精品解析：山东省名校联盟2025-2026学年高三上学期11月期中考试语文试题

山东省名校联盟2025-2026学年高三上学期11月期中考试语文试题 试卷共8页，卷面满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 不同于西方文化强调科学和宗教，中华传统文化更看重审美和道德，并且道德趋向审美化与审美趋向道德化构成了中华美育精神的突出特征。这种双重性并非简单叠加，而是呈现为你中有我、我中有你的共生关系。 从文化源头看，《周易》“观乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育传统——这里的“文”既包含礼仪规范（道德），又涵盖诗乐歌舞（审美）。周公制礼作乐，将“礼”的伦理秩序与“乐”的审美和谐相统一，形成“乐合同，礼别异”的治理智慧。礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立，二者共同造就了中华民族“美善相济”的文化基因。 儒家将这种基因发展为“美善合一”的人格理想。孔子论乐，既赞《韶》“尽美矣，又尽善也”，又贬《武》“尽美矣，未尽善也”，可见其以“善”统摄“美”的价值取向。但这种统摄并非压制审美，而是使道德规范获得审美形式。“仁”作为儒家核心道德，并非抽象教条，而是通过“绘事后素”的比喻、“逝者如斯”的感怀，转化为可感可知的生命体验。孟子“充实之谓美”的命题，更是将道德修养的完善视为审美境界的提升，实现了“从善到美”的升华。 道家则从“道法自然”出发，构建“天地大美”的审美体系，具有深刻的道德指向。老子“大音希声，大象无形”的审美判断，本质上是对功利主义的否定；庄子“天地有大美而不言”的论断，将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连，审美自由与道德超越浑然一体。这种“大美”绝非单纯的形式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是对异化道德的审美救赎。 禅宗作为中国化的佛教流派，将审美与道德的融合推至圆融。“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的公案，打破了世俗与神圣的界限，使担水砍柴的日常劳作成为觉悟途径。这种“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，最终形成“在审美中修行，在修行中审美”的独特路径。 （摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》） 材料二： 深入挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺。中国古代诗文、绘画、书法、建筑、雕塑、音乐和戏曲等本身就是传统艺术形式，同时又是传统文化的重要内容。从传统民间工艺，到饮食文化，再到名胜古迹等，都体现着中华民族向真向善向美的追求，是美育的重要教育资源。中国原始彩陶有许多世界级的珍品，如西安半坡的人面鱼纹彩陶盆、庙底沟的花瓣纹彩陶盆，围绕着彩陶进行“步步移，面面看”的欣赏，能在彩陶有限的圆面中体会到一种无尽的意味，而这种“游目”正是后来中国绘画和中国园林的一个基本审美原则。中国远古青铜器也有许多世界级的珍品，如商代的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，体现出中国艺术厚重质实的一面。中国古代建筑，从有据可依的西安半坡原型住房和大型房屋开始，就一直与自己的文化观念和与之相适应的审美趣味紧密相连，如“天圆地方”体现中国古代的宇宙观念，后来又随着文化的发展逐渐丰富。陵墓雕塑的优秀作品如霍去病墓的马踏匈奴、乾陵的飞马等，宗教雕塑的优秀作品如敦煌彩塑中的菩萨，都是世界一流的艺术珍品。中国古代文学作品中的《诗经》《楚辞》、先秦散文与汉赋、唐诗宋词、元杂剧与明清小说，都代表着中国古代文学的辉煌成就，在整体上呈现出一种中和之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中华民族平和、宽容、偏重理性的文化性格特征在文学中的积淀。传统器物文化资源使人们进一步了解中华文化，提高审美能力，增强文化自信和自豪感。 （摘编自阎西塬、房广顺《植根优秀传统文化，弘扬中华美育精神》） 材料三： 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。中国生活美学的独特之处，还在于其将“生活”与“境界”贯通。北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展。这种美学不同于形而上学的思辨，而是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 1. 下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古时周公制礼作乐，以“礼”消融社会对立，以“乐”确立等差秩序，二者共同奠定“美善相济”的文化基础。 B. 儒家主张“美善合一”，孔子以“善”统摄却不压制“美”，而是将“仁”等道德理念转化为可感的生命体验。 C. 道家“天地大美”并非单纯的形式美感，而是与“无为而治”的理想相连，蕴含着“不以物害己”的生存智慧。 D. 禅宗“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，实现了二者的圆融。 2. 综合三则材料，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家“美善合一”的人格理想、古代建筑“天圆地方”的宇宙观、道家“即凡而圣”的美学观，共同指向人的精神完善。 B. 儒家核心道德“仁”的审美转化、传统器物的“游目”之美、日常生活中的“涵养德性”，均体现了中华美育的现实意义。 C. 彩陶“游目”原则直接源自道家“天地大美”理念，程颢“万物静观皆自得”的体悟直接传承儒家“仁”的道德审美。 D. 作为新时代中国青年，若能深入理解“中国生活美学”的哲思，就能在日常生活中自觉践行“美善相济”的美育精神。 3. 根据材料内容，下列选项中最能体现“美善相济”文化基因的一项是（ ） A. 唐代白居易目睹社会矛盾和民生疾苦，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 B. 宋代瓷器特别追求“天青釉色”，以素雅含蓄的审美体现士大夫崇尚自然的趣味。 C. 明清园林通过“借景”“叠山”等手法，实现了自然山水与人工造景深度融合。 D. 中国民间剪纸艺术以吉祥图案表达对美好生活的祈愿，融合了装饰性与教化意义。 4. 关于中华美育精神，三则材料的论述各有何侧重，请简要概括。 5. 材料一指出，道家“审美自由与道德超越浑然一体”。请以《庖丁解牛》为例，谈谈你对这句话的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 青云梯（节选） 叶广芩 我头一回见着“青云梯”三个字，是在县志上。名字取得好，让人想起李白“脚著谢公屐，身登青云梯”的洒脱，想来必是处飘逸俊秀的所在。 及至到了秦岭挂职，便心心念念想去寻访。给我做向导的是位老药农，人都叫他古爷爷，须发皆白，身子骨却硬朗，走起山路来，我这个城里人得紧赶慢赶才能跟上。 攀了大半日的崎岖，就在我气喘吁吁、快要力竭时，古爷爷在一块巨大的石壁下停住了脚步。他用手里的木棍指了指上头：“喏，那就是了。” 我顺着望去，心一下子凉了半截。哪有什么诗意飘逸？只见千仞绝壁上，残留着一些朽烂的木桩和凿刻的石孔，断断续续，像一道丑陋的伤疤，蜿蜒着隐入云雾之中。偶有几段残存的栈道，也不过尺余宽，木板被风雨侵蚀得发黑，看着便让人腿软。 “这……就是青云梯？”我难掩失望。 古爷爷看穿了我的心思，嘿嘿一笑，露出一口被旱烟熏得发黄的牙：“你们文化人，就爱瞎想。这不是登天的梯子，是活命的梯子。” 他告诉我，早先山民为了躲避战乱，或是为了采摘悬崖上珍贵的药材，硬是用血肉之躯，一锤一凿，在这飞鸟难栖的绝壁上，开出了这条路。“一步一险，脑袋别在裤腰带上。为啥？就为换几斤盐、几尺布，活命罢了。这叫‘青云梯’，是说爬上去，或许就能寻着一条活路，不是你们想的那个青云。” 我仰望着那悬在云间的斑驳遗迹，先前那点浪漫的想象荡然无存，心头只剩下一种沉重的敬畏。 从山上回来不久，县文化局一个叫小赵的年轻干事兴冲冲地来找我。他拿来一叠花花绿绿的效果图，兴奋地向我阐述他的宏伟计划：“县长，咱们要把‘青云梯’打造成精品旅游项目！原样修复栈道，边上装上坚固的铝合金护栏，沿途挂上红灯笼，险要处再铺上几段玻璃的！名字都是现成的，‘秦岭青云梯，一步上青云’，这广告语多响亮的！保准能火！” 我看着效果图上那被装扮得如同主题公园一般的栈道，脑海里浮现的却是古爷爷那张沟壑纵横的脸和“活命梯”三个字。我试图让他理解这份沉重：“小赵啊，这东西的背后，是血泪，是命。把它包装成轻飘飘的‘一步上青云’，是不是有点……不太恭敬？” 小赵不以为然：“县长，您太保守了！不开发，不创造价值，它就永远是个烂木桩子，谁记得住？我们让它‘活’起来，不就是最好的纪念吗？” 我俩谁也说服不了谁。 我心里憋闷，又上山去找古爷爷。我把小赵的计划，连同那“一步上青云”的广告语，都原原本本说给他听。 老人正蹲在地上收拾他那些草药，听我说完，半晌没言语。他慢吞吞地装了一锅烟，点着，吸了好几口，浑浊的目光透过袅袅青烟，望着远处云雾缭绕的山壁。 “那栈道，”他终于开口，声音沙哑而平静，“早就该死了。” 我愣住了。 “它的命，就是那个时候的命。”他磕了磕烟灰，不看我，像是自言自语，“那时候的人，需要它活着，它就得活着，驮着人，驮着山货，驮着一家老小的指望，从这头，走到那头。现在，没人需要它驮东西了，它的命就到头了。就该让它安安生生地死。” “可是……修复起来，让后来的人看看，知道先辈的不容易，不也是一种纪念吗？”我说道。 “纪念？”古爷爷扭过头，看着我，嘴角扯起一丝似笑非笑的弧度，“城里人上来，走一趟，拍个照，喊两声‘刺激’‘好玩’，就算纪念了？”他摇了摇头，用烟杆指了指峭壁的方向，“他们听不懂那风穿过石孔的声音，那是我爷我爹，累得喘不上气的声音。他们也看不明白那石头上磨出来的深印子，那是背篓绳子一年年、一代代勒出来的。你们说的那个，是热闹，不是念想。” 他站起身，用脚轻轻踩了踩坚实的地面，一字一顿地说：“这东西，跟人一样，活完了它那一辈子的辛苦命，就让它入土为安。硬要把它从坟里刨出来，给它涂脂抹粉，穿红挂绿，说是纪念，那是作践。” 一阵山风吹过，带来林涛的呜咽和老栈道木桩吱吱呀呀的声响，仿佛在为他的话做着苍凉的注脚。 我站在原地，面对着亘古沉默的群山和那条行将朽灭的“青云梯”，忽然间明白了…… （有删改） 材料二： 叶广芩离开京城，深入秦岭，创作了一系列以生态与文化保护为主题的小说。她的作品超越了简单的环保呼吁或文化怀旧，展现出一种更为宏阔的历史视野与辩证的哲学思考。 她笔下的人物，如《青云梯》中的古爷爷，并非固守传统的顽固派，而是洞悉了事物内在生命规律的哲人。他反对的不是“发展”本身，而是那种将一切历史与自然物都工具化、景观化的粗暴逻辑。叶广芩通过这类形象提出了一系列质询：我们与历史、与自然的关系，除了将其“资源化”以供消费之外，是否还存在其他可能？那种试图将一切“遗产”都激活、利用的冲动，是否本身就是一种现代性的傲慢？ 在她的文学世界里，“保护”的终极形态未必是锱铢必较的“修复原貌”，有时恰恰是承认其生命的完结，允许其庄重地“逝去”，并在这种逝去中完成精神的传承。这是一种深刻的“记忆的辩证法”——真正的铭记，有时需要通过学会“遗忘”（即放下强行占有的执念）来实现。她以其独特的“生态寓言”，书写着对现代文明发展模式的深层反思，这使她的作品具备了超越地域的普遍性意义。 （节选自《叶广芩秦岭小说的生态寓言与记忆辩证法》，有删改） 6. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “我”初见青云梯遗迹时感到失望，是因为眼前的景象与由古诗文产生的飘逸俊秀的想象相去甚远。 B. 文本中古爷爷将青云梯称为“活命的梯子”，强调其现实功用的同时，也消解了“我”赋予它的浪漫色彩。 C. 小赵致力于开发青云梯旅游项目，是希望其历史文化价值能被更多人了解，而非主要追求经济收益。 D. 文本中“涂脂抹粉，穿红挂绿”等词语，形象地表达了古爷爷对过度商业开发所持的排斥与否定态度。 7. 下列对材料相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 材料一结尾处的林涛呜咽与木桩声响，以景语作结，渲染了苍凉氛围，将深刻的思考寓于景象之中，言有尽而意无穷。 B. 材料一通过“我”的视角展开叙述，使读者跟随“我”的认知变化，逐步深化对“青云梯”内涵的理解，真实而富有层次。 C. 材料二指出叶广芩笔下的“保护”呈现为允许事物庄重地“逝去”，这为理解材料一中古爷爷的态度提供了理论参照。 D. 材料二认为，叶广芩的作品旨在为解决传统与现代的冲突提供明确的方案，从而有助于完善现代的文明发展模式。 8. 材料二认为，叶广芩的作品展现了“记忆的辩证法”——真正的铭记有时需要通过学会“遗忘”来实现。请依据材料一，谈谈你对这一“辩证法”的理解。 9. 材料一结尾写道：“我站在原地……忽然间明白了。”请结合全文，并参考材料二，探究“我”此时“明白了”的内容是什么。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘盗泉之水’，廉者不受‘嗟来之食’，况拾遗求利，以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故，妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。 （节选自《后汉书·列女传》） 材料二： 返遗金，则妻为益友；卒业，则妻为严师；谕姑于道，成夫之德，则妻又为大贤孝妇。 （节选自《智囊·闺智部》） 材料三： 答子治陶三年，名誉不兴，家富三倍。其妻数谏不用。居五年，从车百乘归休。宗人击牛而贺之，其妻独抱儿而泣。姑怒曰：“何其不祥也！”妇曰：“夫子能薄而官大，是谓婴害；无功而家昌，是谓积殃。昔楚令尹子文之治国也，家贫国富，君敬民戴，故福结于子孙，名垂于后世。今夫子不然。贪富务大，不顾后害。妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章也，故藏而远害。犬彘不择食以肥其身，坐而须死耳。今夫子治陶，家富国贫，君不敬，民不戴，败亡之征见矣。愿与少子俱脱。”姑怒，遂弃之。处期年，答子之家果以盗诛。唯其母老以免，妇乃与少子归养姑，终卒天年。君子谓答子妻能以义易利虽违礼求去终以全身复礼可谓远识矣。 （节选自《列女传·贤明传》） 材料四： 自昔贞专淑媛，布在方策者多矣。妇人之德，虽在于温柔，立节垂名，咸资于贞烈。温柔，仁之本也；贞烈，义之资也。非温柔无以成其仁，非贞烈无以显其义。 （节选自《隋书·列女传》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君子谓A答子妻能B以义易利C虽违礼D求去E终以全身F复礼G可谓H远识矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 引，持着、拿起，与《归去来兮辞》“引壶觞以自酌”的“引”意义不同。 B. 怪，意动用法，以⋯⋯为怪，与《师说》“而耻学于师”的“耻”用法相同。 C. 数，音shuò，屡次、多次，与“数典忘祖”的“数”读音和意义均不同。 D. 卒，与《陈情表》“保卒余年”“卒”均指生命终结，含有对善终的追求。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 乐羊子妻用“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”的典故，劝阻乐羊子不要因为贪求小利而玷污品行，乐羊子听后惭愧不已。 B. 乐羊子求学只有一年便回家，是因为久行怀思。妻子以织布为喻，劝他学习要持之以恒，乐羊子被感动，回去继续完成了学业。 C. 乐羊子妻看到婆婆吃了别人家误入园子的鸡而哭泣，是因为她觉得自己家贫穷，让婆婆只能吃别人家的鸡肉，这体现了她的淳朴孝顺。 D. 答子妻认为答子能薄官大、无功家昌会带来危害，她用南山玄豹和犬彘作对比，希望答子能藏身远害，但答子不听劝告，最终家庭离散。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。 （2）谕姑于道，成夫之德，则妻又为大贤孝妇。 14. 有人认为答子妻“违礼求去”违背贞烈之道，该说法是否成立，请结合材料四简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 赠易秀才 李白 少年解长剑，投赠即分离。何不断犀象，精光暗往时。 蹉跎君自惜，窜逐我因谁。地远虞翻①老，秋深宋玉悲。 空摧芳桂色，不屈古松姿。感激平生意，劳歌寄此辞。 [注]①东吴虞翻晚年被流放交州，仍讲学不辍，门徒常数百人。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇回忆少年时赠剑别离场景，奠定全诗悲慨基调，暗示人生际遇的转折。 B. 三、四句诗人借犀象之喻，表达了对过去时光中自己未能充分施展才华的遗憾。 C. 七、八句借助典故形成鲜明对比，凸显诗人与易秀才两人顺逆不同的人生际遇。 D. 最后两句中“感激”呼应前文，“劳歌”指离别之歌，结尾以诗歌寄托心志，余韵悠长。 16. “空摧芳桂色，不屈古松姿”两句情感内涵丰富，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中“_______”和“_______”两句话均有虚心学习的意思，不同的是前者更为主动，而后者则具有随机性。 （2）随着精神生活丰富，人们希望挣脱过多的束缚，回归本真，如《归园田居（其一）》中陶渊明那般“_______，_______”。 （3）古诗文中“区区”的含义非常丰富，其中有“微小”“自称谦辞”“自己的私情”的意思，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 天门虎据两山之间，扼守深谷之上，石砌的城楼横空出世，门洞下十八盘的石阶曲折明灭直下沟底，①那本是由每根几吨重的大石条铺成的40里登山大道，在天门之下倒像一条单薄的软梯，被山风随便吹挂在绿树飞泉之上。 渐走渐高，泰山已用她巨人的肩膀将我们托在凌霄之中。②舍身崖四周怪石或横出山腰，或探下云海，或中裂一线，或聚成一簇。风呼呼吹过，衣不能披，人几不可立，云急急扑来，一头撞在山腰上就立即被推回山谷，被吸进石缝。我曾不止一次地在海边静观那千里狂浪怎样在壁立的石岸前撞得粉碎，③今天却看到这狂啸着、似乎要淹没世界的云涛雾海，一到岱顶石前，就偃旗息鼓，落荒而去。难怪人们尊泰山为五岳之首，为东岳大帝。一般民宅前多立一块泰山石镇宅，要表示坚固时就用稳如泰山。此时此景叫我感到泰山就是天地间的支柱。 经石峪有一亩地大的石坪，坪上断断续续刻着斗大的经文。这是一部完整的《金刚经》，经岁月风蚀现存1067个字。每字半米见方，入石三分，字体古朴沧劲。中国的书有（ ， ），今天我却看到一部（ ）的石头书。④躺在书上就想起赫尔岑有一句关于书的名言：“书——是这一代对另一代的精神上的遗训。”泰山就是我们的先人传给后人的一本巨书。 18. 请找出文中两处含错别字的词语并改正。 19. 文中画波浪线的四句话，理解和分析不正确的一项是（ ） A. 句①先言说登山大道的厚重，再将其比作“软梯”，强烈的反差突显了天门之高耸。 B. 句②白描为骨，排比为势，又通过动词的使用，化静为动，展现出怪石的千姿百态。 C. 句③先夸大云雾气势，然后以拟物手法转为败退之姿，侧面烘托岱顶石的不可撼动。 D. 句④引用名言，深化了泰山的精神内涵，使其从“自然景观”升华为“文化符号”。 20. 泰山作为一种文化符号，有多种象征意义。请仿照画横线的句子另写两句话，包含有关“泰山”的熟语，每处不超过18个字。 21. 依次填入文中括号内的词句，最恰当的一项是（ ） A. 写在帛上、竹简上的，写在纸上的 名不虚传 B. 写在竹简上的，写在帛上、纸上的 名副其实 C. 写在纸上、帛上的，写在竹简上的 实至名归 D. 写在竹简上的，写在纸上、帛上的 当之无愧 22. 下图是一个有关山东的徽标，请简要分析其设计巧妙之处。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读Ⅱ中，老药农古爷爷说：“这东西，跟人一样，活完了它那一辈子的辛苦命，就让它入土为安。硬要把它从坟里刨出来，打扮得花枝招展，说是纪念，那是作践。” 在我们的生活中也存在着许多变了味的纪念，对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东省名校联盟2025-2026学年高三上学期11月期中考试语文试题 试卷共8页，卷面满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 不同于西方文化强调科学和宗教，中华传统文化更看重审美和道德，并且道德趋向审美化与审美趋向道德化构成了中华美育精神的突出特征。这种双重性并非简单叠加，而是呈现为你中有我、我中有你的共生关系。 从文化源头看，《周易》“观乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育传统——这里的“文”既包含礼仪规范（道德），又涵盖诗乐歌舞（审美）。周公制礼作乐，将“礼”的伦理秩序与“乐”的审美和谐相统一，形成“乐合同，礼别异”的治理智慧。礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立，二者共同造就了中华民族“美善相济”的文化基因。 儒家将这种基因发展为“美善合一”的人格理想。孔子论乐，既赞《韶》“尽美矣，又尽善也”，又贬《武》“尽美矣，未尽善也”，可见其以“善”统摄“美”的价值取向。但这种统摄并非压制审美，而是使道德规范获得审美形式。“仁”作为儒家核心道德，并非抽象教条，而是通过“绘事后素”的比喻、“逝者如斯”的感怀，转化为可感可知的生命体验。孟子“充实之谓美”的命题，更是将道德修养的完善视为审美境界的提升，实现了“从善到美”的升华。 道家则从“道法自然”出发，构建“天地大美”的审美体系，具有深刻的道德指向。老子“大音希声，大象无形”的审美判断，本质上是对功利主义的否定；庄子“天地有大美而不言”的论断，将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连，审美自由与道德超越浑然一体。这种“大美”绝非单纯的形式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是对异化道德的审美救赎。 禅宗作为中国化的佛教流派，将审美与道德的融合推至圆融。“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的公案，打破了世俗与神圣的界限，使担水砍柴的日常劳作成为觉悟途径。这种“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，最终形成“在审美中修行，在修行中审美”的独特路径。 （摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》） 材料二： 深入挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺。中国古代诗文、绘画、书法、建筑、雕塑、音乐和戏曲等本身就是传统艺术形式，同时又是传统文化的重要内容。从传统民间工艺，到饮食文化，再到名胜古迹等，都体现着中华民族向真向善向美的追求，是美育的重要教育资源。中国原始彩陶有许多世界级的珍品，如西安半坡的人面鱼纹彩陶盆、庙底沟的花瓣纹彩陶盆，围绕着彩陶进行“步步移，面面看”的欣赏，能在彩陶有限的圆面中体会到一种无尽的意味，而这种“游目”正是后来中国绘画和中国园林的一个基本审美原则。中国远古青铜器也有许多世界级的珍品，如商代的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，体现出中国艺术厚重质实的一面。中国古代建筑，从有据可依的西安半坡原型住房和大型房屋开始，就一直与自己的文化观念和与之相适应的审美趣味紧密相连，如“天圆地方”体现中国古代的宇宙观念，后来又随着文化的发展逐渐丰富。陵墓雕塑的优秀作品如霍去病墓的马踏匈奴、乾陵的飞马等，宗教雕塑的优秀作品如敦煌彩塑中的菩萨，都是世界一流的艺术珍品。中国古代文学作品中的《诗经》《楚辞》、先秦散文与汉赋、唐诗宋词、元杂剧与明清小说，都代表着中国古代文学的辉煌成就，在整体上呈现出一种中和之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中华民族平和、宽容、偏重理性的文化性格特征在文学中的积淀。传统器物文化资源使人们进一步了解中华文化，提高审美能力，增强文化自信和自豪感。 （摘编自阎西塬、房广顺《植根优秀传统文化，弘扬中华美育精神》） 材料三： 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。中国生活美学的独特之处，还在于其将“生活”与“境界”贯通。北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展。这种美学不同于形而上学的思辨，而是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 1. 下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古时周公制礼作乐，以“礼”消融社会对立，以“乐”确立等差秩序，二者共同奠定“美善相济”的文化基础。 B. 儒家主张“美善合一”，孔子以“善”统摄却不压制“美”，而是将“仁”等道德理念转化为可感的生命体验。 C. 道家“天地大美”并非单纯的形式美感，而是与“无为而治”的理想相连，蕴含着“不以物害己”的生存智慧。 D. 禅宗“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，实现了二者的圆融。 2. 综合三则材料，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家“美善合一”的人格理想、古代建筑“天圆地方”的宇宙观、道家“即凡而圣”的美学观，共同指向人的精神完善。 B. 儒家核心道德“仁”的审美转化、传统器物的“游目”之美、日常生活中的“涵养德性”，均体现了中华美育的现实意义。 C. 彩陶“游目”原则直接源自道家“天地大美”理念，程颢“万物静观皆自得”的体悟直接传承儒家“仁”的道德审美。 D. 作为新时代中国青年，若能深入理解“中国生活美学”哲思，就能在日常生活中自觉践行“美善相济”的美育精神。 3. 根据材料内容，下列选项中最能体现“美善相济”文化基因的一项是（ ） A. 唐代白居易目睹社会矛盾和民生疾苦，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 B. 宋代瓷器特别追求“天青釉色”，以素雅含蓄的审美体现士大夫崇尚自然的趣味。 C. 明清园林通过“借景”“叠山”等手法，实现了自然山水与人工造景的深度融合。 D. 中国民间剪纸艺术以吉祥图案表达对美好生活的祈愿，融合了装饰性与教化意义。 4. 关于中华美育精神，三则材料的论述各有何侧重，请简要概括。 5. 材料一指出，道家“审美自由与道德超越浑然一体”。请以《庖丁解牛》为例，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. A 2. B 3. D 4. ①材料一侧重聚焦中华传统文化中“审美与道德互融”的美育精神特征，奠定中华美育精神的理论基础； ②材料二侧重挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺，体现中华美育精神的物质依托； ③材料三侧重阐述中国生活美学的特质，强调美育精神贯穿于日常衣食住行，是连接生活与精神境界的实践途径。 5. ①体现了道家“天地大美”的审美自由。庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，将劳动升华为符合乐舞韵律的审美活动。 ②暗含“不以物害己”的生存智慧。庖丁解牛“依乎天理”，不强行妄为，最终达到“以神遇而不以目视”的境界，这是对自然规律的顺应。 ③将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连。如庖丁解牛中“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，体现了解牛的技艺之美与“无为而治”的道德超越。 【解析】 【导语】这三则材料从不同维度展现了中华美育精神的丰富内涵。材料一聚焦儒道释三家对美善关系的哲学思考，揭示道德与审美的互融共生；材料二通过器物艺术实证美育传统的物质载体，体现“游目骋怀”的审美实践；材料三则立足生活美学，阐发日常中的诗意与德性修养。三则材料由理论到实践，由形而上到形而下，共同构建起中华美育“知行合一”的完整体系，彰显了传统文化“即凡而圣”的独特智慧。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“以‘礼’消融社会对立，以‘乐’确立等差秩序”错。材料一原文中提到“礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立”，而选项却说“以‘礼’消融社会对立，以‘乐’确立等差秩序”，与原文的表述相反。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“共同指向人的精神完善”错。虽然儒家“美善合一”和道家“即凡而圣”确实指向精神完善，但“天圆地方”的宇宙观更多体现的是古代建筑的审美趣味和文化观念，并未直接指向精神完善。 C.“直接源自道家‘天地大美’理念”“直接传承儒家‘仁’的道德审美”错。彩陶“游目”原则是中国绘画和园林的审美原则，并未直接说明源自道家“天地大美”；程颢的体悟是生活美学的体现，虽受儒家影响，但“直接传承”的说法过于绝对。 D.“若能……就能……”错。材料三强调生活美学的实践意义，但“深入理解”与“自觉践行”之间是必要条件而非充分条件，表述过于绝对。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点和论据的能力。 A.白居易的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”强调文学的社会功能，更多体现的是文学与现实的结合，而非“美善相济”的审美与道德融合。 B.宋代瓷器的“天青釉色”体现的是士大夫的审美趣味，但缺乏明确的道德教化意义，不符合“美善相济”的核心特征。 C.明清园林的“借景”“叠山”手法体现的是自然与人工的和谐，属于审美范畴，未直接体现道德内涵。 D.民间剪纸艺术以吉祥图案表达美好祈愿，既具有装饰性的审美，又具有教化意义，完美体现了“美善相济”的文化基因。 故选D。 4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一开篇即指出中华传统文化更看重审美和道德，并强调二者的共生关系。材料一通过《周易》、周公制礼作乐、儒家“美善合一”、道家“天地大美”、禅宗“平常心是道”等，系统阐述了中华美育精神中审美与道德互融的理论基础，重点在于从文化源头和思想流派的角度，分析美育精神的理论特征，奠定中华美育精神的理论基础。 ②材料二以具体器物和艺术形式彩陶、青铜器、建筑、雕塑、文学作品等为例，展现中华美育精神在物质文化中的体现，强调这些传统器物和艺术形式既是审美的载体，又蕴含道德教化功能。通过“物质”依托将抽象的美育精神具象化，体现中华美育精神的物质依托。 ③材料三聚焦于“生活美学”，提出美育精神贯穿于日常生活，如孔子“游于艺”、庄子“天地大美”、程颢“万物静观”，强调美育不仅是理论或艺术，更是一种生活态度和实践途径，突出美育的实践性和生活化。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一提到道家“天地大美”的审美体系，强调“道法自然”和“无为而治”的生存智慧。《庖丁解牛》中“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”将解牛的动作与乐舞韵律结合，体现了劳动升华为审美活动的过程，符合道家“审美自由”的理念。 ②材料一指出，道家“天地大美”与“‘无为而治’的社会理想相勾连”。《庖丁解牛》中“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，通过解牛技艺的完美展现，隐喻了顺应自然、不强行干预的“无为”思想，也暗含“不以物害己”的生存智慧，体现了道家“无为而治”的道德超越。这种技艺之美不仅是形式上的和谐，更是道德境界的升华，体现了审美与道德的浑然一体。 ③材料一强调道家审美并非单纯形式美感，而是“是对异化道德的审美救赎”。庖丁解牛的过程，从“所见无非牛者”到“未尝见全牛”，再到“官知止而神欲行”，庖丁解牛的技艺之美与“无为而治”的道德超越统一于解牛过程，审美自由与道德超越浑然一体。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 青云梯（节选） 叶广芩 我头一回见着“青云梯”三个字，是在县志上。名字取得好，让人想起李白“脚著谢公屐，身登青云梯”的洒脱，想来必是处飘逸俊秀的所在。 及至到了秦岭挂职，便心心念念想去寻访。给我做向导的是位老药农，人都叫他古爷爷，须发皆白，身子骨却硬朗，走起山路来，我这个城里人得紧赶慢赶才能跟上。 攀了大半日的崎岖，就在我气喘吁吁、快要力竭时，古爷爷在一块巨大的石壁下停住了脚步。他用手里的木棍指了指上头：“喏，那就是了。” 我顺着望去，心一下子凉了半截。哪有什么诗意飘逸？只见千仞绝壁上，残留着一些朽烂的木桩和凿刻的石孔，断断续续，像一道丑陋的伤疤，蜿蜒着隐入云雾之中。偶有几段残存的栈道，也不过尺余宽，木板被风雨侵蚀得发黑，看着便让人腿软。 “这……就是青云梯？”我难掩失望。 古爷爷看穿了我的心思，嘿嘿一笑，露出一口被旱烟熏得发黄的牙：“你们文化人，就爱瞎想。这不是登天的梯子，是活命的梯子。” 他告诉我，早先山民为了躲避战乱，或是为了采摘悬崖上珍贵的药材，硬是用血肉之躯，一锤一凿，在这飞鸟难栖的绝壁上，开出了这条路。“一步一险，脑袋别在裤腰带上。为啥？就为换几斤盐、几尺布，活命罢了。这叫‘青云梯’，是说爬上去，或许就能寻着一条活路，不是你们想的那个青云。” 我仰望着那悬在云间的斑驳遗迹，先前那点浪漫的想象荡然无存，心头只剩下一种沉重的敬畏。 从山上回来不久，县文化局一个叫小赵的年轻干事兴冲冲地来找我。他拿来一叠花花绿绿的效果图，兴奋地向我阐述他的宏伟计划：“县长，咱们要把‘青云梯’打造成精品旅游项目！原样修复栈道，边上装上坚固的铝合金护栏，沿途挂上红灯笼，险要处再铺上几段玻璃的！名字都是现成的，‘秦岭青云梯，一步上青云’，这广告语多响亮的！保准能火！” 我看着效果图上那被装扮得如同主题公园一般的栈道，脑海里浮现的却是古爷爷那张沟壑纵横的脸和“活命梯”三个字。我试图让他理解这份沉重：“小赵啊，这东西的背后，是血泪，是命。把它包装成轻飘飘的‘一步上青云’，是不是有点……不太恭敬？” 小赵不以为然：“县长，您太保守了！不开发，不创造价值，它就永远是个烂木桩子，谁记得住？我们让它‘活’起来，不就是最好的纪念吗？” 我俩谁也说服不了谁。 我心里憋闷，又上山去找古爷爷。我把小赵的计划，连同那“一步上青云”的广告语，都原原本本说给他听。 老人正蹲在地上收拾他那些草药，听我说完，半晌没言语。他慢吞吞地装了一锅烟，点着，吸了好几口，浑浊的目光透过袅袅青烟，望着远处云雾缭绕的山壁。 “那栈道，”他终于开口，声音沙哑而平静，“早就该死了。” 我愣住了。 “它的命，就是那个时候的命。”他磕了磕烟灰，不看我，像是自言自语，“那时候的人，需要它活着，它就得活着，驮着人，驮着山货，驮着一家老小的指望，从这头，走到那头。现在，没人需要它驮东西了，它的命就到头了。就该让它安安生生地死。” “可是……修复起来，让后来的人看看，知道先辈的不容易，不也是一种纪念吗？”我说道。 “纪念？”古爷爷扭过头，看着我，嘴角扯起一丝似笑非笑的弧度，“城里人上来，走一趟，拍个照，喊两声‘刺激’‘好玩’，就算纪念了？”他摇了摇头，用烟杆指了指峭壁的方向，“他们听不懂那风穿过石孔的声音，那是我爷我爹，累得喘不上气的声音。他们也看不明白那石头上磨出来的深印子，那是背篓绳子一年年、一代代勒出来的。你们说的那个，是热闹，不是念想。” 他站起身，用脚轻轻踩了踩坚实的地面，一字一顿地说：“这东西，跟人一样，活完了它那一辈子的辛苦命，就让它入土为安。硬要把它从坟里刨出来，给它涂脂抹粉，穿红挂绿，说是纪念，那是作践。” 一阵山风吹过，带来林涛的呜咽和老栈道木桩吱吱呀呀的声响，仿佛在为他的话做着苍凉的注脚。 我站在原地，面对着亘古沉默的群山和那条行将朽灭的“青云梯”，忽然间明白了…… （有删改） 材料二： 叶广芩离开京城，深入秦岭，创作了一系列以生态与文化保护为主题的小说。她的作品超越了简单的环保呼吁或文化怀旧，展现出一种更为宏阔的历史视野与辩证的哲学思考。 她笔下的人物，如《青云梯》中的古爷爷，并非固守传统的顽固派，而是洞悉了事物内在生命规律的哲人。他反对的不是“发展”本身，而是那种将一切历史与自然物都工具化、景观化的粗暴逻辑。叶广芩通过这类形象提出了一系列质询：我们与历史、与自然的关系，除了将其“资源化”以供消费之外，是否还存在其他可能？那种试图将一切“遗产”都激活、利用的冲动，是否本身就是一种现代性的傲慢？ 在她的文学世界里，“保护”的终极形态未必是锱铢必较的“修复原貌”，有时恰恰是承认其生命的完结，允许其庄重地“逝去”，并在这种逝去中完成精神的传承。这是一种深刻的“记忆的辩证法”——真正的铭记，有时需要通过学会“遗忘”（即放下强行占有的执念）来实现。她以其独特的“生态寓言”，书写着对现代文明发展模式的深层反思，这使她的作品具备了超越地域的普遍性意义。 （节选自《叶广芩秦岭小说的生态寓言与记忆辩证法》，有删改） 6. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “我”初见青云梯遗迹时感到失望，是因为眼前的景象与由古诗文产生的飘逸俊秀的想象相去甚远。 B. 文本中古爷爷将青云梯称为“活命的梯子”，强调其现实功用的同时，也消解了“我”赋予它的浪漫色彩。 C. 小赵致力于开发青云梯旅游项目，是希望其历史文化价值能被更多人了解，而非主要追求经济收益。 D. 文本中“涂脂抹粉，穿红挂绿”等词语，形象地表达了古爷爷对过度商业开发所持的排斥与否定态度。 7. 下列对材料相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 材料一结尾处的林涛呜咽与木桩声响，以景语作结，渲染了苍凉氛围，将深刻的思考寓于景象之中，言有尽而意无穷。 B. 材料一通过“我”的视角展开叙述，使读者跟随“我”的认知变化，逐步深化对“青云梯”内涵的理解，真实而富有层次。 C. 材料二指出叶广芩笔下的“保护”呈现为允许事物庄重地“逝去”，这为理解材料一中古爷爷的态度提供了理论参照。 D. 材料二认为，叶广芩的作品旨在为解决传统与现代的冲突提供明确的方案，从而有助于完善现代的文明发展模式。 8. 材料二认为，叶广芩的作品展现了“记忆的辩证法”——真正的铭记有时需要通过学会“遗忘”来实现。请依据材料一，谈谈你对这一“辩证法”的理解。 9. 材料一结尾写道：“我站在原地……忽然间明白了。”请结合全文，并参考材料二，探究“我”此时“明白了”的内容是什么。 【答案】6. C 7. D 8. 材料一中，古爷爷认为青云梯的“命”已经完结，应让它入土为安，而非强行修复开发。这种态度体现了“记忆的辩证法”：真正的铭记不是通过表面化的修复或商业化展示，而是承认其历史使命的终结，尊重其自然消亡的过程。这种“遗忘”反而能更深刻地传承精神内核。 9. “我”明白了青云梯的真正意义不在于浪漫化的想象或商业化的开发，而在于它承载的历史苦难与生存智慧。古爷爷的话让“我”意识到，强行修复和开发是对历史的“作践”，真正的纪念是尊重其生命的自然完结，而非将其工具化。这与材料二中“允许其庄重地‘逝去’”的观点一致，体现了对历史与自然的深刻敬畏。 【解析】 【导语】这篇小说通过“青云梯”的今昔对比，深刻探讨了历史记忆与现代开发的辩证关系。古爷爷的形象承载着对历史苦难的敬畏，反对将历史景观化、消费化。作者以生态寓言的形式，提出“庄重逝去”的保存理念，批判现代文明的工具理性，展现了历史记忆的复杂性与尊严。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“是希望其历史文化价值能被更多人了解，而非主要追求经济收益”错，由材料一中小赵“打造成精品旅游项目”“创造价值”“保准能火”等表述可知，其开发青云梯的核心诉求是通过商业包装实现经济价值，而非“希望其历史文化价值能被更多人了解”；“不创造价值，它就永远是个烂木桩子”也印证了他更看重实用价值与商业效益，而非文化意义的传承。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章内容的分析鉴赏的能力。 D.“叶广芩的作品旨在为解决传统与现代的冲突提供明确的方案”错，材料二明确指出叶广芩的作品是“对现代文明发展模式的深层反思”，提出了对历史与自然关系的质询，而非“为解决传统与现代的冲突提供明确的方案”，其作品核心是引发思考，而非给出具体解决方案。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 材料二中的“记忆的辩证法”，是“遗忘”功利化开发的执念，以铭记历史遗产的精神内核。青云梯本是山民以血肉开辟的活命梯，承载着先辈求生的血泪与艰辛，其历史使命在无需驮运的当下已然完结。古爷爷反对小赵的旅游开发计划，认为强行修复、包装栈道，让其沦为供人拍照打卡的景观，只是追求表面热闹，而非真正的纪念。这种“遗忘”，是放下将遗产工具化、资源化的冲动，允许它自然消亡。而铭记，是在尊重其生命规律的基础上，传承先辈在绝境中求生的坚韧意志。不强行干预其消亡，恰恰能让这份沉重的历史记忆不被商业化消解，从而实现更深刻、更长久的精神传承。 【9题详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 “我”明白了青云梯的核心意义，不在于县志名字引发的浪漫想象，也不在于小赵所追求的商业化开发价值，而在于它作为活命梯承载的先辈血泪与生存坚韧。古爷爷的话点醒了“我”，青云梯的历史使命已随时代终结，如同人走完一生该入土为安，强行修复包装，将其变为旅游景观，是对这份沉重历史的作践，所谓的纪念不过是流于表面的热闹。真正的尊重，是放下工具化、资源化的执念，允许它自然消亡。这恰如材料二所言，保护的终极形态是承认生命完结，在庄重逝去中传承精神。“我”终于懂得，对历史遗产的铭记，应是敬畏其内在规律与精神内核，而非强行干预其命运。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘盗泉之水’，廉者不受‘嗟来之食’，况拾遗求利，以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故，妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。 （节选自《后汉书·列女传》） 材料二： 返遗金，则妻为益友；卒业，则妻为严师；谕姑于道，成夫之德，则妻又为大贤孝妇。 （节选自《智囊·闺智部》） 材料三： 答子治陶三年，名誉不兴，家富三倍。其妻数谏不用。居五年，从车百乘归休。宗人击牛而贺之，其妻独抱儿而泣。姑怒曰：“何其不祥也！”妇曰：“夫子能薄而官大，是谓婴害；无功而家昌，是谓积殃。昔楚令尹子文之治国也，家贫国富，君敬民戴，故福结于子孙，名垂于后世。今夫子不然。贪富务大，不顾后害。妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章也，故藏而远害。犬彘不择食以肥其身，坐而须死耳。今夫子治陶，家富国贫，君不敬，民不戴，败亡之征见矣。愿与少子俱脱。”姑怒，遂弃之。处期年，答子之家果以盗诛。唯其母老以免，妇乃与少子归养姑，终卒天年。君子谓答子妻能以义易利虽违礼求去终以全身复礼可谓远识矣。 （节选自《列女传·贤明传》） 材料四： 自昔贞专淑媛，布在方策者多矣。妇人之德，虽在于温柔，立节垂名，咸资于贞烈。温柔，仁之本也；贞烈，义之资也。非温柔无以成其仁，非贞烈无以显其义。 （节选自《隋书·列女传》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君子谓A答子妻能B以义易利C虽违礼D求去E终以全身F复礼G可谓H远识矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 引，持着、拿起，与《归去来兮辞》“引壶觞以自酌”的“引”意义不同。 B. 怪，意动用法，以⋯⋯为怪，与《师说》“而耻学于师”的“耻”用法相同。 C. 数，音shuò，屡次、多次，与“数典忘祖”的“数”读音和意义均不同。 D. 卒，与《陈情表》“保卒余年”的“卒”均指生命终结，含有对善终的追求。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 乐羊子妻用“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”的典故，劝阻乐羊子不要因为贪求小利而玷污品行，乐羊子听后惭愧不已。 B. 乐羊子求学只有一年便回家，是因为久行怀思。妻子以织布为喻，劝他学习要持之以恒，乐羊子被感动，回去继续完成了学业。 C. 乐羊子妻看到婆婆吃了别人家误入园子的鸡而哭泣，是因为她觉得自己家贫穷，让婆婆只能吃别人家的鸡肉，这体现了她的淳朴孝顺。 D. 答子妻认为答子能薄官大、无功家昌会带来危害，她用南山玄豹和犬彘作对比，希望答子能藏身远害，但答子不听劝告，最终家庭离散。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。 （2）谕姑于道，成夫之德，则妻又为大贤孝妇。 14. 有人认为答子妻“违礼求去”违背贞烈之道，该说法是否成立，请结合材料四简要分析。 【答案】10. CEG 11. A 12. D 13. （1）现在如果割断这正在织的布，就会白白丢掉已经取得的成果，白白浪费时间。 （2）用道理开导婆婆，成就丈夫的美德，这时妻子又成了品德高尚的贤良孝妇。 14. 该说法不成立。材料四认为贞烈是义的凭借，立节垂名需彰显道义。答子妻“求去”是因答子贪富害民、败亡将至，为避祸且守义而为之，并非背弃贞烈。后续她归养婆婆，践行仁与义，完全契合材料四对贞烈之道的要求。 【解析】 【导语】这篇文言文通过乐羊子妻和答子妻两位女性的故事，展现了古代贤妻的智慧与品德。乐羊子妻以织布喻学，劝夫持恒；答子妻预见祸患，以义易利。材料四则从理论上阐释了“温柔”与“贞烈”的辩证关系。全文体现了古代对女性德行的双重期待：既要温柔贤淑，又要有远见卓识。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有德行的人称赞答子的妻子能以道义代替利益，虽然违背礼法请求离去，但最终保全了自身，又回到婆婆身边尽孝，可称得上是有远见卓识啊。 “答子妻能以义易利”作“谓”的宾语，中间不能断句，宾语后断句，故C处断句； “虽违礼求去”“终以全身复礼”是转折关系，EG处断句 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用的理解和识记字音的能力。 A.错误。意义相同，都是“持着、拿起”的意思。句意：妻子于是拿起剪刀快步走到织布机前说道。/拿起酒壶酒杯来自斟自饮。 B.正确。都是意动用法，以⋯⋯为怪/以……为耻。句意：婆婆对此感到奇怪，询问她哭泣的原因。/却以向老师学习为耻。 C.正确。音shuò，屡次、多次/音shǔ，数说、列举。句意：他的妻子多次劝谏，他都不听从。/数说着典籍，却忘了自己祖先的行事，后用来比喻忘本。 D.正确。句意：直到婆婆寿终正寝。/保全她的余生。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“但答子不听劝告”错误，由原文“姑怒，遂弃之”可知，是婆婆十分生气，于是把她休弃了，原文并没有说是“答子不听劝告”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“捐失”，丢掉；“成功”，已经取得的成果；“稽废”，浪费。 （2）“谕姑于道”，状语后置句，正常语序为“于道谕姑”；“姑”，婆婆；“成”，成就。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 该说法不成立。 材料四对贞烈的定义为“义之资也”，强调贞烈的核心是通过坚守道义来立节垂名，而非固守形式上的礼法。答子妻求去并非背离道义，当时答子“能薄而官大”“家富国贫”，贪富务大不顾民害，败亡征兆已显，她多次劝谏无果后求去，是为避免与不义之举同流，更是为保全幼子与自身以留待后日尽孝，本质是以义易利的坚守。后续答子家因盗被诛，她不计前嫌归养免死的婆婆，直至其寿终正寝，以归养践行温柔为仁之本的要求。可见，她的“违礼求去”是权宜之策，最终以守义尽孝的行动，完全契合材料四“非贞烈无以显其义”“非温柔无以成其仁”的贞烈之道内涵。 参考译文： 材料一： 河南乐羊子的妻子，不知道是哪户人家的女儿。乐羊子曾经在路上行走时，捡到一块别人丢失的金子，回家后把金子交给了妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受他人傲慢施舍的食物，更何况是捡拾别人遗失的财物来谋求私利，从而玷污自己的品行呢！”乐羊子十分惭愧，于是就把金子丢弃在野外，然后远行拜师求学。一年后乐羊子回到家中，妻子跪起身来问他回来的缘故，乐羊子说：“出门久了心里思念家人，没有其他特别的事情。”妻子于是拿起剪刀快步走到织布机前说道：“这匹布是从蚕茧中抽丝，在织布机上织成的。一根丝一根丝地积累起来，才达到一寸长，一寸一寸不停地积累，才能织成一丈、一匹布。现在如果割断这正在织的布，就会白白丢掉已经取得的成果，白白浪费时间。你积累学问，应当‘每天都学到自己不懂的东西’，来成就美好的品德；如果中途就回来，和割断这织布机上的布有什么不同呢？”乐羊子被她的话感动，又回去完成了学业，整整七年没有回家。曾经有邻居家的鸡误闯入园中，乐羊子的婆婆偷偷把鸡杀了煮来吃，妻子面对鸡肉却不吃，还哭了起来。婆婆对此感到奇怪，询问她哭泣的原因，妻子说：“我是伤心自己家境贫寒，让家里的食物中出现了别人的鸡。”婆婆最终把鸡肉丢弃了。 材料二： 乐羊子归还捡到的金子，这时妻子是能助人向善的益友；乐羊子完成学业，这时妻子是严格督勉的严师；用道理开导婆婆，成就丈夫的美德，这时妻子又成了品德高尚的贤良孝妇。 材料三： 答子治理陶邑三年，没有获得好名声，家里的财富却增加了三倍。他的妻子多次劝谏，他都不听从。过了五年，答子带着一百辆马车的随从辞官回家。同族的人杀牛设宴祝贺他，唯独他的妻子抱着小儿子哭泣。婆婆生气地说：“你多么不吉利啊！”妻子说：“丈夫才能浅薄却担任高官，这叫作招致祸患；没有功劳却使家业兴旺，这叫作积累灾祸。从前楚国令尹子文治理国家时，自家贫穷而国家富足，君主敬重他，百姓爱戴他，所以福气延续到子孙后代，名声流传到后世。如今丈夫却不是这样。贪图财富、追求权势，不顾及日后的灾祸。我听说南山有黑色的豹子，在雾雨中七天不吃东西，为什么呢？它是想让身上的毛得到雨露滋润，从而形成美丽的斑纹，所以隐藏起来躲避祸患。猪狗不挑选食物而只顾使自己肥胖，只能坐着等待死亡罢了。如今丈夫治理陶邑，自家富足而百姓贫穷，君主不敬重他，百姓不爱戴他，败亡的征兆已经显现了。我希望和小儿子一起脱身离开。”婆婆十分生气，于是把她休弃了。过了一年，答子的家果然因为盗窃被诛杀。只有他年迈的母亲得以幸免，他的妻子于是带着小儿子回来赡养婆婆，直到婆婆寿终正寝。有德行的人称赞答子的妻子能以道义代替利益，虽然违背礼法请求离去，但最终保全了自身，又回到婆婆身边尽孝，可称得上是有远见卓识啊。 材料四： 自古以来，坚守贞洁、品行专一的贤淑女子，记载在典籍中的有很多。女子的品德，核心虽在于温柔和善，但要树立名节、流传美名，都要依靠贞烈的品格。温柔是仁爱的根本，贞烈是道义的凭借。没有温柔就无法成就仁爱之心，没有贞烈就无法彰显道义之气。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 赠易秀才 李白 少年解长剑，投赠即分离。何不断犀象，精光暗往时。 蹉跎君自惜，窜逐我因谁。地远虞翻①老，秋深宋玉悲。 空摧芳桂色，不屈古松姿。感激平生意，劳歌寄此辞。 [注]①东吴虞翻晚年被流放交州，仍讲学不辍，门徒常数百人。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇回忆少年时赠剑别离的场景，奠定全诗悲慨基调，暗示人生际遇的转折。 B. 三、四句诗人借犀象之喻，表达了对过去时光中自己未能充分施展才华的遗憾。 C. 七、八句借助典故形成鲜明对比，凸显诗人与易秀才两人顺逆不同的人生际遇。 D. 最后两句中“感激”呼应前文，“劳歌”指离别之歌，结尾以诗歌寄托心志，余韵悠长。 16. “空摧芳桂色，不屈古松姿”两句情感内涵丰富，请简要分析。 【答案】15. C 16. ①“空摧芳桂色”以“芳桂”喻高洁的才华或理想，但“空摧”二字表明其被现实摧折，隐含怀才不遇的愤懑与无奈。 ②“不屈古松姿”以“古松”象征坚贞不屈的品格，强调虽遭打击仍坚守节操的傲然姿态。 ③两句通过对比，在自伤中又彰显了诗人孤高傲世、不改初心的精神追求。 【解析】 【导语】这首赠别诗以少年赠剑起兴，通过犀象、芳桂、古松等意象，交织出才士不遇悲慨与孤傲。李白以虞翻、宋玉自况，在流放境遇中仍保持“古松不屈”的骨气，尾联“劳歌寄辞”更显沉郁顿挫。全诗用典精当，将个人命运与历史人物共振，展现盛唐文人特有的精神气度。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“形成鲜明对比，凸显诗人与易秀才两人顺逆不同的人生际遇”错，七、八句并非“鲜明对比”，而是同类境遇的共鸣。“虞翻老于流放”“宋玉秋深悲叹”，均是抒发怀才不遇、遭际坎坷的感慨，诗人以这两个典故，既暗喻自己与易秀才皆如虞翻、宋玉般身处逆境，又传递出对彼此坎坷命运的共情，而非凸显“顺逆不同”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①“芳桂”象征诗人与易秀才高洁的才华和远大理想，如少年时仗剑怀志的意气风发。而“空摧”二字，点出这份才华与理想未得施展，反被现实境遇无情摧折，诗人遭窜逐、易秀才空蹉跎，美好期许沦为泡影，字里行间满是怀才不遇的怅惘与无力。 ②“古松”耐寒耐旱、挺拔不屈，喻指二人历经坎坷仍未改变的坚贞品格。即便身处窜逐、蹉跎的逆境，即便才华被摧折，他们也未趋炎附势、放弃本心，如同古松般坚守气节，凸显出在困境中不向命运低头的傲然姿态与执着追求。 ③前句自伤才华被埋、理想难成，后句自勉品格不可丢、气节不可改。两句一抑一扬，在抒发挫折悲慨的同时，彰显孤高傲世、不改初心的精神追求，情感深沉且层次丰富。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中“_______”和“_______”两句话均有虚心学习的意思，不同的是前者更为主动，而后者则具有随机性。 （2）随着精神生活的丰富，人们希望挣脱过多的束缚，回归本真，如《归园田居（其一）》中陶渊明那般“_______，_______”。 （3）古诗文中“区区”的含义非常丰富，其中有“微小”“自称谦辞”“自己的私情”的意思，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 羁鸟恋旧林 ④. 池鱼思故渊 ⑤. 然秦以区区之地 ⑥. 致万乘之势（则区区与诸君，论此于荒山寂寞之滨/感君区区怀，君既若见录） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：省、羁、渊、滨。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 天门虎据两山之间，扼守深谷之上，石砌的城楼横空出世，门洞下十八盘的石阶曲折明灭直下沟底，①那本是由每根几吨重的大石条铺成的40里登山大道，在天门之下倒像一条单薄的软梯，被山风随便吹挂在绿树飞泉之上。 渐走渐高，泰山已用她巨人的肩膀将我们托在凌霄之中。②舍身崖四周怪石或横出山腰，或探下云海，或中裂一线，或聚成一簇。风呼呼吹过，衣不能披，人几不可立，云急急扑来，一头撞在山腰上就立即被推回山谷，被吸进石缝。我曾不止一次地在海边静观那千里狂浪怎样在壁立的石岸前撞得粉碎，③今天却看到这狂啸着、似乎要淹没世界的云涛雾海，一到岱顶石前，就偃旗息鼓，落荒而去。难怪人们尊泰山为五岳之首，为东岳大帝。一般民宅前多立一块泰山石镇宅，要表示坚固时就用稳如泰山。此时此景叫我感到泰山就是天地间的支柱。 经石峪有一亩地大的石坪，坪上断断续续刻着斗大的经文。这是一部完整的《金刚经》，经岁月风蚀现存1067个字。每字半米见方，入石三分，字体古朴沧劲。中国的书有（ ， ），今天我却看到一部（ ）的石头书。④躺在书上就想起赫尔岑有一句关于书的名言：“书——是这一代对另一代的精神上的遗训。”泰山就是我们的先人传给后人的一本巨书。 18. 请找出文中两处含错别字的词语并改正。 19. 文中画波浪线的四句话，理解和分析不正确的一项是（ ） A. 句①先言说登山大道的厚重，再将其比作“软梯”，强烈的反差突显了天门之高耸。 B. 句②白描为骨，排比为势，又通过动词的使用，化静为动，展现出怪石的千姿百态。 C. 句③先夸大云雾气势，然后以拟物手法转为败退之姿，侧面烘托岱顶石的不可撼动。 D. 句④引用名言，深化了泰山的精神内涵，使其从“自然景观”升华为“文化符号”。 20. 泰山作为一种文化符号，有多种象征意义。请仿照画横线的句子另写两句话，包含有关“泰山”的熟语，每处不超过18个字。 21. 依次填入文中括号内的词句，最恰当的一项是（ ） A. 写在帛上、竹简上的，写在纸上的 名不虚传 B. 写在竹简上的，写在帛上、纸上的 名副其实 C. 写在纸上、帛上的，写在竹简上的 实至名归 D. 写在竹简上的，写在纸上、帛上的 当之无愧 22. 下图是一个有关山东的徽标，请简要分析其设计巧妙之处。 【答案】18. “虎据”改为“虎踞” “沧劲”改为“苍劲” 19. C 20. 要形容稳重时就用安如泰山；要表达敬仰时就用重于泰山。 21. B 22. 该徽标以山形图案体现山东地理特色，人形元素融合历史文化，文字与印章明确标识，整体将地理、文化与标识巧妙结合，富有辨识度和文化内涵。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “虎据”的“据”应写作“踞”。“踞”指蹲坐、占据险要位置，“虎踞”是固定搭配，形容地势险要，符合天门的地理特征；“据”仅侧重占有，无“险要”的意象。 “沧劲”的“沧”应写作“苍”。“苍劲”形容书法、笔墨等老练刚劲，“苍”有苍老、刚劲之意；“沧”多与水相关无法形容字体风格。 【19题详解】 本题考查学生对句子的理解和分析的能力。 C.“然后以拟物手法转为败退之姿”错，“偃旗息鼓，落荒而去”是拟人手法，赋予云雾人的动作情态，而非“拟物手法”。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。 首先拆解原句“要+表达场景+时+就用+含泰山的熟语”的结构。 接着筛选出“安如泰山”“重于泰山”等适配熟语，“安如泰山”核心义为安稳无虞，对应“形容稳重”的场景，组合为“要形容稳重时就用安如泰山”；“重于泰山”核心义为意义重大、值得敬仰，对应“表达敬仰”的场景，组合为“要表达敬仰时就用重于泰山”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达连贯和正确使用成语的能力。 第一空，中国古代书写载体的发展顺序为“竹简→帛→纸”，竹简材质笨重、制作简便，是较早的书写载体，帛比竹简轻便但成本高，纸则是更晚且普及的载体。故顺序为：写在竹简上的，写在帛上、纸上的。 第二空，名不虚传：传出的名声与实际相符合，不是虚假的；确实很好，不是空有虚名，真实。名副其实：指名声或名称与实际相符合。实至名归：指具有真实学识、本领或功业的人自然会获得相应声誉。当之无愧：承受得起某种称号或荣誉而无须惭愧。文中石坪上刻有完整《金刚经》，“石头书”的称呼与实际情况完全契合，应用“名副其实”。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之图文转换的能力。 该徽标设计巧妙融合了山东的地理、文化与标识属性。顶部的山形图案，既呼应山东多山的地理特征，又以泰山意象凸显其“五岳之首”的文化地位；中间的人形元素，抽象化地融合了山东深厚的人文底蕴，可关联儒家文化的人文精神，传递出齐鲁大地的文化传承；下方的“CHARM CHINA”“中国・山东”文字与传统印章，一方面明确了地域标识，便于国际传播，另一方面以印章艺术强化文化辨识度。整体设计将地理符号、文化内涵与标识功能有机结合，视觉上富有冲击力，内涵上深蕴山东的自然与人文底蕴，兼具辨识度与文化厚度。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读Ⅱ中，老药农古爷爷说：“这东西，跟人一样，活完了它那一辈子的辛苦命，就让它入土为安。硬要把它从坟里刨出来，打扮得花枝招展，说是纪念，那是作践。” 在我们的生活中也存在着许多变了味的纪念，对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 让纪念回归本真 老药农古爷爷的话语，如晨钟暮鼓般警醒世人：万物有灵，生命的落幕应是安详的入土为安，强行惊扰、刻意粉饰的纪念，实则是对生命的作践。在我们的生活中，这样变味的纪念早已屡见不鲜，它们剥离了纪念的初心，沦为形式的堆砌与利益的附庸，值得我们深刻反思。 纪念的本真，是对过往的敬畏与铭记，是情感的自然流露而非刻意雕琢。正如古爷爷眼中，草木的一生辛苦落幕，安静沉睡便是最好的归宿。自然界的规律如此，人类社会的纪念亦然。清明祭祖，本是缅怀先辈、传承家风的肃穆时刻，可如今不少地方却沦为攀比的赛场：比祭品的奢华、比墓碑的气派，这样的纪念，早已背离了缅怀的初衷，成了空洞的形式表演。 变味的纪念，往往与功利主义的侵蚀密不可分。当纪念成为博取眼球、谋取利益的工具，其原本的情感内核便会被逐渐消解。某革命老区为打造“红色旅游名片”，将烈士故居重新翻修得富丽堂皇，原本简陋的陈设被替换成精致的仿制品，甚至在故居旁开设喧闹的商业街。游客们走马观花地拍照打卡，烈士的英勇事迹沦为导游口中敷衍的解说词，不仅没有让后人铭记历史，反而稀释了红色精神的厚重底蕴，是对革命先烈的不尊重。 真正的纪念，从来不在于形式的奢华，而在于内心的真诚与行动的传承。敦煌莫高窟的守护者们，没有用华丽的装饰去“美化”千年壁画，而是以日复一日的精心修复、默默守护，让这些文化瑰宝得以延续，这是对历史文明最虔诚的纪念；袁隆平院士逝世后，人们没有铺张浪费地举办悼念活动，而是以珍惜粮食的实际行动缅怀他，这些纪念没有喧嚣的仪式，却让精神得以传承。 拒绝变味的纪念，需要我们回归初心，坚守纪念的本质。对待先辈，多一份真心的缅怀，少一些形式的攀比；对待历史，多一份敬畏的坚守，少一些功利的算计；对待逝者，多一份安静的陪伴，少一些刻意的惊扰。唯有剥离浮躁的外壳，守住真诚的内核，纪念才能真正发挥其铭记过往、指引未来的价值。 草木归于尘土，是生命的轮回；纪念归于本真，是情感的归宿。老药农的话语提醒我们，任何纪念都不应凌驾于本质之上。让我们摒弃浮躁的形式主义，以真诚守护纪念的初心，让每一份缅怀都纯粹而有力，让每一段记忆都能真正滋养我们的心灵，指引我们前行。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 老药农古爷爷以物为喻，强调尊重事物自然的生命轨迹与归宿。在纪念这件事上，真正的纪念应是对事物价值、意义的敬重与铭记。而变了味的纪念，是违背事物本质，为了外在目的如功利、虚荣等，将纪念表面化、形式化，这是对纪念对象的不尊重，也是对纪念本意的扭曲。纪念本身有积极意义，它能凝聚情感、传承文化、铭记历史。但当纪念变味，就会走向反面。比如纪念英雄人物本是为了弘扬其精神，可若只是举办奢华的仪式，而不深入挖掘精神内涵，就成了形式主义。所以我们要辩证看待，既要重视纪念的形式，更要关注其内涵，让形式服务于内涵。我们可探究变味纪念产生的根源，可能是社会的浮躁风气、个人的功利心态等。同时思考其危害，它会消解纪念的严肃性，使人们对真正有价值的事物失去敬畏之心。在当下社会，信息传播迅速，商业化气息浓厚。各种纪念活动层出不穷，但质量参差不齐。一些地方为了吸引眼球、拉动经济，过度包装纪念活动，导致纪念变味。这一话题提醒我们在时代洪流中，要保持清醒，守护好纪念的本质。 写作时，文章开篇可引入老药农古爷爷的话，自然引出“变味的纪念”这一主题。接着列举现实中变味纪念的典型事例，如某些名人故居被改造成商业场所却忽视其文化价值，分析这些现象背后的功利目的和不良影响。然后阐述真正的纪念应有的样子，结合历史上那些感人至深、富有内涵的纪念活动，说明纪念的核心是对事物价值的认同和传承。再提出如何避免纪念变味的具体措施，如加强公众教育、完善监管机制等。最后总结全文，强调让纪念回归本真的重要性，呼吁大家共同努力，让纪念发挥其应有的作用。 立意： 1.拂去功利尘埃，让纪念回归纯粹。 2.坚守纪念初心，抵制变味之风。 3.纪念应是精神传承，而非形式作秀。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $