板块一 第一单元 第2讲 诸侯纷争与变法运动-【优学精研】2026年高考历史一轮总复习教用word

该高中历史讲义围绕春秋战国诸侯纷争、变法运动与百家争鸣核心考点，依政治转型、经济变革、思想解放逻辑架构知识体系，对接课标理解变法必然性与百家争鸣意义要求。通过考点梳理（表格归纳列国纷争、变法内容）、主题探究（社会转型动力分析）、真题训练（2024年高考题解析）环节，帮助学生构建知识网络，突破制度变革与思想演变难点，体现复习系统性与针对性。 资料以唯物史观为指导，融合史料实证与历史解释素养，如通过侯马盟书解读春秋战国政治变革，设计“社会转型推动力”分层探究活动。设置基础选择、综合论述题组，配合真题思维路径分析，培养时空观念与家国情怀，助力学生高效掌握考点，为教师把控复习节奏提供清晰框架，提升应考能力。

第2讲　诸侯纷争与变法运动 价值引领 课标要求 　　从春秋末年起，连同整个战国时代，是中国历史上重大的变革时期，这是过去历史学家早已认识到的。王夫之在其名著《读通鉴论》中，称之为“古今一大变革之会”。 ——摘编自杨宽《战国史》 1.通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性。 2.了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等，了解百家争鸣的局面及其意义 一、列国纷争与华夏认同 1.列国纷争 （1）原因：春秋时期，一些大的诸侯国扩张势力，力图号召和控制中小诸侯国，确立　霸主　地位。 （2）表现 “春秋五霸” 春秋时期，齐国、　晋国　、楚国、吴国与越国等先后建立了霸权 “三家分晋” “田氏代齐” 春秋后期到战国前期，晋国的　韩、赵、魏　三家大夫将晋国瓜分，齐国大夫田氏也取代了原来的姜姓国君 “战国七雄” 形成了齐、楚、　燕　、韩、赵、魏、秦七个大国 （3）影响：周朝传统的政治秩序完全被破坏；周王室在公元前256年被秦国吞并。 2.华夏认同 （1）原因：诸侯争霸，战争频繁；民族交往加速；礼乐制度教化。 （2）表现 ①春秋时期，在频繁往来和密切联系中，少数民族也产生了　华夏认同　观念。 ②进入战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。 （3）影响 ①华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛。 ②推动了民族交融，有利于形成统一多民族国家的认同感。 ③为中华文明多元一体的政治格局奠定了基础。 二、经济发展与变法运动 1.经济发展 （1）农业：铁制农具开始使用，　牛耕　得到推广，兴建水利灌溉工程。 （2）工商业：手工业分工细密，　货币　流通广泛，涌现出一批中心城市。 2.变法运动——商鞅变法 时间 开始于公元前356年 目的 富国强兵 内容 ①重农抑商，　奖励耕织　；奖励军功，剥夺和限制贵族特权。 ②强制大家庭拆散为个体小家庭。 ③“废井田，开阡陌”，授田于百姓。 ④实行　什伍　连坐，互相纠察告发。 ⑤普遍推行县制，主要官员由　君主　任免 结果 秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础 三、孔子和老子 1.孔子 （1）主要思想 ①核心观念是“仁”，主张“　为政以德　”。 ②主张恢复西周等级森严的礼乐制度。 ③承认制度随着时代变化应当有所改良。 （2）教育成就 ①“　有教无类　”，打破了贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。 ②整理文献，对夏、商、西周的文化传承作出了重要贡献。 2.老子 （1）思想 ①唯物论：“道”是天地万物的本原，追求天人合一。 ②辩证法：事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾。 ③政治：主张顺其自然，　无为而治　。 （2）著作：《　老子　》。 四、百家争鸣 1.历史背景 （1）经济：社会经济的发展。 （2）阶级关系：旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的　士　阶层崛起。 （3）统治者重视：各国统治者礼贤下士，争相招揽人才。 2.重要派别 儒家 ①孟子认为人性善，提倡“仁政”。 ②荀子认为人性恶，主张　隆礼重法　 道家 代表是庄子，崇尚逍遥自由 阴阳 家 邹衍提出“　相生相胜　”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识 墨家 代表　下层平民　利益，提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤” 法家 代表新兴地主阶级利益，主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了　中央集权　的政治思想 3.影响 （1）是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次　思想解放　运动。 （2）为新兴的　地主阶级　登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远。 华夏观念：华夏含义的变迁在一定程度上折射出中华大家庭内各民族之间的互动与交融。春秋时期列国诸族的分布犬牙交错，中原诸侯国的文化认同凸显，“华夏”开始作为一词连用，并逐渐成为中原诸侯国塑造文化认同的重要概念。后来，华夏的含义由专指汉族及其前身到现今泛指中国各民族，华夏观念逐渐具有民族认同、文化认同的特点。 据教材《纲要》（上）“史料阅读”改编。 《史记·苏秦列传》记载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临淄之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。”这反映了（　　） A.春秋战国时期的贫富悬殊 B.齐国都城的经济繁荣景象 C.战国进入到战乱动荡时期 D.商鞅变法促进了经济发展 解析：B　根据材料“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者……”可知，当时的齐国都城人口众多，城市经济繁荣，故选B项；材料中没有比较，无法得出A项结论，排除；材料没有体现战乱，排除C项；材料与商鞅变法无关，排除D项。 主题一　社会转型——从王国到帝国的过渡 春秋战国时期的政治转型 　　材料 华夏国家是依靠封建制而形成的国家形态。……但是，随着封建制赖以存在的宗法制日渐败坏的时候，再依靠封建制重建国家的企图，就难以实现了。……随着世代的交替，亲族间维持忠诚的纽带日益松弛，诸侯与周室之间的距离越拉越大……正是在这一背景下，中国必须再一次重新寻找制度建构的思路，重新踏上制度建构的征程，这就是从华夏国家到官僚制国家的嬗变。 ——摘编自刘建军《古代中国政治制度十六讲》 　　探究 依据材料并结合所学知识，归纳春秋战国时期政治制度变革的趋势，并分析推动这种趋势的主要原因。 信息 获取 “再依靠封建制重建国家的企图，就难以实现了”“亲族间维持忠诚的纽带日益松弛”“这就是从华夏国家到官僚制国家的嬗变” 知识 依据 周朝传统的政治秩序完全被破坏，各国国君纷纷称王，周王室也在公元前256年被秦国吞并 要点 归纳 趋势：从分封制、宗法制瓦解到君主专制中央集权制度的建立；从贵族制（世卿世禄制）向官僚制转变。 原因：生产力发展；小农经济的确立及发展 侯马盟书的史料价值 材料 侯马盟书，1965—1966年侯马市晋国遗址出土。在40多个祭祀坑内出土玉、石质盟书5 000余件片，绝大多数为圭形，最长者32厘米，另有圆形及不规则形。辞文多以朱笔书写，少数为墨笔。文字可辨识者有656件，多则200余字，少则10余字。内容可分为主盟人誓辞、宗盟类、委质类、纳室类和诅咒类等五大类。 　　解读 信息 获取 侯马盟书是春秋晚期至战国早期，以赵氏家族为首举行盟誓活动的约信文书，忠实地记录了晋国晚期强族间相互斗争的史实，具有政治档案的性质 史料 价值 侯马盟书的发现对于研究晋国历史、古代盟誓制度及古文字等均有重大意义 1.春秋战国时期列国纷争、诸侯争霸的影响 灾难 争霸战争造成了大量的人员伤亡，加重了人民的负担，给广大人民带来了灾难和痛苦 进步 推动了各国富国强兵的改革，打击了贵族保守势力，促进了地主阶层的崛起和新的生产关系的发展 统一 大国兼并小国，为国家的最终统一创造了条件 交融 客观上促进了各地区、各民族的交流，有利于民族交融，逐渐形成了华夏族 2.春秋战国时期社会转型的推动力 （1）经济根源：铁制农具和牛耕的出现与推广，使得大量开垦荒地和精耕细作成为可能，社会生产力显著进步。 （2）政治动力：土地私有制的确立，进一步削弱了人身依附关系，引起了阶级关系的变化。新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力。 （3）思想理论：法家提倡顺应形势进行变革，主张以法治国，建立中央集权国家。 （4）民心所向：长期战乱，人民渴望社会安定和国家统一。 主题二　思想解放——诸子百家的碰撞争鸣 社会大变革与百家争鸣的出现 　　材料 战国时期，学术领域“百家争鸣”的出现绝非偶然，夏、商、西周时期为之奠定了两个并重且不可分离的历史基础：人才和思想资源……西周末年礼崩乐坏，士作为低级贵族从政治结构中游离出来。在生存压力之下，士面临着再就业的选择。士再就业的事实，决定他们必须在自己原有知识基础之上，根据现实的需要，提出不同的思想观念和解决方案，并在私学兴起的背景之下不断强化自身独特的思想立场，这些举措推动形成了百家争鸣的局面，促进了轴心时期中国思想的突破。 ——摘编自何善蒙《“士”的再就业与百家争鸣》 　　探究 根据材料并结合所学知识，概括百家争鸣出现的历史条件，并分析材料中“士”的再就业的历史影响。 信息 获取 “西周末年礼崩乐坏，士作为低级贵族从政治结构中游离出来”“并在私学兴起的背景之下不断强化自身独特的思想立场” 知识 依据 各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。士人周游列国，颇受重用。他们的活跃推动了学术文化的繁荣 要点 归纳 历史条件：生产力的发展，井田制逐渐瓦解；王室衰微，分封制逐渐瓦解，各国渴望人才；新兴地主阶级的崛起；由“学在官府”到“学在民间”，学术逐渐下移，私学兴起；夏、商、西周的文化积淀；战争促进了民族交融，丰富了华夏文化。 历史影响：促进了社会阶层的流动；推动了民间教育的发展；促进了学术思想的繁荣 春秋战国时期诸子学术的共同主题 　　材料 陆玉林曾探讨“先秦学术的主题”，其结论是“诸子学术实有共同之主题，即重建现实政治、社会、道德与思想的秩序”。陆玉林还分析其原因有二：一是外在客观原因，礼乐崩坏之际，秩序重建是当务之急；二是内在主观原因，知识阶层自觉承担历史使命。笔者认为，“儒道墨法”社会思想具有共同的出发点和价值目标，也可以说终极关怀，那就是重建有序社会，救民于乱世，不同的仅仅是实现目标的途径和手段。 ——摘编自王兴周《重建社会秩序的先秦思想》 　　探究 根据材料，指出春秋战国时期诸子学术的共同主题及先秦学术出现共同主题的原因。 信息 获取 “诸子学术实有共同之主题，即重建现实政治、社会、道德与思想的秩序”“一是外在客观原因，礼乐崩坏之际，秩序重建是当务之急；二是内在主观原因，知识阶层自觉承担历史使命” 知识 依据 当时出现众多学说、学派，各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，形成百家争鸣的思想文化繁荣局面 要点 归纳 共同主题：重建现实政治、社会、道德与思想的秩序。 原因：礼乐崩坏之际，秩序重建是当务之急；知识阶层自觉承担历史使命 1.百家争鸣是社会大变革在思想上的反映 政治 变动 社会动荡不安，诸侯国林立纷争，兼并战争不断。旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴士阶层崛起 经济 发展 生产力的飞速发展促进了小农经济的形成、工商业繁荣和城市兴盛，传统的社会秩序受到猛烈冲击 文化 下移 “学在官府”的局面被打破，由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，致使“私学勃兴” 学术 自由 在各国竞相改革的风潮中，拥有文化知识的士人四处游说、讲学，极大地开阔了自身视野，促使了他们独立思考，从事创造性的探索 2.诸子百家思想的相似性与差异性 （1）相似性 要求统一 的思想 春秋战国时期，由于诸侯分裂割据，人民渴望统一，诸子百家在自己的思想中都提出了统一的观念 爱民思想 法家的“爱民”是从法律与民众的关系着眼，儒家的“爱民”是从仁政入手，墨家的“爱民”源于“兼爱”，道家则立足于“无为” 限制君权 思想 孟子强调只有取得百姓的信任，方可以作为天子，天子不能为所欲为；法家提出法令高于君主，要求君主带头守法；老子认为统治者必须清静无为，努力克制自己的欲望，切忌过分压榨人民；墨子主张“尚贤”，在一定程度上有制约君权的作用 （2）差异性 治国理念 儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家强调严刑峻法；道家主张“无为而治” 处理人与 自然的关系 荀子主张“制天命而用之”；而老子和庄子则主张顺应自然 人生态度 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观” 考情 速递 高考关于春秋战国时期的社会转型主要集中在社会政治变革、社会经济发展、思想文化争锋等方面。在具体考法上，注重选用历史现象、历史人物的言论，考查这一时期社会转型的具体表现 命题 预测 （1）命题情境：多选用原始文献记载、人物言论，注重情境的多样性和学术性。 （2）角度预测：联系该时期诸侯崛起的史实，考查新制度、新秩序确立的趋势；结合考古史料，考查铁器时代经济发展及体现的社会发展规律；通过百家争鸣中的国家治理观念，理解先秦时期中华文化奠基的特征 （2024·山东高考2题）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（　　） A.重构统治秩序　　　　 B.限制贵族特权 C.以德行教化民众 D.打破宗法血缘关系 命题立意 本题以春秋战国时期诸侯国的改革构建社会情境，考查春秋战国时期的社会转型。通过分析礼制的变革，培养考生宏观把握社会发展趋势的能力。 思维路径 信息 获取 时空：西周时期→春秋战国时期；诸侯国。 题眼：诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象 教材 探源 周朝传统的政治秩序完全被破坏，各国国君纷纷称王，周王室也在公元前256年被秦国吞并 解题 陷阱 以偏 概全 材料反映对周礼民风的重构，是整个社会风气的调整，且限制贵族特权本身是为了从整体上构建有利于自身的统治秩序，排除B项 舍本 求末 儒家思想的“仁”“德”理念不利于争霸，在春秋时期并没有得到重用，材料主要反映变革礼制，“以德行教化民众”不符合材料主旨，排除C项 添枝 加叶 西周时期的分封制建立在宗法制的基础之上，以血缘关系为纽带。春秋战国时期，一些诸侯国在新兼并的地区推行了以地域为基础的郡县制，体现了宗法血缘关系遭到破坏，材料没有涉及对血缘关系的调整过程，排除D项 得出 结论 西周时期，社会秩序相对稳定，诸侯国在遵循周礼的同时尊重当地风俗。而春秋战国时期，诸侯争霸，王室衰微，礼崩乐坏，社会动荡，为了契合争霸兼并战争，实现富国强兵的需要，各国通过变革礼制、移风易俗等手段加强诸侯国的文化认同，重构统治秩序以适应新的形势和需求，故选A项 1.〔热考角度·社会转型〕（2024·安徽高考1题）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（　　） A.宗法观念已经名存实亡 B.青铜铸造进入鼎盛时期 C.青铜器的礼乐功能弱化 D.农耕工具发生显著变化 解析：C　根据材料并结合所学可知，青铜器本为礼器，到春秋战国时期，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，C项正确；宗法制在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商、西周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且根据所学可知，青铜农具大多作为礼器用于祭祀，很少作为农具使用，春秋战国时期农耕工具发生显著变化是指铁制农具使用，排除D项。 知识拓展：春秋战国时期青铜器的特点 （1）列国器物大量出现。这与当时王室衰微而诸侯、大夫及家臣势力不断壮大的形势相吻合。 （2）地域风格的形成。大体上呈现以三晋为中心的中原、以秦国为中心的西方和以楚国为中心的南方三足鼎立的格局。 （3）各地区之间逐渐交流。从物质文化角度反映出东周时期走向统一的历史趋势。 （4）铸造技术的长足进步。主要体现在合范法铸造的高度发达、镶嵌工艺的普遍流行，以及兵器的表面处理技术等。 2.〔学术研究·青铜文明〕（2024·广东高考1题）据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期（　　） A.五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B.宗庙祭祀遵从天人合一理念 C.采用漆木酒器彰显以人为本 D.五爵以小为贵维系等级秩序 解析：D　根据材料可知，春秋时期的五爵与漆木酒器相联系，为饮酒礼器的爵与祭祀活动密不可分，献数按不同等级有不同规定，如宗庙祭祀时，贵者用很小的爵，贱者却用很大的散，这就是以小为尊贵，故春秋时期礼器的变化反映出以小为贵维系封建等级秩序，D项正确；材料未体现礼器形制趋同，排除A项；材料未涉及“天人合一”，排除B项；人文关怀即在人文精神方面的关心和教育，材料所述与此无关，排除C项。 3.〔传统文化·尚玉习俗〕（2024·北京高考1题）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（有棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（　　） A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想 C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念 解析：C　据材料并结合所学可知，孔子用玉的温润、坚硬、有棱角而不伤人等特质来比喻理想人格中的仁、智、义、礼等品质，这反映了孔子希望人们通过自我修养，培养和具备这些美好的品德，以达到高尚的人格境界，C项正确；“隆礼重法”是荀子的观点，排除A项；“无为而治”是道家的观点，排除B项；材料未涉及选拔人才的相关内容，排除D项。 4.（2024·新课标卷25题）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（　　） A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 解析：C　春秋战国时期，诸子竞相提出社会政治主张，其中，道家主张“不尚贤，使民不争”“无为而治”，故选C项；儒家主张用贤能的统治者，以仁德治理国家，排除A项；墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等，排除B项；法家主张废除旧制度、因功赐禄、量能授官、任人唯贤、以法治国，排除D项。 考题预测：组合型选择题、逆向选择题是浙江卷的常见题型，2024高考出现在湖北卷、新课标卷中，体现了各地区高考题型的相互借鉴。类似的还有小短文题，原来是山东卷的特色题型，2023年高考中被江苏卷借鉴。随着自主命题地区的增多，这种趋势在未来高考中会体现得越来越明显。 一、选择题 1.（2024·四川内江一模）西周时，周天子称“王”。进入春秋以后，除周天子外，春秋早期楚国国君楚武王开始称王，晚期吴国、越国国君也称王。由此可知春秋时期（　　） A.加强了中央集权 B.分封制趋于解体 C.强化了家国认同 D.政治中心向南移 解析：B　据材料并结合所学可知，西周分封制下形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”金字塔型的等级结构，只有周天子称“王”，但春秋时期一些大的诸侯国国君纷纷称“王”，体现了分封制趋于解体，故选B项；中央集权建立于秦朝，与材料时间不符，排除A项；楚国、吴国和越国都是西周分封的诸侯，其称王的行为不能说明家国认同，排除C项；材料不能说明当时政治中心向南移，排除D项。 2.（2024·湖南长郡中学二模）齐桓公召集诸侯“葵丘会盟”，签订了五条盟辞。其中第五条规定：诸侯国之间要保持黄河下游通畅，各诸侯国对黄河河道和堤防要实施统一管理，不要人为修筑不合理的堤坝。这反映出（　　） A.会盟主要维护齐国利益 B.齐国建立中原军事同盟 C.黄河流域得到有效治理 D.争霸战争威胁各国生存 解析：D　诸侯国修筑堤坝有利于减少其他诸侯国通过黄河攻打自己，也有利于治理黄河水患问题，齐桓公会盟后要求“不要人为修筑不合理的堤坝”，不利于黄河流域诸侯国的国家安全，反映了争霸战争威胁各国生存，故选D项；材料强调的是对黄河下游河道的整体治理，没有特别反映维护哪个诸侯国的利益，排除A项；会盟是古代诸侯间会面和结盟的仪式，并非军事同盟，排除B项；春秋战国时期黄河水患长期存在，且与材料主旨不符，排除C项。 3.（2024·山东日照一模）春秋时期外交“是循着由重视道德的作用，而趋向重现实的利益；由崇尚礼、信，而趋向诈伪和计谋的轨迹发展的”。这一变化（　　） A.是应对时局的必然选择 B.表明外交思想日臻成熟 C.体现了儒法势力的消长 D.使列国间利益冲突加剧 解析：A　据材料可知，春秋时期的外交由重视道德向注重现实利益转变；由崇尚礼、信趋向诈伪和计谋的轨迹发展。结合所学可知，春秋时期周王室衰微，礼崩乐坏，诸侯割据争霸，外交思想的转变是应对时局的必然选择，故选A项；先秦时期，中国外交思想开始萌芽，排除B项；材料中的这一变化不能体现“儒法势力的消长”，排除C项；外交思想的转变是为了捍卫自身国家利益，但不一定会加剧列国间利益冲突，D项表述绝对，排除。 4.（2024·四川成都二模）齐晋鞍之战，晋国将领韩厥俘获齐顷公时，“执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进”，执臣子礼甚恭。晋楚鄢陵之战，晋国将领郤至每遇楚共王，必跳下战车，脱盔避让，楚共王则遣使赠弓问候郤至。这类历史记载刻画出春秋时代（　　） A.雍容有礼的君子风度 B.轻松散漫的作战态度 C.友好热烈的外交温度 D.稳定有序的礼乐制度 解析：A　据材料可知，春秋时期的战争仍然受到礼乐制度的影响，即使双方处于敌对状态，交战双方仍然恭敬有礼，这刻画出春秋时代雍容有礼的君子风度，故选A项；材料没有关于作战态度的描述，且“轻松散漫”说法错误，排除B项；据材料“齐晋鞍之战”“晋楚鄢陵之战”可知，双方处于战争状态，“友好热烈”说法错误，排除C项；春秋时期礼乐制度遭到破坏，“稳定有序”说法错误，排除D项。 5.（2024·四川成都三模）“国之大事，在祀与戎。”公元前422年，秦灵公“作吴阳上畴（祭坛），祭黄帝；作下畴，祭炎帝”，这是现存最早祭祀黄帝、炎帝的历史记录。它可以用来说明秦国（　　） A.顺应了民族交融趋势 B.遵循了宗法制、分封制 C.开创了祭祀炎黄先例 D.完成了一统天下大业 解析：A　据材料并结合所学可知，秦灵公设立祭坛祭祀黄帝、炎帝，说明秦国华夏认同观念增强，顺应了民族交融趋势，故选A项；秦灵公与黄帝、炎帝之间没有血缘关系，B项说法错误，排除；C项表述不符合史实，距今5 000多年，黄帝去世后，其大臣左彻就削木为黄帝之像，率诸侯祭祀，排除；“完成了一统天下大业”的是秦王嬴政，排除D项。 6.（2024·吉林长春一模）西周时期，周王以五等爵制为原则确立对诸侯的统治秩序。下表为关于春秋时期五等爵制的相关记述。这说明春秋时期（　　） 《左传》 僖公四年，许君卒于齐桓公伐楚军中，葬之以侯，礼也 《吴语》 吴王对晋人说：“孤欲守吾先君之班爵，进则不敢，退则不可” A.政治传统仍有约束力量 B.礼崩乐坏形势日趋严峻 C.诸侯争霸成为社会趋势 D.五等爵制推动社会转型 解析：A　据材料可知，西周时期，周王以公、侯、伯、子、男五等爵位来规范统治秩序。表格中《左传》记载，许国国君（男爵）卒，以侯的礼制下葬，《吴语》记载，吴王（称王的诸侯）对晋人讲要守住先王的爵位，不敢僭越，说明此时政治传统的约束力仍然存在，故选A项；B项材料未体现，排除；材料没有涉及诸侯争霸的情况，排除C项；材料未涉及五等爵制对社会转型的影响，排除D项。 7.（2024·江苏南通一模）东周列国都城均由宫城和郭城组成。列国将筑宫城守卫国君作为第一要事，国君处理政务的政殿位于整个都城的制高点。各国宫城内的祭祀遗迹已很少见，宗庙等祭祀性、礼制性建筑仍然存在，但已被移出宫城之外。东周列国都城布局反映出（　　） A.贵族退出政治生活 B.等级分封制度得到巩固 C.诸侯国君加强集权 D.城市营建沿袭西周定制 解析：C　东周时期的列国都城中，筑宫城守卫国君作为第一要事，同时国君的政殿位于都城的制高点，这反映了当时列国都城以国君为中心，而传统的祭祀性建筑逐渐被边缘化，这说明当时诸侯国君在加强集权，故选C项；在东周时期，贵族并未退出政治生活，排除A项；这一时期祭祀性的建筑逐渐被边缘化，说明礼乐分封制度逐渐被破坏，排除B项；东周城市营建与西周城市营建的关联性在材料中并未体现，“沿袭”没有依据，排除D项。 8.（2024·山东淄博二模）战国时期，人们广泛使用“城”作为土地人口的计量单位，封地的大小往往不再用方圆多少来形容，如秦王用十五城求购“和氏璧”，商鞅被封为商君并且得到商于之地十五城。这说明（　　） A.社会生产持续发展 B.分封体制不断强化 C.兼并战争更加激烈 D.土地国有制度废除 解析：A　根据材料并结合所学可知，战国时期铁制农具的推广使用，生产力大大提高，随着经济的发展出现大量城邑，“城”成为土地人口的计量单位，故选A项；春秋战国时期分封制受到冲击，排除B项；材料与兼并战争无关，排除C项；材料涉及的是人口计量单位的变化，并不能说明土地所有制的改变，排除D项。 9.（2024·吉林三模）钱穆在《中国经济史纲》中指出：“从春秋到战国是中国史上变动最激烈之时期，经济方面主要是从贵族御用工商及贵族私有的井田制而转变为后代的农工商兵的自由业，遂使战国时代有了一个前所未有的崭新的面貌。”下面对战国“崭新的面貌”解读正确的是（　　） A.贵族政治已转化为官僚政治 B.民营工商业完全取代“工商食官” C.华夏族与戎蛮夷狄完成民族交融形成汉族 D.土地私有制逐步取代土地国有制 解析：D　据材料可知，春秋战国时期，铁犁牛耕应用于农业生产，井田制逐渐瓦解，说明封建土地私有制逐步取代土地国有制，故选D项；秦朝废除分封制推行郡县制，标志着官僚政治取代贵族政治，排除A项；春秋战国时期，官府垄断工商业的局面虽被打破，但民营工商业仍未取得主导地位，排除B项；汉族形成于汉朝建立后，排除C项。 10.（2024·广东梅州一模）战国时期，齐国为了招揽天下人才探寻治国理论，专门设立稷下学宫招揽天下贤士并给予优待，在学宫内出现了各派学者“聚人徒，立师学，成文典”的盛况，他们之中有的潜心钻研，有的聚会论辩，呈现一片欣欣向荣之势。这种现象反映出稷下学宫（　　） A.体现了官府垄断学术 B.得益于诸子百家的相互融合 C.维护了贵族等级体系 D.为百家争鸣提供了重要平台 解析：D　齐国为了招揽天下人才专门设立稷下学宫，而在学宫内出现了各派学者潜心钻研、聚会论辩的场景，为百家争鸣提供了重要平台，故选D项；春秋时期，官府垄断学术的局面已被打破，排除A项；诸子百家是先秦时期对各个学术派别的总称，齐国稷下学宫中的现象与诸子百家的融合无关，“得益于”说法错误，排除B项；齐国专门设立稷下学宫不是为了维护贵族等级体系，排除C项。 11.（2024·湘豫名校联考二模）有学者认为，孔子的时代是一个“邪说横行，处士横议”的时代。这个时代的情形既是如此“无道”，自然总有许多“有心人”对这种时势生出种种的反动。“有心人”的“反动”反映出（　　） A.新兴地主阶级的政治诉求 B.意识形态受社会变革的影响 C.儒学已成为主流意识形态 D.政治制度发生了根本性变化 解析：B　据材料可知，孔子所处时期，社会发生剧变，由奴隶制社会向封建制社会转型，因此思想领域也发生剧变，即意识形态受社会变革的影响，故选B项；春秋战国时期的众多思想分别代表了不同阶级利益，并非单指新兴地主阶级的政治诉求，排除A项；汉武帝尊崇儒术以后，儒学成为我国封建社会的主流意识形态，排除C项；此时政治制度尚未发生完全改变，排除D项。 12.（2024·陕西商洛五模）墨子以“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”为由，指出君主的当务之急是“将在于众贤而已”“虽在农与工肆之人，有能则举之”。这一主张（　　） A.体现了诸子思想的融会 B.适应了社会变革的需求 C.认同了礼乐教化的功能 D.强调了君主权威的重构 解析：B　据材料“虽在农与工肆之人，有能则举之”可知墨子主张不论身份贵贱以选用贤才，结合所学可知，该主张适应了社会变革的需求，故选B项；题干仅是述及墨子的选才主张，并没有述及其他学派的主张，排除A项；礼乐制度强调等级制度，与材料墨子主张“不论身份贵贱”不符，排除C项；法家主张君主权威，且材料未涉及“君主”的相关内容，排除D项。 二、非选择题 13.（2024·河北张家口一模）阅读材料，完成下列要求。 材料 儒家、法家与道家政治理论的比较 儒家 法家 道家 问题 意识 一个礼崩乐坏的世界重建良善的政治秩序 君主的政治危机成就霸业的难题 一个偏离“道”的社会重建合乎“道”的社会 理论 解释 没有系统的因果解释，但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解 人是自利的，接近君主的人都想获得权力，故君主随时可能面临危机；若不能强君、不能弈法、不能聚焦农战就无法成就霸业 唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家昏乱 儒家 法家 道家 解决 方案 周朝礼制、政治伦理实行仁政、君子人格 强君、农战、法制、赏罚 循道而为、柔弱处下无为而治、绝圣弃智 理想 社会 “大道之行，天下为公” “事在四方，要在中央”“以成霸王之名” “小国寡民”“至德之世” ——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》 从表格中提取一个或多个信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰。） 答案：示例 论题：儒、法、道的政治理论是对春秋战国社会变革的现实回应。 阐述：春秋战国时期是中国在社会经济、阶级关系、政治体制、思想文化领域的大变革时期，鉴于大变革的社会现实，先秦儒家、法家、道家均提出了解决现实问题的政治主张。儒家针对礼崩乐坏的现实，提出了恢复周朝礼制，实行德治仁政，重建礼乐文明的政治想象；法家针对兼并战争频发，提出了富国强兵、奖励耕战等顺应现实需要的主张，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”为春秋战国时期的社会政治变革提供了思想指导；道家针对战乱纷争的社会现实，主张用顺其自然的心态和无为而治的姿态退回到小国寡民的时代。 总之，春秋战国时期，儒、法、道三家所提出的关于解决现实问题、寻找国家出路的主张均是建立在社会大变革的现实基础之上，是社会变革在思想领域的反映，也是其对社会变革的积极回应。 解析：首先，阅读材料可知，这是春秋战国时期的百家争鸣中儒、法、道三家政治理论的比较。由于题目设问并未限定时间，所以有两种提取论题的角度：一是选择春秋战国时期，从中提取两到三家政治理论来拟定论题，如儒、法、道的政治理论是对春秋战国社会变革的现实回应；也可以选择一家来拟定论题，如法家的政治理论适应了春秋战国时期各国君主的需要。二是选择中国古代史包含春秋战国时期在内的更长时间段提取论题，可选择儒、法、道三家来拟定论题，如儒、法、道三家政治理论的融合对中国古代社会发挥了更大的作用；也可选择某一家思想，可以拟定的论题是春秋战国时期形成的儒家思想对中国封建社会影响巨大。然后，结合所学知识围绕论题进行阐述，要注意做到论从史出，史论结合，逻辑清晰，表达流畅准确。最后，总结陈词，说明自己阐述的正确性，并升华或者深化自己的观点。 1 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $