内蒙古自治区呼和浩特市托克托县乃只盖中学2025-2026学年高一上学期11月月考语文试题

2025—2026学年度上高一学期月考 语文试题 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导以柔为贵，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” C. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 D. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 4. 请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。 5. 李泽厚在《美的历程》里说：“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 （二）现代文阅读Ⅰ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 卧龙岗上的理想 贾梦玮 世人对诸葛亮的南阳生活和南阳之前的经历其实没什么兴趣，但对于我们理解诸葛亮的生命历程，这是不可或缺的。他不是一夜立志、偶然成才。他生于汉灵帝光和四年（公元181年），幼年父母双亡，跟随叔父诸葛玄先到豫章（今江西南昌），再投奔荆州刘表，未受礼遇，流落他乡。不久，诸葛玄卒，诸葛亮和弟弟诸葛均定居南阳，过起了耕读生活。是年，诸葛亮十七岁。天下大乱，群雄并起，男儿建功立业的理想气氛弥漫四方。 当年的南阳居南北交通要冲，从京城洛阳经南阳可至襄阳、江陵，会通南北。不仅如此，从历史资料和现在的历史遗迹可以知道，当年的南阳是冶炼重镇、水利修浚的大郡，地震学、医学研究的中心，医圣张仲景、发明地震仪的张衡都是南阳人。在这样的地方，秀才才可能即使不出门，也知天下事。换在闭塞之地，再博学的秀才也无以知天下。诸葛亮好学而博闻强记，阅读了大量地理、历史、天文、政治、经济、军事方面的书籍。此地和周边有一批饱学之士，如徐庶、司马徽、庞统、庞德公、孟建等。①这些良师益友，与诸葛亮“晨夜相从”，对其学识胸襟也有着巨大的帮助。诸葛亮志向高远，以天下为己任，“每自比于管仲、乐毅”，世人认为他轻狂，而知道他“底细”的徐庶等挚友则“谓为信然”。他不仅有此抱负，而且有实现抱负的底气。在南阳，诸葛亮娶了当地名士黄承彦的女儿黄月英为妻。据说黄月英是位丑女，黄头发，黑皮肤，但她的父亲、诸葛亮的岳父认为她与诸葛亮“才堪相配”。当时的南阳人以此为谈资，流传力一谚语：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”但此丑女确实有才，有人甚至认为诸葛亮观天象、制作木牛流马、布设八卦阵，多得力于黄月英。“色”，是男女关系的功利，诸葛亮与黄月英的夫妇之义，超越了这样的功利。 诸葛亮在南阳，虽是不求闻达，但理想一直在，“自比于管仲、乐毅”就是明证，他有治世之志。 如今卧龙岗的诸葛草庐，修于元代，有蒙古包的风味。“忠义”二字，不仅是汉人看重，中国文化里有“陋室”的情结，不仅有诸葛亮的“诸葛草庐”，还有刘禹锡的“陋室”、陶渊明的“田园居”、杜甫的“草堂”、归有光的“项脊轩”、张溥的“七录斋”等。其实西方人对奢华的东西也有警惕，如歌德就认为，豪华繁复的家居陈设不利于思想。苦其心志，也是实现理想的必备阶梯。卧龙岗的生活虽不富庶，但并不都是苦行僧式的，也有安闲的田园牧歌。至少，《三国演义》有这样的描写。诸葛草庐，既有励志的一面，也有其日常安闲的一面。 卧龙岗武侯祠内有两组蜡像给我留下了深刻的印象，两组蜡像对比鲜明，深深震撼了我。一组位于卧龙岗宁远楼，反映的是诸葛亮一家在卧龙岗耕读时的日常生活场景：诸葛亮手握锄抬头远望，弟弟诸葛均坐着，身后站着均妻林氏；站着的小孩是诸葛均和林氏的儿子诸葛望，而诸葛亮的妻子黄月英则蹲在诸葛望的身边，似在和小朋友交流着什么。诸葛亮和黄月英的儿子在诸葛亮离开卧龙岗后才出生。这是一幅家庭和乐图，一派田园的闲适。明宣宗朱瞻基绘有《武侯高卧图》：衣衫宽松的诸葛亮悠闲地卧于丛竹之下。这是人生的理想境界，也是传统政治家、士子、士大夫经天纬地，安社稷，醇风俗，所要达成的理想社会。 站在丽日高照的卧龙岗上，我想象：功成身退的诸葛亮又回到了往日的高岗，光影静谧，春睡迟迟，课子读书，含饴弄孙……而为了实现天下饱足安闲的理想，这样的场景在诸葛亮以后的生命历程中却再也没有出现过。 卧龙岗另一组塑像有着强大的悲剧力量、颇具崇高之美。这组塑像位于南阳武侯祠的主体建筑大拜殿内。正中是诸葛亮塑像，两边分别是其子诸葛瞻、其孙诸葛尚（诸葛瞻长子），诸葛家三代共祀一殿。②诸葛亮出师未捷身先死，病逝于五丈原，享年54岁。蜀汉景耀六年（公元263年），诸葛瞻与诸葛尚父子同时在绵阳战役中为蜀汉政权捐躯，父龄不足四十，子龄尚不足二十。诸葛瞻拒绝了魏军劝降许诺的高官厚禄，先是斩了来使，然后毅然出战，死于阵前。③《华阳国志》以白描笔法写诸葛尚慷慨赴死——“尚叹曰：父子荷国重恩，不早斩黄皓，以致倾败，用生何为！’乃驰赴魏军而死。”何等亮烈！祖孙三代，几乎是诸葛家的全部，这是诸葛亮家为蜀汉，为历史付出的巨大“成本”。 篡汉自代的曹家父子，残害曹家后人、灭魏立晋的司马父子，在诸葛亮祖孙三代面前，应是抬不起头的吧。如今的天下人，所佩服于诸葛亮者，乃因其智，而且不是大智，乃是“智谋”，是用计。诸葛亮遗留给后人的，岂止是计谋？如果说要计算历史的“利润”，那就是“义”吧。诸葛三代，倾其所有，以高昂的成本，带给中国历史如此丰厚的利润！这样的历史利润泽被后人，后人享用着其恩泽而不自知。④中国经历多次劫难而不亡，不也是多多得益于这付出了巨大成本的利润么？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 诸葛亮的南阳生活及南阳之前的经历对理解其生命历程有着不可或缺的重要作用，也承载着诸葛亮的人生理想。 B. 文本介绍了当年南阳的地理位置、历史风物、当地的贤能人士，特别是诸葛亮的妻子黄月英等，这些是诸葛亮抱负实现的前提。 C. 文本将“陋室”“田园居”“草堂”“项脊轩”“七录斋”等与“诸葛草庐”并举，最终说明中国文化中有“陋室”情结。 D. 文本作者通过在卧龙岗上对诸葛亮功成身退后生活的想象，表明了对诸葛亮“出师未捷身先死”的深深遗憾和伤感。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①用了多处引语，使所表达的语言简洁凝练，增强了文本的表达效果和感染力，突出了诸葛亮的志向。 B. 句子②用了多个数据，具体确切地交代了诸葛家三代人为蜀汉政权捐躯的壮举，抒发了作者赞美和伤感之情。 C. 句子③引用，丰富了文章内容，增强了文章的真实性、趣味性、典雅性和文学性，利于激发读者的阅读兴趣。 D. 句子④由诸葛三代想到更多为了国家付出生命的人，反问语气强烈，引人深思，升华了文章主旨。 8. 谈到人生理想，曾皙说道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”本文中，诸葛亮的理想与曾皙有着相似之处，请结合文本加以分析。 9. 学校“水龙吟”文学社要为此文写一则有关卧龙岗的文学短评。经社长甄选，提出两组关键词。第一组关键词：悠闲，治世；第二组关键词：忠义，“利润”。请任选一组，围绕关键词写出你的短评思路。 二、古代诗文阅读（39 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，22 分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。 孝公已死，惠王代后，莅政有顷，商君告归。人说惠王曰：“大臣太重者国危，左右太亲者身危。今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反为主，大王更为臣也。且夫商君固大王仇雠也，愿大王图之。”商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜。 （选自《战国策》） 材料二： 商鞅用于秦。变法定令，行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗。秦人富强，天子致胙①于孝公，诸侯毕贺。 苏子曰：此皆战国之游士邪说诡论，而司马迁暗于大道，取以为史。吾尝以为迁有大罪二。所谓大罪二，则论商鞅、桑弘羊之功也。自汉以来，学者耻言商鞅、桑弘羊，而世主独甘心焉，皆阳讳其名而阴用其实，甚者则名实皆宗之，庶几其成功，此则司马迁之罪也。 秦固天下之强国，而孝公亦有志之君也，修其政刑十生不为声色畋游之所败虽微商鞅有不富强乎？秦之所以富强者，孝公务本力穑之效，非鞅流血刻骨之功也。而秦之所以见疾于民，如豺虎毒药，一夫作难而子孙无遗种，则鞅实使之。至于桑弘羊，斗筲②之才，穿窬③之智，无足言者，而迁称之，曰：“不加赋而上用足。”善乎！司马光之言也，曰：“天下安有此理？天地所生财货百物，止有此数，不在民则在官，譬如雨泽，夏涝则秋旱。不加赋而上用足，不过设法侵夺民利，其害甚于加赋也。”二子之名在天下者，如蛆蝇粪秽也，言之则污口舌，书之则污简牍。二子之术用于世者，灭国残民覆族亡躯者相踵也，而世主独甘心焉，何哉？乐其言之便己也。 夫尧、舜、禹，世主之父师也；谏臣拂士，世主之药石也。恭敬慈俭勤劳忧畏，世主之绳约也。今使世主日临父师而亲药石履绳约，非其所乐也。故为商鞅桑弘羊之术者，必先鄙尧笑舜而陋禹也，曰：“所谓贤主，专以天下适己而已。”此世主之所以人人甘心而不悟也。 世有食钟乳鸟喙而纵酒色，所以求长年者，盖始于何晏。晏少而富贵，故服寒食散以济其欲，无足怪者。彼其所为，足以杀身灭族者，得死于寒食散，岂不幸哉！而吾独何为效之？世之服寒食散，疽背呕血者相踵也，用商鞅、桑弘羊之术，破国亡宗者皆是也。然而终不悟者，乐其言之美便，而忘其祸之惨烈也。 （选自《东坡志林》，有删改） 【注】①致胙（zuò）：古时天子祭祀后，将祭肉赏赐诸侯，以示礼遇。②斗筲（shāo）：斗和筲都是很小的容器，比喻气量狭小，才识短浅的人。③穿窬（yú）：指翻墙头或钻墙洞的盗窃行为，亦指进行这种行为的窃贼。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 修其政刑A十年B不为C声色D畋游之所败E虽微F商鞅G有不H富强乎 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 归，指回到封地，与《项脊轩志》中“吾妻来归”的“归”意思不同。 B. 宗，意动用法，和《师说》中“而耻学于师”的“耻”用法相同。 C. “秦之所以见疾于民”与《鸿门宴》中的“吾属今为之虏矣”都是被动句。 D. 所以，用来，与《答司马谏议书》中“故今具道所以”的“所以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 商鞅在秦国担任相国推行变法的时候，雷厉风行公正无私地执行法令，甚至对太子也处以重刑。 B. 秦孝公在病重之际想把王位传给商鞅，遭到拒绝；秦孝公去世后，商鞅被秦惠王处以车裂之刑。 C. 苏轼认为，商鞅变法施行十年使得秦国富强百姓和乐，这些都是战国游说之士荒谬骗人的言论。 D. 何晏服用寒食散来求长生，却因此而死，但后世还是有很多人效仿他，服用寒食散而导致重病。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且夫商君固大王仇雠也，愿大王图之。 （2）然而终不悟者，乐其言之美便，而忘其祸之惨烈也。 14. 两则材料分别是如何否定商鞅变法的？请作简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 行宿泗间见徐州张天骥次旧韵① 苏轼 二年三蹑过淮舟，款段还逢马少游②。 无事不妨长好饮，著书自要且穷愁。 孤松早偃元非病，倦鸟虽还岂是休。 更欲河边几来往，只今霜雪已蒙头。 【注】①此诗作于元祐七年（1092年）九月初诗人离扬州赴汴京途中。次旧韵，指次《次韵送张山人归彭城》之韵。张山人即张天骥，彭城云龙山的一位隐士。②《后汉书·马援传》记马援对官属说：“吾从弟少游常哀吾慷慨多大志，曰‘士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾史，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳’。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联中的“马少游”代指张天骥，“款段”原指马行缓慢，此处是戏称张天骥从容洒脱。 B. 颔联写诗人无事时以饮酒遣怀，且坚持著书，体现其面对人生困境时的一种旷达态度。 C. 颈联中诗人以“倦鸟”自指，“孤松”暗用“白首卧松云”意，赞许张天骥超然世外的态度。 D. 尾联中诗人表示将来还想多渡几次河，只是头发已白，机会不多了，戏谑中有苦涩之味。 16. 苏轼创作此诗时，由扬州知州奉调还朝，又于他乡遇故知（张天骥）。这些本是高兴之事，此诗却写得颇为沉郁，请结合全诗分析其沉郁具体体现在哪些方面。 （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《沁园春•长沙》上阕中描写近景并使用动静结合手法的诗句是“_______，_______”。 （2）李白的《梦游天姥吟留别》中写山岩千折百转、石道弯弯曲曲，诗人倚靠着岩石、迷恋缤纷的山花的句子是：“_______，_______。” （3）曹操《短歌行》“_______，_______”两句，以高山大海来比喻自己广纳天下贤才的壮志和胸襟。 三、语言文字运用（本题共 5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我国第三代自主超导量子计算机“本源悟空”上线运行，并向全球用户限时免费开放。取名“悟空”， ① ，寓含着其拥有孙悟空“72变”的强大算力的意思。超导量子计算机作为一项具有革命性的前沿技术，正逐渐走进人们的视野，为未来的计算领域带来了无限的可能。 量子计算机是一种基于量子力学原理进行计算的新形计算机，它利用量子比特来存储和处理信息，具有强大的并行计算能力和独特的计算特性。“本源悟空”搭载了多个中国首个量子计算技术系统，它搭载的72位超导量子芯片“悟空芯”是其核心技术之一。该芯片在中国首条量子芯片生产线上制造。除了芯片和硬件，“本源悟空”还搭载了我国首个量子计算机操做系统——本源司南3.0版本。作为管理量子计算机软硬件的“大管家”，它不但能够支持量超协同计算，还可高效调度量子计算资源，大辐提升量子计算机整机运行效率。 “本源悟空”的硬件、芯片、系统及应用软件均实现自主可控，国产化率超过80%，这标志着我国超导量子计算机产业链基本成型，实现了 ② 。目前，“本源悟空”已与多个国家级超算中心以及金融、通信、电力、航空、航天等部门和单位展开合作，助力我国向着制造强国迈进。 18. 下列词语与文中加点的“悟空”构词方式最接近的一项是（ ） A. 72变 B. 走进 C. 司南 D. 制造 19. 文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 文中画波浪线的“大管家”指什么？为什么要加引号？ 22. 请根据材料内容，以“本源悟空”为描述对象，运用两种修辞手法写一段话，表达对我国科技成就的赞美之情，不少于40个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为，万事万物的开始决定其发展和走向，是故君子慎始。也有人援引《诗经》“靡不有初，鲜克有终”，认为相对于慎始，慎终如始更为重要。还有人则把“以终为始”作为自我引领的原则，即“以人生目标作为衡量一切的标准”。 要求：这则材料引起了你怎样的思考与感悟。请选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年度上高一学期月考 语文试题 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导以柔为贵，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” C. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 D. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 4. 请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。 5. 李泽厚在《美的历程》里说：“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①材料一主要采用总分的结构，思路清晰；②材料二采用层进式结构，对儒道互补学说的类型、意义和途径进行了分析。 5. ①儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；“独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然哲学观点。②这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向。③形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。 【解析】 【1题详解】 本题考查对材料有关内容的分析和概括能力。 A．“这是儒道思想的本质区别”说法有误。根据材料一第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”、第二段“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”、第三段“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”、第四段“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些就是“儒道思想的本质区别”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生筛选并整合推断文中的信息的能力。 A．“正是由于……才形成了中国独有的哲学精神”错，不合文意。根据材料一第三段“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。 B．“但可以相互转化”错，无中生有。根据材料一最后一段“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化。 D．“只有……才……”说法过于绝对。材料二最后一段只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，原文只是列举了有专家认为的儒道互补的三条大致途径，并没有说只能靠这三者。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 A．陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补。 B．清代学者胡文英的话是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的一面，并不能体现儒道互补思想。 C．李白入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想，体现了儒道互补。 D．苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析材料的论证结构的能力。 材料一，先提出中心论点：儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 第2、3、4段提出三个分论点，分别是：首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补；其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补；最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。 故材料一主要采用总分的结构，思路清晰。 材料二，先指出儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 第2、3段进一步阐述：一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 第4段进一步指出：儒道互补的三种途径。材料二采用层进式结构，对儒道互补学说的类型、意义和途径进行了分析。 故材料二采用层进式结构，对儒道互补学说的类型、意义和途径进行了分析。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据“儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的”可知，儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；根据“儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想”可知，“独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点。 根据“儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行”可知，这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向。 李泽厚说的“兼济天下”与“独善其身”阐述了儒家和道家对立又相互补充的关系，形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。 （二）现代文阅读Ⅰ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 卧龙岗上的理想 贾梦玮 世人对诸葛亮的南阳生活和南阳之前的经历其实没什么兴趣，但对于我们理解诸葛亮的生命历程，这是不可或缺的。他不是一夜立志、偶然成才。他生于汉灵帝光和四年（公元181年），幼年父母双亡，跟随叔父诸葛玄先到豫章（今江西南昌），再投奔荆州刘表，未受礼遇，流落他乡。不久，诸葛玄卒，诸葛亮和弟弟诸葛均定居南阳，过起了耕读生活。是年，诸葛亮十七岁。天下大乱，群雄并起，男儿建功立业的理想气氛弥漫四方。 当年的南阳居南北交通要冲，从京城洛阳经南阳可至襄阳、江陵，会通南北。不仅如此，从历史资料和现在的历史遗迹可以知道，当年的南阳是冶炼重镇、水利修浚的大郡，地震学、医学研究的中心，医圣张仲景、发明地震仪的张衡都是南阳人。在这样的地方，秀才才可能即使不出门，也知天下事。换在闭塞之地，再博学的秀才也无以知天下。诸葛亮好学而博闻强记，阅读了大量地理、历史、天文、政治、经济、军事方面的书籍。此地和周边有一批饱学之士，如徐庶、司马徽、庞统、庞德公、孟建等。①这些良师益友，与诸葛亮“晨夜相从”，对其学识胸襟也有着巨大的帮助。诸葛亮志向高远，以天下为己任，“每自比于管仲、乐毅”，世人认为他轻狂，而知道他“底细”的徐庶等挚友则“谓为信然”。他不仅有此抱负，而且有实现抱负的底气。在南阳，诸葛亮娶了当地名士黄承彦的女儿黄月英为妻。据说黄月英是位丑女，黄头发，黑皮肤，但她的父亲、诸葛亮的岳父认为她与诸葛亮“才堪相配”。当时的南阳人以此为谈资，流传力一谚语：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”但此丑女确实有才，有人甚至认为诸葛亮观天象、制作木牛流马、布设八卦阵，多得力于黄月英。“色”，是男女关系的功利，诸葛亮与黄月英的夫妇之义，超越了这样的功利。 诸葛亮在南阳，虽是不求闻达，但理想一直在，“自比于管仲、乐毅”就是明证，他有治世之志。 如今卧龙岗的诸葛草庐，修于元代，有蒙古包的风味。“忠义”二字，不仅是汉人看重，中国文化里有“陋室”的情结，不仅有诸葛亮的“诸葛草庐”，还有刘禹锡的“陋室”、陶渊明的“田园居”、杜甫的“草堂”、归有光的“项脊轩”、张溥的“七录斋”等。其实西方人对奢华的东西也有警惕，如歌德就认为，豪华繁复的家居陈设不利于思想。苦其心志，也是实现理想的必备阶梯。卧龙岗的生活虽不富庶，但并不都是苦行僧式的，也有安闲的田园牧歌。至少，《三国演义》有这样的描写。诸葛草庐，既有励志的一面，也有其日常安闲的一面。 卧龙岗武侯祠内有两组蜡像给我留下了深刻的印象，两组蜡像对比鲜明，深深震撼了我。一组位于卧龙岗宁远楼，反映的是诸葛亮一家在卧龙岗耕读时的日常生活场景：诸葛亮手握锄抬头远望，弟弟诸葛均坐着，身后站着均妻林氏；站着的小孩是诸葛均和林氏的儿子诸葛望，而诸葛亮的妻子黄月英则蹲在诸葛望的身边，似在和小朋友交流着什么。诸葛亮和黄月英的儿子在诸葛亮离开卧龙岗后才出生。这是一幅家庭和乐图，一派田园的闲适。明宣宗朱瞻基绘有《武侯高卧图》：衣衫宽松的诸葛亮悠闲地卧于丛竹之下。这是人生的理想境界，也是传统政治家、士子、士大夫经天纬地，安社稷，醇风俗，所要达成的理想社会。 站在丽日高照的卧龙岗上，我想象：功成身退的诸葛亮又回到了往日的高岗，光影静谧，春睡迟迟，课子读书，含饴弄孙……而为了实现天下饱足安闲的理想，这样的场景在诸葛亮以后的生命历程中却再也没有出现过。 卧龙岗另一组塑像有着强大的悲剧力量、颇具崇高之美。这组塑像位于南阳武侯祠的主体建筑大拜殿内。正中是诸葛亮塑像，两边分别是其子诸葛瞻、其孙诸葛尚（诸葛瞻长子），诸葛家三代共祀一殿。②诸葛亮出师未捷身先死，病逝于五丈原，享年54岁。蜀汉景耀六年（公元263年），诸葛瞻与诸葛尚父子同时在绵阳战役中为蜀汉政权捐躯，父龄不足四十，子龄尚不足二十。诸葛瞻拒绝了魏军劝降许诺的高官厚禄，先是斩了来使，然后毅然出战，死于阵前。③《华阳国志》以白描笔法写诸葛尚慷慨赴死——“尚叹曰：父子荷国重恩，不早斩黄皓，以致倾败，用生何为！’乃驰赴魏军而死。”何等亮烈！祖孙三代，几乎是诸葛家的全部，这是诸葛亮家为蜀汉，为历史付出的巨大“成本”。 篡汉自代的曹家父子，残害曹家后人、灭魏立晋的司马父子，在诸葛亮祖孙三代面前，应是抬不起头的吧。如今的天下人，所佩服于诸葛亮者，乃因其智，而且不是大智，乃是“智谋”，是用计。诸葛亮遗留给后人的，岂止是计谋？如果说要计算历史的“利润”，那就是“义”吧。诸葛三代，倾其所有，以高昂的成本，带给中国历史如此丰厚的利润！这样的历史利润泽被后人，后人享用着其恩泽而不自知。④中国经历多次劫难而不亡，不也是多多得益于这付出了巨大成本的利润么？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 诸葛亮的南阳生活及南阳之前的经历对理解其生命历程有着不可或缺的重要作用，也承载着诸葛亮的人生理想。 B. 文本介绍了当年南阳的地理位置、历史风物、当地的贤能人士，特别是诸葛亮的妻子黄月英等，这些是诸葛亮抱负实现的前提。 C. 文本将“陋室”“田园居”“草堂”“项脊轩”“七录斋”等与“诸葛草庐”并举，最终说明中国文化中有“陋室”情结。 D. 文本作者通过在卧龙岗上对诸葛亮功成身退后生活的想象，表明了对诸葛亮“出师未捷身先死”的深深遗憾和伤感。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①用了多处引语，使所表达的语言简洁凝练，增强了文本的表达效果和感染力，突出了诸葛亮的志向。 B. 句子②用了多个数据，具体确切地交代了诸葛家三代人为蜀汉政权捐躯的壮举，抒发了作者赞美和伤感之情。 C. 句子③引用，丰富了文章内容，增强了文章的真实性、趣味性、典雅性和文学性，利于激发读者的阅读兴趣。 D. 句子④由诸葛三代想到更多为了国家付出生命的人，反问语气强烈，引人深思，升华了文章主旨。 8. 谈到人生理想，曾皙说道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”本文中，诸葛亮的理想与曾皙有着相似之处，请结合文本加以分析。 9. 学校“水龙吟”文学社要为此文写一则有关卧龙岗的文学短评。经社长甄选，提出两组关键词。第一组关键词：悠闲，治世；第二组关键词：忠义，“利润”。请任选一组，围绕关键词写出你的短评思路。 【答案】6. C 7. C 8. ①曾皙的人生理想是在社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平基础上的身心自由。②诸葛亮的人生的理想境界是安社稷、醇风俗，达致理想社会。③两者都能体现对太平治世的追求和对安适生活的向往。 9. 甲组答案示例：①文本充分体现了诸葛亮对饱足安闲的生活理想的追求。卧龙岗武侯祠内日常生活场景的蜡像以及《武侯高卧图》都可以体现这一点。②文本体现了诸葛亮治世志向，诸葛亮常“自比于管仲、乐毅”，证明了他志向高远。③悠闲的生活和治世之志两者相得益彰。只有在治世下，悠闲的自然生活才能成为可能。文本借助洗练的语言，娓娓将其道来，吸引了读者的阅读兴趣。乙组答案示例：①文本充分体现了诸葛亮治世之志，及诸葛家族的家国情怀。文本第二组塑像所展示的诸葛家三代人为蜀汉尽忠尽义，扣人心弦。②诸葛家族忠于蜀汉的初心、为国牺牲的大义，产生了深远的影响，为后世带来了丰厚的“利润”，增强了民族凝聚力。③文本借助反衬，引用等手法，突出了诸葛家的忠义，丰富了文本内涵，升华了文章的主题，增强了文本的震撼力。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“最终说明中国文化中有‘陋室’情结”错误。文本列举“陋室”“田园居”“草堂”“项脊轩”“七录斋”“诸葛草庐”，是为了说明“苦其心志，也是实现理想的必备阶梯”这一观点。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 C.“增强了文章的真实性、趣味性、典雅性和文学性”错误。此处引用，并不能体现“趣味性”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”在沂水洗澡，又在舞雩下乘凉，最后唱着歌回到书院，曾皙所描述的其实就是一个礼乐文明的社会理想，是孔子从精神上追求的最高境界。可见，曾皙的人生理想是在社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平基础上的身心自由。 ②结合“这是人生的理想境界，也是传统政治家、士子、士大夫经天纬地，安社稷，醇风俗，所要达成的理想社会”可知，诸葛亮的人生的理想境界是安社稷、醇风俗，达致理想社会。 ③两者都能体现对太平治世的追求和对安适生活的向往。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读、拟写文学短评的能力。 第一组关键词：悠闲，治世 ①文本充分体现了诸葛亮对饱足安闲的生活理想的追求。“一组位于卧龙岗宁远楼，反映的是诸葛亮一家在卧龙岗耕读时的日常生活场景……这是一幅家庭和乐图，一派田园的闲适”“明宣宗朱瞻基绘有《武侯高卧图》：衣衫宽松的诸葛亮悠闲地卧于丛竹之下”卧龙岗武侯祠内日常生活场景的蜡像以及《武侯高卧图》都可以体现这是诸葛亮人生的理想境界。 ②文本体现了诸葛亮治世志向，“葛亮志向高远，以天下为己任，‘每自比于管仲、乐毅’”诸葛亮常“自比于管仲、乐毅”，以天下为己任，证明了他志向高远。 ③悠闲的生活和治世之志两者相得益彰。“悠闲”与“治世”正是诸葛亮生活的理解境界，饱足安闲的人生理想，只有在治世下才能成为可能。 第二组关键词：忠义，“利润”。 ①文本充分体现了诸葛亮治世之志，及诸葛家族的家国情怀。“正中是诸葛亮塑像，两边分别是其子诸葛瞻、其孙诸葛尚（诸葛瞻长子），诸葛家三代共祀一殿”文本第二组塑像所展示的诸葛家三代人为蜀汉尽忠尽义。诸葛亮出师未捷身先死，病逝于五丈原，诸葛瞻与诸葛尚父子同时在绵阳战役中为蜀汉政权捐躯，塑像有着强大的悲剧力量、颇具崇高之美。 ②“祖孙三代，几乎是诸葛家的全部，这是诸葛亮家为蜀汉，为历史付出的巨大‘成本’”“诸葛三代，倾其所有，以高昂的成本，带给中国历史如此丰厚的利润！这样的历史利润泽被后人”“中国经历多次劫难而不亡，不也是多多得益于这付出了巨大成本的利润么？”从“成本”和“利润”角度分析阐释诸葛家族产生的深远的影响，他们忠于蜀汉的初心、为国牺牲的大义，为后世带来了丰厚的“利润”，增强了民族凝聚力。 ③“篡汉自代的曹家父子，残害曹家后人、灭魏立晋的司马父子，在诸葛亮祖孙三代面前，应是抬不起头的吧”用曹家父子、司马父子反衬诸葛父子，“《华阳国志》以白描笔法写诸葛尚慷慨赴死……”引用《华阳国志》的文句，突出了诸葛家的忠义，丰富了文本内涵，升华了文章的主题，增强了文本的震撼力。 二、古代诗文阅读（39 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，22 分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。 孝公已死，惠王代后，莅政有顷，商君告归。人说惠王曰：“大臣太重者国危，左右太亲者身危。今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反为主，大王更为臣也。且夫商君固大王仇雠也，愿大王图之。”商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜。 （选自《战国策》） 材料二： 商鞅用于秦。变法定令，行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗。秦人富强，天子致胙①于孝公，诸侯毕贺。 苏子曰：此皆战国之游士邪说诡论，而司马迁暗于大道，取以为史。吾尝以为迁有大罪二。所谓大罪二，则论商鞅、桑弘羊之功也。自汉以来，学者耻言商鞅、桑弘羊，而世主独甘心焉，皆阳讳其名而阴用其实，甚者则名实皆宗之，庶几其成功，此则司马迁之罪也。 秦固天下之强国，而孝公亦有志之君也，修其政刑十生不为声色畋游之所败虽微商鞅有不富强乎？秦之所以富强者，孝公务本力穑之效，非鞅流血刻骨之功也。而秦之所以见疾于民，如豺虎毒药，一夫作难而子孙无遗种，则鞅实使之。至于桑弘羊，斗筲②之才，穿窬③之智，无足言者，而迁称之，曰：“不加赋而上用足。”善乎！司马光之言也，曰：“天下安有此理？天地所生财货百物，止有此数，不在民则在官，譬如雨泽，夏涝则秋旱。不加赋而上用足，不过设法侵夺民利，其害甚于加赋也。”二子之名在天下者，如蛆蝇粪秽也，言之则污口舌，书之则污简牍。二子之术用于世者，灭国残民覆族亡躯者相踵也，而世主独甘心焉，何哉？乐其言之便己也。 夫尧、舜、禹，世主之父师也；谏臣拂士，世主之药石也。恭敬慈俭勤劳忧畏，世主之绳约也。今使世主日临父师而亲药石履绳约，非其所乐也。故为商鞅桑弘羊之术者，必先鄙尧笑舜而陋禹也，曰：“所谓贤主，专以天下适己而已。”此世主之所以人人甘心而不悟也。 世有食钟乳鸟喙而纵酒色，所以求长年者，盖始于何晏。晏少而富贵，故服寒食散以济其欲，无足怪者。彼其所为，足以杀身灭族者，得死于寒食散，岂不幸哉！而吾独何为效之？世之服寒食散，疽背呕血者相踵也，用商鞅、桑弘羊之术，破国亡宗者皆是也。然而终不悟者，乐其言之美便，而忘其祸之惨烈也。 （选自《东坡志林》，有删改） 【注】①致胙（zuò）：古时天子祭祀后，将祭肉赏赐诸侯，以示礼遇。②斗筲（shāo）：斗和筲都是很小的容器，比喻气量狭小，才识短浅的人。③穿窬（yú）：指翻墙头或钻墙洞的盗窃行为，亦指进行这种行为的窃贼。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 修其政刑A十年B不为C声色D畋游之所败E虽微F商鞅G有不H富强乎 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 归，指回到封地，与《项脊轩志》中“吾妻来归”的“归”意思不同。 B. 宗，意动用法，和《师说》中“而耻学于师”的“耻”用法相同。 C. “秦之所以见疾于民”与《鸿门宴》中的“吾属今为之虏矣”都是被动句。 D. 所以，用来，与《答司马谏议书》中“故今具道所以”的“所以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 商鞅在秦国担任相国推行变法的时候，雷厉风行公正无私地执行法令，甚至对太子也处以重刑。 B. 秦孝公在病重之际想把王位传给商鞅，遭到拒绝；秦孝公去世后，商鞅被秦惠王处以车裂之刑。 C. 苏轼认为，商鞅变法施行十年使得秦国富强百姓和乐，这些都是战国游说之士荒谬骗人的言论。 D. 何晏服用寒食散来求长生，却因此而死，但后世还是有很多人效仿他，服用寒食散而导致重病。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且夫商君固大王仇雠也，愿大王图之。 （2）然而终不悟者，乐其言之美便，而忘其祸之惨烈也。 14. 两则材料分别是如何否定商鞅变法的？请作简要分析。 【答案】10. BEG 11. D 12. A 13. （1）况且商鞅本来就是大王的仇敌，希望大王好好考虑这件事。 （2）但是最终还不觉悟的人，只乐意看到他们言论的美好便利，而忘掉了它造成灾祸的惨烈。 14. 材料一：①通过指出商鞅执法方式的苛刻严酷、缺少仁爱来否定商鞅变法；②通过商鞅死后秦国人不哀怜的反应来否定商鞅变法。 材料二：①通过指出司马迁的两大罪来否定商鞅变法；②通过分析秦国富强和灭亡的原因来否定商鞅变法；③通过后世国君为方便管理而乐于遵循商鞅的理论导致国家灭亡来否定商鞅变法。 【解析】 【导语】这篇文言文对比阅读呈现了两种截然不同的商鞅评价视角。《战国策》以客观笔法记载商鞅变法成效与悲剧结局，展现其“刻深寡恩”的法治特点；苏轼则从儒家立场激烈批判，将商鞅与桑弘羊并斥为“蛆蝇粪秽”，认为秦之富强实赖孝公而非商鞅。两文形成史实记载与价值评判的张力：前者呈现历史复杂性，后者凸显道德批判性，共同构成对法家改革的立体反思，折射出中国传统政治思想中“王道”与“霸道”的永恒辩题。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（秦孝公）整顿政令刑法十年，不被声色犬马和游猎之事败坏，即使没有商鞅，难道秦国能不富强吗？ “十年”是“修其政刑”的时间，中间不能断开，在“十年”后B处断开； “不为……所败”是完整的被动句式，，中间不断开，所以在“之所败”后E处断句； “虽微商鞅”是一个假设条件句，“虽”表假设，所以在“商鞅”后G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。回到封地/女子出嫁。句意：商鞅请求回到封地。/我的妻子嫁到我家来。 B.正确。“宗”，以……为宗，尊崇/“耻”，以……为耻。句意：更严重的人就（对他们的）名声和实际做法都尊崇（他们）。/却以向老师学习为耻。 C.正确。“见……于”表被动/“为”表被动。句意：秦国被百姓痛恨的原因。/我们这些人现在就要被他俘虏了。 D.“意思相同”错误。用来……的（方法、东西等）/……的原因。句意：用来追求长寿的（方法、东西等）。/所以现在详细地说出我这样做的原因。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“甚至对太子也处以重刑”错误。材料一原文是“法及太子，黥劓其傅”，意思是法令涉及到太子，就处罚太子的老师，不是对太子处以重刑。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“且夫”，表示递进，况且；“固”，本来；“仇雠”，仇人；“图”，考虑。 （2）“悟”，醒悟；“乐”，意动用法，以……为乐，这里可译为“喜欢”；“美便”，美好便利。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一： ①由“然刻深寡恩，特以强服之耳”可知，这句话直接表明商鞅治理秦国时，法令执行虽然坚决，但方式过于苛刻严酷，缺少仁爱，仅仅依靠强力来使百姓服从。 ②由“惠王车裂之，而秦人不怜”可知，商鞅被秦惠王车裂后，秦国人没有表现出哀怜之情。这一现象暗示了商鞅在秦国推行变法期间，与百姓之间的关系并不融洽，百姓对他没有情感上的认同和留恋。 材料二： ①由“吾尝以为迁有大罪二。所谓大罪二，则论商鞅、桑弘羊之功也”可知，苏轼认为司马迁有两大罪，其中之一就是论述商鞅、桑弘羊的功绩。苏轼觉得商鞅变法并非如司马迁所写的那样有功劳，司马迁对商鞅变法功绩的肯定是错误的。 ②由“秦之所以富强者，孝公务本力穑之效，非鞅流血刻骨之功也。而秦之所以见疾于民，如豺虎毒药，一夫作难而子孙无遗种，则鞅实使之”可知，苏轼指出秦国富强是秦孝公致力于根本（农业）、努力耕作的结果，并非商鞅变法的功劳。同时，秦国被百姓痛恨，最终因百姓起义而导致秦国灭亡，苏轼认为这都是商鞅变法造成的。 ③由“二子之术用于世者，灭国残民覆族亡躯者相踵也，而世主独甘心焉，何哉？乐其言之便己也”可知，苏轼说商鞅、桑弘羊的理论在世间被采用，导致了灭国、残害百姓、家族覆灭、自身死亡等一系列严重后果，但后世国君却仍然乐于采用，原因是他们觉得这些理论方便自己管理国家。 参考译文： 材料一： 卫鞅逃离魏国进入秦国，秦孝公任命他为丞相，把商地封给他，号称商君。商君治理秦国时，法令贯彻执行，公正无私，惩罚不回避有权势的贵族，奖赏不偏袒亲近的人，法令的执行涉及到太子，就对他的师傅处以黥刑和劓刑。满一年之后，路上丢失的东西没有人去捡拾，百姓不敢胡乱地谋取非分的财物，军队的战斗力大大增强，诸侯们都很畏惧。然而商鞅执法苛刻严酷、缺少仁爱，只是凭借强力来使百姓服从罢了。秦孝公推行变法八年后，病得将要不起，想把君位传给商君，商君推辞不接受。 秦孝公死后，秦惠王继位，执政不久，商君向秦惠王请求回到自己的封地。有人劝说秦惠王说：“大臣权力太大，国家就会有危险，身边的人过于亲近，君主自身就会有危险。现在秦国的妇女和小孩都在谈论商君的法令，却没有人谈论大王的法令。这样看来，商君反而成了君主，大王您倒变成了臣子。况且商君本来就是大王的仇人，希望大王考虑这件事。”商君回到封地后，秦惠王对他施以车裂之刑，而秦国人并不哀怜他。 材料二： 商鞅被秦国任用。他变革法令制度，施行法令十年，秦国的百姓非常高兴，路上丢失的东西没有人去捡拾，山林里没有盗贼，家家生活富足，人人衣食丰足，百姓们勇于为国家作战，却不敢为私利而争斗。秦国变得富强起来，周天子把祭肉赐给秦孝公，诸侯们都来祝贺。 苏轼说：这些都是战国时期那些游说之士的邪说和诡辩之论，而司马迁不明白大的道理，把这些内容采写入史册。我曾经认为司马迁有两大罪过。所说的两大罪过，就是他对商鞅、桑弘羊功劳的论述。自从汉代以来，学者们都以谈论商鞅、桑弘羊为耻，然而当世的君主却偏偏心甘情愿地采用他们的主张，都是表面上忌讳他们的名字而暗地里采用他们的做法，更严重的人就对他们的名声和实际做法都尊崇，希望能够获得成功，这就是司马迁的罪过。 秦国本来就是天下的强国，而秦孝公也是有志向的君主，（秦孝公）整顿他的政治刑法，十年时间，不被声色犬马、游猎等行为所败坏，即使没有商鞅，难道就不会富强吗？秦国能够变得富强的原因，是秦孝公致力于根本（农业）、努力耕作的成效，而不是商鞅付出巨大代价所取得的功劳。而秦国被百姓痛恨，就像人们痛恨豺狼和毒药一样，一个人发动起义就使得秦国的子孙后代没有留下存活的人，这实在是商鞅造成的。至于桑弘羊，他是才识短浅的人，有着钻墙偷盗的智谋，没有什么值得一提的，然而司马迁却称赞他，说：“不增加赋税而国家的财用充足。”说得好啊！司马光说：“天下哪里有这样的道理呢？天地所生产的财物和各种物品，只有这么多数量，不在百姓手中就在官府手中，就好像雨水一样，夏天洪涝了那么秋天就会干旱。不增加赋税而国家的财用充足，不过是想方设法侵夺百姓的利益，它的危害比增加赋税还要大。”商鞅和桑弘羊的名声在天下，就像蛆虫、苍蝇、粪便、污秽一样，谈论他们就会玷污口舌，书写他们就会玷污纸张。商鞅和桑弘羊的治国方法在世间被采用，导致国家灭亡、百姓遭殃、家族覆灭、自身死亡的情况接连不断，然而当世的君主却偏偏心甘情愿地采用，这是为什么呢？（因为他们）喜欢那些言论对自己有利罢了。 尧、舜、禹，是当世君主的父辈和老师；直言进谏的大臣和匡正过失的贤士，是当世君主治病的良药。恭敬、慈爱、节俭、勤劳、忧虑、敬畏，是当世君主的约束。现在让当世的君主每天面对父辈和老师，亲近治病的良药，遵循约束，这不是他们所喜欢的。所以推行商鞅、桑弘羊治国方法的人，必定首先轻视尧、嘲笑舜、鄙视禹，说：“所谓的贤明君主，就是专门让天下人来满足自己罢了。”这就是当世君主人人心甘情愿地采用（商鞅、桑弘羊的主张）却不醒悟的原因啊。 世上有人服用钟乳石、鸟喙等药物，却放纵于酒色之中，想以此来求得长寿，大概是从何晏开始的。何晏年少时就富贵，所以服用寒食散来满足他的欲望，这没有什么奇怪的。他的那些行为，足够导致他身死族灭，能够死在服用寒食散这件事上，难道不是一种幸运吗？而我为什么要效仿他呢？世上服用寒食散的人，背生毒疮、吐血的人接连不断，采用商鞅、桑弘羊的治国方法，导致国家破灭、家族灭亡的情况到处都是。然而（人们）最终却不醒悟，（是因为他们）喜欢那种言论的动听和便利，却忘记了那种灾祸的惨烈啊。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 行宿泗间见徐州张天骥次旧韵① 苏轼 二年三蹑过淮舟，款段还逢马少游②。 无事不妨长好饮，著书自要且穷愁。 孤松早偃元非病，倦鸟虽还岂是休。 更欲河边几来往，只今霜雪已蒙头。 【注】①此诗作于元祐七年（1092年）九月初诗人离扬州赴汴京途中。次旧韵，指次《次韵送张山人归彭城》之韵。张山人即张天骥，彭城云龙山的一位隐士。②《后汉书·马援传》记马援对官属说：“吾从弟少游常哀吾慷慨多大志，曰‘士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾史，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳’。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联中的“马少游”代指张天骥，“款段”原指马行缓慢，此处是戏称张天骥从容洒脱。 B. 颔联写诗人无事时以饮酒遣怀，且坚持著书，体现其面对人生困境时的一种旷达态度。 C. 颈联中诗人以“倦鸟”自指，“孤松”暗用“白首卧松云”意，赞许张天骥超然世外的态度。 D. 尾联中诗人表示将来还想多渡几次河，只是头发已白，机会不多了，戏谑中有苦涩之味。 16. 苏轼创作此诗时，由扬州知州奉调还朝，又于他乡遇故知（张天骥）。这些本是高兴之事，此诗却写得颇为沉郁，请结合全诗分析其沉郁具体体现在哪些方面。 【答案】15. C 16. ①宦海浮沉、奔波不休的疲倦。两年中三次渡淮，调动频繁，不知道什么时候能休止。 ②仕途不顺、书酒自遣的苦涩。虽然无事正好饮酒，“穷愁”有助于著书，但毕竟不是本意。 ③年华老去、前途未卜的茫然。大好年华都在奔波中耗费，不知道等待自己的还有多少奔波。 【解析】 【导语】这首羁旅诗以含蓄笔触展露苏轼晚年心境。首联以“三蹑淮舟”暗喻宦海浮沉，“款段马”典故反衬自身奔波；颔联“无事饮酒”的旷达下藏着“著书穷愁”的无奈；颈联“孤松”“倦鸟”对举，既是赞隐者高洁，更是自伤疲惫；尾联霜雪蒙头之叹，将人生迟暮的苍凉揉进戏谑语调。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“‘孤松’暗用‘白首卧松云’意，赞许张天骥超然世外的态度”错误。“孤松”是诗人自指，早偃却非因病害，暗示自己虽历经坎坷、人生偃蹇，但并非自身有过错，而是外界环境等因素所致。诗人借“孤松”形象，抒发自己在官场沉浮、人生波折中的独特心境与对自身境遇的看法，展现出一种坚韧与无奈交织的复杂情感。 故选C。 【16题详解】 本题考查考生对诗歌情感意蕴的理解能力。 ①首联“二年三蹑过淮舟，款段还逢马少游”，诗人两年内三次渡过淮河，频繁奔波于仕途，“款段”一词戏谑中透着无奈，展现出宦海漂泊的疲倦，这种频繁调动让诗人身心俱疲，不知何时才能安定，奠定了沉郁基调。 ②颔联“无事不妨长好饮，著书自要且穷愁”，表面上看诗人以豁达的态度面对无事可做时饮酒、著书的生活，可“穷愁”二字却泄露了内心的苦涩，仕途不顺才只能以酒遣怀、在穷愁中著书，并非诗人真正追求的理想状态，透露出无奈与沉郁。 ③尾联“更欲河边几来往，只今霜雪已蒙头”，诗人感慨还想在这河边多有几次往来，可如今头发已被霜雪覆盖，年华老去，而前途依然未卜，不知道未来还有多少这样的奔波等待自己，既有对时光流逝的伤感，又有对前途的迷茫，使全诗的沉郁之情更浓。 （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《沁园春•长沙》上阕中描写近景并使用动静结合手法的诗句是“_______，_______”。 （2）李白的《梦游天姥吟留别》中写山岩千折百转、石道弯弯曲曲，诗人倚靠着岩石、迷恋缤纷的山花的句子是：“_______，_______。” （3）曹操《短歌行》“_______，_______”两句，以高山大海来比喻自己广纳天下贤才的壮志和胸襟。 【答案】 ①. 漫江碧透 ②. 百舸争流 ③. 千岩万转路不定 ④. 迷花倚石忽已暝 ⑤. 山不厌高 ⑥. 海不厌深 三、语言文字运用（本题共 5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我国第三代自主超导量子计算机“本源悟空”上线运行，并向全球用户限时免费开放。取名“悟空”， ① ，寓含着其拥有孙悟空“72变”的强大算力的意思。超导量子计算机作为一项具有革命性的前沿技术，正逐渐走进人们的视野，为未来的计算领域带来了无限的可能。 量子计算机是一种基于量子力学原理进行计算的新形计算机，它利用量子比特来存储和处理信息，具有强大的并行计算能力和独特的计算特性。“本源悟空”搭载了多个中国首个量子计算技术系统，它搭载的72位超导量子芯片“悟空芯”是其核心技术之一。该芯片在中国首条量子芯片生产线上制造。除了芯片和硬件，“本源悟空”还搭载了我国首个量子计算机操做系统——本源司南3.0版本。作为管理量子计算机软硬件的“大管家”，它不但能够支持量超协同计算，还可高效调度量子计算资源，大辐提升量子计算机整机运行效率。 “本源悟空”的硬件、芯片、系统及应用软件均实现自主可控，国产化率超过80%，这标志着我国超导量子计算机产业链基本成型，实现了 ② 。目前，“本源悟空”已与多个国家级超算中心以及金融、通信、电力、航空、航天等部门和单位展开合作，助力我国向着制造强国迈进。 18. 下列词语与文中加点的“悟空”构词方式最接近的一项是（ ） A. 72变 B. 走进 C. 司南 D. 制造 19. 文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 文中画波浪线的“大管家”指什么？为什么要加引号？ 22. 请根据材料内容，以“本源悟空”为描述对象，运用两种修辞手法写一段话，表达对我国科技成就的赞美之情，不少于40个字。 【答案】18. C 19. “新形”的“形”改为“型”； “操做”的“做”改为“作”； “大辐”的“辐”改为“幅”。 20. ①顾名思义 ②自给自足/独立自主 21. ①“大管家”指我国首个量子计算机操作系统——本源司南3.0版本。 ②加引号的原因：引号表特殊含义，运用了比喻的手法，表明其在管理量子计算机软硬件上起着重要的统筹管理作用；用生活化的语言解释复杂原理，使其具体形象，通俗易懂。 22. 示例：自信的“本源悟空”拥有 72变的本领，它的亮相好比一盏明灯，依靠自主创新照亮科研前路；恰似一座丰碑，见证了国产效率，彰显科技实力。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解并掌握词语的构词方式的能力。 “悟空”是动宾结构。 A.“72变”是偏正结构。 B.“走进”是动补结构，“进”补充说明“走”的方向或结果。 C.“司南”是动宾结构。 D.“制造”是并列结构。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 “新形”应写作“新型”，“型”有类型、样式的意思，“新型”指新的类型。 “操做”应写作“操作”，“作”有从事某种活动的意思，“操作”表示按照一定的程序和技术要求进行活动。 “大辐”应写作“大幅”，“幅”在这里表示幅度，“大幅”指范围大、数量多。 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 ①处，文本前文提到我国第三代自主超导量子计算机“取名‘悟空’” ，明确指出了计算机的名字是“悟空”，后文紧接着解释“寓含着其拥有孙悟空‘72变’的强大算力的意思”，即从“悟空”这个名字就能联想到它所蕴含的意义，与孙悟空的“72变”强大算力相关，故可填“顾名思义”。顾名思义：看到一个事物的名称就能想到它所包含的意义 ②处，根据前文“‘本源悟空’的硬件、芯片、系统及应用软件均实现自主可控，国产化率超过80%，这标志着我国超导量子计算机产业链基本成型”可知，我国在超导量子计算机领域实现了“自主可控”，自己能够满足自身需求，可填“自给自足”或“独立自主”。自给自足：依靠自己的生产，满足自己的需要。独立自主：国家、民族或政党等不受外来力量控制、支配，自己行使主权。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 第一问：结合文中“除了芯片和硬件，‘本源悟空’还搭载了我国首个量子计算机操作系统——本源司南3.0版本。作为管理量子计算机软硬件的‘大管家’”可知，“大管家”明确指向的就是我国首个量子计算机操作系统——本源司南3.0版本。在“本源悟空”这一量子计算机系统中，本源司南3.0版承担着管理软硬件的关键职责，就如同生活中管家管理各项事务的管家一样，所以被形象地称为 “大管家”。 第二问：“大管家” 并非我们日常生活中真实的管家角色，在这里它是对量子计算机操作系统功能的一种形象化表述，具有特殊的指代意义，所以需要加引号来表示特殊含义。运用了比喻的修辞手法，将本源司南3.0版本比作“大管家”，生动地说明了本源司南3.0版本在管理量子计算机软硬件方面的重要统筹管理作用。通过这种比喻，将复杂的计算机操作系统功能与人们熟悉的生活概念相联系，使读者更容易理解和想象其功能特点。使用引号和比喻的手法，采用生活化的语言来解释原本复杂的科学原理，把抽象的计算机操作系统的功能变得具体形象、通俗易懂，降低了读者理解的难度，使文本更具亲和力和可读性。 【22题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 该题的解题思路如下： 明确“本源悟空”是我国第三代自主超导量子计算机，了解其取名寓意为拥有强大算力，掌握它搭载的量子计算技术系统、核心芯片“悟空芯”、操作系统“本源司南3.0版本”等关键信息，以及硬件自主可控、国产化率高和助力国家发展等内容，这些是创作的基础。 基于对“本源悟空”的认识和赞美我国科技成就的目的，选取合适的修辞手法。例如拟人，可赋予“本源悟空”“坚毅”“进取”“自信”等人类的品质，使其形象更生动；比喻的话，将“本源悟空”比作“科技巨轮”“一盏明灯”“一座丰碑”，突出其在科技领域的引领地位，或者比作“智慧宝库”，体现其丰富的技术内涵。 按照一定逻辑，把“本源悟空”的特点和修辞手法结合起来。先描述它在计算能力、技术创新等方面的优势，再通过修辞手法进一步强化其对我国科技发展的重要意义，如照亮科研前路、彰显科技实力、推动科技进步、增强国际竞争力等，同时融入赞美情感，且保证字数符合不少于40字的要求。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为，万事万物的开始决定其发展和走向，是故君子慎始。也有人援引《诗经》“靡不有初，鲜克有终”，认为相对于慎始，慎终如始更为重要。还有人则把“以终为始”作为自我引领的原则，即“以人生目标作为衡量一切的标准”。 要求：这则材料引起了你怎样的思考与感悟。请选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 慎始敬终，行稳致远 在人生的旅途中，我们常常会面临诸多抉择。每一步的迈出，都可能成为影响未来走向的关键。有人强调“慎始”，认为万事万物的开端决定了其后续的发展与结局；也有人秉持“慎终如始”的理念，强调过程的持续努力与坚持；更有人以“以终为始”作为自我引领的原则，将人生目标作为衡量一切的标准。这三种观点，各有千秋，但在我看来，唯有将“慎始”与“慎终”相结合，方能行稳致远，实现人生的辉煌。 “慎始”，是对事物起点的严谨态度与高度重视。古人云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”任何伟大事业的成就，都是从微不足道的开始累积而成的。因此，对于每一个新的开始，我们都应怀揣敬畏之心，审慎对待。这不仅是对自己负责，更是对未来的尊重。史蒂芬·柯维在《高效能人士的七个习惯》中曾说：“先拟定愿景和目标，并据此塑造未来。”正如建筑师在设计建筑时，必须精心规划每一根梁柱的位置与承重，以确保整个建筑的稳固与安全。人生的规划亦如此，只有在起点就明确方向，才能为后续的发展奠定坚实的基础。 然而，仅有“慎始”并不足以保证成功。在漫长征途中，我们更需要“慎终如始”的坚持与毅力。正如《诗经》所言：“靡不有初，鲜克有终。”很多人在开始时满怀激情与梦想，但随着时间的推移，逐渐懈怠，最终半途而废。真正的成功者，是那些能够始终保持初心，坚持不懈地追求目标的人。司马迁忍辱负重十九载，终成“究天人之际”的《史记》；达·芬奇绘制《蒙娜丽莎》的薄纱，四年间反复修改四十余层油彩。他们不会因为一时的困难或挫折而放弃，而是会不断调整自己，以更加坚定的步伐向终点迈进。这种“慎终如始”的精神，是我们在追求梦想过程中不可或缺的宝贵品质。 与此同时，“以终为始”的理念也为我们提供了另一种思考问题的角度。它要求我们在开始之前，就明确自己的最终目标，并以此作为衡量一切行动的标准。这样做的好处在于，我们可以更加清晰地认识到自己的每一步行动是否偏离了既定的轨道，从而及时进行调整。同时，“以终为始”也鼓励我们保持一种前瞻性的思维，不断思考如何更有效地实现目标，从而在不断变化的环境中保持竞争力。 由此看来，“慎始”“慎终如始”与“以终为始”这三种理念并非孤立存在，而是相辅相成，共同构成了完整的人生哲学体系。在面对人生的种种挑战时，我们应该既要有“慎始”的严谨与敬畏，又要有“慎终如始”的坚持与毅力，同时更要以“以终为始”的前瞻性思维来指导我们的行动。只有这样，我们才能在人生的道路上越走越远，最终达成心中的梦想与追求。 因此，让我们以“慎始”为帆，“慎终如始”为桨，“以终为始”为舵，共同驶向成功的彼岸吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。材料围绕“始”与“终”的辩证关系，给出了三种不同的观点：一是“君子慎始”，强调万事开头的重要性；二是援引《诗经》中的“靡不有初，鲜克有终”，提出“慎终如始”的观点，认为坚持到最后与开头一样重要；三是“以终为始”的自我引领原则，将人生目标作为衡量一切的标准。这三种观点各有侧重，但又相互联系，共同构成了对“始”与“终”的全面思考。 由此看出，本题旨在引导学生思考人生旅程中“始”与“终”辩证关系，以及它们对个人成长、事业发展的重要性。写作时，可以围绕这一主题展开，探讨如何把握开始、坚持过程、实现目标，以及这三者之间的内在联系。 写作时，文章开篇可以简要引述材料，提出关于“始”与“终”的辩证思考，为全文奠定基调。主体部分先阐述“君子慎始”的道理，通过具体事例或名言警句来支撑这一观点，强调开头对于后续发展的重要性。接着深入探讨“慎终如始”的意义，指出在追求目标的过程中，保持初心、坚持不懈同样重要。然后运用辩证思维，分析“以终为始”的原则如何指导我们设定目标、衡量行动，以及它对于实现个人价值和梦想的积极作用。在此过程中，可以穿插对比论证、举例论证等多种论证方法，使论述更加充分、有力。 立意： 1. 慎始敬终，方得圆满。 2. 以始为基，以终为靶。 3. 终始之间，书写精彩人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $