精品解析：四川省成都列五中学2026-2027学年高一上学期10月阶段检测语文试题

成都列五中学2026-2027学年度（上）阶段性考试（一） 高2026级语文 命题人：xx    审题人：xx 本试卷共23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考号填写在答题卡上。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案答在试卷上无效。 3．非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不使用铅笔和涂改液。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 延安时期，以美国记者斯诺为代表的一批国际友人深入解放区，写作了《红星照耀中国》等一系列讲述中国共产党故事的作品，在国际上产生了重大影响。不过在毛泽东看来，对外文化传播由“别人讲”固然是重要的，但最懂得中国文化的还是中国人自己，应该要由中国人自己来掌握对外文化传播的话语权。一开始，由于新中国的外文出版和国际发行能力有限，《毛泽东选集》英语版采取由中国国际书店与英国共产党领导的劳伦斯出版公司签订出版协议的方式在英国出版发行。1954年3月，英国共产党总书记波立特来信提出，他们准备将《毛泽东选集》第2卷中《战争和战略问题》第一节的第一、第二两个自然段删去，理由是这两段主张武装革命，不符合他们的“英国到社会主义之路”纲领。中共中央宣传部拟答复同意波立特意见，但毛泽东认为“这样答复，似不妥”。中共中央对外联络部的否定性答复经毛泽东审阅后于8月23日发出。此后，毛泽东又于次年与波立特当面探讨过这一问题。但最终劳伦斯出版公司仍然在英文版《毛泽东选集》中删除了这两段话，中方最终决定不再授权给劳伦斯出版公司。这一事件留下的重要经验和教训是：对外文化传播固然可以由“别人讲”，但一定要有“自己讲”，否则，就有可能丧失话语权。 作为博览群书并且擅长诗文创作的政治家，毛泽东深谙文化传播的内在规律。毛泽东历来主张，宣传文章要“好好地说理”，不能写成“党八股”；要有的放矢，不能“无的放矢，不看对象”，对外文化传播和宣传更要适合外国人的接受习惯。在毛泽东看来，“国家不同，做法也不能一样”。相对于语言和形式上的问题，他更加看重文化传播中的平等精神。而面对外国受众，更需要这种平等精神。面对中国对外文化工作中出现的一些现象，如过度政治化和“自说自话”等问题，毛泽东一直致力于制止和解决。针对当时所谓中国是“世界革命的中心”的说法，毛泽东强调：“这种话不应由中国人口中说出，这就是所谓‘以我为核心’的错误思想。”他一再主张，无论人与人、政党与政党还是国家与国家之间的交流合作，都必须是互利的而不能是以一方为中心的，“不能使任何一方受到损害”，否则合作就不能维持下去。在他看来，文化活动中的这种“平等心情”，在很大程度上决定着文化传播的成效。 毛泽东特别强调，新中国在社会主义制度下取得了显著成就，但是“一穷二白”的底子也使其暂时不可能迅速改变相对落后的面貌，因此“在我们自己方面，对外宣传不要夸大。无论什么时候，都要谦虚谨慎，把尾巴夹紧一些”。他称赞《中国建设》“用事实说话”的做法，指示“对外宣传就应该这样”。“大跃进”时期，对外文化工作中一度出现了“浮夸风”。为此，《中共中央关于在对外关系中切实纠正骄傲现象的指示》中指出，“在一切对外往来、对外宣传、对外接触中，都必须提倡实事求是的作风，坚决纠正浮夸和轻率的现象”，对外宣传必须有根据有分析，“宁可做得多说得少，决不要做得少说得多。凡是没有把握办到的事和还处于研究和试验阶段的事，一律不要对外宣传”；当然，也要“反对民族自卑感，决不容许对于我们自己正确的东西发生任何动摇”。总之，既要客观介绍新中国和中国文化，反对浮夸作风；又要坚定文化自信，反对民族文化虚无论。 （摘编自罗嗣亮《毛泽东对中国文化走出去的初步探索》） 材料二： 当前，从世界范围看，中国文化走出国门的最大障碍就是西方国家鼓吹的“中国威胁论”。这一错误言论的出现，使其他一些不了解中国的国家开始产生质疑，这些质疑也在很大程度上阻碍了中国文化的发展。因此，当务之急就是改变这种质疑。在党的十九大报告中，习近平总书记强调，推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。因此，要想打破西方文化霸权现象，消除文化隔阂，就需要我们加快提升国家软实力，着实推动国际文化传播与交流。全球化发展势不可挡，我国应该持续保持对外开放状态，在对外开放过程中，我国文化必会和其他文化发生碰撞和交流，在此基础上要注重保持国家文化安全，始终做到“以我为主，为我所用”，着重增强我国的文化软实力，同时提升抵御文化霸权主义的能力。 应对文化霸权主义需要提高我国国际话语权，话语权问题关乎一国在国际上的地位。面对这个问题，我国应始终奉行独立自主的和平外交政策，遵循国际交往原则，积极参与国际事务，向世界展示中国文明大国、负责任大国的形象。同时，还要坚定地走中国特色社会主义和平发展道路，向世界各国表达和谐发展的善意，主动担负起负责任大国的职责，阐释合作共赢的想法，赢得其他国家的信任和支持。不断加快对优秀传统文化的继承和发扬，扩大中国文化在国际上的影响力。文化的力量是巨大的，对人的影响是潜移默化的。通过我国文化与其他文化的不断交流和磨合，向世界传播当代中国价值观念，有利于打破国际上某些国家对中国的偏见，为我国抵御文化霸权主义，推动中国文化“走出去”，提供更多发展机会。 （摘编自许婕、李瑞苹《中国文化“走出去”的现实挑战及优化对策》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《红星照耀中国》等外国友人的作品在国际上产生了重大影响，这表明对外文化传播完全可以由“别人讲”。 B. 毛泽东认为宣传文章要好好说理、有的放矢，这种主张旨在使走出去的中国文化契合外国人的接受习惯。 C. 提升国家软实力，推动中国文化走出去，是对习近平“推进国际传播能力建设，讲好中国故事”的响应。 D. 独立自主的和平外交政策和中国特色社会主义和平发展道路，有助于提升国际话语权，赢得他国信任和支持。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《毛泽东选集》英文版在英国出版被删节，证明对外文化传播没有“自己讲”，可能会丧失话语权。 B. 毛泽东认为对外宣传无论什么时候都要保持谦虚谨慎，因此既要反对浮夸风，又要坚定文化自信。 C. 中国文化走出去急需改变某些国家的质疑，这种质疑来源于部分西方国家鼓吹的“中国威胁论”。 D. 不断加快对优秀传统文化的继承和发扬，有助于发挥文化的巨大力量，向世界传播当代中国价值观。 3. 两则材料提供了中国文化走出去的具体策略，下列说法与文中不一致的一项是（ ） A. 国产游戏“原神”，不仅有突出的中国元素，也有中外文明的融通，唤起了不同受众的共鸣。 B. 《国乐乐典》将近些年整理收集、重新高清录制的中国传统音乐推送到全球各大主流音乐App。 C. 介绍中医药的纪录片《本草中国》向世界宣扬中医药文化，塑造了正面积极的中国国家形象。 D. 海尔集团在海外坚持“高端创牌”战略，在制冷、厨电、洗护等多个业务上实现了高端化出海。 4. 毛泽东读《琵琶行》一诗的感受是：“江州司马，青衫泪湿，同在天涯。作者与琵琶演奏者有平等心情。白诗高处在此，不在他处。”这种“平等心情”在中国文化“走出去”的过程中应如何理解？请结合材料一简要分析。 5. 讲好中国故事是外宣工作的基本方法，也是提升中华文化影响力的基本途径。在中国文化“走出去”的过程中，强调掌握话语权有何必要性？ 【答案】1. A 2. B 3. D 4. ①在文化传播内容上，要客观真实地展现中国文化与成就，不夸大、不虚假，如中国在社会主义建设中虽有成就但仍有不足，应如实传播。②在文化交流态度上，要尊重外国受众，避免以自我为中心或过度政治化，与外国受众平等相待，像人与人、政党与政党、国家与国家之间交流合作应互利平等，以促进文化传播的良好效果。 5. ①避免话语权丧失：若仅依靠他人传播中国文化，可能会出现如《毛泽东选集》英文版被删节的情况，只有掌握话语权，才能确保传播内容的完整性和准确性。②契合外国受众习惯：掌握话语权能使传播者按照外国人的接受习惯进行文化传播，如宣传文章做到好好说理、有的放矢，从而提高传播效果。③打破西方文化霸权：当前西方国家的“中国威胁论”阻碍中国文化发展，掌握话语权可打破这种霸权，提升国家文化软实力，增强抵御文化霸权主义的能力，推动中国文化更好地走向世界。 【解析】 【导语】两则材料围绕中国文化“走出去”展开历史与当代的双重视角。材料一以毛泽东时期的文化传播实践为切入点，强调话语权自主、传播平等性和实事求是原则，展现了早期对外文化传播的探索与经验。材料二立足当下全球化语境，直面“中国威胁论”的挑战，提出提升国际话语权、增强文化软实力的应对策略。两则材料形成历史纵深与现实观照的互补关系，共同构建了从文化自信到国际传播的完整思考框架。 【1题详解】 A.“这表明对外文化传播完全可以由‘别人讲’”错，材料一第一段明确说“对外文化传播由‘别人讲’固然是重要的，但最懂得中国文化的还是中国人自己，应该要由中国人自己来掌握对外文化传播的话语权”，并指出若没有“自己讲”，就可能丧失话语权。因此“完全可以由‘别人讲’”曲解了文意，忽视了“自己讲”的必要性。 故选A。 【2题详解】 B.“都要保持谦虚谨慎，因此既要反对浮夸风，又要坚定文化自信”错，材料一结尾段说“因此‘在我们自己方面，对外宣传不要夸大。无论什么时候，都要谦虚谨慎，把尾巴夹紧一些’”“总之，既要客观介绍新中国和中国文化，反对浮夸作风；又要坚定文化自信，反对民族文化虚无论”可见“谦虚谨慎”和“反对浮夸风”之间是因果关系，但“又要坚定文化自信”和“谦虚谨慎”之间并非因果关系。 故选B。 【3题详解】 材料一强调对外文化传播要“讲好中国故事”，传播中国文化内涵；材料二强调提升国家文化软实力、传播当代中国价值观念。 A.“原神”融合中国元素与中外文明，属于文化内容层面的传播。 B.推送中国传统音乐，属于文化内容层面的传播。 C.宣扬中医药文化，属于文化内容层面的传播。 D.海尔集团“高端创牌”战略属于商业品牌出海，侧重产品技术和市场层面，并未体现“讲好中国故事”、传播中国文化内涵的策略，与材料不一致。 故选D。 【4题详解】 第一步，审题定向。题目要求结合材料一分析“平等心情”在中国文化走出去中如何理解，需先解释“平等心情”内涵，再联系材料一相关论述。 第二步，定位信息区间。材料一中关于“平等精神”“以我为核心”“互利”“不能使任何一方受到损害”“平等心情决定传播成效”等语句为答案依据。 第三步，拆解“平等心情”两层含义。 一是内容层面：客观真实，不夸大、不虚假；二是态度层面：尊重受众，不以自我为中心，避免过度政治化。 第四步，匹配材料原句。内容层面对应材料一第三段“对外宣传不要夸大”“用事实说话”；态度层面对应材料一第二段“不能使任何一方受到损害”“国家不同，做法也不能一样”。 第五步，规范作答。按“内容上—态度上”两层分条，先亮观点，再引材料关键词佐证，语言简洁。 【5题详解】 第一步，审题定向。题目问“强调掌握话语权有何必要性”，需从材料中找依据，分条说明掌握话语权的作用与意义。 第二步，定位信息区间。材料一以《毛泽东选集》英文版被删节为例谈话语权丧失的教训；材料二谈“中国威胁论”、文化霸权、国际话语权与国家地位。 第三步，提取核心要点。从材料一提取“避免话语权丧失”“契合外国受众习惯”；从材料二提取“打破西方文化霸权”“提升软实力与国际地位”。 第四步，合并归类。将“完整性、准确性”与“抵御霸权”归为话语权保障层面，将“适合接受习惯”归为传播效果层面，避免重复。 第五步，规范作答。按“避免丧失—契合习惯—打破霸权”三层分条，先亮观点，再引材料关键词佐证，语言简洁。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 那是一九四七年的秋天，向胶东解放区进攻的国民党匪军，已经窜进了半岛的中心，昌潍平原沦为敌后。清晨的河岸并不宁静，一场更大的风暴就要来了。 …… 我掏了掏衣袋，袋里有几张已经被雨淋得模糊了的机密文件，我把它撕得稀烂，向河里抛去。“小陈，你会凫水，现在趁敌人还没有冲上来，快下河去吧！” 小陈吃惊地看了看我，沉默①了一会，眉头紧皱地说：“怎么，你又说这样的话？” “这是很明白的，”我说，“你懂不懂得服从命令！快！快下去。” “懂得，”他说话了，声音很低，转回头来定定地看着我，一字一句地说，“我服从的是把你送过河去的命令，而不是丢下你，我自己逃跑的命令。” 小陈用一双深沉的大眼看着我，严肃地说：“姚队长，你太不沉着了，也太不相信群众了。”他慢腾腾地说，“而且你还污辱了人。”说着，他气愤地把头转向一旁，就在他一转头的时候，我看见他的眼圈里有两汪亮晶晶的泪光。 我半天说不出话来，脸上一阵阵发热。直到这时，我才完全明白小陈的意思。我的心里不禁一阵阵地感动。 “好吧，小陈，别生我的气。”我说，“那咱们就准备战斗吧！子弹还有吗？” 他没有吭气，把刚才在堤上拾来的子弹带拍了一拍，不过脸上有了一点微笑影子。 敌人已经迂回到了树林的边沿，子弹扑扑乱飞。我们沉着地不还一枪，等待着敌人更靠前一些。突然，他们停止射击了，一个匪徒从沙丘后面探出头来，挥舞着一块红布，喊道：“别打枪，别打枪，小陈，你来看看，这是谁？” 小陈的脸色一下子就变得雪一样地苍白。站在沙丘上的原来是一个老大娘和一个十四五岁的小孩子。啊！不用说，我就猜到了这是小陈的娘和他的弟弟小佳。 “小陈，眼前有两条路：第一条，和你娘你兄弟一起死在这里！第二条，放下枪和你娘回家去过日子。话给你讲清楚了，两条大路任你拣，要死要活一句话。” 小陈沉默②着，苍白的脸色突然变得火红，忽地端起枪来，就向着陈老五瞄准。可是，他的全身都在发抖，怎么也瞄不准，我拉了拉他的胳膊，低声地说： “小陈，冷静点。不要放枪，别打着你娘。” 他叹了一口气，眼圈里涌出了两汪泪水。狠狠地用手背擦了擦，重又端起枪来。 正在这时，老大娘说话了： “孩子！你在哪里？我怎么看不见你？你站起来我看一看你。——哦，不，不！你别站起来。孩子，你千万别站起来，你只叫我一声就行了。” 小陈的眼泪刷刷地淌下来了。“娘！”他颤动着声音叫了一声。 “嗳，好孩子！好孩子，你看得见我和你兄弟吗？” “看见……”小陈再也说不下去了。 “好孩子，这就行了。”老大娘突然提高了声音说：“打！打吧！孩子，朝我这里开枪！” “哥哥，打呀！快打呀！”小佳也急促地喊起来了。 沙丘上一阵混乱，就在这时，小陈的冲锋枪响了。那个太大意了的挥红布的匪徒应着枪声，跌倒在老大娘的脚下了。 “好，打得好。”老大娘站在沙丘上面，看着倒在她脚下的匪徒，连连地点着头。 突然沙丘后响了一枪，老大娘痛叫一声，身子晃了一下，接着，就慢慢地向前扑倒下来。 “娘啊！”小陈大叫了一声。 我的全身一阵颤抖，眼泪热辣辣地顺着脸颊直淌下来。我端起了枪，然而匪徒们都已缩在沙丘的后面。我看看小陈，小陈的嘴唇都咬破了，眼里冒着火一样的光，一动不动地望着躺在沙丘上的母亲。 正在这时，沙丘上一个人影出现了，我正要举起枪来，那人影就应着枪声倒下了，是小陈放的枪。一会儿，又出现了一个，又同样地倒下了，这回是我打的。现在我们两个人都沉默③地盯着沙丘，一有人影出现我们就打。打了一会，敌人又喊起来了：“别打枪！别打枪！” 随着喊声，小佳又被推出了沙丘，接着，四五个匪徒用小佳的身体挡着自己，飞快地向着堤下冲来。被匪徒们推着的小佳越来越近了。他的胸膛迎着我们的枪口。 河岸上突然变得惊人地静寂，双方的枪都不响了，听得见小佳急促的呼吸声，听得见匪徒们的脚步声，听得见河里波浪的呼啸声……突然，在紧张的静寂中，响起了一个孩子的清脆而坚决的喊声： “哥哥！你怎么停着？打呀！打呀！快朝着我打呀！” 我的全身一震，血液沸腾起来了。 小陈的呼吸也急促起来了，他端起了枪。但是，我拉了他一把：“别打！” “打！打！”小佳急速地喊着。“给娘报仇！我身后就是陈老五，朝着我开枪吧！打！给娘——” 小佳的话突然停住了，这时我看见虎子飞也似的刺斜里扑上来，咬住了一个推着小佳的匪徒的腿。那匪徒痛叫一声，松了手便倒下去，小佳趁这机会，一转身扑在匪徒身上，夺下了一个手榴弹，高高地擎在头上，拉开了弦。匪徒们被这意外的变动惊呆了，都木然地立在小佳的身边，眼睁睁地看着弹柄的导火管在吱吱地喷着白烟。…… 我的心狂跳起来了，用力地闭上了眼睛。手榴弹轰然一声炸了。 我睁开眼睛，堤下涌起了一片白蒙蒙的烟雾，一个侥幸没被炸死的匪徒，连滚带爬地向后逃奔，我和小陈的枪口，立刻吐出了长长的火舌，向着匪徒逃跑的方向…… （节选自峻青《黎明的河边》，有删改） 文本二： 建国后五十至七十年代的这一次集体性的革命历史叙事活动显然为我们呈现出了一种特有的历史面貌。这些作品都以爱国主义作为叙事的意义旨归，革命浪漫主义则是这些作品共有的叙事基调与风格。这类作品多采用通俗化手法，既适应大众阅读需求，也强化了意识形态传播效果。 （节选自郭剑敏《由创作者的身份特征看“红色经典”的审美形态》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A. 冷静地撕碎机密文件并催促小陈凫水过河，表明“我”对马上要到来的战斗感到悲观，认为生还机会不大，“我”自己准备拼死一战。 B. 抓老人和孩子当作人质，还把孩子当作挡箭牌，表现出国民党匪军的残暴，也从侧面反映出这场战斗获胜的艰难。 C. 老大娘起先想看看小陈，后来又改为让他唤她一声就行了，是因为她不想离他而去，表达出老大娘对小陈的疼爱。 D. 小佳是个小孩子，但朴素的消灭坏人的想法和强烈的为母报仇的念头交织在一起，让他最后毅然决然地拉响了手榴弹。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A. 本文采用第一人称进行叙述，通过“我”的视角再现战斗场面，中间穿插小陈视角下丰富的情绪感受，增强了作品的感染力。 B. 虎子咬匪徒的腿是“突发事件”，使本来陷入僵局的局面出现转机，推动着故事情节向小佳和敌人“同归于尽”的高潮发展。 C. 匪徒挟持小佳逼近时，河岸上突然“惊人地静寂”，环境的静寂与战斗的紧张、与人物内心的波动形成映衬，叙事具有张力。 D. 作为革命小说，本文从正面着笔，描写战争场面，富有悲壮美。 8. 这篇文章三处出现“沉默”，请结合文章内容分别分析这三次“沉默”背后人物的心理。 9. 文本二是郭剑敏关于红色小说创作的主张，请结合材料一简要分析《黎明的河边》是如何具体体现这种主张的。 【答案】6. C 7. A 8. 沉默①：小陈听到让他独自渡河逃生的话，内心震惊，不愿丢下战友独自逃走，正在思索如何表明自己的立场。沉默②：敌人以母亲、弟弟为人质胁迫小陈投降，小陈陷入亲情与革命大义的矛盾之中，内心痛苦纠结。沉默③：目睹老大娘牺牲，两人内心悲痛压抑，强忍悲愤，冷静观察沙丘上敌人的动静，等待反击时机。（意思相近即可） 9. ①叙事旨归：以爱国主义为核心。母子面对敌人的要挟，舍弃个人安危，坚守革命大义，彰显家国情怀。②人物塑造：塑造崇高悲壮的英雄形象。老大娘舍身明大义，小佳不惧牺牲、引爆手榴弹，在残酷战争中凸显人物崇高品格，富有浪漫的精神力量。③叙事手法：采用通俗化叙事。虎子突然出现咬住匪徒，扭转危急局面，故事跌宕动人，易于大众阅读，传播革命精神。 【解析】 【导语】这段文字展现了革命战争年代的特殊人性光辉。通过小陈一家与敌人的对峙，作者以细腻的笔触刻画了革命者的坚定信念与亲情抉择。文中三次“沉默”构成情感支点，既有革命纪律与个人情感的碰撞，也有面对亲人时的痛苦挣扎。战斗场景的紧张与人物内心的激荡形成强烈反差，凸显了革命浪漫主义的悲壮美。 【6题详解】 C.“是因为她不想离他而去”错误。老大娘看清敌人拿自己做人质要挟小陈，担心小陈起身就会暴露、遭到敌人枪击，于是立刻制止小陈站起来，核心是保护儿子，不让小陈落入敌人圈套，支持革命大义，并非舍不得离开。 故选C。 【7题详解】 A.“中间穿插小陈视角下丰富的情绪感受”错误。全文始终是“我”的第一人称视角，我们读到的小陈的情绪、神态、话语，全部都是“我”观察到的，并没有切换、穿插小陈本人的视角，不存在小陈视角。 故选A。 【8题详解】 审题：题干要求分析文中三处“沉默”背后人物的心理，需要结合三处沉默各自对应的上下文情节分别作答。 第一步，定位三处“沉默”在原文中的位置，圈画前后的对话与场景，区分不同的冲突背景。 沉默①，语境是我命令小陈独自下河逃生，小陈听到这个提议之后沉默。抓住矛盾：小陈不愿丢下我独自逃跑，此时内心震惊，正在思考如何回应。 沉默②，语境是敌人押出小陈的母亲和弟弟，用人质逼迫小陈投降。此时小陈面临亲情和革命大义的冲突，内心痛苦纠结，进行激烈的思想斗争。 沉默③，语境是老大娘牺牲之后，我和小陈盯着沙丘，等待敌人露头。二人刚刚目睹亲人牺牲，内心满是悲痛，压抑怒火，冷静观察敌情伺机反击。 第二步，分别概括每一处沉默对应的人物心理，简要结合情节说明原因。 【9题详解】 第一步，提取文本二关键信息。这类红色叙事以爱国主义为旨归，革命浪漫主义是基调，多用通俗化手法，便于大众阅读、传播思想。 第二步，回到原文筛选对应的情节、人物、叙事特点。 第一，从主旨角度，作品核心是爱国主义与革命信仰。老大娘、小陈、小佳面对敌人胁迫，舍弃个人亲情，坚守革命大义，这是革命浪漫主义精神内核。 第二，从人物形象塑造看，作者在残酷的战争场景里，塑造出崇高英雄形象。老大娘让儿子朝自己开枪，小佳主动要求哥哥开枪、最后引爆手榴弹，人物身上充满悲壮崇高的精神，是革命浪漫主义典型特征。 第三，从情节叙事看，故事采用通俗的叙事方式，还有虎子突然冲出咬伤敌人的传奇情节，故事跌宕起伏，可读性强，适合大众阅读，契合材料所说通俗化手法，利于思想传播。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理①焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 为师之务，在于胜理②，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义以要不可必而欲人之尊之也不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。 （选自《吕氏春秋·劝学》，有删改） 【注】①理：治，指政治清明安定。②胜理：依循事理。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 遗理释A义B以要C不可必D而欲E人之F尊之也G不亦H难乎 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 师，在材料一中是“从师学习”之意，与材料二“不尊师者”的“师”意思不同。 B. 材料一中“耻学于师”的“耻”与材料二“召师者不化”的“化”用法不同。 C. 学者，是“求学的人”的意思，与《师说》中“古之学者”的“学者”意思相同。 D. 彰，是“彰显”之意，与《劝学》“声非加疾也，而闻者彰”的“彰”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中圣人从师学习，而一般人才智远不如圣人，却不从师，因而贤愚差别更大。 B. 材料一中那些教给孩子文字、帮助他学习句读的人，并非传道、授业、解惑的老师。 C. 材料二主张要尊重老师，指出安定天下的圣王无不重视老师的出身地位、贫富境况。 D. 材料二认为不受教化、不听从教诲的人，随意行事，却想名声显赫，是不能做到的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 14. 比较两则材料在择师标准上的异同。 【答案】10. BDG 11. D 12. C 13. （1）有的（人）从师学习，有的（人）不从师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没有看出他们明智的地方。 （2）不努力学习却能成为杰出士人和有名望的人，从来没有过这样的情况。 14. ①相同点：都不计较老师出身是否贵贱。 ②不同点：材料一仅以“道”为核心择师标准，只要有道即可为师；材料二择师在重“道”的基础上，还要求为师者依循事理、践行道义。 【解析】 【导语】这组文言阅读选段锚定“尊师重道”核心，《师说》片段针砭时弊，批判耻学于师的浮风，《吕氏春秋·劝学》片段从为学理政维度阐发尊师重道的要义，二者互证互补，设题梯度清晰，贴合文言核心素养考查导向，兼具思想深度与检测适配性。 【10题详解】 句意：如果遗弃事理抛掉道义，去追求不一定实现的东西，却想要人们尊重他，这不也太难了吗？ “遗理”“释义”两个动宾结构并列，构成完整行为，故应在B处断开。 “以”表目的，“要”是谓语，“不可必”是宾语，故应在D处断开。 “而”表转折，“人”是主语，“尊”是谓语，第二个“之”是宾语，“人之尊之”共同做“欲”的内容，“也”是句末语气词，故应在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确，意思不同，从师学习/老师。句意：从师学习的风尚不流传已经很久了。/因此古代的圣王没有不尊重老师的。 B.正确，用法不同，意动用法，以……为耻/被动用法，被教化。句意：却以向老师学习为耻。/呼唤老师来教的人不可能被教化。 C.正确，意思相同，都是“求学的人”的意思。句意：求学的人如果他的老师通达而自己又有才能。/古代求学的人。 D.错误，意思不同，彰显/清楚。句意：德行就彰显了。/声音并没有更加劲疾，可是听的人却能听得很清楚。 故选D。 【12题详解】 C.“指出安定天下的圣王无不重视老师的出身地位、贫富境况”错误，材料二原文“尊师则不论其贵贱贫富矣”，意思是尊重老师，不考虑老师的贵贱贫富，不是重视老师出身地位、贫富境况。 故选C。 【13题详解】 （1）“或”，有的；“师”，从师学习；“不”，通“否”；“小学”，小的方面学习；“明”，明智。 （2）“疾”，努力；“而”，表转折；“未之尝有”宾语前置句，正常的语序为“未尝有之”。 【14题详解】 第一步，审题。任务：比较两则材料在择师标准上的异同；应从材料一、材料二提取择师的核心观点，进行比较。 第二步，定位文本语句。 材料一：“是故无贵无贱……师之所存也”，核心是择师不在乎身份贵贱年龄，只看有没有“道”。 材料二：依据“尊师则不论其贵贱贫富矣”“故师之教也……而争于道”“为师之务，在于胜理，在于行义”可知，尊师不计较贵贱贫富；老师要依循事理、践行道义。 第三步：提炼相同点。两则材料都提出：择师、尊师，不看老师身份贵贱贫富，不以出身地位作为择师的标准。 第四步，提炼不同点。 材料一：择师核心标准是道，有道者即可为师，只要掌握道理，就可以做老师。 材料二：除了重道，还强调为师者要胜理、行义（依循事理，践行道义），老师要能教化学生。 【参考译文】 材料一： 我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 求学的人如果他的老师通达而自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。有圣人所在的地方，天下就太平安定了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰显了。 所以，老师施行教诲的时候，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受道义。他们倘若能够接受道义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的全都能得到，所希望的全都能实现，这种情况只有在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习却成为才华出众的名人，未曾有这种情况（这种人）。 努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述而彰明了。因此，应召去教的老师不可能教化他人，呼唤老师来教的人不可能被教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗？从师学习的人处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位，自己随意行事，尽管想使自己名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样（怎么可能办得到呢）。 做老师的要务在于依循事理，在于施行道义。只要事理被依循，道义得以树立，那么老师的地位就尊贵了。王公大人对他们不敢轻慢，（即使）上至于天子朝拜这样的老师也不会感到羞愧。大凡师徒相遇而和洽的情况不可能一定实现。如果遗弃事理，抛掉道义，去追求不一定实现的东西，却想要人们尊重他，这不也太难了吗？所以，老师一定要依循事理，施行道义，这样以后才能尊显。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）  阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵舍弟赏心亭即事二首① 王安石 槛折檐倾野水傍，台城佳气已消亡。 难披榛莽寻千古，独倚青冥望八荒。 坐觉尘沙昏远眼，忽看风雨破骄阳。 扁舟此日东南兴，欲尽江流万里长。 【注】①此诗约作于宋神宗熙宁九年（1076），王安石第二次罢相后，退居江宁（今南京）时期。赏心亭为六朝遗迹，可俯瞰长江和台城旧址。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（   ） A. 首联描绘赏心亭的破败与台城佳气的消亡，烘托出荒芜的氛围，奠定了沧桑的基调。 B. 诗中“青冥”这一意象，凸显孤独与苍凉，为全诗营造出宏大瑰丽的意境。 C. “风雨破骄阳”语意双关，明写天气突然发生变化的情状，实则暗喻诗人突遇政治打击。 D. 诗中既有对历史兴亡的感慨，也有对自然景物的描写，还有对未来的展望，浑然一体。 16. 诗歌尾联表达了诗人怎样的思想感情？请结合全诗简要分析。 【答案】15. B 16. ①尾联表达了诗人豁达的人生态度和积极向上的精神。 ②首联描绘出赏心亭破败，台城繁华消逝，尽显荒芜衰败；颔联写诗人想要探寻历史遗迹却困难重重，只能孤独眺望远方，尽显落寞。前文的沧桑落寞之感与尾联的舒展豪情形成对照，凸显出诗人不为仕途失意所困的旷达胸怀。 ③尾联“扁舟”象征着一种远离尘世纷扰、自由随性的生活方式，“欲尽江流万里长”更是表达出诗人的宏大胸怀与进取精神，有看尽万里长江的豪情壮志。（意思相近即可） 【解析】 【导语】王安石在《次韵舍弟赏心亭即事二首》中，通过描绘赏心亭的破败与台城佳气的消亡，抒发了对历史兴亡的感慨。诗中“难披榛莽寻千古”表达了对往昔的追思，“独倚青冥望八荒”则展现了诗人孤独而宏大的视野。 【15题详解】 B.“为全诗营造出宏大瑰丽的意境”错，“青冥”意象可以营造出宏大的意境，但不能营造出瑰丽的意境。全诗无华丽、绚烂的色彩，故“瑰丽”之说不妥。 故选B。 【16题详解】 先锚定注释给出的诗人身世背景，再关联全诗前文的景物、情感铺垫，最后聚焦指定尾联的意象内涵，逐层推导情感指向。 结合背景与前文铺垫：本诗作于王安石二次罢相退居江宁时，首联直言赏心亭“槛折檐倾”、台城“佳气已消亡”，颔联写难披榛莽寻古、独倚青冥望八荒，满是沧桑落寞的兴亡感慨，与尾联的豪情形成对照。 拆解尾联意象：尾联“扁舟此日东南兴，欲尽江流万里长”中，“扁舟”是脱离官场纷扰的自由隐逸象征，“欲尽江流万里长”以万里长江的开阔意象，一扫前文沉郁，尽显罢相后不困于失意的豁达，以及寄情山水、舒展宏大襟怀的积极精神。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·邶风·静女》中描写女子故意藏起来不出现，逗男子着急的句子是“__________，__________”。 （2）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“__________，__________。” （3）《师说》中韩愈说，士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“__________，__________”的尴尬局面。 （4）“风”经常撩拨文人情思，酝酿成千古佳句。如李煜《虞美人》中“__________”句牵引出词人魂牵梦绕的故国之思，秦观《鹊桥仙》中“__________”句则让人感受到有情人相逢的美好。 【答案】 ①. 爱而不见 ②. 搔首踟蹰 ③. （故）不积跬步 ④. 无以至千里 ⑤. 位卑则足羞 ⑥. 官盛则近谀 ⑦. 小楼昨夜又东风 ⑧. 金风玉露一相逢 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 点赞是朋友圈等社交媒介通行的认同姿势，使用朋友圈的前提是对秩序的认可。 从本质来看，点赞不是纯萃的身体姿势，而是媒介化姿势。姿势背后是媒介在支撑。事实上，姿势与媒介（   ），人类姿势的变化总是伴随着媒介的演进。一种新的媒介或工具的出现，需要人以新的姿势配合。在某种意义上，姿势是“人——媒”结合后所展现出的新的身体语言。遍观文明进程，每一种新媒介出现后都会生出新的姿势。弓箭、刀枪产生之前，没有射、刺等姿势；读、写等姿势则是伴随纸媒而发生的…… 就社交认同而言，不同媒介时代姿势在悄然更易。有了文字后，认同可离身表达，通过纸笔获得文本依拖，如写诗、绘画或文件表彰，也可在文本旁批注，如不亦快哉、妙哉之类。到电话、收音机等电子媒介出现，认同有一种声觉回归趋向，如通过电话、点播、直播等方式，此时声音是一种电子化在场，身体则成为想象性替补物，一种电子具身。后来有了手机，可用短信实时发送赞美。如今到了智能手机，出现了点的动作与赞的符号相合而生的新姿势。未来会是什么不得而知，但肯定的是，它会变，随媒介而变。拍照发社交平台，收获朋友点赞，已成为当下社交常态。 在这些姿势中，竖拇指与点赞最为相像，但竖拇指只适用于部分面对面的场景。在面对面称赞时，客套辞令是少不了的，而今称赞被简化为统一标识。以前有些认同是心中暗自的，如今这些无声表述均被明确化；之前赞同中眼神等复杂的身体语言，现在也都被冷静地压缩为拇指符号；从前欣赏之美是用心灵感受的，而今这些无形体验都被数据量化。毫无疑问，今天点赞已成为主导性认同姿势。 作为新姿势，点赞的“新”主要在媒介：“点”是智能手机出现后手指为适应触屏而生的新动作，与此前竖拇指的“竖”和键盘手机的“摁”不同。“赞”的拇指屏显与面对面竖立的拇指类似但又不同，它是离身性的印记。 ①从历史发展来看，②点赞姿势流行不过短短十余载左右，③却承受了社交认同最为基础的意义功能，④在认同表达上具有符号学层面的统领地位。那么，点赞何以如此迅速替代数千年来各类姿势而占据认同表达的主通道呢？媒介的发展何以如此轻松就塑造并改变了姿势的基础表达呢？ 就该话题而言，学界有一些旁涉研究，如德国的韩炳哲对点赞的批判，法国的利波维茨基通过总体屏幕对自我展示的剖析，巴西的弗鲁塞尔、意大利的阿甘本对姿势的分析，等等，这些研究还在方法上提供了文化、社会、心理学等角度的参照。 就方法论而言，事实上媒介分析面临窘境，常陷于内容而忽略媒介。但媒介绝不仅是页面所载内容（如报刊），仅有内容无法见出媒介建构的庞大空间。姿势与认同间关联的符号学密钥正藏身于此。 18. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（   ） A. 息息相关  B. 休戚相关  C. 密不可分  D. 紧密相连 19. 下列句子中的“和”与原文第5段加点的“和”意义与用法不同的一项是（   ） A. 沈先生和那位老画家在长达数十年的交往中却始终彼此敬重，从未红过一次脸。  B. 这份被长期忽视的会议纪要和那几页残缺不全的工作笔记，实际上出自同一人之手。 C. 小张和老陈用了整整三年时间，才一点点磨合出今天这种无需多言的默契。  D. 小王和领导请示过了，最后决定用你们部门的那一整套方案。 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中第二、三段各有一处错别字，请找出来并修改。 22. 文中说“遍观文明进程，每一种新媒介出现后都会生出新的姿势”，请从“扫码支付”“刷脸认证”这两种新姿势中任选一个，简要分析其姿势和特点。 【答案】18. B 19. D 20. ②点赞姿势流行不过短短十余载；③却承担了社交认同最为基础的意义功能 21. “纯萃”改为“纯粹”，“依拖”改为“依托” 22. 示例一：选择“扫码支付”。 ①“扫码支付”的姿势是将手机的摄像头对准二维码（条形码），通过手机识别二维码（条形码）中的支付信息，完成数字支付指令。 ②这种姿势具有离身性与便捷性，打破了面对面交易的身体在场限制，替代了传统的“递钱找零”等实体交易姿势，将支付行为转化为数字化的瞬间操作。 示例二：选择“刷脸认证”。 ①“刷脸认证”的姿势是打开手机等设备中需认证的软件或功能，将面部对准设备的摄像头，配合设备完成面部特征采集的验证动作。 ②这种姿势具有精准化与符号化的特点，将面部轮廓、五官特征等转化为数字化识别符号，替代了传统的“签字输密码”等认证姿势，突显了媒介对身体姿势的重塑。（言之有理即可） 【解析】 【18题详解】 息息相关：形容关系非常密切。 休戚相关：指彼此祸福、利害紧密关联，多用于人、集团之间的利害关系。 密不可分：形容十分紧密，不可分割。 紧密相连：相互紧紧连接，关系密切。 语境是“姿势与媒介”关系紧密，二者不存在祸福利害关系，“休戚相关”使用对象不合适。 故选B。 【19题详解】 原文中“和”是连词，连接并列名词。 A、B、C三项中“和”均为连词，连接并列主语。 D.“小王和领导请示过了”，“和”是介词，相当于“向”。因此D项用法不同。 故选D。 【20题详解】 ②语义重复，“十余载”已经表示大约十几年，后面不能再加“左右”，删去“左右”。 ③搭配不当，“承受”与“意义功能”搭配不当，“承受”多指承受压力、苦难；表达担负功能，应将“承受”改为“承担”。 【21题详解】 （1）“萃”应为“粹”。“粹”指纯净、不含杂质；“萃”指聚集、丛聚。文中指点赞不是纯净单一的身体姿势，故用“纯粹”。纯粹：不掺杂别的成分。 （2）“拖”应为“托”。“托”有凭借、依靠之义；“拖”是拉、拽。文中指文字认同可以依靠文本作为载体，故用“依托”。依托：依靠，凭借。 【22题详解】 第一步，审题，明确题型要求：结合原文观点，任选其一简要分析姿势和特点，紧扣 “新媒介催生新姿势”，分两层作答，先写动作姿势，再分析姿势特点。 第二步，选定案例，区分新姿势与传统姿势，找准媒介载体。 第三步，梳理分析路径：先描述人的肢体操作动作，再提炼姿势特征，对比旧姿势，回扣媒介重塑身体姿势的核心观点。 第四步，仿照示例句式组织语言，先写姿势动作，再阐释特点，表述简洁准确完整。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，成长是一场不断拥有的旅程，从学会独立穿衣到掌握学科知识，从收获友谊到懂得责任，每一次拥有都让生命更加丰盈；也有人说，成长是一场逐渐失去的过程，告别童年的无忧无虑，放下不切实际的美好幻想，甚至在与人交往中学会妥协与退让，每一次失去都让我们更贴近现实；还有人说，成长中的拥有与失去从来不是对立的，就像树木在生长中，既要向上伸展枝叶去拥有阳光，也要舍弃不必要的旁枝向下扎根去拥抱大地。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 得失之间见成长 有人说，成长是一场不断拥有的旅程；有人说，成长是一场逐渐失去的过程。两句话看似矛盾，实则道出了成长的一体两面——拥有与失去，从来不是截然对立的，而是生命在向上伸展时必须面对的永恒课题。 成长的确意味着拥有。从学会独立穿衣到掌握学科知识，从收获真挚友谊到懂得担当责任，每一次拥有都让生命的版图向外拓展。地理学家徐霞客拥有了大丈夫当朝碧海而暮苍梧的志向，三十余年跋涉山水，将华夏山河的纹理刻入文字；翻译家许渊冲拥有了把一个国家创造的美转化为世界的美的执着，九十多岁仍伏案翻译莎士比亚。这些拥有，让他们的生命超越了平凡的界限，在时代的画卷上留下了浓墨重彩的一笔。正是这种不断拥有的渴望，推动着人类文明滚滚向前。 然而，成长同样伴随着失去。当我们走进校园，便失去了童年的无忧无虑；当我们追逐梦想，便不得不放下一些不切实际的幻想；当我们学会与人相处，便懂得了妥协与退让的无奈。屈原失去了楚王的信任，却拥有了《离骚》的千古绝唱；苏轼失去了仕途的顺遂，却拥有了“一蓑烟雨任平生”的旷达。每一次失去，看似是生命的减损，实则为另一种更高层次的拥有腾出了空间。 问题的关键不在于拥有或失去本身，而在于我们如何看待和应对这种得失。 树木的生长给了我们最好的启示。它既要向上伸展枝叶去拥抱阳光，也要舍弃不必要的旁枝；既要向下扎根去拥抱大地，也要暂时看不见天空的辽阔。这些舍弃，最终让它站得更稳、长得更高。没有对旁枝的舍弃，就没有主干的高耸；没有对天空的暂时告别，就没有根基的深扎。得失之间，蕴含着生命最朴素的辩证法。 反观当下，有些人一味追求拥有，恨不得占尽世间一切好处，结果却如《红楼梦》中的贾瑞，执着于风月宝鉴的“正面”，最终在虚幻的拥有中走向毁灭。也有人沉湎于失去的痛苦，如《祝福》中的祥林嫂，被层层剥夺却无力自拔，最终在风雪中悄然离场。这两种极端，都未能参透得失的真谛。 作为新时代的青年，我们正处在拥有与失去最为频繁的时期。我们会拥有知识的积累、思想的成熟、能力的提升，也会失去童稚的天真、无忧的心境、任性的资本。但正如《周易》所言：“日中则昃，月盈则亏。”有得必有失，有失必有得，这是宇宙的常态，也是成长的必然。 真正的成长智慧，不在于计较一得一失，而在于懂得为何而失、为何而得。当我们为了理想而舍弃安逸，为了担当而告别轻松，这样的失去便已然成为更高层次拥有的前奏。 在得失之间保持平衡，在取舍之中坚定方向，这才是成长给予我们最宝贵的馈赠。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“成长中的拥有与失去”展开，呈现了三种不同视角：第一种强调成长是不断拥有的过程，从生活技能到知识能力，从情感体验到责任担当，每一次拥有都让生命更加丰盈；第二种强调成长是逐渐失去的过程，告别童真、放下幻想、学会妥协，每一次失去都让我们更贴近现实；第三种则超越前两种的对立，以树木生长为喻，指出拥有与失去本是一体两面——向上伸展枝叶是拥有阳光，向下扎根则要舍弃不必要的旁枝，二者相辅相成，共同成就生命的成长。材料没有简单否定任何一种观点，而是引导考生辩证思考：拥有与失去在成长中究竟是怎样的关系？二者是对立的，还是统一的？如何在得失之间找到成长的平衡？树木的比喻给出了启示：真正的成长，恰恰是在“拥有”与“失去”的动态平衡中实现的。 文章可从三种观点的对比切入，引出对成长本质的思考。行文中可先分角度阐述拥有和失去的内涵与意义，如承认拥有对成长的价值，强调知识、能力、情感的积累让生命不断充实，以及正视失去对成长的意义，说明每一次失去都意味着某种告别，但也是走向成熟的必经之路。在此基础上，论述拥有与失去的辩证统一，说明成长不是简单的加法或减法，而是在得失之间找到平衡，在取舍之中获得升华。结尾可结合时代背景，指出新时代青年应当如何在得失中把握成长的方向。 立意： 1.有舍有得，方为成长。 2.向上伸展，向下扎根。 3.得失之间见真章。 4.不以得喜，不以失悲。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 成都列五中学2026-2027学年度（上）阶段性考试（一） 高2026级语文 命题人：xx    审题人：xx 本试卷共23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考号填写在答题卡上。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案答在试卷上无效。 3．非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不使用铅笔和涂改液。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 延安时期，以美国记者斯诺为代表的一批国际友人深入解放区，写作了《红星照耀中国》等一系列讲述中国共产党故事的作品，在国际上产生了重大影响。不过在毛泽东看来，对外文化传播由“别人讲”固然是重要的，但最懂得中国文化的还是中国人自己，应该要由中国人自己来掌握对外文化传播的话语权。一开始，由于新中国的外文出版和国际发行能力有限，《毛泽东选集》英语版采取由中国国际书店与英国共产党领导的劳伦斯出版公司签订出版协议的方式在英国出版发行。1954年3月，英国共产党总书记波立特来信提出，他们准备将《毛泽东选集》第2卷中《战争和战略问题》第一节的第一、第二两个自然段删去，理由是这两段主张武装革命，不符合他们的“英国到社会主义之路”纲领。中共中央宣传部拟答复同意波立特意见，但毛泽东认为“这样答复，似不妥”。中共中央对外联络部的否定性答复经毛泽东审阅后于8月23日发出。此后，毛泽东又于次年与波立特当面探讨过这一问题。但最终劳伦斯出版公司仍然在英文版《毛泽东选集》中删除了这两段话，中方最终决定不再授权给劳伦斯出版公司。这一事件留下的重要经验和教训是：对外文化传播固然可以由“别人讲”，但一定要有“自己讲”，否则，就有可能丧失话语权。 作为博览群书并且擅长诗文创作的政治家，毛泽东深谙文化传播的内在规律。毛泽东历来主张，宣传文章要“好好地说理”，不能写成“党八股”；要有的放矢，不能“无的放矢，不看对象”，对外文化传播和宣传更要适合外国人的接受习惯。在毛泽东看来，“国家不同，做法也不能一样”。相对于语言和形式上的问题，他更加看重文化传播中的平等精神。而面对外国受众，更需要这种平等精神。面对中国对外文化工作中出现的一些现象，如过度政治化和“自说自话”等问题，毛泽东一直致力于制止和解决。针对当时所谓中国是“世界革命的中心”的说法，毛泽东强调：“这种话不应由中国人口中说出，这就是所谓‘以我为核心’的错误思想。”他一再主张，无论人与人、政党与政党还是国家与国家之间的交流合作，都必须是互利的而不能是以一方为中心的，“不能使任何一方受到损害”，否则合作就不能维持下去。在他看来，文化活动中的这种“平等心情”，在很大程度上决定着文化传播的成效。 毛泽东特别强调，新中国在社会主义制度下取得了显著成就，但是“一穷二白”的底子也使其暂时不可能迅速改变相对落后的面貌，因此“在我们自己方面，对外宣传不要夸大。无论什么时候，都要谦虚谨慎，把尾巴夹紧一些”。他称赞《中国建设》“用事实说话”的做法，指示“对外宣传就应该这样”。“大跃进”时期，对外文化工作中一度出现了“浮夸风”。为此，《中共中央关于在对外关系中切实纠正骄傲现象的指示》中指出，“在一切对外往来、对外宣传、对外接触中，都必须提倡实事求是的作风，坚决纠正浮夸和轻率的现象”，对外宣传必须有根据有分析，“宁可做得多说得少，决不要做得少说得多。凡是没有把握办到的事和还处于研究和试验阶段的事，一律不要对外宣传”；当然，也要“反对民族自卑感，决不容许对于我们自己正确的东西发生任何动摇”。总之，既要客观介绍新中国和中国文化，反对浮夸作风；又要坚定文化自信，反对民族文化虚无论。 （摘编自罗嗣亮《毛泽东对中国文化走出去的初步探索》） 材料二： 当前，从世界范围看，中国文化走出国门的最大障碍就是西方国家鼓吹的“中国威胁论”。这一错误言论的出现，使其他一些不了解中国的国家开始产生质疑，这些质疑也在很大程度上阻碍了中国文化的发展。因此，当务之急就是改变这种质疑。在党的十九大报告中，习近平总书记强调，推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。因此，要想打破西方文化霸权现象，消除文化隔阂，就需要我们加快提升国家软实力，着实推动国际文化传播与交流。全球化发展势不可挡，我国应该持续保持对外开放状态，在对外开放过程中，我国文化必会和其他文化发生碰撞和交流，在此基础上要注重保持国家文化安全，始终做到“以我为主，为我所用”，着重增强我国的文化软实力，同时提升抵御文化霸权主义的能力。 应对文化霸权主义需要提高我国国际话语权，话语权问题关乎一国在国际上的地位。面对这个问题，我国应始终奉行独立自主的和平外交政策，遵循国际交往原则，积极参与国际事务，向世界展示中国文明大国、负责任大国的形象。同时，还要坚定地走中国特色社会主义和平发展道路，向世界各国表达和谐发展的善意，主动担负起负责任大国的职责，阐释合作共赢的想法，赢得其他国家的信任和支持。不断加快对优秀传统文化的继承和发扬，扩大中国文化在国际上的影响力。文化的力量是巨大的，对人的影响是潜移默化的。通过我国文化与其他文化的不断交流和磨合，向世界传播当代中国价值观念，有利于打破国际上某些国家对中国的偏见，为我国抵御文化霸权主义，推动中国文化“走出去”，提供更多发展机会。 （摘编自许婕、李瑞苹《中国文化“走出去”的现实挑战及优化对策》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《红星照耀中国》等外国友人的作品在国际上产生了重大影响，这表明对外文化传播完全可以由“别人讲”。 B. 毛泽东认为宣传文章要好好说理、有的放矢，这种主张旨在使走出去的中国文化契合外国人的接受习惯。 C. 提升国家软实力，推动中国文化走出去，是对习近平“推进国际传播能力建设，讲好中国故事”的响应。 D. 独立自主的和平外交政策和中国特色社会主义和平发展道路，有助于提升国际话语权，赢得他国信任和支持。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《毛泽东选集》英文版在英国出版被删节，证明对外文化传播没有“自己讲”，可能会丧失话语权。 B. 毛泽东认为对外宣传无论什么时候都要保持谦虚谨慎，因此既要反对浮夸风，又要坚定文化自信。 C. 中国文化走出去急需改变某些国家的质疑，这种质疑来源于部分西方国家鼓吹的“中国威胁论”。 D. 不断加快对优秀传统文化的继承和发扬，有助于发挥文化的巨大力量，向世界传播当代中国价值观。 3. 两则材料提供了中国文化走出去的具体策略，下列说法与文中不一致的一项是（ ） A. 国产游戏“原神”，不仅有突出的中国元素，也有中外文明的融通，唤起了不同受众的共鸣。 B. 《国乐乐典》将近些年整理收集、重新高清录制的中国传统音乐推送到全球各大主流音乐App。 C. 介绍中医药的纪录片《本草中国》向世界宣扬中医药文化，塑造了正面积极的中国国家形象。 D. 海尔集团在海外坚持“高端创牌”战略，在制冷、厨电、洗护等多个业务上实现了高端化出海。 4. 毛泽东读《琵琶行》一诗的感受是：“江州司马，青衫泪湿，同在天涯。作者与琵琶演奏者有平等心情。白诗高处在此，不在他处。”这种“平等心情”在中国文化“走出去”的过程中应如何理解？请结合材料一简要分析。 5. 讲好中国故事是外宣工作的基本方法，也是提升中华文化影响力的基本途径。在中国文化“走出去”的过程中，强调掌握话语权有何必要性？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 那是一九四七年的秋天，向胶东解放区进攻的国民党匪军，已经窜进了半岛的中心，昌潍平原沦为敌后。清晨的河岸并不宁静，一场更大的风暴就要来了。 …… 我掏了掏衣袋，袋里有几张已经被雨淋得模糊了的机密文件，我把它撕得稀烂，向河里抛去。“小陈，你会凫水，现在趁敌人还没有冲上来，快下河去吧！” 小陈吃惊地看了看我，沉默①了一会，眉头紧皱地说：“怎么，你又说这样的话？” “这是很明白的，”我说，“你懂不懂得服从命令！快！快下去。” “懂得，”他说话了，声音很低，转回头来定定地看着我，一字一句地说，“我服从的是把你送过河去的命令，而不是丢下你，我自己逃跑的命令。” 小陈用一双深沉的大眼看着我，严肃地说：“姚队长，你太不沉着了，也太不相信群众了。”他慢腾腾地说，“而且你还污辱了人。”说着，他气愤地把头转向一旁，就在他一转头的时候，我看见他的眼圈里有两汪亮晶晶的泪光。 我半天说不出话来，脸上一阵阵发热。直到这时，我才完全明白小陈的意思。我的心里不禁一阵阵地感动。 “好吧，小陈，别生我的气。”我说，“那咱们就准备战斗吧！子弹还有吗？” 他没有吭气，把刚才在堤上拾来的子弹带拍了一拍，不过脸上有了一点微笑影子。 敌人已经迂回到了树林的边沿，子弹扑扑乱飞。我们沉着地不还一枪，等待着敌人更靠前一些。突然，他们停止射击了，一个匪徒从沙丘后面探出头来，挥舞着一块红布，喊道：“别打枪，别打枪，小陈，你来看看，这是谁？” 小陈的脸色一下子就变得雪一样地苍白。站在沙丘上的原来是一个老大娘和一个十四五岁的小孩子。啊！不用说，我就猜到了这是小陈的娘和他的弟弟小佳。 “小陈，眼前有两条路：第一条，和你娘你兄弟一起死在这里！第二条，放下枪和你娘回家去过日子。话给你讲清楚了，两条大路任你拣，要死要活一句话。” 小陈沉默②着，苍白的脸色突然变得火红，忽地端起枪来，就向着陈老五瞄准。可是，他的全身都在发抖，怎么也瞄不准，我拉了拉他的胳膊，低声地说： “小陈，冷静点。不要放枪，别打着你娘。” 他叹了一口气，眼圈里涌出了两汪泪水。狠狠地用手背擦了擦，重又端起枪来。 正在这时，老大娘说话了： “孩子！你在哪里？我怎么看不见你？你站起来我看一看你。——哦，不，不！你别站起来。孩子，你千万别站起来，你只叫我一声就行了。” 小陈的眼泪刷刷地淌下来了。“娘！”他颤动着声音叫了一声。 “嗳，好孩子！好孩子，你看得见我和你兄弟吗？” “看见……”小陈再也说不下去了。 “好孩子，这就行了。”老大娘突然提高了声音说：“打！打吧！孩子，朝我这里开枪！” “哥哥，打呀！快打呀！”小佳也急促地喊起来了。 沙丘上一阵混乱，就在这时，小陈的冲锋枪响了。那个太大意了的挥红布的匪徒应着枪声，跌倒在老大娘的脚下了。 “好，打得好。”老大娘站在沙丘上面，看着倒在她脚下的匪徒，连连地点着头。 突然沙丘后响了一枪，老大娘痛叫一声，身子晃了一下，接着，就慢慢地向前扑倒下来。 “娘啊！”小陈大叫了一声。 我的全身一阵颤抖，眼泪热辣辣地顺着脸颊直淌下来。我端起了枪，然而匪徒们都已缩在沙丘的后面。我看看小陈，小陈的嘴唇都咬破了，眼里冒着火一样的光，一动不动地望着躺在沙丘上的母亲。 正在这时，沙丘上一个人影出现了，我正要举起枪来，那人影就应着枪声倒下了，是小陈放的枪。一会儿，又出现了一个，又同样地倒下了，这回是我打的。现在我们两个人都沉默③地盯着沙丘，一有人影出现我们就打。打了一会，敌人又喊起来了：“别打枪！别打枪！” 随着喊声，小佳又被推出了沙丘，接着，四五个匪徒用小佳的身体挡着自己，飞快地向着堤下冲来。被匪徒们推着的小佳越来越近了。他的胸膛迎着我们的枪口。 河岸上突然变得惊人地静寂，双方的枪都不响了，听得见小佳急促的呼吸声，听得见匪徒们的脚步声，听得见河里波浪的呼啸声……突然，在紧张的静寂中，响起了一个孩子的清脆而坚决的喊声： “哥哥！你怎么停着？打呀！打呀！快朝着我打呀！” 我的全身一震，血液沸腾起来了。 小陈的呼吸也急促起来了，他端起了枪。但是，我拉了他一把：“别打！” “打！打！”小佳急速地喊着。“给娘报仇！我身后就是陈老五，朝着我开枪吧！打！给娘——” 小佳的话突然停住了，这时我看见虎子飞也似的刺斜里扑上来，咬住了一个推着小佳的匪徒的腿。那匪徒痛叫一声，松了手便倒下去，小佳趁这机会，一转身扑在匪徒身上，夺下了一个手榴弹，高高地擎在头上，拉开了弦。匪徒们被这意外的变动惊呆了，都木然地立在小佳的身边，眼睁睁地看着弹柄的导火管在吱吱地喷着白烟。…… 我的心狂跳起来了，用力地闭上了眼睛。手榴弹轰然一声炸了。 我睁开眼睛，堤下涌起了一片白蒙蒙的烟雾，一个侥幸没被炸死的匪徒，连滚带爬地向后逃奔，我和小陈的枪口，立刻吐出了长长的火舌，向着匪徒逃跑的方向…… （节选自峻青《黎明的河边》，有删改） 文本二： 建国后五十至七十年代的这一次集体性的革命历史叙事活动显然为我们呈现出了一种特有的历史面貌。这些作品都以爱国主义作为叙事的意义旨归，革命浪漫主义则是这些作品共有的叙事基调与风格。这类作品多采用通俗化手法，既适应大众阅读需求，也强化了意识形态传播效果。 （节选自郭剑敏《由创作者的身份特征看“红色经典”的审美形态》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A. 冷静地撕碎机密文件并催促小陈凫水过河，表明“我”对马上要到来的战斗感到悲观，认为生还机会不大，“我”自己准备拼死一战。 B. 抓老人和孩子当作人质，还把孩子当作挡箭牌，表现出国民党匪军的残暴，也从侧面反映出这场战斗获胜的艰难。 C. 老大娘起先想看看小陈，后来又改为让他唤她一声就行了，是因为她不想离他而去，表达出老大娘对小陈的疼爱。 D. 小佳是个小孩子，但朴素的消灭坏人的想法和强烈的为母报仇的念头交织在一起，让他最后毅然决然地拉响了手榴弹。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A. 本文采用第一人称进行叙述，通过“我”的视角再现战斗场面，中间穿插小陈视角下丰富的情绪感受，增强了作品的感染力。 B. 虎子咬匪徒的腿是“突发事件”，使本来陷入僵局的局面出现转机，推动着故事情节向小佳和敌人“同归于尽”的高潮发展。 C. 匪徒挟持小佳逼近时，河岸上突然“惊人地静寂”，环境的静寂与战斗的紧张、与人物内心的波动形成映衬，叙事具有张力。 D. 作为革命小说，本文从正面着笔，描写战争场面，富有悲壮美。 8. 这篇文章三处出现“沉默”，请结合文章内容分别分析这三次“沉默”背后人物的心理。 9. 文本二是郭剑敏关于红色小说创作的主张，请结合材料一简要分析《黎明的河边》是如何具体体现这种主张的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理①焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 为师之务，在于胜理②，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义以要不可必而欲人之尊之也不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。 （选自《吕氏春秋·劝学》，有删改） 【注】①理：治，指政治清明安定。②胜理：依循事理。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 遗理释A义B以要C不可必D而欲E人之F尊之也G不亦H难乎 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 师，在材料一中是“从师学习”之意，与材料二“不尊师者”的“师”意思不同。 B. 材料一中“耻学于师”的“耻”与材料二“召师者不化”的“化”用法不同。 C. 学者，是“求学的人”的意思，与《师说》中“古之学者”的“学者”意思相同。 D. 彰，是“彰显”之意，与《劝学》“声非加疾也，而闻者彰”的“彰”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中圣人从师学习，而一般人才智远不如圣人，却不从师，因而贤愚差别更大。 B. 材料一中那些教给孩子文字、帮助他学习句读的人，并非传道、授业、解惑的老师。 C. 材料二主张要尊重老师，指出安定天下的圣王无不重视老师的出身地位、贫富境况。 D. 材料二认为不受教化、不听从教诲的人，随意行事，却想名声显赫，是不能做到的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 14. 比较两则材料在择师标准上的异同。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）  阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵舍弟赏心亭即事二首① 王安石 槛折檐倾野水傍，台城佳气已消亡。 难披榛莽寻千古，独倚青冥望八荒。 坐觉尘沙昏远眼，忽看风雨破骄阳。 扁舟此日东南兴，欲尽江流万里长。 【注】①此诗约作于宋神宗熙宁九年（1076），王安石第二次罢相后，退居江宁（今南京）时期。赏心亭为六朝遗迹，可俯瞰长江和台城旧址。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（   ） A. 首联描绘赏心亭的破败与台城佳气的消亡，烘托出荒芜的氛围，奠定了沧桑的基调。 B. 诗中“青冥”这一意象，凸显孤独与苍凉，为全诗营造出宏大瑰丽的意境。 C. “风雨破骄阳”语意双关，明写天气突然发生变化的情状，实则暗喻诗人突遇政治打击。 D. 诗中既有对历史兴亡的感慨，也有对自然景物的描写，还有对未来的展望，浑然一体。 16. 诗歌尾联表达了诗人怎样的思想感情？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·邶风·静女》中描写女子故意藏起来不出现，逗男子着急的句子是“__________，__________”。 （2）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“__________，__________。” （3）《师说》中韩愈说，士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“__________，__________”的尴尬局面。 （4）“风”经常撩拨文人情思，酝酿成千古佳句。如李煜《虞美人》中“__________”句牵引出词人魂牵梦绕的故国之思，秦观《鹊桥仙》中“__________”句则让人感受到有情人相逢的美好。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 点赞是朋友圈等社交媒介通行的认同姿势，使用朋友圈的前提是对秩序的认可。 从本质来看，点赞不是纯萃的身体姿势，而是媒介化姿势。姿势背后是媒介在支撑。事实上，姿势与媒介（   ），人类姿势的变化总是伴随着媒介的演进。一种新的媒介或工具的出现，需要人以新的姿势配合。在某种意义上，姿势是“人——媒”结合后所展现出的新的身体语言。遍观文明进程，每一种新媒介出现后都会生出新的姿势。弓箭、刀枪产生之前，没有射、刺等姿势；读、写等姿势则是伴随纸媒而发生的…… 就社交认同而言，不同媒介时代姿势在悄然更易。有了文字后，认同可离身表达，通过纸笔获得文本依拖，如写诗、绘画或文件表彰，也可在文本旁批注，如不亦快哉、妙哉之类。到电话、收音机等电子媒介出现，认同有一种声觉回归趋向，如通过电话、点播、直播等方式，此时声音是一种电子化在场，身体则成为想象性替补物，一种电子具身。后来有了手机，可用短信实时发送赞美。如今到了智能手机，出现了点的动作与赞的符号相合而生的新姿势。未来会是什么不得而知，但肯定的是，它会变，随媒介而变。拍照发社交平台，收获朋友点赞，已成为当下社交常态。 在这些姿势中，竖拇指与点赞最为相像，但竖拇指只适用于部分面对面的场景。在面对面称赞时，客套辞令是少不了的，而今称赞被简化为统一标识。以前有些认同是心中暗自的，如今这些无声表述均被明确化；之前赞同中眼神等复杂的身体语言，现在也都被冷静地压缩为拇指符号；从前欣赏之美是用心灵感受的，而今这些无形体验都被数据量化。毫无疑问，今天点赞已成为主导性认同姿势。 作为新姿势，点赞的“新”主要在媒介：“点”是智能手机出现后手指为适应触屏而生的新动作，与此前竖拇指的“竖”和键盘手机的“摁”不同。“赞”的拇指屏显与面对面竖立的拇指类似但又不同，它是离身性的印记。 ①从历史发展来看，②点赞姿势流行不过短短十余载左右，③却承受了社交认同最为基础的意义功能，④在认同表达上具有符号学层面的统领地位。那么，点赞何以如此迅速替代数千年来各类姿势而占据认同表达的主通道呢？媒介的发展何以如此轻松就塑造并改变了姿势的基础表达呢？ 就该话题而言，学界有一些旁涉研究，如德国的韩炳哲对点赞的批判，法国的利波维茨基通过总体屏幕对自我展示的剖析，巴西的弗鲁塞尔、意大利的阿甘本对姿势的分析，等等，这些研究还在方法上提供了文化、社会、心理学等角度的参照。 就方法论而言，事实上媒介分析面临窘境，常陷于内容而忽略媒介。但媒介绝不仅是页面所载内容（如报刊），仅有内容无法见出媒介建构的庞大空间。姿势与认同间关联的符号学密钥正藏身于此。 18. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（   ） A. 息息相关  B. 休戚相关  C. 密不可分  D. 紧密相连 19. 下列句子中的“和”与原文第5段加点的“和”意义与用法不同的一项是（   ） A. 沈先生和那位老画家在长达数十年的交往中却始终彼此敬重，从未红过一次脸。  B. 这份被长期忽视的会议纪要和那几页残缺不全的工作笔记，实际上出自同一人之手。 C. 小张和老陈用了整整三年时间，才一点点磨合出今天这种无需多言的默契。  D. 小王和领导请示过了，最后决定用你们部门的那一整套方案。 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中第二、三段各有一处错别字，请找出来并修改。 22. 文中说“遍观文明进程，每一种新媒介出现后都会生出新的姿势”，请从“扫码支付”“刷脸认证”这两种新姿势中任选一个，简要分析其姿势和特点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，成长是一场不断拥有的旅程，从学会独立穿衣到掌握学科知识，从收获友谊到懂得责任，每一次拥有都让生命更加丰盈；也有人说，成长是一场逐渐失去的过程，告别童年的无忧无虑，放下不切实际的美好幻想，甚至在与人交往中学会妥协与退让，每一次失去都让我们更贴近现实；还有人说，成长中的拥有与失去从来不是对立的，就像树木在生长中，既要向上伸展枝叶去拥有阳光，也要舍弃不必要的旁枝向下扎根去拥抱大地。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $