吉林省长春市外国语学校2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题

长春外国语学校2025—2026学年第一学期高二年级期中测试 语文试卷 出题人：蒋黎茉 审题人：董文颖 本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共12页。考试结束后，将答题卡交回。 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信 息条形码粘贴区。 2.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。 3.请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效； 在草稿纸、试题卷上答题无效。 4.作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。 5.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 第Ⅰ卷（阅读题） 一、现代文阅读（26分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，12分） 材料一:《史记》是史传散文,《离骚》是抒情长诗,两者文体不同,形式各别。鲁迅先生能异中见同,一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。 首先,《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。尚奇的审美观,使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣,从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴与众不同,就是从《离骚》中所写的以鹭鸟自比,以精玉为粮,驱策龙凤,役使风云雷神等情节来看,已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同,就精神实质而言,屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印,显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程,因而富于悲剧的崇高美;司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印,显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相断代的深刻过程,因而也富于悲剧的崇高美。 其次,《史记》深得《离骚》的情韵,具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质,感情特别丰富。他说:“屈平之作《离骚》,盖自怨生也。”意思是说:《离骚》是因情而生文的。他写历史,本不该夹带过多的主观感情,但由于受到《离骚》的感染,他以诗人的气质写实,于是使史文多带诗的情韵。刘熙载说:“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史记》与《离骚》在情韵上的内在联系。 复次,《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说:“作辞以讽谏,连类以争义,《离骚》有之。”这一看法,说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样,不怕触犯忌讳,大胆地讽兴当世。 《史记》与《离骚》神合韵谐的情况,不是偶然的。虽然司马迁所处的时代与屈原所处的时代不同,但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化的胜利”,李泽厚先生认为,对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”,这个见解十分深刻。 (摘编自吴汝煜《“史家之绝唱,无韵之〈离骚〉”试释》) 材料二:屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人,非一代也”。一个人对后世文艺起了这么深远的影响,确乎罕见。所以如此,正由于屈原的作品集中代表了一种根底深沉的文化体系。这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在中国北方把远古传统和神话、巫术逐一理性化,把神人化,把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。例如“黄帝四面”(四面脸)被解释为派四个大臣去“治四方”,黄帝活三百年说成是三百年的影响,如此等等。在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种“怪力乱神”的踪迹。然而,这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。 王夫之解释《九辩》时说:“辩,犹遍也。一阙谓之一遍。亦效夏启九辩之名,绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋漓,异于风雅,盖楚声也。后世赋体之兴,皆祖于此。”这段话很重要,它点明了好几个关键问题。第一,它指出楚辞是“绍古体”,并且“古”到夏初去了,足见源远流长,其来有自,确乎是远古社会的遗风延续和模拟。第二,它可以“被之管弦”,本是可歌可舞的。近人考证也都认为,像《九歌》等,很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三,“其词激宕淋漓,异于风雅”,亦即感情的抒发爽快淋漓,形象想象丰富奇异,还没受到严格束缚,尚未承受儒家实践理性的洗礼,从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反,原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四,也是最重要的,它是汉代赋体文学的祖宗。 其实,汉文化就是楚文化,楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面,“汉承秦制”,刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是,在意识形态的某些方面,又特别是在文学艺术领域,汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地,刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围,“四面皆楚歌”;刘邦衣锦还乡唱《大风》;西汉宫廷中始终是楚声作主导……都说明这一点。楚汉文化一脉相承,在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性,而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后,并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不了解这一关键,很难真正阐明两汉艺术的根本特征。 (摘编自李泽厚《楚汉浪漫主义:屈骚传统》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.司马迁以《史记》记史,屈原以《离骚》抒情,两人虽然精神追求相左,但是在审美观上有着相同的尚奇倾向。 B.因为受到了《离骚》抒情性的影响,所以《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。 C.儒家更强调理性和人伦秩序,较之以屈原为代表的南国文化,“怪力乱神”的踪迹在儒家文化中难以寻见。 D.楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐,其源远流长,风格自由狂放,是集体的活动而非个人的创作。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分) A.为了表现悲剧的崇高美,《离骚》《史记》的创作都侧重展现善与恶的对抗斗争。 B.从《史记·酷吏列传》批评汉武帝对人民的高压政策可看出司马迁的讽谏精神。 C.楚辞不像“诗教”之类有那么多道德规范和约束,故楚辞的道德教化作用比较微弱。 D.楚汉浪漫主义和先秦理性精神作为两汉艺术的根本特征主宰了两汉美学思潮。 3.下列选项,最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分) A.班固认为,《离骚》“弘博丽雅,为辞赋宗,后世莫不斟酌其英华,则象其从容”。 B.司马迁《报任安书》:“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。” C.朱熹:“《离骚》以灵修、美人目君,盖托为男女之辞而寓意于君,非以是直指而名之也。” D.屈原“变国风雅颂而为《离骚》”，司马迁“易编年而为传记”,均具有开创性。 4.根据材料内容,下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是(3分) 对比点 《史记》 《离骚》 尚奇 写汉高祖刘邦，用了刘媪感蛟龙而生子、刘邦斩白蛇等传说 诗歌中的意象，有些是现实中存在的，有些是传说中的事物 人生 遭遇 司马迁获罪入狱，处以腐刑 屈原因“遭谗”而去国 忧患 意识 稽其成败兴坏之理 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰 楚文化影响 有项羽的《垓下歌》、汉武帝的《天马歌》、楚地民谣《一尺布歌》 是“楚文化”的产物，是我国南方文化的典型代表 A.尚奇是《离骚》与《史记》的共同特点,前者注重人物的传奇色彩,后者选择奇异的意象营造“神奇”的艺术境界。 B.屈原与司马迁的人生遭遇在形式上存在很大差异,但在本质上却是一致的,他们都经历过心灵或肉体上的巨大痛苦。 C.屈原以政治家的眼光和诗人的敏感,敏锐地感受到时代忧患,司马迁则以历史家的深邃,深刻地揭示人类历史忧患。 D.司马迁在创作《史记》时深受楚文化及以《离骚》为代表的“楚辞”影响,如浓郁的浪漫色彩、强烈的抒情特征等。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成5-8题。 水 云 沈从文 青岛的五月，是个稀奇古怪的时节，从二月起的交换季候风忽然一息后，阳光热力到了地面，天气即刻暖和起来。树林深处，有了啄木鸟的踪迹和黄莺的鸣声 公园中梅花、桃花、玉兰、郁李、棣棠、海棠和樱花，正像约好了日子，都一齐开放了花朵。 到处都聚集了些游人，穿起初上身的称身春服。携带酒食和糖果，坐在花木下边草地上赏花取乐。这些人为表示当前为自然解放后的从容和快乐，多仰卧在草地上，用手枕着头，被天上云影、压枝繁花弄得发迷，口中还轻轻吹着唿哨，学林中鸣禽唤春。女人多站在草地上为孩子们照相，孩子们却在花树间各处乱跑。 就在这种阳春烟景中，我偶然看到一个人的一首小诗，大意说，地上一切花果都从阳光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也只是一种生物，还待从阳光中取得营养和教育。因此常常欢喜孤独伶俜的，带了几个硬绿苹果，带了两本书，向阳光较多无人注意的海边走去。走过了浴场，走过了炮台，走过了那个建筑在海湾石堆上俄国什么公爵的大房子……一直到太平角凸出海中那个黛色大石堆上，方不再向前进。 这个地方前面已是一片碧绿大海，我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的悬崖，向下直插入深海中。海水有时平静不波，如一片光滑的玻璃。有时可看到两三丈高的大浪头，戴着皱折的白帽子，排列成行成对，直向岩石下扑撞，结果这浪头却变成一片银白色的水沫，一阵带咸味的雾雨。我一面让和暖阳光烘炙肩背手足，取得生命所需要的热和力，一面却用面前这片大海教育我，淘深我的生命。时间长，次数多，天与树与海的形色气味，便静静的溶解到了我绝对单独的灵魂里。我虽寂寞却并不悲伤。因为从默会遐想中，感觉到生命智慧和力量。 “名誉、金钱或爱情，什么都没有，这不算什么。我有一颗能为一切现世光影而跳跃的心，就很够了。这颗心不仅能够梦想一切，而且可以完全实现它。一切花草既都能从阳光下得到生机，各自于阳春烟景中芳菲一时，我的生命上的花朵，也待发展，待开放，必有惊人的美丽与芳香。” 我仰卧时那么打量。一起身，另外一种回答就起自中心深处。这正是想象碰着边际时所引起的一种回音。回音中见出一点世故，一点冷嘲，一种受社会挫折蹂躏过的记号。 “一个人心情骄傲，性格孤僻，未必就能够作战士，应当时时刻刻记住，得谨慎小心，你到的原是个深海边。身体纵不至于掉进海里去，一颗心若掉到梦想的幻异境界中去，也相当危险，挣扎出来并不容易。” 这点世故对于当时的我并不需要，因此我重新躺下去，俨若表示业已心甘情愿受我选定的生活选定的人所征服。我等待这种征服。 “为什么要挣扎？倘若那正是我要到的去处，用不着使力挣扎的。我一定放弃任何抵抗愿望。一直向下沉。不管它是带咸味的海水，还是带苦味的人生，我要沉到底为止。这才像是生活，是生命。我是个乡下人，走到任何一处照便都带了一把尺，一把秤，和普遍社会总是不合。一切来到我命运中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义。我讨厌一般标准，尤其是伪思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的庸俗乡愿蠢事。” “好，你不妨试试看，能不能使用你自己那个尺和秤，去量量你和人的关系。” “你难道不相信吗？” “你应当自己有自信，不用担心别人不相信。一个人常常因为对自己缺少自信，才要从别人相信中得到证明。” “我只为的是如你所谓灵魂上的骄傲，也要始终保留着那点自信！” “那自然极好，因为凡真有自信的人，不问他的自信是从官能健康或观念顽固而来，都可望能够赢得他人的承认。不过你得注意，风不常向一定方向吹。我们生活中到处是‘偶然’，生命中还有比理性更具势力的‘情感’。一个人的一生可说即由偶然和情感乘除而来。你虽不迷信命运，新的偶然和情感，可将形成你明天的命运，决定他后天的命运。” “我自信我能得到我所要的，也能拒绝我不要的。” 辩论到这点时，仿佛自尊心起始受了点损害，躺着向天的那个我，沉默了。坐着望海的那个我，因此也沉默了。 试看看面前的大海，海水明蓝而静寂，温厚而蕴籍。虽明知中途必有若干海岛，可供候鸟迁移时栖息，且一直向前，终可到达一个绿芜无限的彼岸 但一个缺少航海经验的人，是无从用想象去证实的，这也正与一个人的生命相似。再试抬头看看天空云影，并温习另外一时同样天空的云影，我便俨若有会于心。因为海上的云彩实在丰富异常。有时五色相渲，千变万化，天空如张开一张锦毯。有时又素净纯洁，天空但见一片绿玉，别无它物，这地方一年中有大半年天空中竟完全是一幅神奇的图画，有青春的嘘息，触起人狂想和梦想，看来令人起轻快感、温柔感、音乐感。海市蜃楼就在这种天空中显现，它虽不常在人眼底，却永远在人心中。秦皇汉武的事业，同样结束在一个长生不死青春常驻的梦境里，不是毫无道理的。 (有删改) 5.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分) A.作者在太平角大石堆上独坐，既是为了享受阳光的滋养，也是为了让大海“教育”和“淘深”其生命。 B.文中“名誉、金钱或爱情，什么都没有”的自白，展现了作者在特定环境下对世俗价值的淡泊与超越。 C.作者内心两个“我”的辩论，反映出他既渴望保持灵魂的骄傲与自信，又对社会现实存在警惕与世故。 D.作者最终认同了“偶然”和“情感”比“理性”更具势力，决定放弃自我尺度的坚持，顺应命运的安排。 6.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分) A.开篇描绘青岛繁花似锦、游人如织的热闹景象，与后文作者的寂寞悲伤形成了反差。 B.文中对海浪撞击岩石化为“银白水沫”和“咸味雾雨”的描写，主要运用通感手法。 C.作者在内心对话时将抽象的生命哲思具象化，如“尺”“秤”，使深刻思想生动可感。 D.对海上云霞“五色相渲”和“素净纯洁”的描绘，意在象征秦皇汉武追求长生的虚妄。 7.文章划横线的段落集中描写了悬崖观海的景象与感受。请分析其作用。(4分) 8.请简要概述问答中的两个“我”各自的特点，并分析他们先后沉默的原因。(4分) 二、古诗文阅读（47分） （一）文言文阅读（本题共5小题，17分） 阅读下面的文言文，完成 9-13题。 材料一： 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 （节选自《汉书·扬雄传》） 材料二： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。 （节选自司马迁《史记·伯夷列传》） 材料三： 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” （节选自《论语·微子》） 柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？ ”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 （节选自《孟子·万章下》） 材料四： 李生曰：《离骚》，离忧也；《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。其视屈子为何物，而视世为何等乎？盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲，则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而实相知也，实未常不相痛念也。 （节选自李贽《焚书·反离骚》） 9．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分。（3分） 进不隐 A 贤 B 必以 C 其道 D 遗佚 E 而不怨 F 厄 G 穷 H 而不悯 10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．过，超过，与《劝学》“知明而行无过矣”的“过”意义不同。 B．让，谦让，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”的“让”意义相同。 C．卑鄙，属于意动用法，与《出师表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。 D．见，读 jiàn，表被动，与《屈原列传》“靡不毕见”的“见”音、义均不同。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．扬雄认为屈原的文才超过司马相如，他对屈原写的《离骚》产生了深深的共鸣，但是对屈原投江而死的抉择表示反对。 B．周武王平定商纣王得到天下人的拥护，但伯夷、叔齐却以此为耻，因为他们认为周武王在“孝”与“仁”上大节有亏。 C．柳下惠曾多次被免职，却始终不愿离开。他既不在意是非曲直，也不计较官职大小，其为人处世的风范颇能感化他人。 D．李贽认为，扬雄在《反离骚》中表达的是一种愤世嫉俗的情绪，他对屈原的痛惜越深重，对世道的悲叹也就越剧烈。 12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。 （2）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 13.李贽为什么说屈原与伯夷是一类，而扬雄与柳下惠是一类？为什么又说这两类人“虽相反而实相知”？请结合四则材料简要分析。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成14-15小题。 夜别韦司士① 高适 高馆张灯酒复清，夜钟残月雁归声。 只言啼鸟堪求侣②，无那③春风欲送行。 黄河曲里沙为岸，白马津边柳向城。 莫怨他乡暂离别，知君到处有逢迎。 【注】①诗人与韦司士在为韦司士饯行的宴会上结识，成为新交。司士：官名。唐代州县设司士参军，掌管工役事务。②啼鸟堪求侣：《诗经·小雅·伐术》中有“嘤其鸣矣，求其友声”的句子，意思是：鸟儿嘤嘤地叫，欢快地呼唤同伴。③无那：无奈。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A. 首联写馆舍夜宴，运用视觉、听觉、触觉，营造了浓郁的别离氛围。 B. 这首送别诗与苏轼的《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》一样，都采用了虚实结合的艺术手法。 C. 颈联写景，只用淡笔轻写，不施浓墨重彩，显现出一种天然的风韵。 D. 尾联紧扣“别”字，将伤别之情化为对友人前路的祝愿与乐观展望。 15. 本诗颔联颇为精妙，请简要分析其妙处。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16.补写出下列句子中的空缺部分。（10分） （1）在《屈原列传》中，司马迁连用“______，______”两个被动句，写出屈原被小人陷害的悲惨遭遇，也揭示了当时社会的影响。 （2）《春江花月夜》运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子 “______，______。” （3）日常生活中，人们常说“忠言逆耳”“良药苦口”。在《<老子>八章》（考纲）中，也有相关的论述，这两句话是“______，______。” （4）《将进酒》中，表现李白对权贵的否定，但又无法改变现实，只能以消极的办法与之对抗的诗句是“______，______。” （5） 与左图内容相契合的古诗文名句，可以是______，______。 （四）课内知识（本题共4小题，8分） 17.下列各句中加点词解释全都正确的一项是（2分） ①故劳苦倦极（疲困） ② 不善人者，善人之资（钱财、费用） ③ 呼儿将出换美酒（请） ④五味令人口爽（畅快、舒服） ⑤敦兮其若朴（未经加工的木材）⑥是以圣人抱一（专一） ⑦虽万被戮，岂有悔哉！（侮辱、羞辱） ⑧夫唯不争，故无尤（过失） A. ①②④⑤ B. ①③⑤⑧ C. ②④⑥⑦ D. ①⑤⑦⑧ 18.下列各句子中，全部含有通假字的一项是（2分） A. ①知人者智 ②思垂空文以自见 B. ①故能蔽不新成 ②屈平既绌 C. ①疾痛惨怛未尝不呼父母 ②其称文小而其指极大 D. ①网罗天下放失旧闻 ②善闭无关楗而不可开 19.下列句子中加点词的活用现象分类正确的一项是（2分） ①蝉蜕于浊秽 ②见贤思齐焉 ③明道德之广崇 ④能不龟手一也 ⑤举贤以自佐 ⑥屈平正道直行 ⑦方正之不容也 ⑧譬如平地 ⑨慎终如始⑩不贵其师，不爱其资 ⑪思虚心以纳下 ⑫厚币委质事楚 A. ①⑫/②③⑧⑨/④/⑤⑦/⑩/⑥⑪ B. ①⑥/②⑧⑨/③④/⑤⑦/⑩/⑪⑫ C. ①⑥/②⑧⑨/③⑪/④⑫/⑤⑦/⑩ D. ①⑥⑫/②⑧⑨/③⑩⑪/④/⑤⑦ 20.下列选项中句式不相同的一项是（2分） A. ①而设诡辩于怀王之宠姬郑袖 ②卒使上官大夫短屈原于顷襄王 B. ①"离骚"者,犹离忧也 ②秦,虎狼之国,不可信 C. ①盖文王拘而演《周易》 ②又谁能以身之察察 D. ①莫不欲求忠以自为 ②不自伐故有功 第Ⅱ卷（表达题） 3、 语言文字运用（17分） 阅读下面的文字，完成21-24题。 常言说“作文如做人”，是说写文章体现人的修养，要有认真的态度。古人讲“修辞立其诚”，从写作要求看，是指语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情，不能自欺欺人。 （1） ，文章的技巧文采才有价值。 作文是富有灵性的思维活动，最能体现人的情感与个性。人们热爱精典作品，不仅希望获得启事，也希望通过阅读发现并孕育美好情感，从而成为健全的人。李密《陈情表》陈说的窘迫境况，林觉民《与妻书》中 （2） ，陶渊明《归去来兮辞》对自由生活的向往等，无不是真情实录，历经千百年，人们仍然能感受到作者的真诚。 ①写作的“真”与“诚”意味着坦诚地吐露自己的心声，②真实地记述自己的所思所感。③思考即使还不够深入，④情感还不免稚嫩，⑤但记录自我心灵的一字一句都有着独特的价值。⑥好文章是记叙真实的经历和抒发真实的感受为目的的。以敷衍了事的态度，言不由终地“做”文章，对于作者和读者而言，都是没有什么裨益的。 当然，抒发真情，说真话， （3） 。在不同情境下，有时可以直抒胸意，有时需要含蓄委婉。“说真话，抒真情”，主要讲的是情感和态度，至于文学意义上的合理虚构，体现的是“生活中可能发生的事”，也是一种真实，和胡编乱造绝非一回事。 21.下列句子中的双引号，与第一段加点处的双引号用法相同的一项是（3分） A．它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。（《说“木叶”》 ） B．这个时候，我们的旅程只到达地球上的天文学所通称的“本星系群”。（《宇宙的边疆》） C．“吴起镇到了！”同志们欢叫着冲着跑了下去，看到这个欢乐、热烈的场面，我们都很高兴。（《长征胜利万岁》） D．疫情之下，既有难以预料的“黑天鹅”，也有有迹可循的“灰犀牛”。（《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（3分） 23.文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（3分） 24.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 阅读下面的文字，完成25-26题。 民兵方队备受关注,被称为阅兵场上的“花木兰”。 检阅队伍中,女民兵目光锐利,每一步正步都踏得铿锵有力。今天,她们怀着最饱满的政治热情,昂首阔步接受祖国与人民的检阅。 据了解,此次阅兵从15个省份抽调民兵参阅,覆盖抗战时期党领导的主要抗日根据地。他们有的来自铁道游击队、平原游击队等战功赫赫的优良传统民兵队伍,有的来自创造了地道战、地雷等独特战法发源地的典型民兵组织,有的来自新中国成立后作出突出贡献、发挥重要作用的先进民兵群体。既体现民兵在抗战中的卓越贡献,也反映新时代民兵建设的新风采和国防后备力量建设的显著成就。 25.请你为这则新闻拟写一个标题，不超过20字。（2分） 26.小美学习了新闻知识后，想进一步巩固理解，请你帮她选择正确的一项（2分） A.一篇完整的消息有五部分构成：标题、导语、主体、背景、结语，标题是消息的核心。 B.新闻特写更强调文学性，不追求时效性和真实性。 C.消息是迅速、简要地报道新近发生的事件的一种新闻体裁，它最大的特点是真实客观和时效性强。 D.通讯着重描写精彩瞬间，不需要完整的来龙去脉。 4、 写作（60分） 27.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 从独自成长的大卫·科波菲尔到无人理解的聂赫留朵夫，从孤身在海上与鲨鱼搏斗的圣地亚哥到命运诅咒的奥雷里亚诺家族，都表现出一种孤独的生命形态。他们有的是物理上孑然一身，有的是精神上无人对话，有的在孤独中倔强成长，有的在孤独中自我安慰。 在万物互联的智能时代，人与人的联系更加容易，可孤独感却并未因此减少。罗兹曾说:“一个人没有朋友固然寂寞，但如果忙得没有机会面对自己，可能更加孤独。”南森说:“人生的第一件大事是发现自己，因此人们需要不时孤独和沉思。” 你如何理解孤独?人应该如何面对孤独?请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 长春外国语学校2025—2026学年第一学期高二年级期中测试 语文试卷参考答案 1.C 锁定选项中的细节 两个方法比对原文 正误 A 司马迁以《史记》记史,屈原以《离骚》抒情,/两人虽然精神追求相左,//但是在审美观上有着相同的尚奇倾向。 对原文理解错误。对应材料一第1段“《史记》是史传散文,《离骚》是抒情长诗”、第2段“《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承”“司马迁的审美观……尚奇倾向”“屈原的审美观……好奇的倾向”“这些只是……他们的精神是相通的”。“两人虽然精神追求相左”曲解文意。 × B 因为受到了《离骚》抒情性的影响,//所以《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。 因果关系分析错误。对应材料一第3段、第4段。根据这两段首句中的“其次”“复次”可知,“《史记》深得……抒情性”和“《史记》从……反传统思想的精神”是并列关系,选项强加因果。 × C 儒家更强调理性和人伦秩序,//较之以屈原为代表的南国文化,“《怪力乱神》”的踪迹在儒家文化中难以寻见。 对比较内容分析正确。对应材料二第1段“儒家……理性化……君臣父子的世间秩序……//在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种‘怪力乱神’的踪迹……保存在以屈原为代表的南国文化中”。 √ D 楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐,//其源远流长,风格自由狂放,//是集体的活动而非个人的创作。 对象范围表述不准。对应材料二第2段。根据“楚辞,是‘绍古体’……足见源远流长”“还没受到严格束缚”“原始的活力……更为自由和充分”可知,特点表述正确。根据“记人考证也都认为,像《九歌》等,很明显是……非个人的创作”可知,“一种……音乐”“集体……创作”是《九歌》等作品而非全部楚辞。 × 2.B 明确选项命制的逻辑 明确解题时的逻辑 正误 A 为了表现悲剧的崇高美,《离骚》《史记》的创作都侧重展现善与恶的对抗斗争。 目的关系表述错误。材料一第2段“屈原的《离骚》……因而富于悲剧的崇高美;司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印……因画也富于悲剧的崇高美”中的“因而”表明“悲剧的崇高美”是结果,而非目的;另外,“侧重”于文无据。 × B 从《史记·酷吏列传》批评汉武帝对人民的高压政策可看出司马迁的讽谏精神。 文外例子和观点对应正确。《史记·酷吏列传》记述以酷刑峻法为统治工具,以凶狠残暴著称的十几个官吏的史实。对应材料一第4段“说明他很推崇屈原讽谏……司马迁……大胆地讽兴当世”。 √ C 楚辞不像“诗教”之类有那么多道德规范和约束,故楚辞的道德教化作用比较微弱。 对原文推断错误。由材料二第2段“第三……不像所谓‘诗教’之类有那么多的道德规范和理智约束……更为自由和充分”得不出“楚辞的道德教化作用比较微弱”的结论。 × D 楚汉浪漫主义和先秦理性精神作为两汉艺术的根本特征主宰了两汉美学思潮。 对象范围扩大。根据材料二第3段“楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后……主宰两汉艺术的美学思潮”可知,不包含“先秦理性精神”。 × 3.A定点定位:材料二的主要观点是楚汉文化一脉相承,具有浪漫主义色彩。 【解析】:A项,与材料二观点一致。班固是东汉人,所以他所说的“后世”包括汉朝,能说明汉对楚文化的继承。(√) B项,论述对象错误。“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”意思是用它来研究自然现象和人类社会的关系,通晓从古到今的变化,形成一家的学说。这是说《史记》的创作目标。(×) C项,论述对象错误。“《离骚》以灵修、美人目君,盖托为男女之辞而寓意于君,非以是直指而名之也”中用“灵修、美人”来象征君王,阐述的是《离骚》对象征手法的运用。(×) D项,观点不一致。“屈原‘变国风雅颂而为《离骚》’,司马迁‘易编年而为传记’”谈的是《离骚》和《史记》各自具有开创性,没有体现出继承性。(×) 4．A 【解析】张冠李戴。根据材料一第2段“司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向……屈原的审美观也有着好奇的倾向”可知，尚奇是二者的共同点。但结合图表中的第二行信息可知，《离骚》选择奇异的意象，《史记》写人物带有传奇色彩，选项把二者解释反了。 5．D 【解析】D.“决定放弃自我尺度的坚持”错误。根据原文第九段“倘若那正是我要到的去处，用不着使力挣扎的。我一定放弃任何抵抗愿望。一直向下沉。不管它是带咸味的海水，还是带苦味的人生，我要沉到底为止”“我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义”、十三段“我只为的是如你所谓灵魂上的骄傲，也要始终保留着那点自信!”可知，作者坚持“灵魂上的骄傲”和“自己的尺和秤”，明确表示“我要沉到底为止”的主动选择，而非被动顺应命运，选项曲解文意。故选D。 6．C【解析】 A.“与后文作者的寂寞悲伤形成了反差”错误。根据原文第四段“我虽寂寞却并不悲伤”可知，作者明确说“并不悲伤”，故A项错误。B.“通感手法”错误。海浪描写是视觉(银白水沫)与味觉(咸味雾雨)的并列呈现，属于多感官描写而非通感，故B错误。 D.“意在象征秦皇汉武追求长生的虚妄”错误。根据原文最后一段“这地方一年中有大半年天空中竟完全是一幅神奇的图画，有青春的嘘息，触起人狂想和梦想，看来令人起轻快感、温柔 感、音乐感”可知，云霞描写主要烘托“狂想和梦想”，长生梦境只是引申联想，故D错误。故选C。 7．（4分）①营造意境，烘托心境。描绘了碧海、悬崖、变幻的海浪构成的壮阔、深邃、充满力量的自然环境（1分），烘托出作者沉浸于自然、物我交融的独特心境（或：孤独而充实、静思的状态）（1分）。 ②揭示主旨，承上启下。大海成为作者思考生命、获得启迪的源泉，使作者在“寂寞”中感受到“生命智慧和力量”（1分），为后文关于生命价值、自信的深刻哲思奠定了基础（1分）。 8．（4分，每点2分） ①特点:一个"我"热爱生命、执着梦想，以心为尺丈量生命与万物，自由而浪漫，骄傲而孤僻;另一个'我'关注现实，谨慎世故，相信"偶然'与"情感"的力量，又不失灵魂上的骄傲和自信。 ②原因:彼此双方都不能完全说服对方，体现追求理想与现实理性的冲突；争论引发彼此思考:我们向理想进发的过程就是不断积累经验走向成熟的过程;理想可能无法实现，但它会永存心中，永葆美好，因此沉默。（沉默思考的内容在最后一段有提示） 9．BDF 【解析】句意：入朝为官时不隐藏自己的才能，但一定会依照自己的原则行事；被朝廷疏远遗弃时不怨恨，身处困厄窘迫时不忧愁。 10．B 【解析】让，原意是“谦让”，在文中表示“让位给”，《鸿门宴》中表示“责备”，意义不同。 11．C 【解析】“不在意是非曲直”有误。柳下惠虽然不以侍奉坏君主为耻，也不会因官职小就辞官不做，但是始终洁身自好，“直道而事人 ”，因此才会多次被黜免。 12．(1)扬雄心中认为他很了不起，每次作赋时，常常模仿他的风格，把他的作品当作范式（模板）。（“壮”“式”各 1 分，“常拟之”“以为”大意 2 分，共 4 分） (2) 武王身边的人（侍从）想杀掉他们。姜太公说：“这是有节义的人啊。”于是扶起他们，让他们离开了。（“兵”“去之”各 1 分，“左右”“此义人也”大意 2 分，共 4 分） 13．(①②各得 1 分， ③得 1 分，共 3 分） ①屈原与伯夷都为坚守道义而死，属于清高刚烈一类。 ②扬雄和柳下惠都主张适应环境，灵活处世，属于随和变通一类。 ③两类人行事风格（处世方式）不同，但都坚守高尚人格（坚守道义），所以能够互相理解。 14. A 【解析】本题考查学生对诗歌内容及艺术特色的理解和赏析能力。 A.“运用视觉、听觉、触觉”错误，首联运用了视觉和听觉描写馆舍夜宴，第一句运用视觉，第二句运用听觉，没有触觉描写。故选A。 15. （6分，每点2分） ①运用典故。借《诗经》中鸟儿鸣叫，欢快地呼唤同伴的典故，抒发诗人庆幸与韦司士结为新交的喜悦之情。 ②运用拟人手法。“春风欲送行”，将“春风”人格化，赋予其送别的温煦情意，设想新颖，诗味浓郁。 ③以乐景衬哀情。“啼鸟求侣”代表团聚，以此反衬离别之哀；“春风送行”将乐景转化为哀情，强化了送别的无奈与惆怅之情。 【解析】本题考查学生鉴赏评价诗歌语句的能力。 ①颔联上句用典，“啼鸟堪求侣”，是说庆幸自己能够结识韦司士这样的才士为新交。 ②下句不说朋辈送别，而言“春风欲送行”，将“春风”人格化，写出了朋友送别的温煦情意，设想新颖，诗味浓郁。 ③“只言啼鸟堪求侣”描绘了春日里啼鸟呼朋引伴、寻求伴侣的欢快场景。这是一个充满生机、温暖、团聚意象的自然图景。此景本应令人愉悦，但在此处却与离别之情形成对比。“无那春风欲送行”点明这看似美好的春风，此刻却无情地催促着离别的到来。一个“无那”直接道出了诗人面对离别时的无力感和深深惆怅。 16. （1）信而见疑，忠而被谤 （2）鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文 （3）信言不美，美言不信 （4）钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒 （5）示例一:世味年来薄似纱,谁令骑马客京华 示例二:乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。 示例三:春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。 17. D【解析】 ② 不善人者，善人之资（借鉴）③ 呼儿将出换美酒（拿出） ④五味令人口爽（败坏） ⑥是以圣人抱一（文中指“道”） 18.B【解析】 A. ② 见通“现” B. ①蔽通“敝” ②绌 通“黜” C. ②指通“旨” D. ①失通“佚” 19.A【解析】①⑫名作状/②③⑧⑨形作动/④数作形/⑤⑦形作名/⑩形意动/⑥⑪ 形使动 20.C【解析】A状后 B判断C①被动②定后 D宾前 故选C 21.C 【解析】第一段中“修辞立其诚”双引号表示引用，引用古人的话。 A.表示突出强调。 B.表示特定称谓。 C.表示直接引用。 D.表示特殊含义。故选C。 22.（3分） （1）有真诚的态度和情感 （2）对亲情、爱情的记忆（对亲情的眷恋） （3）也要讲究方式方法 23.（3分，任意三点满分）“精典”改为“经典”；“启事”改为“启示”； “言不由终”改为“言不由衷”；“直抒胸意”改为“直抒胸臆”。 24. （4分，每点2分）语句：③；改为“即使思考还不够深入” 语句：⑥；改为“好文章是以记叙真实的经历和抒发真实的感受为目的的” 25.（2分）九三阅兵女民兵展风采 【解析】新闻标题需简洁概括核心内容。材料聚焦女民兵在九三阅兵中的风采、政治热情和抗战贡献，标题“九三阅兵女民兵展风采”在20字内，突出事件主体和特色。 26.C 【解析】A错误，消息的核心是导语（包含最重要信息），标题仅起吸引作用；B错误，新闻特写虽强调文学性，但必须追求时效性和真实性；C正确，消息定义强调迅速、简要、真实客观和时效性强；D错误，通讯需完整叙述事件来龙去脉，而非仅描写瞬间。 27.作文【审题指导】 孤独在人们眼中一直是一个贬义词，真正能品味孤独的人才能发现它的妙处。这则材料中的四篇小说都来自于选择性必修上册的第三单元--外国小说单元。这一单元的小说创作于不同的时代，不同的地域，小说人物形象迴然，故事情节各异，却都在诉说着“孤独”这个主题。孤独是人的宿命。而通过文本学习我们也发现，孤独也是面对自己、审视自己、锤炼自己的一种方式。 大卫·科波菲尔父母双亡，孤苦伶仃，挣扎成长，在孤独中成长和反思:聂赫留朵夫追求道德完善，灵魂净化，无人理解，在孤独中反省和探索:圣地亚哥独自出海捕鱼，与鲨鱼搏斗，与自己对话，在孤独中抗争和求存;奥雷里亚诺家族成员缺乏沟通，缺少信任，互不理解，在孤独中重复和排解……不管是物理上子然一身，还是精神上无人对话，人的孤独都是无可避免的。在万物互联的智能时代，人与人的联系更加容易，可孤独感却并未因此减少，而且人们孤独的表现方式各不相同。 罗兹和南森的话提醒我们，孤独是面对自己的机会，是人们发现自己所必经的过程。因此，如何面对孤独成了当今时代下每个人的必修课。这篇作文一定要回答这两个问题--你如何理解孤独?人应该如何面对孤独?即“是什么”和“怎么做”的问题。这两个问题见仁见智，只要结合材料，写出自己的理解和感悟即可。 附：文言文参考译文 材料一： 在此之前，蜀地有个叫司马相如的人，他写的赋非常宏大华丽、温文尔雅。扬雄心中认为他很了不起，每次作赋时，常常模仿他的风格，将他的作品当作范式。（扬雄）又对屈原的文才超过司马相如，却至于不被容纳，写下《离骚》后投江自尽感到奇怪，他为屈原的文章悲伤，读的时候没有不流泪的。（扬雄）认为君子得到机遇就充分施展抱负，得不到机遇就像龙蛇一样蛰伏，能否遇到机遇是命运决定的，何必投水自尽呢！于是就写了文章，常常仿照《离骚》而辞义却与之相反，从岷山把文章投入江水中来凭吊屈原，把这篇文章命名为《反离骚》。 材料二： 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，等到父亲去世后，叔齐却要把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯继承王位，也逃走了。国人只好拥立孤竹君的二儿子为君主。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌（周文王）善于赡养老人，便商量着说：“为什么不去投奔他呢？”等他们到达时，西伯昌已经去世，周武王车载着西伯昌的牌位，尊称他为文王，向东进兵讨伐商纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏说：“父亲去世还没安葬，就发动战争，这能算孝吗？以臣子的身份杀害君主，这能算仁吗？”武王身边的人想杀掉他们。姜太公说：“这是有节义的人啊。”于是扶起他们，让他们离开了。等到武王平定商纣王的叛乱，天下人都归顺了周朝，伯夷、叔齐却觉得这事是种耻辱，他们坚守仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜维持生计，最终饿死在首阳山。 材料三： 柳下惠担任掌管刑罚的官，被罢免了很多次。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“坚持正直之道为人做事，到哪里能不被多次罢免呢？以邪门歪道去为人做事，又为什么一定要离开生育自己的国家呢？” 柳下惠不以侍奉行为不端的君主为耻辱，也不因官职卑微而推辞。入朝为官时不隐藏自己的才能，但一定会依照自己的原则行事；被朝廷疏远遗弃时不怨恨，身处困厄窘迫时不忧愁。与乡里百姓相处，总是和悦自在，不忍心离去。（他曾说：）“你是你，我是我，即便你在我身边赤身露体，又怎能玷污我的 品行呢？”因此听闻柳下惠风范的人，浅薄鄙陋的会变得心胸宽广，刻薄寡恩的会变得敦厚老实。 材料四： 李生说：《离骚》，是遭遇忧愁的意思；《反离骚》，它的言辞与《离骚》相反，是因为它的作者怀着极深的忧愁。扬雄（作《反离骚》时）越是说“世道不值得愤慨”，他内心的愤世之情反而越强烈；越是说“世俗不值得憎恶”，他对世俗的嫉恶之意反而越深沉。他把神龙潜藏深渊视为美德（暗指屈原不应显露锋芒），却视世人为卑鄙无德之人。那么他究竟把屈原看作什么人，又把这世道看作什么样子呢？大概（扬雄）既为屈原的遭遇深感可惜，又为他的处境深深怜悯；对屈原的痛惜愈发加重，对世道的悲叹也愈发激烈。有伯夷那样的品行，便会将饿死当作快意；有柳下惠那样的胸襟，便会把不被羞辱玷污视为美德：这不过是各人遵从自己的志向爱好罢了。倘若执着于伯夷的清高，又想兼具柳下惠的随和；拥有柳下惠的随和，又想兼得伯夷的清高，那么柳下惠不成其为柳下惠，伯夷不成其为伯夷，两者都会变得虚伪。屈原和伯夷是一类人，扬雄和柳下惠又是一类人，两类人虽然行事相反，实则能够彼此理解，也未尝不互相深切痛惜啊。 1、孤独是生命的礼物 这是一个喧哗的时代，也是一个寂静的时代。互联网让世界每一个角落都充斥着人类的感情，但一台台冰冷的设备又使我们与真正生动的世界愈行愈远。面对或物质或精神的孤独百态，人类展示出如此绝伦的千姿，笑纳这份生命的礼物。 孤独是一种生活的态度。你去或不去，那条喧哗的大街就在前面。它既是一次主动的选择，也是一幅生命的投影。在这个飞速发展的时代，孤独与喧哗在矛盾中共生：我们的城市群越来越密集，邻里关系却越来越冷漠；我们的物质享受越来越富足，但我们的精神生活却越来越浮躁与空虚。面对孤独的生活，我们陷入过历史的怀疑，思考过信仰的是非，洞察着时代的规律，好似孤独成为了一种命中注定之下，颓废与徘徊的理由，但颓废与徘徊终不是人类力量的源泉。 “越文明，越孤独。”孤独作为一种隐匿的线索，隐藏在历史的洪流中。下学而上达的圣人孔子，也感慨到：“知我者其天乎?”老子也曾在众人的欢声笑语下独泊而未兆，静等道的变化。而在“鸾鸟风凰，日以远兮。燕雀乌鸦，朝堂坛兮”之时，屈原也曾以一种何其悲凉的声音发出“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的悲嚎。再看《百年孤独》中的马孔多，当读者还徘徊在狐疑会传染的失眠症与失忆的荒唐之中时，自己却已经开始决定淡忘历史，在忙碌的工作与繁务中过着被定义的生活。当网络上某些人一味地鼓吹996，一味宣扬“公知”言论，显示出自己如圣人般居高临下的悲悯姿态时，那些应和的人，却逐步步入形肉分离的虚伪繁华——他们努力让自己变得合群，努力融入一个个无意识的群体飘荡，用这种虚伪的繁华填充了孤独的内心，却只获得了拙劣的存在感。 孤独是生命的礼物，有别于寂寞，“寂寞是会发慌的，孤独则是饱满的”。孤独的意义本就在于反抗孤独。因为孤独，才会有祈盼，才会有渴望，才会进发出难以名状的生命活力。因为孤独，大卫·科波菲尔才能在复杂的社会中自我成长，海边打渔的圣地亚哥才会产生一种不切实际的念头保护大鱼。也因为孤独，才有人在六便士旁看到了月亮。社会终归是人的附加属性，孤独才是灵魂思考的必需品。面对孤独，不是一味逃避或消除，而是要去尊重孤独，采纳孤独。唯有荷塘月色之下，心才能享受片刻真正的安宁。 孤独是生命的礼物，也是时代前浪下的暗涌。时代也会有孤独的休克，让人类在神圣的沉默中学会了历史，在紫日的余辉下学会了和平，在繁华的泡沫后学会了冷静，在寂静的宇宙中学会了未来……数百万年来，人类一次又一次地站在终点，反复思考过去的孤独，才有了在泥地中的艰难前进。而此时的孤独，终能成为追逐美好未来的力量。 岁月在呼吸间流浪，唯有孤独，能让终点的想望歇息。 2、品孤独之苦，悟人生之道 孤独像一碗中药，虽苦，能治疾病：孤独像一杯咖啡，虽苦，齿间留香。我们于家庭中成长，于友情中游戏，于班级中学习，但我们何能与他人绑定，必会有分离之刻，独处之时。人不可能永远有人陪伴，孤独是一段必经之路，这段路景色最单调，但也最容易看清行走的方向。孤独是我们人生必要品尝的苦。 孤独有时是踽踽独行于人生之路。无论是独自在社会中闯荡的大卫·科波菲尔，还是无人理解与内心斗争的聂赫留多夫，或是《老人与海》中独自驶入深海与鲨鱼搏斗的圣地亚哥，都诠释着“孤独”的精神内核。在当今信息时代，许多社交被移至线上，信息增多，交流便捷，但虚幻的身份将人与人隔开，沟通难以深入人心。网络上表面热烈，实际上每个人都是孤独的个体。有哲言说：“人在孤独时离灵魂最近。”我们不必将孤独当成煎熬，而应看作机遇。孤独中，我们可以审视自己，回顾初心，从他人的喧闹中脱离，聆听自己的心声，忽视他人的无理斥责嘲讽，追求自己的道路。 孤独有时是思想不被理解，甚至是误解。哥白尼反对教会权威，提出鲜有人认可的日心说：梵高和达芬奇的画作无人能懂，无人能赏，直到死后才被人赞赏；明朝大将袁崇焕诱敌深入，利用京城坚固堡垒先守后破之策被视为叛国……他们的孤独更为痛苦，他们虽处人群之中，却有如茕茕子立于湍流之中，无依无养，只能独自与洪流对抗，逆行而上。而他们所求的真理，所怀之念，终将被后人所尊敬。 孤独给了我们看清自己的最好机会。南森说：“人生的第一件大事是发现自己，因此人们需要不时孤独和沉思。”高僧在静息苦行之后才悟得禅道：王守仁放弃格物，在深山中独自苦思方得“天理即人欲”之思想；达尔文乘小船孤独航行，后写下《物种起源》……在纷杂的社会中，人们容易迷失，只留下一具空壳，随波逐流，奔跑再久，也只能得来空虚。罗兹曾说：“一个人没有朋友固然寂寞，但如果忙得没有机会面对自己，可能更加孤独。”唯有身处孤独之境，品味孤独之苦，人们才有可能找回自我，面对自我，认清自我。 每个成就必将经过孤独的考验。孤独可以检验它能否经得住时间的打磨与众人的质疑，也考验着提出者的毅力。爱因斯坦提出相对论，然而无人能懂，被权威界归为谬论，自己也被责为疯子，但爱因斯坦始终坚持，全世界都不相信时他坚守着，直到去世后十几年终被科学家理解，被誉为天才：袁隆平院士杂交水稻，被科学界论为笑柄，他却不以为然，苦苦研究，最终震惊世界，养活千万人。无尽的孤独如山袭来，企图压垮他们，但他们将孤独扛起，咬牙向前，挺进终点。孤独的苦能压倒人，也能让人更坚强，更伟大。 孤独不是挫折，而是机会：不是永久的荒漠，而是任我们创造的天地。身处孤独，我们应深入内心，品孤独之苦，悟人生之道。 3、孤独若舟，载人生海海 沧海桑田，时代变迁，或庞大或渺小的事物都在时间的淘洗下逐渐消失踪迹，而孤独却成为了一个永恒的话题。在我们的一生中，生命从来不曾离开过孤独而独立存在，它如影子般存在于生命一隅，常伴于我们左右。面对这位特殊的终生伴侣，我们又该如何自处? 急速变化的时代下，当孤独逐渐占领生活，灵魂的空虚成了其最大的病因。从古至今，人们总是在为了抵御孤独而作出各种努力。古人为了摆脱孤独，创造了坊市勾栏，供人娱乐消遣：随着科技的发展，收音机、电视机应运而生，让无数个孤寂的夜晚有了欢声相伴。然而在如今万物互联的智能时代，交流开放，信息普及，人们在无数爆梗笑点的狂轰滥炸下逐渐麻痹，失去本真的快乐。昔日一家人围坐电视机前笑作一团的温馨场景随处可见，如今千万博主使尽浑身解数却难“搏君一笑”。喧器中的寂寞才更感孤独，精神空虚成了如今人们最大的伤痛。因为心中没有真正的追求与热爱，所以只能在漫天娱乐选择中沉沦麻木。然而一颗空乏的内心，就如一个无底的杯子，“快餐式”的快乐无法使其丰盈，只会使孤独焦虑逐渐取代笑声，成为一种共通情绪。 面对孤独，我们要学会审视自己，走出心灵的迷途。千年之前，老子发出“我独异于人，而贵食母”的孤独谓叹，远走大西北：屈原道出“国无人莫我知兮，又何怀故都”的人生之问，抱憾投江，他们均是因时世不济，世人不解，深感前路迷茫的孤独之人。但他们也明白，自己与世人的格格不入源于其孤绝的思想，却在经过对自我的认识后，仍不愿泯然于众人世俗的看法，坚定人生的道路，这才有了过去思想的百花齐放，如今中国的文化瑰宝。现如今，人们了解的知识更多，选择的余地更多，同样的，心中的迷茫也更深更切了。小到对盲盒的追捧，大到职业生活的摇摆不定，都可以看出人们对选择的逃避，对前路的犹豫。这是因为许多人没有坚定选择的能力，更是因为他们在一定程度上缺乏认识自我的能力。但当深陷孤独的迷局之时，不妨停下脚步，审视内心，了解自己真正的心之所向，或许曾经的难题也就云开月明，豁然开朗了。 面对孤独，我们要坚守自己的使命，虽千万人吾往矣。哥白尼道出星球真相时，无人能想象宇宙奥秘；革命的火种于井冈山星星燃起时，无人能描绘未来中国的繁荣。他们孤独的坚持不被世人所理解，但时间证明这亦是时代发展所不可或缺的。历史的车轮正是在少数人的推动下才滚滚向前，在这期间他们所要忍受的落寞与挫折也是常人所难以想象的。然而，正是他们的坚忍与毅力，才将孤独炼成自己的力量，肩上的使命重千钩，却仍心怀热情。如今，时代的接力棒已交至青年手中，我们更应不惧孤独，不畏质疑，坚定自己，迈大步，勇向前! 孤独若舟，载人生海海。它在我们很小的时候就陪伴着我们，如一叶扁舟，载着我们驶过人生的汪洋。我们无法摆脱它，更不能离开它，何不淡然处之，于孤独中寻找自己，探索世界，踏浪而行? 4、独立于世，一苇以航 浮沉于世，“每个人都是一座孤岛”。孤独固然可怖，但“独”亦可化为行稳致远之帆，助我们在时代和人生的汪洋上远航。 提及“独”，很多人便会不自觉联想起孤独带给人的空虚、无助感。恰如《大卫，科波菲尔》中，孤独中滋生的贪婪待哺的情感需求助长了大卫的童年阴影。但如果跳脱出“孤独感”，这一负面情绪的桎梏，“独”未尝不是一种有正向力量的精神状态。 独不只是孤身一人的处境，更是一种安置精神的自主选择。《老人与海》中老人独自出海，独自博击风浪与凶恶的鲨鱼，独自收获又独自失去，最终独自平淡坦然地面对时，他的独就早已超出了处境上的“独自”，传达出一种泰然的、坚毅的“独立”。海明威寄托在老人身上的硬汉形象，时至今日依然给予我们强大的精神力量。身为新时代的青年，我们能从经典中汲取“独”的滋养，拥有面对独的勇气和在逆境中靠自己抗起桅杆的力量。 独既可作为力量，更可成就青年生根成长的沃壤。《百年孤独》写到“幸福晚年的秘诀不过是与孤独签下不失尊严的协定”，启示我们独能营造出风浪下一方安宁的避风港，这恰是青年“宁静致远”的温房。 纵观历史，多少成就从独清冷的定力中滚沸着勃发：孔子能三绝韦编，充实已心，在思想上登峰造极；马克思能久坐图书馆甚至磨坏地面，他的潜心研读中萌发出人类伟大的精神财富：多少科学研究于无人问津的孤独中绽放出享誉世界、造福人类的芳华。可见身为时代青年，我们能从“独”的必修课中收获成果，一叶扁舟也可横渡汪洋。 诚然，独给人带来可怕的精神空虚，但独同样也可满足更高标准的情感需求，甚至筑成精神高地。抗疫战争中，“独行英雄”贾晓月以个人名义援汉，完成使命后又独自离开。她不求名利的淡泊和无私，在独中进发出不同的色彩，既充实了自身道德境界，也成为无数人心里的英雄，以独为背影，点亮人们内心深处 的一抹温情。可见，身为时代青年，独并不是只于你我的成长，更是一个时代、一个国家乃至世界思想精神的滋养。 独可成就自我、成就时代，愿我们都能秉持独的烛火，汲取独的力量，深耕独的定力，保持自身独立，在时代汪洋上乘风破浪、一苇以航。 语文试题 第23页 （共24页） 语文试题 第24页 （共24页） 学科网（北京）股份有限公司 $