精品解析：河南省南阳市方城县一中2025-2026学年高二上学期期中语文试题

河南省南阳市方城县一中2025-2026学年高二上学期期中语文试题 考试范围：选择性必修上全部 考试时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语·阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。 诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。 诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。 诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。 诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。 从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。 B. 春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。 C. “群”的提法起初可能与原始人类的诗乐舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。 D. “怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。 B. “怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。 C. 诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。 D. 朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（ ） A. 西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” B. 南朝宋刘勰《文心雕龙·诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” C. 西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之” D. 宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。” 4. 《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”请结合材料，简要分析孔子的“诗教说”是如何体现儒家的“中和之道”的。 5. 本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，共计16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天使的粮食 苏童 暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。 第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。 你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。 全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。 村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！ 那是哪儿来的大善人？村民中有人问。 我也闹不清楚。村长说，说是个天使。 天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？ 你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？ 村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？ 现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。 天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。 天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。 村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。 牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？ 不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？ 我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。 天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？ 没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。 当你们分到稻谷后有人哭吗？ 没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？ 天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？ 有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！ 天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。 村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。 天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？ 我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！ 天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声…… 牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。 牧鹅少年知道那是天使的眼泪。 （有删节） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。 B. 一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点。 C. 天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。 D. 与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。 7. 下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（ ） A. 全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竞，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。 B. 全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。 C. 全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。 D. 全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。 8. 天使原本想在村中获得眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。 9. 阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格·现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公孟子戴章甫，搢笏，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。” 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （节选自《墨子·公孟》①） 材料二： 儒讥墨以上同②、兼爱、上贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤以四科进弟子疾殁世而名不称不上贤哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福。”不明鬼哉？ 儒墨同是尧、舜，同非桀、纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔、墨。 （选自韩愈《读＜墨子＞》） ［注］①《墨子·公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子贤A贤B以四科C进D弟子E疾殁世F而名不称G不上H贤哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 然，译为“这样”，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义不同。 B. 一，译为“相同、一样”，与《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”意义相同。 C. 恶，译为“怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”意义不同。 D. 以，介词，译为“用”，与《大学之道》中“自天子以至于庶人”的“以”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 B. 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。 C. 韩愈认为孔子同墨子一样也有尚同的思想，主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子。 D. 韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互融合，才成就了儒、墨两家的思想。 13. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）各务售其师之说，非二师之道本然也。 14. 材料一中哪两个事例可以作为材料二儒墨“不相悦”的佐证？请简要概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成各题。 将进酒 【唐代】李贺 琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。 烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。 吹龙笛，击鼍鼓；皓齿歌，细腰舞。 况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。 劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。 注：鼍（tuó）鼓：用鼍皮制作的鼓。鼍：扬子鳄。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗的前五句描写一幅奇丽熏人的酒宴图，场面绚丽斑斓，有声有色，给读者极强烈的感官刺激。 B. 作者写花瓣随风而落，令人目眩神迷。但每一秒美丽，都是以死亡为代价的，何等奢侈的美丽。 C. 诗歌结尾笔锋突转，出现了死的意念和“坟上土”的惨淡形象，用人间乐事极力地反衬出死的可悲。 D. 将进酒，是汉乐府的曲调，诗人通过一系列大胆诡异的想象，直抒胸臆表达了对人生苦短的哀叹。 16. 试从艺术手法和思想感情角度比较此诗与李白《将进酒》的异同之处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）某师范大学的校训是“敦品励学，弘毅致远”，该校训中“弘毅”出自《论语》中“_______，_______”。 （2）《大学之道》提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，“_______，_______”说明无论何种身份的人，“修身”都是其中最根本的一条。 （3）在写景抒情类作品中，“江”与“月”是一对常见的意象。《春江花月夜》中，张若虚通过“_______，_______”两句，以“江”为场景，以“月”为主体营造出一个清明澄澈的纯净世界。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 语言，也就是说话，好像是及其稀松平常的事儿。可是仔细的想想，实在是一件了不起的大事。①正因为说话跟吃饭、走路一样平常，②人们所以不去想它究竟是怎么回事儿。③其实这三件事都是极不平常的，④都是使人类不同于别的动物。⑤别的动物都是吃生的，只有人类会烧熟了吃。别的动物走路都是让身体根地面平行，有几条腿使几条腿。只有人类直起身子用两条腿走路，把另外两条腿解放出来干别的、更重要的活儿。同样，⑥人类的嘴除了吃东西还会说话，但别的动物的嘴只会吃东西。 古人说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。”但仔细一想，这句话不全对。鹦鹉能学人说话，可只是作为现成的公式来说，不会加以变化。只有人说话是从具体情况（包括外界情况和本人意图）出发，情况一变，话也跟着变。人类语言之所以能“ ”，一方面在于能够把语音分析成若干音素（当然是不自觉地），又能把这些音素组合成音节，再把音节连缀起来，——音素数目有限，各种语言一般都只有几十个音素，可是组成音节就可以成百上千，再组成双音节、三音节，就能有几十万、几百万音素；另一方面，人们又能分析外界事物及其变化，形成无数的“意念”，一一配以语音，然后综合运用，表达各种复杂的意思。一句话，人类语言的特点就在于能用变化无穷的语音，表达变化无穷的意义。这是任何其他动物办不到的。 18. 文中第一段有多处错别字，请指出并加以改正。 19. 文中第一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （1）_____________________________________________________ （2）_____________________________________________________ （3）_____________________________________________________ 20. 填入文中横线处词语，最恰当的一项是（ ） A. 变化无穷 B. 变幻莫测 C. 千变万化 D. 随机应变 21. 请写两句话，分别概括本文两段的大意，每句不超过20个字。 22. 人们为什么把人云亦云叫“鹦鹉学舌”？请结合本文第二段做简要解释。 三、作文（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求作文 在自行车赛中，车队有时会安排“破风手”，他的任务是在前面挡风，为身后最有希望夺冠的队友节省体力。 （注：“破风”是指自行车在运行时，由于前面空气被压缩，两侧表面与空气摩擦，尾部后面的空间成为部分弱阻力空间。所以在前面破风的人会相对多消耗20%的体力。） 请写一篇文章，谈谈你对这个现象的认识和思考。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南省南阳市方城县一中2025-2026学年高二上学期期中语文试题 考试范围：选择性必修上全部 考试时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语·阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。 诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。 诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。 诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。 诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。 从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。 B. 春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。 C. “群”的提法起初可能与原始人类的诗乐舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。 D. “怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文学社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。 B. “怨”是诗重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。 C. 诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。 D. 朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（ ） A. 西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” B. 南朝宋刘勰《文心雕龙·诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” C. 西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。” D. 宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。” 4. 《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”请结合材料，简要分析孔子的“诗教说”是如何体现儒家的“中和之道”的。 5. 本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. 中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。 ①情理统一。诗歌既作用于情感世界，也作用于理智世界。人们既通过诗歌发动情感，亦通过诗歌理性观察现实。（诗歌既能发动情感，亦能感发人的理性意志，使情感宣泄与理性调节相结合。） ②“多”中求“一”，在不同意见中求统一。诗可以“群”，允许不同意见的切磋，在此基础上寻求和谐统一。 ③怨而不怒，怨刺有度，适可而止，符合分寸，以维护社会安定统一为最终目标。 5. ①语言严谨：多用限定性词语，如“可能”“比较”“基本上”等，用语谨慎，避免表达绝对化。（通过“必然”“必须”等词，更加精确地界定了概念与条件之间的关系。） ②结构严谨：采用总分总结构，层次清晰，逻辑严密。（对概念内涵的揭示层层推进。） ③引用严谨：引用文献皆标明出处，使之有据可依，真实可靠。 【解析】 【导语】这篇学术论文从心理学视角重新诠释了孔子的“兴观群怨”诗教理论，展现了古典诗学的现代阐释可能。作者以严谨的学术态度，通过文献考证与理论分析相结合的方式，系统论述了诗歌对情感、认知、社交和批判四种心理能力的培养作用。文章结构清晰，论证严密，既尊重传统注解又提出创新见解，体现了古典文论研究的当代价值。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因”错误。根据原文“我认为如果深入研究的话，对于孔子的‘兴、观、群、怨’说，也完全可以从心理学的角度来加以解释”可知，心理学是作者解释孔子诗教说内涵的新角度，并非解释诗教说“产生的原因”。 C.“仅关注‘诗'”错误。根据原文“关于‘群’的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子‘群’的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关”可知，原文说“群”的提法可能是对诗乐舞生活的总结，“后人的注解也与此有关”，这说明朱熹和孔安国的注解仍延续了诗乐舞群体活动的背景，而非仅关注诗本身。 D.“偏离‘怨而不怒'的要求”错误。根据原文“但要‘怨而不怒’，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，……这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸”“当然，在后来的诗学发展中，已经把‘怨’的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判”可知，原文明确提到“怨”在后来的诗学发展中已经将内容“扩大到对现实一切不合理事物的批判”，但并未指出这种扩大“偏离‘怨而不怒’的要求”。相反，全文始终强调孔子学说要求批判“符合分寸”。 故选B。 2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离”错误。根据原文“朱熹把‘兴’解释为‘感发志意’，意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋”，说明朱熹对“兴”的注解也关注到了诗的感情特性，同样与孔孟的情感发动解释有关。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第二段的观点：“兴”是指“诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞”，强调“兴”在诗歌中发动人的情感的功能。 A.该句强调诗是情志的表达，侧重“诗”与“志、情”的内在关联，未直接涉及孔子“兴”说中“托物兴辞”“感发志意”的形象激发过程，未体现通过诗的形象引发情感振奋的特点，与第二段“兴”的情感激励功能关联较弱。 B.此句侧重创作中“物”与“情”的相互作用，强调“睹物兴情”的创作逻辑，而非第二段所论读诗时通过形象感发情感的接受过程，偏离了“兴”对读者情感力的培养这一核心论点。 C.傅玄读《诗・蜉蝣》时，由蜉蝣朝生暮死，仍修羽翼的形象引发联想，产生情感触动并作赋，直接体现了“托物兴辞”“引譬连类”的过程，符合第二段中通过诗的形象激发情感、使人“兴起”的观点，是“兴”之情感激励功能的典型例证。 D.该句强调诗人创作需“观物有感”，侧重“兴”在诗歌创作中的起源，而第二段重点探讨的是诗歌对读者的情感激发作用（即“兴”的社会功能），二者论述角度不同，无法直接支撑第二段观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生评价文章思想观点、分析运用文中信息的能力。 中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。 ①材料提到“兴”可“培养人的情感力”，通过诗的形象“使人的感情激动、精神振奋”；“观”则“偏重于作用于人的理智的世界”，能让人“考察下层人民对现实政治的看法”。二者分别作用于情感与理智，使诗歌功能不偏于一端，实现情理和谐。 ②材料引孔安国注“群居相切磋”、朱熹注“和而不流”，指出“群”是通过解读诗歌发表不同意见、互相切磋，在“和而不同”中达成统一，在差异中求和谐。 ③材料中孔安国注“《诗》有君政不善则讽刺之”，朱熹注“怨而不怒”，说明“怨”允许批判不良政治，但需适可而止，避免过度愤怒破坏社会安定，既发挥批判功能，又坚守分寸，符合“中和之道”不偏激、求和谐的核心。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和文本特色的能力。 ①语言严谨：运用限定性词语如“可能”“比较”“基本上”，避免绝对化表述。如“‘起’与‘立’的意义相近”中“相近”一词，谨慎界定概念关联。又使用“必然”“必须”等词精准把握内容之间的关系，同样体现语言的严谨性。 ②结构严谨：采用总分总结构，开篇提出从心理学角度解析“兴、观、群、怨”，中间分点阐释，结尾总结其涵盖心理功能及现代意义，层次清晰。概念解析也是层层推进，如释“兴”时，先引《说文解字》，再结合朱熹、孔安国注，最后联系《论语》《孟子》，逐步明确其情感激励的本质。 ③引用严谨：所有文献引用均标明出处，如《四书章句集注》《论语集解》，确保论据可靠。再如引用郑玄“观风俗之盛衰”等，均注明来源，增强学术可信度。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，共计16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天使的粮食 苏童 暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。 第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。 你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。 全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。 村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！ 那是哪儿来的大善人？村民中有人问。 我也闹不清楚。村长说，说是个天使。 天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？ 你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？ 村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？ 现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。 天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。 天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。 村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。 牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？ 不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？ 我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。 天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？ 没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。 当你们分到稻谷后有人哭吗？ 没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？ 天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？ 有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！ 天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。 村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。 天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？ 我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！ 天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声…… 牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。 牧鹅少年知道那是天使的眼泪。 （有删节） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。 B. 一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点。 C. 天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。 D. 与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。 7. 下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（ ） A. 全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竞，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。 B. 全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。 C. 全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。 D. 全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。 8. 天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。 9. 阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格·现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。 【答案】6. A 7. B 8. ①天使原本想获得的眼泪：在不同人生境遇下流下的真情之泪，如困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。 ②天使自己流下的眼泪：对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。 9. 童话风格： ①小说的人物“天使”“牧鹅少年”是童话里的常见角色； ②情节上，“天使突然降临给村民送粮食”和“天使想用圣坛收集眼泪”具有奇幻色彩。 现实批判： ①在面对自身和他人的苦难时，全村没有一滴眼泪； ②在得到了天使的粮食后，村民只因他拥有翅膀不同于常人而驱逐他。 ③作品影射了社会现实，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。 【解析】 【导语】这篇小说以魔幻现实主义手法构建了一个寓言式的叙事空间。天使形象作为超验符号，其“收集眼泪”的诉求与村民对物质粮食的渴求形成尖锐对立，深刻揭示了苦难对人性的异化——当生存成为唯一命题，人类便丧失了情感表达的本能。苏童通过童话外壳包裹现实内核，以诗性语言描摹出一个精神荒漠化的村庄，天使最终流下的眼泪成为对人性异化的悲悯注脚，黑陶坛子则成为精神救赎的隐喻容器。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点”错误。村长行为的转变并非因为他表里不一、性格多变，而是在不同情境下，他从村民的现实需求出发，一开始是粮食需求，后来是觉得天使的行为不符合他们的认知。 C.“表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程”错误。天使的脸从“年轻而枯槁”到“洁白如雪”，更多的是一种象征意义，表现出天使的纯洁以及他对村民没有眼泪的无奈和忧伤，而不是由焦虑转为慰藉的心理过程，因为天使最终也没有得到村民的眼泪，带着遗憾离开。 D.“反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视”错误。《祝福》反映了封建礼教对人性的迫害以及人们的麻木不仁等，而本文主要是通过天使送粮和收集眼泪的情节，展现出村民在灾荒面前的生存状态以及他们对天使行为的不理解，并没有明显体现出人们对陈旧文化的死守和对外来先进文明的敌视，两者主题和反映的内容并不相似。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 B.“他理解天使收集眼泪的行为”错误。全子与天使有多次对话，当天使询问关于村民是否哭泣的问题时，全子如实回答。但从“别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的”可知，全子并不理解天使收集眼泪的行为，他只是担心天使因为这个行为被村民当作疯子而受到伤害，所以劝天使放弃。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 ①天使认为在村庄经历灾难，死了很多人的困苦情境下，人们应该有哀伤之泪。天使期望村民在获得粮食，从饥饿困境中获救后，能流下感恩之泪。还有“那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗”，体现天使觉得妇人在被压迫的情况下，应该有反抗之泪。所以天使原本想获得的眼泪是在不同人生境遇下流下的真情之泪，包括困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。 ②从“天使站在火把的光焰下沉思了一会儿……他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上”以及“天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……”，结合前文天使询问全子关于村民哭泣的情况，发现村民无论是在困苦还是获得帮助后都没有眼泪，最后村民还驱逐他。这些情节表明天使自己流下的眼泪是对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 童话风格： ①人物方面：小说中的“天使”和“牧鹅少年”都是童话里常见的角色。在很多童话作品中，天使往往代表着善良、神圣，会给人们带来帮助或启示；牧鹅少年通常是纯真、质朴的形象，他们的出现让故事充满童话色彩。 ②情节方面：天使突然降临给村民送粮食，这一情节具有奇幻色彩，打破了现实生活的常规逻辑，如同童话中神奇的救助情节。“天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪”，天使想用圣坛收集眼泪这一情节也充满奇幻元素，在现实生活中不会出现这样奇特的行为和物品，是典型的童话情节设置。 现实批判： ①从“刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了”“饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪”“有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有”等内容可知，在面对自身和他人的苦难时，全村人没有一滴真情实感的眼泪，反映出村民的冷漠麻木。 ②“村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的……你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了”，村民在得到了天使的粮食后，仅仅因为天使想要收集眼泪这种他们无法理解的行为，且天使拥有翅膀不同于常人，就驱逐天使，体现出人性的自私、愚昧和缺乏感恩之心。 ③整个作品通过村庄里发生的这些故事，影射了现实社会中人们的种种不良现象，如对他人苦难的漠视、对异类的排斥等，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公孟子戴章甫，搢笏，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。” 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （节选自《墨子·公孟》①） 材料二： 儒讥墨以上同②、兼爱、上贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤以四科进弟子疾殁世而名不称不上贤哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福。”不明鬼哉？ 儒墨同是尧、舜，同非桀、纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔、墨。 （选自韩愈《读＜墨子＞》） ［注］①《墨子·公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子贤A贤B以四科C进D弟子E疾殁世F而名不称G不上H贤哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 然，译为“这样”，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义不同。 B. 一，译为“相同、一样”，与《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”意义相同。 C. 恶，译为“怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”意义不同。 D. 以，介词，译为“用”，与《大学之道》中“自天子以至于庶人”的“以”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 B. 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。 C. 韩愈认为孔子同墨子一样也有尚同的思想，主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子。 D. 韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互融合，才成就了儒、墨两家的思想。 13. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）各务售其师之说，非二师之道本然也。 14. 材料一中哪两个事例可以作为材料二儒墨“不相悦”的佐证？请简要概括。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. （1）所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。 （2）（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 14. ①公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题； ②程子诘问墨子称引孔子言论。 【解析】 【导语】这篇文言阅读材料围绕儒墨两家展开。材料一借墨子与公孟子等三组对话，凸显墨家“重行轻服”“言行一致”的实用主义；材料二借韩愈之笔，揭示儒墨在尚同、兼爱等核心理念上的相通。两则材料对比鲜明，前者显学派对立，后者重思想融合，共同映照先秦百家“和而不同”气象，且韩愈对后世门徒偏离先师本意的反思颇具价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？ 两个“贤”连用，第一个“贤”是形容词活用为动词，做谓语，第二“贤”是形容词活用为名词，做宾语，“孔子”作主语，主谓宾句子结构齐全，所以B处断句； “弟子”作“进”的宾语，句意完整，宾语后断句，所以E处断句； “不称”作“名”的谓语，“殁世”和“名不称”之间构成转折关系，共同作“疾”的宾语，不能断开，且“不上贤哉”是反问句，应在“称”后断句，所以G处断句。 故选BEG。 11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。这样/同“燃”，动词，燃烧。句意：怎么知道是这样的呢？/就像火刚刚开始燃烧。 B.正确。句意：他们的行为却是一样的。/能够不冻裂手的药方是一样的。 C.正确。怎么/对……感到厌恶。句意：怎么能治理国家的政事呢？/没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶的心。 D.错误。介词，译为“用”/指动作“至”的目的或方向。句意：儒家用尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想讥讽墨家。/自天子直到平民百姓。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子”错误。根据材料二“《春秋》讥专臣，不上同哉”可知，孔子只是在《春秋》里讥讽专权的臣子，并没有提及批评；“主要是因为”以偏概全，材料二指出“孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣”，“《春秋》讥专臣”只是原因之一，还有“畏大人，居是邦不非其大夫”的原因。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贵”，意动用法，以……为贵；“复”，弥补、补救；“自然”，自然变化。 （2）“务”，致力于；“售”，推行；“本然”，本来的样子。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料一中儒家的公孟子身穿儒家传统服饰来见墨子，两人讨论有关“行”“服”的问题。墨子列举齐桓公和勾践身穿截然不同的服饰但都有所作为来说明有所作为不在于服饰。公孟子请求改换装束再来见墨子，墨子认为一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了。两人针对“行”“服”的问题展开了讨论，彼此不相认同。 ②还说到“子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：‘非儒，何故称于孔子也’”，墨子与程子辩论，称引了孔子的话，对此程子诘问墨子，认为既然是非难儒家就不应该应用儒家大贤孔子的话，这也说明了儒墨两家彼此不相悦。 参考译文： 材料一： 公孟子戴着礼帽，腰上插着笏板，穿着儒服，来见墨子说：“君子是先讲究服饰之后再有所作为呢，还是先有所作为再讲究服饰？”墨子说：“有所作为不在于服饰。”公孟子说：“怎么知道是这样的呢？”墨子说：“从前齐桓公戴着高高的帽子，系着宽大的带子，腰悬金剑手持木杖，就这样治理国家，他的国家治理得很好。从前越王勾践剪掉头发，在身上刺上花纹，就这样治理国家，他的国家治理得很好。这二位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰啊。”公孟子说：“说得好！请允许我拿掉笏板，换去礼帽，再来见先生，可以吗？”墨子说：“请你就带着这些东西来见我吧。如果一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了啊！” 墨子与程子辩论，称引了孔子的话。程子说：“非难儒家，为什么又要称引孔子的话呢？”墨子说：“我所称引的是那些得当而不可改变的话。现在鸟儿闻知有炎热干旱的麻烦就会高飞，鱼儿闻知有炎热干旱的麻烦就会沉入水下，对此，即便夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤犹且要因循它们的办法。现在我就不能称引孔子的话了吗？” 告子对墨子说：“我能够治国施政。”墨子说：“所谓施政，口里说了，还得亲自做到。现在你口里说了，但自己却不去做，这是你本身的错乱。你不能管理好你自身，怎么能治理国家的政事呢？你姑且先防备自身的错乱吧！” 材料二： 儒家用尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想讥讽墨家。但是孔子对地位高的人很敬畏，在哪个国家就不非议所居住国家的官员，（孔子在）《春秋》（里）讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱众人，亲自践行仁义的理念，把广泛的施舍救济百姓的人当作圣贤，这难道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺那些虚情假意的祭祀的人，说：“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处。”这难道不是认为鬼神存在吗？ 儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？我认为分歧产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 孔子必定会借鉴墨家的思想，墨子也会借鉴孔子的思想；不互相借鉴，就不足以形成孔、墨各自的思想。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成各题。 将进酒 【唐代】李贺 琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。 烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。 吹龙笛，击鼍鼓；皓齿歌，细腰舞。 况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。 劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。 注：鼍（tuó）鼓：用鼍皮制作的鼓。鼍：扬子鳄。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗的前五句描写一幅奇丽熏人的酒宴图，场面绚丽斑斓，有声有色，给读者极强烈的感官刺激。 B. 作者写花瓣随风而落，令人目眩神迷。但每一秒的美丽，都是以死亡为代价的，何等奢侈的美丽。 C. 诗歌结尾笔锋突转，出现了死的意念和“坟上土”的惨淡形象，用人间乐事极力地反衬出死的可悲。 D. 将进酒，是汉乐府的曲调，诗人通过一系列大胆诡异的想象，直抒胸臆表达了对人生苦短的哀叹。 16. 试从艺术手法和思想感情角度比较此诗与李白《将进酒》的异同之处。 【答案】15. D 16. 同：①都使用了想象的艺术手法。李贺诗通过大胆诡异的想象力，借助场面描写（酒宴）、景物描写（桃花）、历史典故（刘伶）表达对人生苦短的哀叹。李白诗中大量使用想象夸张的手法，助推诗歌情感和气势，表达对时光易逝、壮志未酬的感慨。 ②思想感情方面：都传达出年华易逝、及时行乐的思想，李白诗中“人生得意须尽欢”与李贺诗中“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨”表达出对人生苦短的感叹。 异：①意象选择不同，意境营造不同。李白的诗，意象为黄河、大海等奇伟的景象，再加上巨大的数额，显示了盛唐诗歌的气势魄力。李贺的诗，意象多为珠、玉、花、雨、皓齿、细腰一类偏于细美之物，场面热烈，色彩富丽。 ②思想感情方面：李白悲壮，有信心和力量；李贺悲伤，是厌世和压抑。李贺所追求的是一种麻醉，他有无穷无尽徘徊于生和死之间的忧虑和悲伤，与李白悲中见壮，虽然怀着万古愁，而仍对未来抱有充分信心是很不相同的。 【解析】 【导语】李贺《将进酒》以浓艳意象构筑奢靡酒宴，琉璃琥珀、龙笛鼍鼓间突转"坟上土"的死亡意象，形成华丽与颓废的强烈对冲。其诡谲想象与李白同题诗作的豪放旷达形成鲜明对比，二诗同写及时行乐，李贺更显生命焦虑的病态美，李白则具"天生我材"的洒脱气度。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“直抒胸臆”错误，李贺此诗并非“直抒胸臆”。他是通过描绘奢华酒宴、桃花乱落的暮春之景，以及用“刘伶坟上土”的典故，间接抒发对人生苦短的哀叹；而李白《将进酒》“天生我材必有用”等句是直接表达情感。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想感情的能力。 相同点。 ①艺术手法：李贺诗以想象构建奢华酒宴、暮春落英的奇幻场景，又借“刘伶醉酒”的典故，强化“人生苦短，及时行乐”的情感。李白诗以想象夸张出“黄河之水天上来”的磅礴，“千金散尽还复来”的豪迈，助推情感抒发，表达时光易逝的感慨。 ②思想感情：李贺“青春日将暮，桃花乱落”，感怀春光易逝；李白“人生得意须尽欢”，直陈要趁得意享受，二者都含“人生短暂，需把握当下”的意味。 不同点。 ①艺术手法：李白选宏大意象（黄河、千金、万古愁），营造豪迈壮阔的意境，如“黄河之水天上来”，尽显盛唐气象的磅礴。李贺选细美意象（琉璃、琥珀、皓齿、细腰、红雨），营造秾丽妖冶的意境，如“桃花乱落如红雨”，画面绚烂却带哀婉。 ②思想感情：李白悲而壮。虽叹“人生苦短”，但“天生我材必有用”仍藏自信与豪情，坚信未来有价值。李贺悲而抑。以“酩酊醉”“刘伶坟土”传递厌世与压抑，对生命流逝的忧虑更重，缺乏李白的乐观底气。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）某师范大学的校训是“敦品励学，弘毅致远”，该校训中“弘毅”出自《论语》中“_______，_______”。 （2）《大学之道》提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，“_______，_______”说明无论何种身份的人，“修身”都是其中最根本的一条。 （3）在写景抒情类作品中，“江”与“月”是一对常见的意象。《春江花月夜》中，张若虚通过“_______，_______”两句，以“江”为场景，以“月”为主体营造出一个清明澄澈的纯净世界。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 江天一色无纤尘 ⑥. 皎皎空中孤月轮 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：庶、壹、纤、皎。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 语言，也就是说话，好像是及其稀松平常的事儿。可是仔细的想想，实在是一件了不起的大事。①正因为说话跟吃饭、走路一样平常，②人们所以不去想它究竟是怎么回事儿。③其实这三件事都是极不平常的，④都是使人类不同于别的动物。⑤别的动物都是吃生的，只有人类会烧熟了吃。别的动物走路都是让身体根地面平行，有几条腿使几条腿。只有人类直起身子用两条腿走路，把另外两条腿解放出来干别的、更重要的活儿。同样，⑥人类的嘴除了吃东西还会说话，但别的动物的嘴只会吃东西。 古人说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。”但仔细一想，这句话不全对。鹦鹉能学人说话，可只是作为现成的公式来说，不会加以变化。只有人说话是从具体情况（包括外界情况和本人意图）出发，情况一变，话也跟着变。人类语言之所以能“ ”，一方面在于能够把语音分析成若干音素（当然是不自觉地），又能把这些音素组合成音节，再把音节连缀起来，——音素数目有限，各种语言一般都只有几十个音素，可是组成音节就可以成百上千，再组成双音节、三音节，就能有几十万、几百万音素；另一方面，人们又能分析外界事物及其变化，形成无数的“意念”，一一配以语音，然后综合运用，表达各种复杂的意思。一句话，人类语言的特点就在于能用变化无穷的语音，表达变化无穷的意义。这是任何其他动物办不到的。 18. 文中第一段有多处错别字，请指出并加以改正。 19. 文中第一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （1）_____________________________________________________ （2）_____________________________________________________ （3）_____________________________________________________ 20. 填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 变化无穷 B. 变幻莫测 C. 千变万化 D. 随机应变 21. 请写两句话，分别概括本文两段的大意，每句不超过20个字。 22. 人们为什么把人云亦云叫“鹦鹉学舌”？请结合本文第二段做简要解释。 【答案】18. ①“及其稀松平常”的“及”改为“极” ②“仔细的想想”的“的”改为“地” ③“身体根地面平行”的“根”改为“跟” 19. ①. 第一处：语句②修改为：所以人们不去想它究竟是怎么回事儿/人们才不去想它究竟是怎么回事儿。 ②. 第二处：语句④修改为：都是使人类不同于别的动物的特征。或修改为：都使人类不同于别的动物。 ③. 第三处：语句⑥修改为：别的动物的嘴只会吃东西，人类的嘴除了吃东西还会说话。 20. D 21. 第一句：语言是人类不同于其他动物的特征之一。第二句：人类语言由变化无穷的语音和意义组成。 22. 因为鹦鹉学人说话，只是模仿现成的声音，不会变化。不像人们说话是从具体情况出发，情况一变，话也跟着变。所以人云亦云可以喻作“鹦鹉学舌”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “及其稀松平常”的“及”改为“极”：“极”表程度（“非常、十分”），符合“说话看起来非常平常”的语境；“及”意为“和、达到”。 “仔细的想想”的“的”改为 “地”：“想想”是动词，需用副词结构“地”修饰（状语标志）；“的”用于修饰名词（定语标志）。 “身体根地面平行”的“根”改为“跟”：“跟”可作介词，表“和……（比较）”，符合 “身体与地面平行”的语义；“根”多作名词或量词。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句②：语序不当，把“所以”提到“人们”前面，或者删掉“所以”在“人们”后加“才”。改为：所以人们不去想它究竟是怎么回事儿/人们才不去想它究竟是怎么回事儿。 语句④：“都是使人类不同于别的动物”成分残缺，需补充宾语“特征”；或删除“是”。改为“都是使人类不同于别的动物的特征”或“都使人类不同于别的动物”。 语句⑥：“人类的嘴除了吃东西还会说话，但别的动物的嘴只会吃东西”逻辑顺序颠倒，前文以“别的动物……只有人类……”（先动物后人类）对比，此处需保持一致，先写“别的动物”，再突出“人类”的特殊性。改为“别的动物的嘴只会吃东西，人类的嘴除了吃东西还会说话”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A. “变化无穷”：“变化多，没有尽头”，仅强调“变”的数量，未体现“根据情况变”的主动性。 B. “变幻莫测”：“变化神秘，难以预测”，含贬义，不符合“人类语言灵活适应情况”的正面语境。 C. “千变万化”：强调“变”的多样性，未关联“具体情况”的前提。 D. “随机应变”：“根据实际情况灵活调整”，与后文“从具体情况出发，情况一变，话也跟着变”完全呼应，精准体现人类语言的灵活性。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 第一段：核心是对比“说话、吃饭、走路”三件事，突出“人类与别的动物的差异”，其中“说话（语言）”是重点论述对象，故概括需紧扣“语言”和“人类与动物的差异”。概括为“语言是人类不同于其他动物的特征之一”。 第二段：先批驳“鹦鹉能言”，再分析人类语言的两大特点（语音组合无穷、意义表达复杂），最终总结“人类语言的特点就在于能用变化无穷的语音，表达变化无穷的意义”，概括需提炼“语音”“意义”“变化无穷”三个核心要素。概括为“人类语言由变化无穷的语音和意义组成”。 【22题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 鹦鹉：根据“能学人说话，可只是作为现成的公式来说，不会加以变化”概括出“鹦鹉学人说话，只是模仿现成的声音，不会变化”；人类：根据“从具体情况（包括外界情况和本人意图）出发，情况一变，话也跟着变”概括出“人们说话是从具体情况出发，情况一变，话也跟着变”。 “人云亦云”指“盲目模仿别人的话，不结合自身情况”，与鹦鹉“只模仿现成公式、不会变化”的特点完全契合，故用“鹦鹉学舌”比喻“人云亦云”，形象揭示其“缺乏主动性、盲目模仿”的本质。 三、作文（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求作文。 在自行车赛中，车队有时会安排“破风手”，他的任务是在前面挡风，为身后最有希望夺冠的队友节省体力。 （注：“破风”是指自行车在运行时，由于前面空气被压缩，两侧表面与空气摩擦，尾部后面的空间成为部分弱阻力空间。所以在前面破风的人会相对多消耗20%的体力。） 请写一篇文章，谈谈你对这个现象的认识和思考。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道记叙性材料作文题。 材料围绕着“破风手”展开，将人生哲理寄寓在“破风手”这一角色中。在自行车赛中，破风手负责为车队主将冲线手挡风阻、卡车位，为冲线手在冲刺前保存体力、创造最有利的冲线环境。而在这一过程中破风手则会因为前期大量的体力消耗而在最终的冲刺阶段逐渐落后于队伍，淹没于人群中，但也正是因为破风手的付出，才最大限度地保障了全队夺冠。因此，每个队的破风手既是冲线前的开路先锋，又是冲线时的幕后英雄。“破风手”包含着勇敢前行和默默付出的双重含义。 由此深入分析，破风手的实质是社会合理分工的产物，其带来的结果是以自我的付出换来整体效益的提升。材料由此启示我们，社会的发展、民族的复兴需要群体的力量，而在这一过程中每一个人都要随时做好准备去充当破风手，为团队、为集体做贡献，以此成就个人价值，助力社会发展。 写作时，可采用递进式的论证结构，从“破风手”的内涵及实质，“破风手”的重要意义，如何成为一个优秀的“破风手”等角度展开具体论证。在论说“破风手的重要意义”时，可以从个人价值、集体效益、社会发展等角度切入展开论证，使论证更深入。在论述“如何成为一个优秀的破风手”时，可以从不同角度切入辩证分析，如做一个优秀的破风手需要我们端正态度，心怀集体，将集体利益置于个人利益之上；需要我们砥砺深耕，苦练本领，最大程度担起破风手的职责等。 立意： 1.甘做破风手，换得百事成。 2.厚植团队精神，青年挺膺奉献。 3.热血青春，破风前行。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $