专题01 信息类文本阅读（期末真题汇编，辽宁专用）高二语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25˙高二上辽宁大连˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人过年，过的是辞旧迎新的“时间之年”，更是情意深厚的“文化之年”。从本质上说，春节起源于上古先民的时间感受与时间意识。古人以天文、物候及人事活动等作为时间变化的重要参照，年的时间周期概念应该在夏商周三代以前就已经为人们所掌握。《尔雅·释天》中说：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”岁、祀、年、载都是人们对一个年度周期的称谓。 甲骨文中的“年”字，是人背禾的象形字，指收成。《说文解字》中也称：“年，谷熟也。”在农作物丰收之后，人们要举行庆祝活动，祭祀神灵、感谢赐予，并祈求来年丰收。周朝以农业为立国基础，丰收是王朝大事，因此以禾谷收获期作为年度时间名称，大年、新年也就成为中国人最向往的日子。 我们常说的“过大年”由三大环节构成：辞别旧年、团年守岁、迎接新年。其主要节俗有：送灶神、扫尘、接祖先、备办年节食物、剃头沐浴、春联年画窗花装饰门庭、守岁、鞭炮迎年、拜年等。年节习俗生动丰富，充满了伦理之美、情感之美、艺术与智慧之美，蕴含着丰富的民族文化，彰显了美好的价值追求。 腊八开始的辞年，也就是谢年，核心是对一年来的各种人际关系进行调整增进，通常以年礼馈送与欢聚的方式进行，以表达对天地自然、亲友乡邻、同行同业、雇主雇员、业主顾客等之间的相互礼敬与感恩。辞年礼俗主要包括三个部分：慰问、聚饮、环境净化与个体的清洁。辞年礼以亲友间的礼物馈赠为主。传统的辞年礼，在当代具有现实意义，它可以转变为具有慈善性质的新年礼俗，比如富裕人家借辞年礼给贫弱亲友以物质资助；另外一个更值得提倡的辞年礼俗，是各级党委、政府在岁末对生活困难的干部群众进行专门慰问，体现了党和国家对社会弱势群体的关心与扶助。 除了馈问与宴饮外，辞年礼俗还包括对自然万物、神灵的辞别，对环境的清洁，对自我精神与身体的洁净。其中，灶神祭祀最有趣味。民谣中说“二十三，祭灶王”，灶神是居家的火神，也是家风的监察之神，被北方人称为“一家之主”。人们在祭祀时，以酒糟与灶糖让灶神心醉口甜。 “二十四，打扬尘。”腊月二十四，送走灶王爷，人们该清扫、洗涮，干干净净迎新年了。扫除之后还要挂年画、贴春联，装饰门庭。春联是显示年节喜庆氛围的重要用品，也是寄托着家庭希冀的宣示。春联一般是对偶的上下二联，讲究平仄格律，对仗工整，以“仄起平收”判断，上联贴在门左，下联贴在门右。也有人以门楣横批的首字左右位置确定上下联语的位置。对联多吉祥语，寄托着人们特别的期待。 大年团圆礼俗是年节仪式的关键环节，是大年的高潮部分。年夜饭是一年中最丰盛的大餐，凝聚着中国家庭的情感与信仰。年夜饭里的菜肴都有象征性，比如一条头尾完整的鱼，象征年年有余；丸子俗称圆子，象征团团圆圆；韭菜，“韭”与“久”谐音，寓意年寿长久。压岁钱是团年礼俗的内容之一，其中包含着长辈对晚辈的祝福，是孩子们最期盼的大年礼物。守岁礼是家人围坐于炉火边通宵达旦，守候新岁到来的礼俗。年夜饭后，各家闭门守岁，全家人拉家常，聊过去、聊未来，谈天说地直到五更天明。 迎年与拜年礼俗。首先是迎新年。我们经常说“爆竹声中一岁除”，新岁降临时，人们要燃放爆竹迎年。其次拜年迎春。在民间，拜年仪式也尤为重要，年是人情，是民间关系调整的重要时间。拜年有许多讲究，顺序是先家内后家外：初一在家拜祖先、长辈；初二开始出门拜姻亲、邻里。拜年时带的拜年礼一般是有吉祥寓意的。 （摘编自萧放《春节的历史与文化》） 材料二： 中国人的乡愁可以分为基础型乡愁和超越型乡愁。其中，基础型乡愁包括山水自然乡愁、故土情感乡愁；超越型乡愁分为精神乡愁、灵魂信仰乡愁，所谓陶渊明“桃花源式”的乡愁、庄子“逍遥游式”的乡愁。 春节乡愁是血缘共同体、地缘共同体和精神共同体的记忆统合，既有核心家庭的亲人记忆，又有主干家庭的祖宗记忆，更有关联家庭的共同记忆。春节乡愁是以时空转换与记忆构筑而成的情感投射。与春节乡愁相比，端午的乡愁是一份国人的文化托付，中秋的乡愁是核心家庭的私人性团聚，国庆的乡愁是国民集中性国家认同的庄严表达。春节乡愁是清晰而复杂的情感表达，是个体与集体、家族与民族、地域与国家等二元关系的多维交融。春节乡愁的表现形式是情感驱动的身体力行，是在特定时间段内集体呈现的地理景观。春节乡愁的移动是快节奏的规模化行动，是目标明确的集体式迁徙。春节乡愁的文化寻根是具有特定方位指向的山水行旅，是对故土家园的具身性感知和情感化参与。 如今，春节咏叹的乡愁正慢慢从田园牧歌式的怀旧情怀，衍生为一种具有人文经济学内涵的新生活方式——乡愁人文经济，成为一种国民彰显文化自信的潮流表达，在国潮消费中扮演重要的作用，转变成一种具有鲜明时代感的春节乡愁。 （摘编自向勇《春节乡愁的文化体验与经济价值》） 1．按照春节礼俗的先后，下列文句排列顺序恰当的一项是（   ） ①“鸡鸣而起，先于庭前爆竹。” ②“上天言好事，回宫降吉祥。” ③“儿童强不睡，相守夜欢哗。” ④“鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。” A．②③①④ B．②③④① C．③②①④ D．③②④① 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．岁、祀、年、载这些不同的时间概念在夏商周以前就已经为人们所掌握，这说明春节起源于上古先民的时间感受与时间意识。 B．以禾谷收获期作为年度时间名称，表达出对大年、对丰收的向往，这也充分体现着中国人对农业生产这一立国基础的重视。 C．陶渊明“桃花源式”的乡愁、庄子“逍遥游式”的乡愁是一种精神的释放和生命的回归，体现出对山水自然、故土情感的依恋。 D．当今社会的春节乡愁已经脱离田园牧歌式的怀旧情怀，成为国民彰显文化自信的潮流表达，在国潮消费中发挥了重要作用。 3．下列对“春节乡愁”的相关分析，不正确的一项是（   ） A．春节乡愁是一种复杂的情感，但它的外在形式却往往是具体的，体现在送灶神、接祖先、贴春联等各类活动之中。 B．春节乡愁的表现形式是情感驱动的身体力行，比如家人围坐守岁，闭门拉家常；亲戚朋友邻里之间相互拜年迎春。 C．春节乡愁的移动是目标明确的集体式迁徙，年年繁忙的春运无不表达着中国人对故乡亲人的思念和对团圆的渴望。 D．春节乡愁的文化寻根是具有特定方位指向的山水行旅，当今兴起的春节国内异地游和国外风情游彰显了这一特点。 4．2024年12月4日，中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。请结合材料一说明春节申遗成功的原由。 5．2024年岁尾，许多大连籍在外地高校读书的大一学子收到了大连市文旅局寄赠的特别礼物：十二个生蚝、食用工具以及加工方法。保温箱外写着：“家乡念着你，大连有‘蚝’礼。”这一举措立刻引起了很大反响。请结合材料对这一活动的意义加以点评。 二、（24-25˙高二上辽宁多校联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”表现在做学问方面，要求我们做到“从实求知”，即费孝通“行行重行行”这样一种做学问的方式。“行行重行行”是到处去走，去看，去实践。费孝通的学问是到实地调查出来的，“不是空想，而是实际地看。看见具体事情，看出来意思，把意思说明白，再回到实际中去”。晚年的费孝通曾说：“要多跑多看。我这点东西就是跑出来的。行行重行行嘛！”1936年他在吴江开弦弓村做了一个多月的实地调研，带着材料去了英国留学，写成了成名作《江村经济》，后来有了条件，重访江村26次。改革开放后，费孝通以“行行重行行”的方式走过了除了中国台湾和西藏的祖国所有省、自治区、直辖市，出版了十多卷文集。 “行行重行行”需要求知者虔敬的诚心、精一的专心、纯粹的内心、坚定的恒心。这些即所谓的用心：用心做学问，用心写文章。“用心”这个词源自王阳明的《传习录》。他的一个学生问：“至善亦须有从事物上求者？”先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。”就是说专一，纯粹的“专心”可以摒除外在的、浮华的、表面上的形式主义。比如奉养双亲，有些人“仪节”做得很到位，就像艺人严格按照剧本在表演一样，而且演得还非常真实，但他们却不是真心如此。这样能算至善吗？显然不能。这个例子劝导我们要通过知行合一才能达成“修辞立其诚”。 写作课其实与游泳课很像：教的东西再多，如果自己不下水，也是无法学会游泳的；开始写得可能不太好，但是慢慢你写得多了自然就会写好，你不去写的话，别人讲再多的道理都是没用的。写出来真正属于自己体会发现的东西，才能体现出“真”和“诚”。“知行合一”，就是在践行“修辞立其诚”。 我们在学习经典的过程中，看了很多文学经典、社会学经典，以及看待和分析世界的经典范式和方法。这一切有关修辞的东西，我们看得多了就会慢慢地沉淀成为习惯。我们还要认识到任何经典都有其局限，要看，更要活学活用。维特根斯坦作为一个伟大的哲学家，他说只有诚实才能凝神听从直觉，只有直觉能够辨析和感知世界的真伪。所以我们的写作要跟个人的生命、群体的生活与国家民族的命运关联起来，用恰当的语言描述真实的观察，拒绝空洞虚伪的模板式八股。也正是从这个意义上说，好文章是从真实生活的体验和感悟中“生长”出来的生命，而不是依据特定格式虚构出来的故事。 （摘编自陈心想、张磊《修辞与文风——写作务必“修辞立其诚”》） 材料二： 给一个样本，或者即便是开出一套方法来，都不能把它作为教条去照搬，而只能是从中得到某些启示。要知道任何一种社会调查的经验和方法，都是别人从彼时彼地的具体的社会调查中获得，并加以总结提高的。而接触到的客观事物、现象，各有其不同的内在联系，有着千变万化的发展过程，有不同的类型。所以，我们不能用某一个模式去硬套，也不能机械地搬用某种方法去分析具有不同特点的研究对象。 硬套和搬用本身，就是不符合马克思主义的实事求是的原理的。我们进行社会主义建设，要根据我国的特点，把马列主义与中国的实际相结合。我认为这也是社会调查的思想原则和根本出发点。我们学习马列主义应当学习它的科学的世界观与方法论，而不是局限于某些具体的结论。这就是说，我们要重视从过去历史经验中得出的规律性的东西，用以指导今后的认识过程；与此同时，我们更应强调在事物的不断发展中总结新经验，研究新问题，得出新东西。 社会调查所面对的是与我们同样的活生生的人，是处于一定历史时期、一定社会集团的“社会人”。在这种情况下，研究者的立足点在哪里，态度是否诚恳，被调查者要先了解清楚了才能回答问题。 我常说起为什么毛泽东同志开了几个座谈会，到会的也不过是几个人，他就能写出《中国社会各阶级的分析》一文，解决了中国革命迫切需要解决的实际问题，这是因为他靠了两条：第一条是他出身于农村，并有意识地接近农民群众，亲身体验他们的生活，这就使他对农村经济状况、农民生活十分熟悉，并有直接的感受；第二条是他十分虚心地通过利益相同的农民去检验、核实自己的想法，使农民体会到他是为人民谋利益的，因而取得了农民的信任，成了农民的知心朋友。 社会调查要有一个制订研究计划、方案的阶段。计划的制订不能靠关在屋子里苦思冥想，那种像电影里表现的指挥官对着地图想出来的作战方案，在实战中未必行得通，多半要吃败仗。因此，计划阶段的首要任务，就是深入实际，对具体的研究对象做仔细详尽的观察，从一点或几个点的经验来做计划的依据。这叫作探索性的调查，即先探探路子，为大规模的正式调查做先导。江苏的小城镇研究至今没有全面铺开，我们所做的只是在苏南、苏北等地区选点做了观察。在此基础上，现正在设计一套合理可行的指标。我们的探索调查搞了两年，可见订出研究计划并不容易。 （摘编自费孝通《社会调查自白》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通“行行重行行”这一做学问的方式注重实践，本质在于调查次数的重复。 B．中国人侍奉双亲的“仪节”就像艺人按照剧本表演，是形式主义，不能算是至善。 C．我们学习马列主义，应当摒弃某些具体的结论，学习其科学的世界观与方法论。 D．毛泽东写成《中国社会各阶级的分析》一文，并不仅仅是因为开了几个座谈会。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．王阳明认为“至善”不只是从外物求得，更要做到“此心纯乎天理之极”，说明了为人处世要怀有专一、纯粹的心。 B．哲学家维特根斯坦强调“诚实”的重要意义，这与张岱年在《修辞立其诚》中所论述的“表里一致”是基本相同的。 C．生活中客观的事物和现象会因人、因时、因地而异，各有其不同的内在联系，这启示我们要灵活变通，要具体问题具体分析。 D．费孝通指出“我们的探索调查搞了两年”，强调了制订研究计划的不易，也说明了调查并非一蹴而就，而是一个长期过程。 8．下列选项，最不适合作为论据支撑材料二第一段观点的一项是（   ） A．毛泽东《改造我们的学习》：“我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性……作为我们行动的向导。” B．李四光带领学生翻越太行山，探索山西大同盆地，对九华山、天目山、庐山进行地质考察，最终提出了中国存在第四纪冰川的观点。 C．王明、博古等人对马克思列宁主义“生吞活剥”，企图直接搬用苏联经验，没有联系实际情况，罔顾了中国国情和革命实践。 D．王夫之在《读通鉴论》中提出了“天下有定理而无定法”的观点，认为“因乎其时而已”，即“理”只有一个，但“法”可以多样。 9．两则材料中画横线的句子都使用了类比的方法进行论证，请分别加以说明。 10．请结合材料，简要谈谈“立其诚”对于写作和社会调查的启示意义。 三、（24-25˙高二上辽宁葫芦岛˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “收藏了就等于学习了”“先码住再说”“放进收藏夹吃灰”……这些有趣说法，反映了社交媒体用户在面对海量信息时的矛盾心理，既想收集尽可能多的有价值信息，但又难以消化过多的数字内容。 在信息爆炸时代，用户通过社交媒体平台参与内容的筛选、分享和收藏，积累有价值的信息，如抖音中的好物分享、小红书中的学习经验贴、微信公众号中的健康“小妙招”等。然而随着信息持续涌入，用户迅速积累了大量数字内容，甚至到了失去思考和客观判断的程度，严重者还会导致压力和混乱，这样的现象被称为“数字囤积”。 数字囤积通常与“错失焦虑”密切相关。心理学研究认为，不确定性和回避不确定性的倾向在焦虑等情绪的形成中发挥着重要作用。当个体在面对无法预测的情景时，往往会感到不安，进而选择回避。虽然社交媒体有巨量信息，但是完全对个人有价值的内容却具有不确定性，不仅数量稀少，而且一旦失去，很难再找回，因此用户会采取行动进行“风险规避”。他们选择将有价值的内容存储在个人的“数字仓库”中，以便能随用随取，且大多数情况下不愿删除，旨在减少因信息缺失、信息忽视而产生的潜在损失。然而，随着错失焦虑程度加深，数字囤积物不断增加，用户可能会转向另一种焦虑——信息消耗焦虑，使原本期望通过数字囤积获得的愉悦感受逐渐被压制。 在现代社会，信息资源至关重要，人们普遍认为获取更多信息会增加自己的竞争力，认为拥有更多的信息会让自己拥有安全感。而低成本的信息获取和存储使个体更愿意投入时间和精力进行数字囤积，积累个人数字资产：社交媒体平台提供了几乎无限的存储空间，个人可以轻松地存储和分享自己的数字内容，还能通过移动设备实时访问，这极大地提高了便捷性，且成本极低，几近于零。用户在社交媒体上也常常感受到他人的数字形象、数字资产，在比较中，个体的虚荣心促使其渴望“把控”更多、更独特的数字资源。基于此，用户会对有价值内容形成“心理占有”，基于“心理所有权”进行数字囤积。心理所有权是指个体将物质的或非物质的目标视为“自己的”的一种心理状态。当对目标产生占有感时，个体通常会将目标物看成自我概念的一部分。为了寻求控制和安全感，人们开始通过数字囤积来建立心理所有权。将数字信息存储到个人的社交媒体账号云空间中，人们会感到自己对这些内容的所有权得到了确认和保护，可以随时随地访问、欣赏、分享这些内容，不必担心失去或难以找到。 此外，用户与数字囤积物之间并非主体与客体的简单关系。数字物的囤积不仅体现着用户数字生命的痕迹，还承载着社交媒体使用过程中的情感和回忆，记录着个体在数字空间的经历和变迁。在大数据驱动的社交媒体平台，链接、点赞、分享、跟帖及好友请求等数字痕迹无处不在。数字囤积的过程更是一种显性的数字留痕过程。在囤积者看来，囤积的数字物具有特殊意义，是个体数字身份的一部分，也是“自我”的延伸。用户对这些数字囤积物产生“情感依恋”，实际上是对自身经历和情感联结有依恋，这使得囤积者在面对清理和删除这些数字物时感到困扰。 数字囤积过度最直接的体现是信息过载，即受众接受的信息量超出其所需要以及所能消费、承受的信息量，以致无法高效选择或有效利用信息的状况。另一个后果就是信息的混乱，原本便捷的信息获取方式，如今却因为囤积内容过多而变得烦琐。这种信息混乱不仅影响了用户对数字内容的有效利用，还可能会让个体产生信息消耗焦虑，对已囤积的数字内容产生陌生感和排斥感。 （摘编自张铮、刘晨旭《海量信息下社交媒体用户数字囤积的心理机制初探》） 材料二： 从宏观进化的历史来看，人类终究会在与信息过载这一“环境”的互动中成为胜出的“适者”，然而人们应该更为积极主动地推动这一进程，以使我们能够化焦虑为坦然。 首先，就个体的认知资源状况来说，我们根本无法去完成加工和接收尚在日益增长的所有信息，与其做与海量信息“搏斗”的“堂吉诃德”，不如学会合理分配注意力，在“有用”原则下把获取信息限定在工作与生活所需的限度内。其次，在巨量数字内容的冲击下，我们更需要做个清醒的“聪明人”。一方面，针对来源多样、充斥着毫无根据的推测和想象，尤其是热点事件发生时搅得人们焦躁难安的信息，人们应选择更理性的态度，学会“质疑式的认知方法”，即在接触任何信息的时候，头脑中至少要提出并尝试回答如下的问题：这个信息来自何处？它是一个完整的信息吗？如果不完整，它缺失了什么？我为什么要相信它？它展示了什么证据？证据源自何处？存在着与此不同的解释吗……另一方面，在超负荷信息的压迫下，仔细且深入的阅读必然被快速又浮表的浏览替代，信息的接收成了一种忙乱的“快餐”，改变这种状况有赖于一个具有独特性的自我，能够运用拥有个人特点的知识系统和认知结构来加工、同化和评判外在的事物。这个自我既是开放的，又是独立的：既保持着与信息世界的互动，又展示出个人所独具的风格。 （摘编自汪新建《超量信息带来的普遍焦虑如何应对》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．用户常把存储的数字信息与自我概念相联系，将其视为“自己的”，并以之为个人数字资产，塑造自身数字形象。 B．数字信息对用户而言并非纯客观的数字痕迹，其承载的经历和记忆让用户对之怀有特殊情感，以致难以轻易删除。 C．人们存储信息往往不加选择，易过度囤积，这不仅会导致信息过载，还可能使人因信息混乱而排斥已囤积的内容。 D．社会热点事件发生时搅得人们焦躁不安的信息，有时传递的未必是事件的真相或者全貌，对此，用户尤其需警惕。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人们重视数字信息的潜在价值，一方面与用户自身心理有关，另一方面也折射出如今信息巨量庞杂的现状。 B．“堂吉诃德”一词的使用表明，作者认为与海量信息“搏斗”的行为脱离个体的认知资源现状，并不可取。 C．数字囤积反映了信息数量无限性与用户消化信息有限性之间的矛盾，如何应对考验着用户的信息管理能力。 D．在两则材料的作者看来，当下信息过载容易造成用户的心理焦虑，而他们也在尝试寻找破解该问题的路径。 13．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．两则材料论述的侧重点有所不同，材料一主要论述了数字囤积的心理机制，材料二则是提出应对普遍焦虑的方法。 B．材料一第一段、第二段列举诸多有趣的说法和社交媒体平台提供的各种信息，是为了提出“数字囤积”这种现象。 C．材料二在展开论述时，从“个体的认知资源状况”和“做个清醒的‘聪明人’”两个角度提出化焦虑为坦然的解决之道。 D．材料一和材料二在情感态度上都表现出明显的倾向性，认为用户在超量信息中进行数字囤积是不合适的。 14．请结合材料一和小华的经历，完成下图的信息填空，每处不超过6个字。 受访者小华的自述 数字囤积心理机制 小华：我总觉得这些东西在未来可能会有用，看到时就想着赶紧保存下来，以防将来需要用时找不到。 小华：我在点击收藏的过程中也收获到了心理的满足感，囤资料对我而言意味着仿佛比起别人，自己掌握到了更多的资源。 小华：事实上那么多的数字资料，保存后不曾被清理，也未被打开使用过。每每看到满满当当的收藏夹我就焦虑不已，嫌弃自己为什么保存后没有充分利用，对自己充满了失望感。 15．学校围绕“信息爆炸时代个人的应对之道”这一主题举行研讨活动，作为学生会的发言代表，请你结合上述两则材料简要阐述你的建议。 一、（23-24˙高二上辽宁锦州˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在当今时代，社会的发展如同一辆高速行驶的列车，“快”已然成为生活的显著特征。城市的繁华街道上，车辆川流不息，行人脚步匆匆，每个人都在与时间赛跑。信息传播更是瞬息万变，互联网的普及让我们随时随地能够获取海量的信息，新闻、资讯、知识等以极快的速度更新和传播，人们需要不断地追赶信息的浪潮，以免被时代淘汰。 快节奏的生活确实给我们带来了诸多好处。科技的快速发展是最显著的成果之一，从智能手机的频繁换代到人工智能的逐渐兴起，从互联网的普及到5G技术的飞速发展，每一项科技创新都在改变着我们的生活方式，让我们的生活变得更加便捷和高效。交通的快速发展也使世界变得越来越小。商业的快速运转则创造了丰富的物质财富，各种商品和服务琳琅满目，满足了人们日益多样化的需求。 然而，当我们在享受“快”带来的便利和成果时，也不能忽视其带来的一系列问题。在快节奏的生活中，人们往往处于一种高度紧张和焦虑的状态。精神压力如影随形，心理健康问题日益凸显。许多人在追求快速成功和物质享受的过程中，逐渐迷失了自我，忘记了自己的初心和真正的需求。他们一味地追求速度和效率，却忽略了生活中的美好细节。比如，在匆忙赶路时，我们无暇欣赏街边新开的花朵，无法感受四季的更替和自然的变化；在忙碌的工作中，我们忽略了与家人和朋友的交流，错过了许多珍贵的情感时刻。 此外，快速的发展模式也给环境带来了沉重的负担。为了满足快速增长的经济需求，资源被过度开发和利用，导致资源短缺和环境恶化。生态平衡被打破，气候变化、环境污染等问题日益严重，给人类的生存和发展带来了巨大的挑战。 与“快”相对应的“慢”，并非消极怠工、停滞不前，而是一种对生活品质的追求，是对内心宁静的回归。曹雪芹创作《红楼梦》，“披阅十载，增删五次”，用他的一生心血铸就了这部中国文学史上的巅峰之作。在传统手工艺中，如苏绣、陶瓷、木雕等，每一件精美的作品都凝聚着工匠们的耐心和匠心。苏绣艺人一针一线，耗时数月甚至数年才能完成一幅精美的绣品，他们用细腻的针法和逼真的图案展现了“慢”的艺术魅力。 生活需要在“快与慢”之间找到平衡。我们不能一味地追求快，也不能完全摒弃快。在工作时，我们应该保持高效专注，充分利用时间和资源，追求速度和效率，以实现自己的职业目标和社会价值。但在闲暇时光，我们不妨放慢脚步，静下心来，去陪伴家人和朋友，一起聊天、吃饭、散步，分享生活中的喜怒哀乐，增进彼此之间的感情；去亲近自然，漫步于山水之间，欣赏大自然的美景，让身心得到放松和舒缓。 材料二： 随着互联网技术的日新月异，虚拟社交以其独特的魅力和便捷性，迅速融入了人们的生活，并成为了不可或缺的一部分。各种社交平台如雨后春笋般涌现，从早期的QQ、MSN到如今的微信、微博、抖音等，人们通过这些平台可以轻松地跨越时空的限制，与世界各地的人建立联系。 在现代社会，虚拟社交的重要性愈发凸显。尤其是在一些特殊时期，它更是发挥了不可替代的作用。当人们在家无法进行面对面的交流和互动时，虚拟社交成为了人们与外界保持联系的重要桥梁。线上办公、线上学习、线上聚会等活动的广泛开展，让人们在特殊情况下依然能够维持正常的生活和工作秩序。 然而，虚拟社交在给我们带来诸多便利的同时，也对真实情感的表达与传递产生了深刻的冲击。在网络世界里，人们可以轻易地塑造一个理想化的自我形象。这种虚拟的自我呈现方式，使得人们在虚拟社交中的情感交流往往缺乏真实性和深度。许多人在虚拟社交中看似拥有众多“好友”，点赞、评论不断，但实际上真正能在困难时刻给予支持、分享内心深处喜怒哀乐的知心朋友却寥寥无几。 过度依赖虚拟社交还容易导致人们在面对面交流时出现障碍。由于在虚拟社交中，人们主要通过文字和表情符号来表达情感，而缺乏面对面交流时的眼神交流、肢体语言等非语言信息的辅助，因此，当人们回到现实生活中进行而对面交流时，往往会出现表情僵硬、眼神游离、沟通不畅等问题。 例如，一些年轻人在网络上能够侃侃而谈，与网友们聊得热火朝天，但在现实生活中的社交场合却沉默寡言，不知道如何与他人进行有效的沟通和交流。他们习惯了在虚拟社交中隐藏自己的真实情感，用各种表情包和简短的文字来表达自己的想法，而忽略了真实情感的细腻和复杂。 此外，虚拟社交中的情感交流往往是碎片化、表面化的。在快节奏的网络环境下，人们的注意力容易分散，信息的更新速度极快，因此，虚拟社交中的情感交流往往是短暂而肤浅的。人们更倾向于快速地浏览和点赞，而很少有耐心去深入了解他人的内心世界和情感需求。这种碎片化、表面化的情感交流方式，难以替代真实情感的深度与温度。当我们回忆起人生中那些珍贵的时刻，往往是与亲人朋友面对面的拥抱、泪水与欢笑，而不是屏幕上的表情包和简短留言。 我们不能因虚拟社交的兴起而忽视真实情感的培育与维护。在享受虚拟社交带来的便利的同时，我们要更加注重真实的人际交往。要学会在虚拟与现实之间合理切换，利用虚拟社交拓展人脉、获取信息的同时，更要用心去感受他人的情感，用真诚去经营真实的人际关系。只有这样，我们才能在科技浪潮中坚守住情感的真挚与温暖，让我们的人际关系更加牢固和美好。 1．下列关于“快节奏生活”的表述，不符合材料内容的一项是（   ） A．快节奏生活使人们时刻处于紧张焦虑状态。 B．科技、交通、商业等方面在快节奏下快速发展。 C．人们在追求快速成功过程中易迷失自我。 D．快速发展模式给环境带来资源短缺和环境恶化问题。 2．下列关于材料二虚拟社交对语言表达的影响的说法，正确的一项是（   ） A．导致语言表达的情感夸张化，为吸引关注在虚拟社交中常过度使用感叹词与表情符号，而在现实交流中情感表达平淡，形成反差。 B．虚拟社交使语言表达更简洁生动、网络流行语有了较丰富的表达形式，但却削弱了语言表达的准确性与深度。 C．促使语言表达的个性化发展，人们可自由创造独特词汇与表达方式，不受传统语法约束，但易造成交流障碍，不同群体难以理解彼此。 D．虚拟社交让语言表达趋于商业化，广告宣传语充斥网络空间、影响人们日常交流用词，使交流带有推销目的，失去纯粹性。 3．若将材料一中的“快节奏生活”类比为“高速公路上疾驰的汽车”，那么“慢生活”可类比为（   ） A．港口中停泊休整的轮船 B．城市公交站等待的乘客 C．乡村小道上悠闲漫步的行人 D．铁路上按部就班行驶的列车 4．材料二是如何阐述虚拟社交的便利性的？ 5．结合材料一和材料二，分析“快节奏生活”与“虚拟社交”的共性问题。 二、（24-25˙高二上辽宁丹东˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 在2024年的视听文娱领域，脱口秀节目的回归及其所裹挟的脱口秀新热潮，成为一个绕不开的话题。经过几年的发展，脱口秀在如今已然生成了从线上视听节目到线下演出市场深层次联动的产业模式，并成长为当代年轻人文化消费的一种重要潮流，这是脱口秀的产业形态特性与发展路径选择共同作用的结果。 然而，生命价值的释放往往需要在一种良性健康的生态之中完成，脱口秀近几年的发展道路也并非全然的一帆风顺。大众切实的精神文化需求需要得到尊重和满足，而需求越发旺盛和迫切之际，则越需要以高质量的精品去推动可持续发展，在视听文化内容领域尤其如此。 浪潮之中的脱口秀逻辑的重构与价值的跃升 回归之后的脱口秀，从顶层设计到底层架构都有了进一步的升级。 刚刚过去的三季度，脱口秀综艺毫无疑问占据着视听节目领域的话题中心。腾讯视频《脱口秀和TA的朋友们》与爱奇艺《喜剧之王单口季》两档节目近乎同步上线，节目的热度指数与往年的同类节目相比创下新高，且在网播表现和话题传播度上都成为三季度综艺中的“顶流”类型。 值得注意的是，再度归来的脱口秀节目，从节目形态到精神内核上都有了一些新的变化，更具现实性和生活性，是这些变化当中能够被显著感受到的一个维度，与当代年轻人关系紧密的生活、成长、职场、情感等话题，在节目中被脱口秀演员们以各种方式进行着演绎。一方面是表达的足够真实与真诚，女性话题、职场体验、人生选择、精神健康、家庭生活等题材被深度挖掘，这些源于创作者们或自身经历或亲眼所见的素材，既是来源于现实又是对现实的喜剧性凝练，引发广泛接受与共鸣也是一种必然的结果。另一方面则是样本的足够多元与多样，脱口秀节目从顶层设计上，一直都在鼓励着更广泛的群体进入到脱口秀表演者的行列当中，不断打破着年龄、地域、性别、学历乃至颜值上的界限，脱口秀言说者的多元性让脱口秀在现实性上的跃升，带上了更具广泛性的基础。 脱口秀是一种“冒犯”的艺术，这是被诸多创作者践行的一条创作逻辑，但我们可以看到，今年的脱口秀节目似乎已经将这种“冒犯”的创作逻辑进行了底层价值上的升级，在精炼调侃、吐槽等脱口秀必不可少的“冒犯”形式的同时，更多将其转换成一种更具“观照”性的创作底色进行延展和铺设。观照社会、观照人生、观照每个普通生命个体的生存状态以及观照整个脱口秀行业本身，脱口秀的根基在这种“观照”之中变得更加的厚重，脱口秀的底色也因此变得更为亲切和温暖起来，也相信其生命价值的持续释放会因此而变得更具力量。 持续进化的脱口秀向下扎根与向上生长 以人民性为基点，脱口秀正在朝着高质量文化形态迈进。 脱口秀的本质是喜剧艺术的一种，通过语言艺术的形式去完成。人类对于语言类喜剧艺术的需求似乎一直都是饱满旺盛的。用喜剧的方式去解构现实，脱口秀能够在短时间内聚合大量拥趸，与其强现实性的属性密不可分。“生活的烦恼，用脱口秀说说”，或许正如《脱口秀和TA的朋友们》的这句节目口号一样，用一种看似轻松和幽默的方式消解生活本身的“痛点”，不刻意回避现实的不尽人意，更不将现实粉饰进美好的真空状态，脱口秀的这种现实性往往更具真实性和贴近性。 于是我们在节目中看到的是生活在当下的普通人和他们身上普通的故事，但却因为足够真实和贴近，而带上了一种吸引人的不普通的力量。这里有年轻人学习工作中的困顿，也有婚姻情感中的确幸与难题，有女性成长的不易，也有家庭关系中的纠葛与牵绊，有烟火气，也有生命力，因此才能格外打动人。 对社会心理与社会情绪的精准把握，是脱口秀这种喜剧形态创作的根基，也能够成为其文化价值建构的重要通路。 以人民性为基点，关注和表现普通人的生活，用高质量的文艺作品满足人民的精神文化需求，是新时代文艺创作应该遵循的根本路径，而脱口秀的创作也同样如此。可以看到的是，今年的脱口秀节目呈现了一个脱口秀喜剧人的群像，他们几乎都是切切实实的草根，扎根于普通的社会生活之中，因此他们借由脱口秀所表达出的生命情感状态，便具备了广泛共鸣的基础。 变得更好的脱口秀多方力量的共建与共谋 “中国式”脱口秀发展的土壤，需要各方的培育和创造。 脱口秀已然成为当下喜剧行业的核心组成部分，裹挟着视听内容创制和线下产业的有效联动，今年三季度，两大网络视听平台在脱口秀领域同题竞赛，一定程度上形成了一种良性竞争的状态。而脱口秀节目今年的整体呈现也印证着整个行业能够在调整中变得更好，也需要持续变得更好。脱口秀的健康持续发展，于社会文化、大众文艺以及产业模式的积极探索来说，都是一件有益的事情。 在这种客观现实之下，无论是管理部门还是内容制播平台以及产业从业者，都需要在持续的共建和投入中，对脱口秀市场进行建设性的引导、扶持，在多方共建与共谋之下推动脱口秀的良性健康发展，脱口秀在中国发展的土壤，需要各方去共同培育和创造。 作为一种舶来的文化形态，脱口秀在世界范围内拥有广泛的群众基础，但语言类的喜剧样态也决定了其在本土化发展的过程中，必须立足于自身的土壤生长出具有民族特色和时代特色的中国式脱口秀模式。脱口秀在中国，需要摆脱简单嬉笑怒骂、无节制冷眼旁观的状态，呼唤带上更多向真向上向善的创作底色。用富有建设性的洞察去抚平情绪，弥合裂缝，达成共识，在观照痛点的同时更需提供治愈，贡献出更多积极向上的能量应该成为中国式脱口秀的特色。脱口秀有能力也有抱负去探索出一条价值本位的发展路径，将自己持续纳入到主流文化的体系当中，为热爱和卷入其中的大众们产出更好的精神食粮。 娱乐也能够严肃，而“笑”也可以变得更有价值，这或许是脱口秀在未来需要继续实现的目标。 （选自《当脱口秀成为一种热潮，要如何继续向上生长？》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．脱口秀在中国经历了曲折式发展之路，它的产业模式已经从线上视听发展成现在的线下演出。 B．脱口秀已成为当代年轻人文化消费的主流，脱口秀综艺也成为三季度综艺中的“顶流”类型。 C．再度归来的脱口秀产生了多维度的显著变化，更具现实性、生活性、喜剧性、多元性和广泛性。 D．管理部门、制播平台和产业从业者，应持续共谋共建，对脱口秀市场加以引导、扶持，推动其发展。 7．下列对文中加点词含义的解说不正确的一项是（   ） A．冒犯：用幽默风趣的方式调侃或吐槽某些社会现象。 B．真空：美好的、没有任何瑕疵的、脱离现实的社会生活。 C．观照痛点：仔细观察、审视、消解现实生活中的不尽如人意。 D．提供治愈：抚平情绪，抚慰心灵，引起思考，激发信心和希望。 8．下列选项中不能用来论证画线句观点的一项是（   ） A．话题“选择大城床还是小城房”，透过表象剖析深处的“两难”，使多元声音被倾听，打破思维定势。 B．话题“要不要跨出舒适区”“怎样才能拥有安全感”等，传递积极人生观，使观众增加获得感，增强同理心，获得生活智慧。 C．脱口秀言说者以流量热度为导向，以开放的态度发表见解，用轻松的形式重构严肃命题，让观众充满新鲜感，以此吸引观众。 D．唐香玉吐槽在“重男轻女”的文化背景下的家长催婚，史妍讲述中年女性在婚姻中的状态，都引起了女性观众的广泛共鸣。 9．请梳理材料中“变得更好的脱口秀多方力量的共建与共谋”这部分内容的行文思路。 10．习近平总书记在《在文艺工作座谈会上的讲话》中强调：“文艺需要人民。文艺要热爱人民。”脱口秀作为大众文艺的一种，该如何实现上述主张？请结合材料简要分析。 三、（24-25˙高二上辽宁五校联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《庄暴见孟子》以严密的说理，巧妙的论辩，为我们提供了一种说理论辩的范例。这篇文章说理的明晰性、透彻性，说理的逻辑性、通俗性、趣味性，不仅为历代学者所称道，而且在两千多年后的今天仍不失其光彩。 孟子要向齐王明确的第二个问题是与民同乐和天下大治的关系。这才是齐王最关注的问题。作为战国时代的一国之主，无非是想让自己的国家兴盛强大，以图一统天下，因此这也正是孟子必须回答的问题。孟子采用了逻辑推理的思维形式而使这一问题瞬息即解。这里有两个假言联锁推理：第一个假言联锁推理：1.如果王与民同乐，那么百姓“举欣欣然有喜色”；2.如果百姓“举欣欣然有喜色”，那么天下大治；3.所以，如果王与民同乐，那么天下大治。这个假言联锁推理的公式就是：1.如果p，那么q；如果q，那么r；2.所以，如果p，那么r。如果王不与民同乐，那么百姓“举疾首蹙额而相告”；3.如果百姓“举疾首蹙额而相告”，那么天下不可能大治；4.所以，如果王不与民同乐，那么天下不可能大治。这第二个假言联锁推理的公式是：1.如果非p，那么非q；2.如果非q，那么非r；3.所以，如果非p，那么非r。运用以上两个互相对照的同一推理形式，从正面从反面都论证了与民同乐和天下大治的密切关系。这一推理内容是正确的，形式也是正确的。解决了这一问题就是打开了一个重要关锁。接着而来的第三个问题是请齐王自己来抉择：究竟是选择前者、弃绝后者，还是相反？这里孟子替齐王作了回答：“今王与民同乐则王。”显然是前者。这是孟子对齐宣王热诚的希望、诚心的鼓励，也是以上全部谈话的归结。到此为止，由于解开了“王之好乐甚，则齐其庶几乎”的全部思想内涵，补进了省略的条件和推理过程，而使孟子的思想表达得尽善尽美。 （关坤英《〈庄暴见孟子>的论辩术〉》） 材料二： 关坤英的《〈庄暴见孟子〉的论辩术》对《庄暴见孟子》的论辩术评价很高，说“它以严密的说理，巧妙的论辩，为我们提供了一种说理论辩的范例。这篇文章说理的明晰性、透彻性，说理的逻辑性、通俗性、趣味性，不仅为历代学者所称道，而且在两千多年后的今天仍不失其光彩。” 这种过高的评价，我认为是失之偏颇的。 孟子在这篇文章中提出了三个议题：（一）“王之好乐甚，则齐其庶几乎”。这是关于君主爱好音乐与国家大治的关系。（二）“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”这是关于怎样欣赏音乐才更快乐。（三）谈“与民同乐”与“不与民同乐”，这是谈在政治上君主是否与民众同甘共苦。 “好乐”与“治国”之间是不可能存在必然的联系的，这是一个错误的逻辑判断。孟子自己也知道这个判断是不能成立的，所以他并没有继续论证发挥这个命题。孟子之所以提出这个命题，不过是激发齐王的好奇心，使齐王有继续听下去的兴趣而已。 单独的观赏音乐（实指乐舞）的快乐，不如与众人共同观赏音乐。这是谈用什么样的方式观赏音乐更快乐的问题。在这里，孟子实际上是用混淆概念的办法，转移了论点，他把音乐的“乐”与快乐的“乐”，宫廷里的“众人”的“众”与“民众”的“众”混淆在一起了。他是用概念的游戏把齐王搞迷糊了，他是以诡辩取胜而不是以论辩取胜。 “君主好乐，国家大治就有希望”，“君主与众人共同观赏音乐比君主单独观赏音乐更快乐”，这两个命题之间就没有必然的内在联系。所以孟子又离开这两个命题，而大谈其“与民同乐”和“不与民同乐”。“与民同乐”的“同乐”，不是指君主与民众共同欣赏音乐，而是指君主要在政治上给予人民以安乐与幸福，人民才会拥护君主，齐国才能称王于天下。 从上述分析可见，孟子的三个命题，从逻辑上看，三者是没有什么必然的联系的。孟子仅仅是靠概念的游戏，把三者从形式上联系在一起，即先把音乐的“乐”与快乐的“乐”，在形式上联结起来，然后又把观赏音乐的“与众同乐”和政治上的“与民同乐”在形式上联结起来。这样的推理论证，不仅在逻辑上是说不通的，而且从比喻论证的角度来看，也是生硬的、无法成立的。 从论说文的要求来看，《庄暴见孟子》并不是“说理论辩的范例”。它只是以诡辩取胜，而不是靠逻辑推理取胜，既不存在什么“说理的明晰性”，更不存在说理的“透彻性”。 （张启成《也谈〈庄暴见孟子〉的论辩术——与关坤英同志商榷》） 材料三： 什么是诡辩？诡辩论者辩护的不是真理，而是谬误。正因为诡辩论者袒护歪道理，所以他们常常颠倒是非，混淆黑白，似是而非，模棱两可，违犯逻辑规律和规则。但是真理是越辩越明的。就《庄暴》来看，孟子的思想是进步的，是符合当时人民的利益的。孟子的劝说国君在当时纵横家奔赴于诸侯之间，各国忙于武力征伐的时代虽属迂阔，是一种不切实际的幻想，但他坚定不移，始终如一，汲汲以求，其精神是令人佩服的。他为了达到既定目的而采取的灵活多变的方法也是可取的。 （关坤英《〈庄暴见孟子〉的语言技巧和逻辑推理——再论〈庄暴见孟子〉的论辩术兼答张启成同志》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为孟子文章说理的逻辑性、明晰性等特点，让历代的学者称道，至今仍有光彩。 B．材料一认为孟子采用了逻辑推理的思维形式，从正面论证了与民同乐和天下大治的关系。 C．材料二认为齐国能称王天下，不是因为君民共同欣赏音乐而是君主能够给百姓带来幸福。 D．材料二作者认为齐王之所以被孟子搞糊涂了，与孟子混淆了“乐”与“众”的概念有关。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．三则材料都谈及了《庄暴见孟子》这篇文章，但三者论述的重心并不相同。 B．材料一认为孟子将两个假言联锁推理，肯定了孟子所采用的逻辑推理方式。 C．材料二因为孟子的逻辑是错误的，所以否定好乐与治国之间存在必然联系。 D．材料三认为孟子的劝说有些迂阔，但为达目的而采取的多变方法是可取的。 13．下列选项中逻辑推理不成立的一项是（   ） A．所有的哺乳类动物都是有脊椎的，人是哺乳类动物，所以人是有脊椎的。 B．如果作品水平越高，知音越少，那么谁也不懂的作品就是世界上的绝作。 C．所有手机都是需要充电的，Iphone是手机，所以Iphone是需要充电的。 D．所有钠盐是水溶性物质，所有肥皂是钠盐，所以所有肥皂是水溶性物质。 14．材料二是如何批驳材料一的观点的？请结合文本简要分析。 15．关坤英和张启成关于《庄暴见孟子》的论辩，对于我们治学有哪些启示呢？请结合文本分析。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 一、（24-25˙高二上辽宁省点石联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从日常生活来看，市场和资本对于食物的很多直观影响，我们已经不陌生了。比如眼下我们吃的猪肉，不管是最终被做成了辣椒炒肉、狮子头，还是锅包肉，原材基本都是来自欧美的少数猪种。在一九六○年的全国调查中，中国仍有超过一百个本土猪种，而到了二○一○年，却有超过九成的猪肉是由欧美的三个猪种后代产出的。从经济的考量来看，欧美的白猪数月长成，瘦肉率高，而中国本土各类品种则要以将近一年的时间为生产单位，成长慢，肥肉多。在当代的社会经济环境下，农户与猪的紧密关系已经逐渐消失，而土猪的营养和肉质的优点往往只能对应一个小众的细分市场。有着长期本土培育历史的土猪们在过去数十年的竞争中早已败下阵来，被排除出大众的消费领域。类似的情况，大豆、肉鸡、奶牛等食物在来源上也都已然发生或者在进行中。 这种食物品种的快速变化，并不能单纯理解为消费口味发生变化和各地品种之间的自然竞争导致的后果，这个过程更蕴含着社会关系的变化、资本对于技术的掌控，以及工业化农业对于传统农业的碾轧。如果追溯得更远一些，上述欧美品种也并非西方自古就有，而是在其近现代资本主义发展过程中培育出来的。这段品种更迭的历史里，真正关键的一步不是猪种培育技术的发展，而是欧美农业在资本引导下的变迁。 和其他人类活动所经历的一样，农业的发展在资本和市场的视野里变成了一个单调的工业算术，需要以最快的周转速度、最少的投入得到最多的产出，进而得到最多的利润。就像任何产业一样，无法在这个算术中走在前列的生产者就会在竞争中出局，农业本身的价值和品种的多样性等因素却使它难以进入这个算术当中。所以在这个“语境”里，品种的培育改良才变得那么迫切。资本对于占有垄断性品种的关切，正如其对于任何垄断专利权的热情。如果说品种改良在漫长的历史里面还属于农业生产者自发的群体努力，到了现代历史的“语境”下，品种培育则意味着控制与利润，它越来越多地被掌握在少数拥有资本和技术的企业手里。欧美资本们长期筛选培育出来的有市场竞争力的品种，在当代中国的工业化农业算术里面，同样是正确答案。只要是对农业的市场价值还有所追求的普通农户，就不得不跟随市场，没有什么选择可言。 事实上，农业的这种工业化改造并不只是促成品种的单一化，也推动着农业逐步变为工业的附庸，而农村也随之愈发变为城市的对立面。工业化农业执着于得到最大的产出，这样的算术不考虑生态，但是这并不意味着生态因素就真的消失了。比如土壤的肥力在密集高强度的作物种植条件下就会衰退，事实上这成为持续获得最大产出的重要制约因素。如果说在近代以前，农业主要还跟本地消费连接，农民还能用制度化的休耕和以本地食物为基础的有机肥在一定程度上弥补土壤肥力的衰减，农村可以没有垃圾；而到了近现代，工业化农业的产出则主要是为了满足远方城市越来越高强度的需要，不仅农业的产出没法变成本地的有机肥，而且在城市里面，最终也会变成城里人所头疼的垃圾，成为环境公害。 （摘编自许准《如今谁知盘中餐》） 材料二： 马克思提出的关于“随着生产力的发展，工业和农业相综合”的原理，是农业工业化的理论基础。马克思写道，“农业和工场手工业的原始的家庭纽带，也就是把二者的早期未发展的形式联结在一起的那种纽带，被资本主义生产方式撕断了。但资本主义生产方式同时为一种新的更高级的综合，即农业和工业在它们对立发展的形式的基础上的联合，创造了物质前提”。也就是说，生产力发展到一定程度，农业的进一步发展在于与工业进行联合。农业工业化是在市场机制作用下将工业和农业相综合，农业经济主体用工业生产方式对农业生产要素进行整合的一种经济行为选择。这些生产要素既包括土地、劳动力和资本等传统农业生产要素，也包括从现代工业部门引入的现代农业生产要素，而且往往是后者起支配作用。在此，现代农业生产要素是舒尔茨意义上的现代要素，主要包括先进的生产技术和科学的管理技术。农业经济主体进行生产要素整合有两个层面，一是在农业生产过程中引入工业部门的先进生产技术，实现农业机械化和农业化学化；二是对农业生产结果进行工业深加工，建立农业制成品工业体系，实现农产品和农业制成品的产供销一体的企业化经营管理。农业经济主体包括农户和农业企业，可以是单个农户在达到一定资本规模后进行农业工业化经营，也可以是多个农户联合进行工业化经营。农业企业可以通过一定的组织方式，如“公司+农户”或“公司+中介+农户”等，使自己成为一体化经营的“龙头企业”，实现农业工业化运作。宏观地看，农业工业化就是农业与工业的产业整合。具体到我国国情，是指以农业的市场化为背景，运用现代工业化技术、现代经营管理理念以及组织方式来进行管理农业的生产和经营，将农产品生产和加工集中化、企业化、规模化，实施全程标准化经营。总之，用工业化技术和思维谋划农业经营模式，就是农业工业化。 （摘编自刘茂松《彻底解决“三农”问题的关键：农业工业化》） 1．根据材料二，对下列图示中所补充的内容，不正确的一项是（   ） A．①促进 B．②协调发展 C．③农业经济主体 D．④工业生产方式 2．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国的土猪肉因不能适应当代的社会经济环境而被排除出了消费领域，这反映了市场和资本对食物会产生直观影响。 B．在资本的引导下，农业本身的价值和品种的多样性在近现代资本主义发展过程中逐步出局，其中利润起到了决定性作用。 C．农业工业化的理论并不是无根之木，而是以马克思的相关原理为基础的，即农业和工业随着生产力的发展而相综合的原理。 D．在我国农业工业化的发展是以农业的市场化为背景的，其先进的生产技术和科学管理技术在所有农业生产要素中往往起支配作用。 3．下列各项中不属于农业工业化体现的一项是（   ） A．山东省为第一产业从业人员配置了份额较高的农机人员，而且在耕种、播种、灌溉等环节都实现了较高程度的机械化。 B．极星农业科技园是一个位于北京市密云区穆家峪镇的芬洛式玻璃连栋温室，主要包含了番茄种植区、水培生菜区和育苗区。 C．在海南繁育制种基地，利用南方温暖的气候条件，把农作物育种材料在夏季于北方种植一代，冬季移至南方再种植一代或两代。 D．1900年前后，工业元素导入，蒸汽拖拉机出现，而后又出现了柴油拖拉机，改变了传统农业的要素配置方式。 4．材料一使用了“案例引入法”，请结合材料分析其论证效果。 5．小丽是一位农业大学毕业的高材生，她想利用自己所学知识投身家乡的“三农”事业。请结合两则材料给小丽提一些合理化的建议。 二、（24-25˙高二上辽宁重点高中沈阳市郊联体˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 单向指挥的人机协作模式，往往依赖于人通过传统的交互方式指挥机器完成一些重复性操作。例如，人类通过简单的指令或者多轮对话，基于鼠标键盘等传统交互手段，使用大模型让机器完成一些简单的创作。但是，普通用户并不精通如何对机器发号施令，会浪费大量时间去配合机器。 人机双向合作往往采用语音等多模态信号，但普遍存在指令不清晰、机器无法完成预计指令效果等问题。在这种模式下，机器收到人类的指令信号后，试图完成相关任务，并将结果展现给人类；如果人类不满意，就需要多次重复前述的交互过程，直到任务圆满完成，或者因不满意而放弃，不再继续。 双向合作的人机协作模式主要依赖于两种能力：一种是机器真正理解人类指令的能力；另一种是机器适当地与人类配合，帮助人类完成任务的能力。后一种模式需要借助更高级的人机交互技术。 人机协作共同创作的场景，可以帮助我们理解这种模式。人类有天马行空的巧思，机器则善于快速完成重复性工作。当人和机器共创一篇文章、一幅画作时，人类可以在关键段落、关键部位进行创造性构思，而机器可以瞬间领会人类的意图，帮其完成其他部分。进一步地，当人和机器共同执行多个复杂的、包含一定随机性的决策任务时，人类可以在关键时间节点对关键信息进行判断，而机器可以在领会人类意图的基础上，在短时间内完成其他操作，同时检查决策中的一些漏洞和错误，还可以总结和梳理决策后的反馈信息，以供后续决策参考。在这一过程中，是人类的思路和在关键节点的操作，带着机器协同推进完成任务，而不是像单向指挥模式那样，将所有任务一股脑丢给机器去自主完成。 人机交互技术只是人机协作的底层沟通手段，还需要定义与设计在特定或通用任务中人与机器的动作空间，人与机器的操作对象空间，以及学习算法。打个比方，人在一个特定环境中（如厨房），其动作空间、操作对象空间，都是相对固定的，所能完成的任务也是有限的。在这个环境中，无论是特定的任务，还是通用的开放式任务，人机协作应是有章可循的——我们不允许机器脱离人类可控的范畴，进行超出权限或违规的操作。因此，机器人需要学习算法，才能够真正看懂、听懂、理解人类的操作，去实现真正的双向合作模式的人机协作。 （摘编自边凯归《人机协作，新一代技术在路上》 材料二： 随着科技的发展，身体和意识分处实体空间和网络虚拟空间的情况将不再是幻想。在相当程度上说，人们会每天都同时身处两个空间、拥有两个身体、进行两种生存，一个是实体现实物质世界，另一个是虚体网络虚拟空间。 电脑与互联网出现以前，人们通过实体空间获取信息，借助实体实物进行认知，如阅读书籍等，现在在相当大的体量上则是依托虚拟世界。网络虚拟空间已经形成了一个高度自成一体的信息体系。信息的写作、发布、传播、接受、反馈都完全实现了“去实物化”“非实物化”，这让信息传播高度渗透。没有了信息的实物化载体，不需要大规模运输书籍等实体媒介形态，互联网空间中信息的流通速度不断突破极限，在这个虚拟空间中发布的任何一条信息，都可以快速地被地球任何角落的人们同时捕捉到。 在未来，虚拟现实设备将更加轻巧，价格低廉，其清晰度也会不断提高，人们体验虚拟现实时的生理舒适度不断提高。随着虚拟现实技术与人工智能技术不断融合，与植入大脑的芯片高度配合，人们在虚拟世界中获取信息的方式和体验将发生划时代的变革。无论人们在什么地方，是家中客厅还是乡野田间，是北极还是赤道，借助虚拟现实都可以瞬间高度逼真、全息、便捷地进入某个信息发生的环境、场景、人群之中，可以沉浸式地通过视觉、听觉、嗅觉、触觉等感知信息及其周边的人与环境，纵然这条信息的发生地与自己的物理距离极为遥远，甚至信息发生地本身就是虚拟的。 未来，借助我们身体关键部位上附着的轻便轻薄、能够逼真感受触感的“电子皮肤”，虚拟现实和有强大学习，更新能力的人工智能技术，人们将能够实现在虚拟世界中与远距离的人“真实”地握手、拥抱，感受到彼此如同实体世界那样的存在，甚至一个人的生命在实体空间中逝去了，却能在虚拟空间中永存。 这似乎非常美妙，然而面对科技的迅猛发展，人类同样需要警惕因盲目和过度拥抱科技浪潮而造成“人”的主体性缺失。当人们长期高度沉浸于虚拟世界之中，就容易逐步丧失对现实世界的感知能力。海量信息可能会让人们陷入信息选择焦虑之中，每天疲于接受奔涌而来的各类信息，缺乏将这些信息转换为深度认知的精力和能力，导致停留在陈旧的信息中，难以创造出新的知识。另外，虚拟世界中的肖像、声音等信息是否侵犯真实世界中人类的人格尊严，高度拟人化的虚拟人是否会引起人类的“情感依赖”，也是需要进行深入探讨的伦理与道德问题。 （摘编自刘俊《未来世界，人类怎样获取信息》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．单向指挥模式中，机器只能完成一些简单、重复性工作，而双向合作模式中，机器可以完成一些复杂工作。 B．利用多模态信号的交互技术没有传统交互手段指令清晰，有时需多次重复交互过程，机器才可能完成任务。 C．人们如今可以使身体和意识分处于物质世界和网络虚拟空间，并依托网络在虚拟世界中更快获取所需信息。 D．为实现信息传播的高度渗透，网络虚拟空间已形成独立的信息体系，从写作到反馈，已完全实现去实物化。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人机协作完成任务时，需要人先完成关键部分、节点的构思与判断，然后机器再辅助完成其他部分。 B．若脱离了具体的算法学习，机器可能无法真正理解人类的指令而进行一些超出权限或违规的操作。 C．在AI技术加持下，虚拟技术可以帮助人突破空间的限制感知世界，但是也容易让人故步自封。 D．人类未来能借助人工智能技术等与虚拟人建立真实的肢体接触，可能导致人类对虚拟人产生情感依赖。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（   ） A．美国公司“神经连接”进行了脑机接口设备的首例人体移植，实现了移植者通过大脑意念移动鼠标。 B．开学在即，老师先用ChatGPT写了一则包含开学时间、准备工作、新学期寄语等信息的通知，然后再自己润色。 C．机器能帮助人类筛选可能的预警样本，在这个过程中人类需要告诉机器预警样本的筛选标准、筛选范围等信息。 D．已有的研究证明，人类在使用大模型过程中，可能会出现数据“投喂”不当造成的敏感数据泄露等问题。 9．请简要梳理材料二的行文脉络。 10．有人在评价人工智能时说：“机器越来越像人的过程就是人越来越像机器的过程。”请根据材料谈谈你对这句话的理解及其带来的启示。 三、（23-24˙高二上辽宁大连˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明具有突出的包容性。中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等，把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。越包容，就越是得到认同和维护，就越会绵延不断。中华文明的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。 开放包容始终是文明发展的活力来源，也是文化自信的显著标志。中华文明的博大气象，就得益于中华文化自古以来开放的姿态、包容的胸怀。秉持开放包容，就是要更加积极主动地学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果。无论是对内提升先进文化的凝聚力感召力，还是对外增强中华文明的传播力影响力，都离不开融通中外、贯通古今。经过长期努力，我们比以往任何一个时代都更有条件破解“古今中西之争”，也比以往任何一个时代都更迫切需要一批熔铸古今、汇通中西的文化成果。我们必须坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。 （节选自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 中华民族文化有一种“海纳百川，有容乃大”的文化哲学。不同的种族之间，存在着血缘差异，但是可以用文化把它包容起来，这是中国文化一种很特殊的功能。历史学家陈寅恪先生认为，中国是“文化大于种族”。在种族层面上的不同，可以在更高的文化层面上进行协调，可以加深相互融合。这和西方世界的种族冲突中，文化难以包容，反而推波助澜，是有根本性区别的。 文化和种族之间的包容力，是成全我们这个东方大国的格局和风范的一种潜在的力量。在中华民族共同体形成和发展过程中，汉族融合很多部族，包括游牧民族的族群。比如鲜卑人、契丹人、党项人，都融合到汉族里来了。著名的北魏孝文帝改革，把鲜卑族姓氏改了100个汉姓，皇族拓跋氏，改成元姓。许多少数民族人士和家族，通过改用汉姓，改从汉族的生活习惯，与汉族通婚，融入到汉族中来了。根据DNA的检测，北方汉族和北方少数民族的血缘相近程度超过了北方汉族和南方汉族的血缘相近程度，而南方汉族和南方少数民族的血缘接近程度亦然。 文化如水，润物无声。中华民族文化滋育，也靠两条江河为本原，一条是黄河，一条是长江。为何中华民族的文化生命力长久不断，就是因为有了黄河文明，还有长江文明。因为黄河、长江串联许多名山支川，通航于九州四夷，拥有巨大的流域。黄河与长江为中华民族的南北角逐，提供了独特的舞台。 在漫长的封建社会，北方相继兴起了一个个“草原帝国”，出现了一个个不断迁移和组合的游牧民族。在冷兵器时代，农业文明靠城墙难以抵挡骑马军团，即便是长城也挡不住强盛时期的游牧民族，于是汉族往往借助长江天堑来遏制游牧民族的南下。由于有长江的存在，游牧民族大都在黄河流域滞留下来，而黄河流域的很多大家族，就往江南迁移。比如晋朝永嘉南渡，山东琅琊的王氏家族与河南的谢氏家族，都南渡到建康的乌衣巷，王谢子弟又从乌衣巷散居到了会稽。入主北方的游牧民族长期滞留在北方，慢慢地被中原文明吸引、濡染，过不了三四代就中原化了。而中原汉族南迁也沾染了南方少数民族的一些特点。胡人中原化，汉人百越化，于是在南北统一的朝代，实现了更高程度的南北融合。中华民族共同体的这种运转过程，就像太极推移，南北互推，推中互融，在一推二融中把中华民族越做越大，做到长城以北、五岭以南。 中华民族文化包容性上还有一个值得注意的特点，它不欺生，乐于接纳，“见贤思齐”，文化的边界未免有点模糊，但模糊中不乏大度。各地域、各部族创造的文化之精华，相互间并不生分，而是拿来共享。关于中华民族的始祖，司马迁在《史记》中有记载。司马迁为了采访轩辕黄帝的遗迹遗闻，足迹几乎遍及整个中原地区。所到之处的长老都对黄帝、尧帝和舜帝的遗迹津津乐道。黄帝、尧、舜那么古老的时代，一个帝王或一个部落联盟首领足迹很难踏遍如此宽广的地域，这是不同部落联盟进行民族认同的结果。舜帝晚年收复了湖南的三苗民族，而最后埋葬在湖南南部的九嶷山了。东夷民族的舜帝，竟然受到南蛮地域的欢迎和拥戴，九嶷山和洞庭湖都不把他当外人，都共同享受他的仁行和孝道。《韩诗外传》卷4说：“舜弹五弦之琴，以歌《南风》，而天下治。”舜帝的仁义盛明，弦歌治世，成了中华民族道德和政治的一种理想，渗透到民族文化认同之中。 中华民族的文化态度、文化精神状态显得雍容大度。正是这种文化包容性，使中华民族越做越大，越走越长，有多大的胸怀就有多大的世界。 《摘编自杨义《中华民族文化的特性》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一指出，中华文明的博大气象，造就了开放包容的民族气质，让不同民族、不同文化能够和谐共处。 B．材料二指出，少数民族政权的汉化改革促使少数民族与汉族的融合大大加深，实现了民族间真正的血脉相连。 C．材料二指出，北方汉族和少数民族之间的亲缘关系要比同为汉族的南北方之间的亲缘关系更密切。 D．材料二指出，中华文化能实现更高程度的南北融合，与其发源地处于地理位置较为优越的黄河、长江流域不无关系。 12．根据材料二，下列说法不正确的一项是（    ） A．西方世界的种族冲突，往往因为不同文化之间难以互相包容而导致彼此之间冲突愈演愈烈。 B．“胡人中原化，汉人百越化”表明汉族与少数民族的文化交流不是单向的，而是互相融通的。 C．历史上，南北统一的朝代实现了更高程度的南北融合，疆域面积都扩展到长城以北、五岭以南。 D．舜帝晚年收复三苗族而葬于九嶷山的史实，表明中华民族自古就具有乐于接纳的包容性。 13．下列选项中的诗句，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。——李白《少年行二首（其二）》 B．疆理虽重海，车书本一家。——温庭筠《送渤海王子归本国》 C．自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。——陈陶《陇西行四首（其四）》 D．壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。——岳飞《满江红》 14．请结合材料二，分析材料一中提到的“促进外来文化本土化”的可行性。 15．材料一和材料二都谈到中华文化具有包容性的特点。但二者侧重点有所不同，请结合材料谈谈你的认识。 四、（24-25˙高二上辽宁辽阳˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：博物馆在文化传承中存在着一定的局限性。 思想陈旧，展览水平不能适应时代发展。很多博物馆往往标榜自己的定位是传统文化博物馆，也因此认为传统的展示方式已经能够适应博物馆的发展，并且能够给观众带来良好的观赏体验，没有意识到单向的静态的灌输方式已经不能适应时代的发展。但是，随着时代的发展，尤其是大数据的运用，现在很多参观者已经不满足于传统的参观感受，更加注意自己与博物馆的互动性能否实现。 博物馆以单向参观教育为主线，宣传教育功能受限。博物馆的宣传教育功能是其重要职能，很多博物馆都通过陈展和开展丰富的活动吸引参观者，但是，这种单向开展活动的方式往往造成博物馆的被动性，而且，一些专业性强的博物馆，有些讲解员并未受过专业的训练，也导致博物馆不能最大限度地发挥好自身职能。尤其是在对大中小学生的宣传教育上，很多博物馆往往只采取引进来的单向宣传方式，利用节假日吸引学生走进博物馆并开展相关活动，没有采取走出去的方式，积极走进学校、社区开展活动。 文化产业发展滞后，文创产品单一。文化产业是博物馆长久发展的支撑，也是促进博物馆发展，体现其文化内涵的重要方面。现在，许多博物馆仍然局限于主要依靠门票收入，文化产业发展相对滞后、文创产品单一的现象非常普遍。但是随着博物馆的公益性越来越凸显，如何发展好文化产业，开发出高层次的文创产品是博物馆亟待解决的问题。 （摘编自吕亦舒《新时代博物馆文化传承作用浅析》） 材料二：推出镇馆之宝作招揽，邀请流量明星来代言，精心排演“博物馆奇妙夜”……一年一度的国际博物馆日如约而至，全国各地的博物馆都纷纷推出丰富的线上线下活动，希望吸引更多人走进博物馆、走近那些承载历史与文化的文物和展陈。 许多博物馆在视听等体验营造上别具匠心，带着人们以各种形式追求历史与现实的碰撞，让观众感慨不虚此行。也有不少博物馆仍然囿于传统展陈思维和手段，没能更好地讲述文物的故事，同时受人员限流等因素影响，活动仪式搞得热热闹闹而展览却观者寥寥。 放眼国内，不同的博物馆遭遇着“冰火两重天”；看看国外，我们的博物馆与发达国家也有差距。据统计，截至2019年底，全国已备案博物馆5535家，接待观众12.27亿人次。从数量上来看，我国博物馆的数量是美国的1/7左右，相当于其20世纪70年代末的水平。 走进博物馆的重要性不言而喻：博物馆是保护和传承人类文明的重要殿堂，是连接过去、现在、未来的桥梁。民族复兴的历程中，博物馆是我们的文化基因库和精神加油站。走进博物馆，感受中华文明的源远流长、博大精深，才能拓展见识与眼界，传承文化传统，建立文化自信，培养文化自觉。因此，在博物馆日我们不得不重拾这个话题：怎么能让更多人走进博物馆？ 问题的答案更多要落在博物馆身上：它们在新时代如何重新打开自己？近年来，从《我在故宫修文物》《如果国宝会说话》等广受欢迎的纪录片到年销售额超10亿元的故宫文创，从《第一届文物戏精大会》《此画怎讲》等短视频到充满博物馆元素的综艺节目，从“隔着玻璃、挂在墙上”的传统展陈到富含科技元素的声光电体验，许多博物馆在努力以各种形式走近更多人。趁着“博物馆热”，它们从管理运营到展示传播都在变革创新，取得了明显的成效。许多博物馆成为年轻人旅游必到的“网红打卡地”，在网络时代树立了IP（互联网协议），找到了与时代和观众高频互动的新打开方式。 然而，也有不少博物馆因为缺少主动创新的意识和行动，或因创新步伐慢、资源禀赋差陷入窘境。有的公立博物馆，资金充足，金碧辉煌，但对公众开放的程度有限；有的私立博物馆，专业化和经营水平不高，资不抵债，举步维艰。有些博物馆珍藏有限，展陈低劣，沦为地方单位的荣誉展览室，尘封在大楼的角落里；有些博物馆文物众多，却未能有效包装传播，只能靠卖展览门票维持生存。这些博物馆纠结地挣扎在“生死线”上，不变换思路、自我革新，就很难找到新的打开方式。 博物馆之博，不仅在于文物众多，能让人在方寸之间一览千年，更在于它与人民群众联系的广博，让人能在其中找到精神的增益和归属。运营理念、展示方式、文创营销之变，让许多知名博物馆获得极大成功。普通博物馆可以向知名博物馆借鉴的，不仅仅是它们的营销套路，更是它们深入人们生活的方式。 博物馆是属于历史文物的，也是属于现实大众的。收藏展示、经营开发、研究教育等都是博物馆的功能。在发挥研究教育功能方面，博物馆应当加强探索。在国外，博物馆活动深入学校和社区为学校教师、社区居民提供专业的文化历史培训，成为学校教学的重要补充。在国内，有些博物馆讲解员，作为讲解古代文化和红色历史的重要群体，已经走出博物馆深入社区街道向人们传递文化火种。以所在地为根据地，重新理顺与时代、与城市、与居民的联系，恐怕是博物馆获得新生的一条重要路径。 力的作用是相互的，博物馆也需要更多人的守护。回到2021年国际博物馆日的主题_____“博物馆的未来：恢复与重塑”。我们看到博物馆面临着走向未来的多重挑战，迫切需要寻找新方案、新方向。博物馆需要走近更多人以求自救。同时，我们也应该鼓励更多人，尤其是年轻人走进博物馆，以他们的方式去打开博物馆，去擦亮这些人类文明的橱窗。 （摘编自杨绍功《找到博物馆新的打开方式》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．传统文化博物馆不能只是单向地、静态地灌输，只有实现与观众的互动才能满足需求。 B．随着时代的发展，博物馆面临着诸多挑战，既需要变革自救，也需要更多人的守护。 C．博物馆要想获得新生，就必须重新理顺博物馆与时代、与城市、与居民的联系。 D．材料一和材料二都谈到了博物馆在文化传承中存在的问题，且某些观点具有相似性。 17．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一运用了举例论证，列举了有些博物馆仍然依靠门票收入的例子，揭示了事物的本质，使说理更加深刻。 B．材料一采用了总一分的论证结构，分别从三个层面论证了中心论点，文章思路清晰，结构层次分明。 C．材料二列举邀请流量明星来代言等事例，论证了一年一度的国际博物馆日热闹非凡、受人重视的观点。 D．材料二第二、三段主要运用了比喻论证，然后出“走进博物馆的重要性不言而喻”的话题，展开论述。 18．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一论点的一项是（   ） A．某博物馆采购了一批专业展柜来吸引观众，展柜功能更加齐全，集保护性、展示性、收藏性于一体。 B．某博物馆邀请某网红来向观众讲解文物历史故事，并大肆宣传活动，在短期内受到了大量的关注。 C．博物馆开展有关非遗和傩文化的图片展活动，并在现场进行文物法律法规和傩文化方面的宣传。 D．某博物馆编排历史故事，让观众免费角色扮演，观众可自愿购买表演视频及免费学习传统技艺。 19．材料二中加点词语“冰火两重天”和“生死线”有什么含义？请结合材料简要说明。 20．当下，博物馆该如何找到新的打开方式？请结合材料二简要概括。 $专题01 信息类文本阅读 一、（24-25˙高二上辽宁大连˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人过年，过的是辞旧迎新的“时间之年”，更是情意深厚的“文化之年”。从本质上说，春节起源于上古先民的时间感受与时间意识。古人以天文、物候及人事活动等作为时间变化的重要参照，年的时间周期概念应该在夏商周三代以前就已经为人们所掌握。《尔雅·释天》中说：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”岁、祀、年、载都是人们对一个年度周期的称谓。 甲骨文中的“年”字，是人背禾的象形字，指收成。《说文解字》中也称：“年，谷熟也。”在农作物丰收之后，人们要举行庆祝活动，祭祀神灵、感谢赐予，并祈求来年丰收。周朝以农业为立国基础，丰收是王朝大事，因此以禾谷收获期作为年度时间名称，大年、新年也就成为中国人最向往的日子。 我们常说的“过大年”由三大环节构成：辞别旧年、团年守岁、迎接新年。其主要节俗有：送灶神、扫尘、接祖先、备办年节食物、剃头沐浴、春联年画窗花装饰门庭、守岁、鞭炮迎年、拜年等。年节习俗生动丰富，充满了伦理之美、情感之美、艺术与智慧之美，蕴含着丰富的民族文化，彰显了美好的价值追求。 腊八开始的辞年，也就是谢年，核心是对一年来的各种人际关系进行调整增进，通常以年礼馈送与欢聚的方式进行，以表达对天地自然、亲友乡邻、同行同业、雇主雇员、业主顾客等之间的相互礼敬与感恩。辞年礼俗主要包括三个部分：慰问、聚饮、环境净化与个体的清洁。辞年礼以亲友间的礼物馈赠为主。传统的辞年礼，在当代具有现实意义，它可以转变为具有慈善性质的新年礼俗，比如富裕人家借辞年礼给贫弱亲友以物质资助；另外一个更值得提倡的辞年礼俗，是各级党委、政府在岁末对生活困难的干部群众进行专门慰问，体现了党和国家对社会弱势群体的关心与扶助。 除了馈问与宴饮外，辞年礼俗还包括对自然万物、神灵的辞别，对环境的清洁，对自我精神与身体的洁净。其中，灶神祭祀最有趣味。民谣中说“二十三，祭灶王”，灶神是居家的火神，也是家风的监察之神，被北方人称为“一家之主”。人们在祭祀时，以酒糟与灶糖让灶神心醉口甜。 “二十四，打扬尘。”腊月二十四，送走灶王爷，人们该清扫、洗涮，干干净净迎新年了。扫除之后还要挂年画、贴春联，装饰门庭。春联是显示年节喜庆氛围的重要用品，也是寄托着家庭希冀的宣示。春联一般是对偶的上下二联，讲究平仄格律，对仗工整，以“仄起平收”判断，上联贴在门左，下联贴在门右。也有人以门楣横批的首字左右位置确定上下联语的位置。对联多吉祥语，寄托着人们特别的期待。 大年团圆礼俗是年节仪式的关键环节，是大年的高潮部分。年夜饭是一年中最丰盛的大餐，凝聚着中国家庭的情感与信仰。年夜饭里的菜肴都有象征性，比如一条头尾完整的鱼，象征年年有余；丸子俗称圆子，象征团团圆圆；韭菜，“韭”与“久”谐音，寓意年寿长久。压岁钱是团年礼俗的内容之一，其中包含着长辈对晚辈的祝福，是孩子们最期盼的大年礼物。守岁礼是家人围坐于炉火边通宵达旦，守候新岁到来的礼俗。年夜饭后，各家闭门守岁，全家人拉家常，聊过去、聊未来，谈天说地直到五更天明。 迎年与拜年礼俗。首先是迎新年。我们经常说“爆竹声中一岁除”，新岁降临时，人们要燃放爆竹迎年。其次拜年迎春。在民间，拜年仪式也尤为重要，年是人情，是民间关系调整的重要时间。拜年有许多讲究，顺序是先家内后家外：初一在家拜祖先、长辈；初二开始出门拜姻亲、邻里。拜年时带的拜年礼一般是有吉祥寓意的。 （摘编自萧放《春节的历史与文化》） 材料二： 中国人的乡愁可以分为基础型乡愁和超越型乡愁。其中，基础型乡愁包括山水自然乡愁、故土情感乡愁；超越型乡愁分为精神乡愁、灵魂信仰乡愁，所谓陶渊明“桃花源式”的乡愁、庄子“逍遥游式”的乡愁。 春节乡愁是血缘共同体、地缘共同体和精神共同体的记忆统合，既有核心家庭的亲人记忆，又有主干家庭的祖宗记忆，更有关联家庭的共同记忆。春节乡愁是以时空转换与记忆构筑而成的情感投射。与春节乡愁相比，端午的乡愁是一份国人的文化托付，中秋的乡愁是核心家庭的私人性团聚，国庆的乡愁是国民集中性国家认同的庄严表达。春节乡愁是清晰而复杂的情感表达，是个体与集体、家族与民族、地域与国家等二元关系的多维交融。春节乡愁的表现形式是情感驱动的身体力行，是在特定时间段内集体呈现的地理景观。春节乡愁的移动是快节奏的规模化行动，是目标明确的集体式迁徙。春节乡愁的文化寻根是具有特定方位指向的山水行旅，是对故土家园的具身性感知和情感化参与。 如今，春节咏叹的乡愁正慢慢从田园牧歌式的怀旧情怀，衍生为一种具有人文经济学内涵的新生活方式——乡愁人文经济，成为一种国民彰显文化自信的潮流表达，在国潮消费中扮演重要的作用，转变成一种具有鲜明时代感的春节乡愁。 （摘编自向勇《春节乡愁的文化体验与经济价值》） 1．按照春节礼俗的先后，下列文句排列顺序恰当的一项是（   ） ①“鸡鸣而起，先于庭前爆竹。” ②“上天言好事，回宫降吉祥。” ③“儿童强不睡，相守夜欢哗。” ④“鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。” A．②③①④ B．②③④① C．③②①④ D．③②④① 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．岁、祀、年、载这些不同的时间概念在夏商周以前就已经为人们所掌握，这说明春节起源于上古先民的时间感受与时间意识。 B．以禾谷收获期作为年度时间名称，表达出对大年、对丰收的向往，这也充分体现着中国人对农业生产这一立国基础的重视。 C．陶渊明“桃花源式”的乡愁、庄子“逍遥游式”的乡愁是一种精神的释放和生命的回归，体现出对山水自然、故土情感的依恋。 D．当今社会的春节乡愁已经脱离田园牧歌式的怀旧情怀，成为国民彰显文化自信的潮流表达，在国潮消费中发挥了重要作用。 3．下列对“春节乡愁”的相关分析，不正确的一项是（   ） A．春节乡愁是一种复杂的情感，但它的外在形式却往往是具体的，体现在送灶神、接祖先、贴春联等各类活动之中。 B．春节乡愁的表现形式是情感驱动的身体力行，比如家人围坐守岁，闭门拉家常；亲戚朋友邻里之间相互拜年迎春。 C．春节乡愁的移动是目标明确的集体式迁徙，年年繁忙的春运无不表达着中国人对故乡亲人的思念和对团圆的渴望。 D．春节乡愁的文化寻根是具有特定方位指向的山水行旅，当今兴起的春节国内异地游和国外风情游彰显了这一特点。 4．2024年12月4日，中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。请结合材料一说明春节申遗成功的原由。 5．2024年岁尾，许多大连籍在外地高校读书的大一学子收到了大连市文旅局寄赠的特别礼物：十二个生蚝、食用工具以及加工方法。保温箱外写着：“家乡念着你，大连有‘蚝’礼。”这一举措立刻引起了很大反响。请结合材料对这一活动的意义加以点评。 【答案】1．A 2．B 3．D 4．（1）我国春节历史悠久，源起于上古先民的时间感受与意识，并延续至今。 （2）春节彰显着美好的价值追求，成为中国人最向往的日子。 （3）春节习俗生动丰富，包括送灶神、扫尘、守岁、拜年等。 （4）春节蕴含伦理、情感、艺术与智慧之美，馈问和宴饮等让人们心怀感恩和善意。 （5）春节蕴含丰富的民族文化，比如贴对联，燃放爆竹迎新年等。 5．①时间节点上，年终岁尾、辞旧迎新之际，一份生蚝体现出大连市政府对游学在外的家乡人的关心与慰问。②礼物的选择上，生蚝是大连地方特色美食，能够唤起在外学子的乡愁记忆。③表达上，“蚝”谐音“好”，生“蚝”寓意生成种种美好，容易使身处外地的学子产生对美好生活的向往之情。④数量上，十二只不是一个人能吃完的，邀请三五好友分享，借以欢聚畅谈，增进感情。⑤经济上，生蚝作为礼物走出大连，能够宣传大连，提升城市知名度，推动经济发展。 【解析】1．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①句意：大年初一，人们在雄鸡打鸣的时候就早早起床了，先要在堂阶前烧响爆竹。这是正月一日迎年习俗。 ②句意：好事将要发生，吉祥将会降临。这是小年祭灶习俗。 ③句意：儿童们勉强不睡觉，在除夕夜欢声笑语地守岁。‌这句诗出自苏轼《守岁》，描绘了除夕夜儿童们守岁的情景与心情。 ④句意：在新年到来的时候，鼓角乐器演奏《梅花落》的曲子，增添了节日的气氛，人们在五更时分（大约凌晨三点到五点）欢笑着互相拜年，迎接新年的到来。‌‌出自孔尚任《甲午元旦》，表现拜年习俗。 根据材料一“我们常说的“过大年”由三大环节构成：辞别旧年、团年守岁、迎接新年。其主要节俗有：送灶神、扫尘、接祖先、备办年节食物、剃头沐浴、春联年画窗花装饰门庭、守岁、鞭炮迎年、拜年等”可知，应是按小年祭灶、除夕夜守岁、鞭炮迎年、拜年的顺序排列。 故选A。 2．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“岁、祀、年、载这些不同的时间概念”错误，根据材料一“《尔雅·释天》中说：‘夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。’岁、祀、年、载都是人们对一个年度周期的称谓”可知，在“年”这一周期概念的含义上，“岁、祀、年、载”是相同的。 C.“体现出对山水自然、故土情感的依恋”错误，根据材料二“超越型乡愁分为精神乡愁、灵魂信仰乡愁，所谓陶渊明‘桃花源式’的乡愁、庄子‘逍遥游式’的乡愁”可知，陶渊明“桃花源式”的乡愁、庄子“逍遥游式”的乡愁是对基础型乡愁的超越，而不是“依恋”。 D.“已经脱离”分析不当，根据原文材料二“春节咏叹的乡愁正慢慢从田园牧歌式的怀旧情怀，衍生为一种具有人文经济学内涵的新生活方式——乡愁人文经济”可知，是“正慢慢从”田园牧歌式的怀旧情怀，成为国民彰显文化自信的潮流表达，选项混淆了时态。 故选B。 3．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 D.“当今兴起的春节国内异地游和国外风情游彰显了这一特点”的举例不当，原文材料二中提到“春节乡愁的文化寻根是具有特定方位指向的山水行旅，是对故土家园的具身性感知和情感化参与”，强调的是对故土家园的寻根，而当今兴起的国外风情游并非是对故土家园的探寻，不能彰显春节乡愁文化寻根这一特点。 故选D。 4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）根据原文“从本质上说，春节起源于上古先民的时间感受与时间意识。古人以天文、物候及人事活动等作为时间变化的重要参照，年的时间周期概念应该在夏商周三代以前就已经为人们所掌握”可知，我国春节历史悠久，源起于上古先民的时间感受与意识，并延续至今。 （2）根据原文“在农作物丰收之后，人们要举行庆祝活动，祭祀神灵、感谢赐予，并祈求来年丰收。周朝以农业为立国基础，丰收是王朝大事，因此以禾谷收获期作为年度时间名称，大年、新年也就成为中国人最向往的日子”春节彰显着美好的价值追求，成为中国人最向往的日子。 （3）根据原文“其主要节俗有：送灶神、扫尘、接祖先、备办年节食物、剃头沐浴、春联年画窗花装饰门庭、守岁、鞭炮迎年、拜年等。年节习俗生动丰富”可知，春节习俗生动丰富，包括送灶神、扫尘、守岁、拜年等。 （4）根据原文“年节习俗生动丰富，充满了伦理之美、情感之美、艺术与智慧之美”“通常以年礼馈送与欢聚的方式进行，以表达对天地自然、亲友乡邻、同行同业、雇主雇员、业主顾客等之间的相互礼敬与感恩”可知，春节蕴含伦理、情感、艺术与智慧之美，馈问和宴饮等让人们心怀感恩和善意。 （5）根据原文“春联是显示年节喜庆氛围的重要用品，也是寄托着家庭希冀的宣示。春联一般是对偶的上下二联，讲究平仄格律，对仗工整，以‘仄起平收’判断，上联贴在门左，下联贴在门右。也有人以门楣横批的首字左右位置确定上下联语的位置。对联多吉祥语，寄托着人们特别的期待”“新岁降临时，人们要燃放爆竹迎年”可知，春节蕴含丰富的民族文化，比如贴对联，燃放爆竹迎新年等。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“辞年礼俗主要包括三个部分：慰问、聚饮、环境净化与个体的清洁。辞年礼以亲友间的礼物馈赠为主。传统的辞年礼，在当代具有现实意义”及题干“2024年岁尾，许多大连籍在外地高校读书的大一学子收到了大连市文旅局寄赠的特别礼物：十二个生蚝、食用工具以及加工方法。保温箱外写着：‘家乡念着你，大连有“蚝”礼。’”可知，时间节点上，年终岁尾、辞旧迎新之际，一份生蚝体现出大连市政府对游学在外的家乡人的关心与慰问。 ②根据材料二“春节乡愁是血缘共同体、地缘共同体和精神共同体的记忆统合，既有核心家庭的亲人记忆，又有主干家庭的祖宗记忆，更有关联家庭的共同记忆”及题干“十二个生蚝、食用工具以及加工方法”可知，礼物的选择上，生蚝是大连地方特色美食，能够唤起在外学子的乡愁记忆。 ③根据题干“十二个生蚝、食用工具以及加工方法。保温箱外写着：‘家乡念着你，大连有“蚝”礼。’”可知，表达上，“蚝”谐音“好”，生“蚝”寓意生成种种美好，容易使身处外地的学子产生对美好生活的向往之情。 ④根据材料一“通常以年礼馈送与欢聚的方式进行，以表达对天地自然、亲友乡邻、同行同业、雇主雇员、业主顾客等之间的相互礼敬与感恩”及题干“十二个生蚝、食用工具以及加工方法”可知，数量上，十二只不是一个人能吃完的，邀请三五好友分享，借以欢聚畅谈，增进感情。 ⑤根据题干“2024年岁尾，许多大连籍在外地高校读书的大一学子收到了大连市文旅局寄赠的特别礼物：十二个生蚝、食用工具以及加工方法”可知，经济上，生蚝作为礼物走出大连，寄给在外地高校读书的大一学子，能够宣传大连，提升大连的城市知名度，推动其经济发展。 二、（24-25˙高二上辽宁多校联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”表现在做学问方面，要求我们做到“从实求知”，即费孝通“行行重行行”这样一种做学问的方式。“行行重行行”是到处去走，去看，去实践。费孝通的学问是到实地调查出来的，“不是空想，而是实际地看。看见具体事情，看出来意思，把意思说明白，再回到实际中去”。晚年的费孝通曾说：“要多跑多看。我这点东西就是跑出来的。行行重行行嘛！”1936年他在吴江开弦弓村做了一个多月的实地调研，带着材料去了英国留学，写成了成名作《江村经济》，后来有了条件，重访江村26次。改革开放后，费孝通以“行行重行行”的方式走过了除了中国台湾和西藏的祖国所有省、自治区、直辖市，出版了十多卷文集。 “行行重行行”需要求知者虔敬的诚心、精一的专心、纯粹的内心、坚定的恒心。这些即所谓的用心：用心做学问，用心写文章。“用心”这个词源自王阳明的《传习录》。他的一个学生问：“至善亦须有从事物上求者？”先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。”就是说专一，纯粹的“专心”可以摒除外在的、浮华的、表面上的形式主义。比如奉养双亲，有些人“仪节”做得很到位，就像艺人严格按照剧本在表演一样，而且演得还非常真实，但他们却不是真心如此。这样能算至善吗？显然不能。这个例子劝导我们要通过知行合一才能达成“修辞立其诚”。 写作课其实与游泳课很像：教的东西再多，如果自己不下水，也是无法学会游泳的；开始写得可能不太好，但是慢慢你写得多了自然就会写好，你不去写的话，别人讲再多的道理都是没用的。写出来真正属于自己体会发现的东西，才能体现出“真”和“诚”。“知行合一”，就是在践行“修辞立其诚”。 我们在学习经典的过程中，看了很多文学经典、社会学经典，以及看待和分析世界的经典范式和方法。这一切有关修辞的东西，我们看得多了就会慢慢地沉淀成为习惯。我们还要认识到任何经典都有其局限，要看，更要活学活用。维特根斯坦作为一个伟大的哲学家，他说只有诚实才能凝神听从直觉，只有直觉能够辨析和感知世界的真伪。所以我们的写作要跟个人的生命、群体的生活与国家民族的命运关联起来，用恰当的语言描述真实的观察，拒绝空洞虚伪的模板式八股。也正是从这个意义上说，好文章是从真实生活的体验和感悟中“生长”出来的生命，而不是依据特定格式虚构出来的故事。 （摘编自陈心想、张磊《修辞与文风——写作务必“修辞立其诚”》） 材料二： 给一个样本，或者即便是开出一套方法来，都不能把它作为教条去照搬，而只能是从中得到某些启示。要知道任何一种社会调查的经验和方法，都是别人从彼时彼地的具体的社会调查中获得，并加以总结提高的。而接触到的客观事物、现象，各有其不同的内在联系，有着千变万化的发展过程，有不同的类型。所以，我们不能用某一个模式去硬套，也不能机械地搬用某种方法去分析具有不同特点的研究对象。 硬套和搬用本身，就是不符合马克思主义的实事求是的原理的。我们进行社会主义建设，要根据我国的特点，把马列主义与中国的实际相结合。我认为这也是社会调查的思想原则和根本出发点。我们学习马列主义应当学习它的科学的世界观与方法论，而不是局限于某些具体的结论。这就是说，我们要重视从过去历史经验中得出的规律性的东西，用以指导今后的认识过程；与此同时，我们更应强调在事物的不断发展中总结新经验，研究新问题，得出新东西。 社会调查所面对的是与我们同样的活生生的人，是处于一定历史时期、一定社会集团的“社会人”。在这种情况下，研究者的立足点在哪里，态度是否诚恳，被调查者要先了解清楚了才能回答问题。 我常说起为什么毛泽东同志开了几个座谈会，到会的也不过是几个人，他就能写出《中国社会各阶级的分析》一文，解决了中国革命迫切需要解决的实际问题，这是因为他靠了两条：第一条是他出身于农村，并有意识地接近农民群众，亲身体验他们的生活，这就使他对农村经济状况、农民生活十分熟悉，并有直接的感受；第二条是他十分虚心地通过利益相同的农民去检验、核实自己的想法，使农民体会到他是为人民谋利益的，因而取得了农民的信任，成了农民的知心朋友。 社会调查要有一个制订研究计划、方案的阶段。计划的制订不能靠关在屋子里苦思冥想，那种像电影里表现的指挥官对着地图想出来的作战方案，在实战中未必行得通，多半要吃败仗。因此，计划阶段的首要任务，就是深入实际，对具体的研究对象做仔细详尽的观察，从一点或几个点的经验来做计划的依据。这叫作探索性的调查，即先探探路子，为大规模的正式调查做先导。江苏的小城镇研究至今没有全面铺开，我们所做的只是在苏南、苏北等地区选点做了观察。在此基础上，现正在设计一套合理可行的指标。我们的探索调查搞了两年，可见订出研究计划并不容易。 （摘编自费孝通《社会调查自白》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通“行行重行行”这一做学问的方式注重实践，本质在于调查次数的重复。 B．中国人侍奉双亲的“仪节”就像艺人按照剧本表演，是形式主义，不能算是至善。 C．我们学习马列主义，应当摒弃某些具体的结论，学习其科学的世界观与方法论。 D．毛泽东写成《中国社会各阶级的分析》一文，并不仅仅是因为开了几个座谈会。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．王阳明认为“至善”不只是从外物求得，更要做到“此心纯乎天理之极”，说明了为人处世要怀有专一、纯粹的心。 B．哲学家维特根斯坦强调“诚实”的重要意义，这与张岱年在《修辞立其诚》中所论述的“表里一致”是基本相同的。 C．生活中客观的事物和现象会因人、因时、因地而异，各有其不同的内在联系，这启示我们要灵活变通，要具体问题具体分析。 D．费孝通指出“我们的探索调查搞了两年”，强调了制订研究计划的不易，也说明了调查并非一蹴而就，而是一个长期过程。 8．下列选项，最不适合作为论据支撑材料二第一段观点的一项是（   ） A．毛泽东《改造我们的学习》：“我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性……作为我们行动的向导。” B．李四光带领学生翻越太行山，探索山西大同盆地，对九华山、天目山、庐山进行地质考察，最终提出了中国存在第四纪冰川的观点。 C．王明、博古等人对马克思列宁主义“生吞活剥”，企图直接搬用苏联经验，没有联系实际情况，罔顾了中国国情和革命实践。 D．王夫之在《读通鉴论》中提出了“天下有定理而无定法”的观点，认为“因乎其时而已”，即“理”只有一个，但“法”可以多样。 9．两则材料中画横线的句子都使用了类比的方法进行论证，请分别加以说明。 10．请结合材料，简要谈谈“立其诚”对于写作和社会调查的启示意义。 【答案】6．D 7．A 8．B 9．①材料一将游泳课与写作课类比，意在说明实践出真知，强调写作要做到“知行合一”。②材料二将关在屋子里制订计划与对着地图想作战方案类比，否定了不重实践的社会调查方法。 10．①写作要“从实求知”，这需要我们用心观察真实生活，表达出自己真实的体验和感悟，做到“修辞立其诚”。②社会调查要重视社会实践，必须立足客观规律，把握客观事实，虚心诚恳地向被调查者学习，取得他们的信任。 【解析】 6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“本质在于调查次数的重复”错误，于文无据。原文是“‘行行重行行’是到处去走，去看，去实践”“要多跑多看。我这点东西就是跑出来的。行行重行行嘛！”，可见“行行重行行”并非简单的次数重复，而是强调实践。 B.“中国人侍奉双亲的‘仪节’”扩大范围，材料一“比如奉养双亲，有些人‘仪节’做得很到位，就像艺人严格按照剧本在表演一样，而且演得还非常真实，但他们却不是真心如此”，以艺人表演为喻，是针对“有些人”而言的。 C.“应当摒弃某些具体的结论”错误，材料二说“而不是局限于某些具体的结论”。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“不只是从外物求得”错误，“至善只是此心纯乎天理之极便是”，意思是所谓至善，仅仅是这颗心达到了纯粹合乎天理的最高境界。王阳明认为“至善”只能从内心求得。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第一段的观点是“我们不能用某一个模式去硬套，也不能机械地搬用某种方法去分析具有不同特点的研究对象”。 B.李四光的事例 说明要“深入实际，对具体的研究对象做仔细详尽的观察”，强调了实践的重要性。最不适合作为论据支撑材料二第一段观点。 故选B。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一“写作课其实与游泳课很像”，是将游泳课与写作课类比，游泳需要亲自下水，写作课也一样，自己不断地写，慢慢地就会写好，否则别人讲再多也没用。这个类比的目的是论证“知行合一”，意在说明实践出真知，强调写作要做到“知行合一”。 ②材料二“计划的制订不能靠关在屋子里苦思冥想，那种像电影里表现的指挥官对着地图想出来的作战方案，在实战中未必行得通，多半要吃败仗”，将关在屋子里制订计划与对着地图想作战方案类比，得出的结论是“计划阶段的首要任务，就是深入实际，对具体的研究对象做仔细详尽的观察，从一点或几个点的经验来做计划的依据”。这个类比是从反面否定了不重实践的社会调查方法。 10．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①材料一“‘修辞立其诚’表现在做学问方面，要求我们做到‘从实求知’”，写作也一样，要“从实求知”，要“用心写文章”，“写出来真正属于自己体会发现的东西，才能体现出‘真’和‘诚’”，“好文章是从真实生活的体验和感悟中‘生长’出来的生命”，这需要我们用心观察真实生活，表达出自己真实的体验和感悟，做到“修辞立其诚”。 ②材料二“要知道任何一种社会调查的经验和方法，都是别人从彼时彼地的具体的社会调查中获得，并加以总结提高的。而接触到的客观事物、现象，各有其不同的内在联系，有着千变万化的发展过程，有不同的类型。所以，我们不能用某一个模式去硬套，也不能机械地搬用某种方法去分析具有不同特点的研究对象”“计划阶段的首要任务，就是深入实际，对具体的研究对象做仔细详尽的观察”，毛泽东的社会调查有一条是“他十分虚心地通过利益相同的农民去检验、核实自己的想法”，因此社会调查要重视社会实践，必须立足客观规律，把握客观事实，虚心诚恳地向被调查者学习，取得他们的信任。 三、（24-25˙高二上辽宁葫芦岛˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “收藏了就等于学习了”“先码住再说”“放进收藏夹吃灰”……这些有趣说法，反映了社交媒体用户在面对海量信息时的矛盾心理，既想收集尽可能多的有价值信息，但又难以消化过多的数字内容。 在信息爆炸时代，用户通过社交媒体平台参与内容的筛选、分享和收藏，积累有价值的信息，如抖音中的好物分享、小红书中的学习经验贴、微信公众号中的健康“小妙招”等。然而随着信息持续涌入，用户迅速积累了大量数字内容，甚至到了失去思考和客观判断的程度，严重者还会导致压力和混乱，这样的现象被称为“数字囤积”。 数字囤积通常与“错失焦虑”密切相关。心理学研究认为，不确定性和回避不确定性的倾向在焦虑等情绪的形成中发挥着重要作用。当个体在面对无法预测的情景时，往往会感到不安，进而选择回避。虽然社交媒体有巨量信息，但是完全对个人有价值的内容却具有不确定性，不仅数量稀少，而且一旦失去，很难再找回，因此用户会采取行动进行“风险规避”。他们选择将有价值的内容存储在个人的“数字仓库”中，以便能随用随取，且大多数情况下不愿删除，旨在减少因信息缺失、信息忽视而产生的潜在损失。然而，随着错失焦虑程度加深，数字囤积物不断增加，用户可能会转向另一种焦虑——信息消耗焦虑，使原本期望通过数字囤积获得的愉悦感受逐渐被压制。 在现代社会，信息资源至关重要，人们普遍认为获取更多信息会增加自己的竞争力，认为拥有更多的信息会让自己拥有安全感。而低成本的信息获取和存储使个体更愿意投入时间和精力进行数字囤积，积累个人数字资产：社交媒体平台提供了几乎无限的存储空间，个人可以轻松地存储和分享自己的数字内容，还能通过移动设备实时访问，这极大地提高了便捷性，且成本极低，几近于零。用户在社交媒体上也常常感受到他人的数字形象、数字资产，在比较中，个体的虚荣心促使其渴望“把控”更多、更独特的数字资源。基于此，用户会对有价值内容形成“心理占有”，基于“心理所有权”进行数字囤积。心理所有权是指个体将物质的或非物质的目标视为“自己的”的一种心理状态。当对目标产生占有感时，个体通常会将目标物看成自我概念的一部分。为了寻求控制和安全感，人们开始通过数字囤积来建立心理所有权。将数字信息存储到个人的社交媒体账号云空间中，人们会感到自己对这些内容的所有权得到了确认和保护，可以随时随地访问、欣赏、分享这些内容，不必担心失去或难以找到。 此外，用户与数字囤积物之间并非主体与客体的简单关系。数字物的囤积不仅体现着用户数字生命的痕迹，还承载着社交媒体使用过程中的情感和回忆，记录着个体在数字空间的经历和变迁。在大数据驱动的社交媒体平台，链接、点赞、分享、跟帖及好友请求等数字痕迹无处不在。数字囤积的过程更是一种显性的数字留痕过程。在囤积者看来，囤积的数字物具有特殊意义，是个体数字身份的一部分，也是“自我”的延伸。用户对这些数字囤积物产生“情感依恋”，实际上是对自身经历和情感联结有依恋，这使得囤积者在面对清理和删除这些数字物时感到困扰。 数字囤积过度最直接的体现是信息过载，即受众接受的信息量超出其所需要以及所能消费、承受的信息量，以致无法高效选择或有效利用信息的状况。另一个后果就是信息的混乱，原本便捷的信息获取方式，如今却因为囤积内容过多而变得烦琐。这种信息混乱不仅影响了用户对数字内容的有效利用，还可能会让个体产生信息消耗焦虑，对已囤积的数字内容产生陌生感和排斥感。 （摘编自张铮、刘晨旭《海量信息下社交媒体用户数字囤积的心理机制初探》） 材料二： 从宏观进化的历史来看，人类终究会在与信息过载这一“环境”的互动中成为胜出的“适者”，然而人们应该更为积极主动地推动这一进程，以使我们能够化焦虑为坦然。 首先，就个体的认知资源状况来说，我们根本无法去完成加工和接收尚在日益增长的所有信息，与其做与海量信息“搏斗”的“堂吉诃德”，不如学会合理分配注意力，在“有用”原则下把获取信息限定在工作与生活所需的限度内。其次，在巨量数字内容的冲击下，我们更需要做个清醒的“聪明人”。一方面，针对来源多样、充斥着毫无根据的推测和想象，尤其是热点事件发生时搅得人们焦躁难安的信息，人们应选择更理性的态度，学会“质疑式的认知方法”，即在接触任何信息的时候，头脑中至少要提出并尝试回答如下的问题：这个信息来自何处？它是一个完整的信息吗？如果不完整，它缺失了什么？我为什么要相信它？它展示了什么证据？证据源自何处？存在着与此不同的解释吗……另一方面，在超负荷信息的压迫下，仔细且深入的阅读必然被快速又浮表的浏览替代，信息的接收成了一种忙乱的“快餐”，改变这种状况有赖于一个具有独特性的自我，能够运用拥有个人特点的知识系统和认知结构来加工、同化和评判外在的事物。这个自我既是开放的，又是独立的：既保持着与信息世界的互动，又展示出个人所独具的风格。 （摘编自汪新建《超量信息带来的普遍焦虑如何应对》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．用户常把存储的数字信息与自我概念相联系，将其视为“自己的”，并以之为个人数字资产，塑造自身数字形象。 B．数字信息对用户而言并非纯客观的数字痕迹，其承载的经历和记忆让用户对之怀有特殊情感，以致难以轻易删除。 C．人们存储信息往往不加选择，易过度囤积，这不仅会导致信息过载，还可能使人因信息混乱而排斥已囤积的内容。 D．社会热点事件发生时搅得人们焦躁不安的信息，有时传递的未必是事件的真相或者全貌，对此，用户尤其需警惕。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人们重视数字信息的潜在价值，一方面与用户自身心理有关，另一方面也折射出如今信息巨量庞杂的现状。 B．“堂吉诃德”一词的使用表明，作者认为与海量信息“搏斗”的行为脱离个体的认知资源现状，并不可取。 C．数字囤积反映了信息数量无限性与用户消化信息有限性之间的矛盾，如何应对考验着用户的信息管理能力。 D．在两则材料的作者看来，当下信息过载容易造成用户的心理焦虑，而他们也在尝试寻找破解该问题的路径。 13．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．两则材料论述的侧重点有所不同，材料一主要论述了数字囤积的心理机制，材料二则是提出应对普遍焦虑的方法。 B．材料一第一段、第二段列举诸多有趣的说法和社交媒体平台提供的各种信息，是为了提出“数字囤积”这种现象。 C．材料二在展开论述时，从“个体的认知资源状况”和“做个清醒的‘聪明人’”两个角度提出化焦虑为坦然的解决之道。 D．材料一和材料二在情感态度上都表现出明显的倾向性，认为用户在超量信息中进行数字囤积是不合适的。 14．请结合材料一和小华的经历，完成下图的信息填空，每处不超过6个字。 受访者小华的自述 数字囤积心理机制 小华：我总觉得这些东西在未来可能会有用，看到时就想着赶紧保存下来，以防将来需要用时找不到。 小华：我在点击收藏的过程中也收获到了心理的满足感，囤资料对我而言意味着仿佛比起别人，自己掌握到了更多的资源。 小华：事实上那么多的数字资料，保存后不曾被清理，也未被打开使用过。每每看到满满当当的收藏夹我就焦虑不已，嫌弃自己为什么保存后没有充分利用，对自己充满了失望感。 15．学校围绕“信息爆炸时代个人的应对之道”这一主题举行研讨活动，作为学生会的发言代表，请你结合上述两则材料简要阐述你的建议。 【答案】11．C 12．D 13．D 14． 错失焦虑 心理占有 信息消耗焦虑 15．①学会合理分配注意力，获取的信息限定在满足工作与生活的限度内； ②以理性的态度辨别信息，学会“质疑式认知方法”。 ③形成具有独特性的自我，能够运用拥有个人特点的知识系统和认知结构来加工、同化和评判外在的事物。 【解析】11．本题考查考生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“人们存储信息往往不加选择”错误。从材料一第二段“在信息爆炸时代，用户通过社交媒体平台参与内容的筛选、分享和收藏，积累有价值的信息”和材料一第三段“他们选择将有价值的内容存储在个人的‘数字仓库’”中可知，人们对储存信息进行了筛选，也就是选择。 故选C。 12．本题考查考生根据材料内容进行判断、推理的能力。 D.“而他们也在尝试寻找破解该问题的路径”错误。材料一主要介绍了“数字囤积”的原因及危害，没有谈到解决的方法。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“认为用户在超量信息中进行数字囤积是不合适”错误，材料二有“从宏观进化的历史来看，人类终究会在与信息过载这一‘环境’的互动中成为胜出的‘适者’”，这里表明会接受这一现象，并未表明“用户在超量信息中进行数字囤积是不合适的”这一观点。 故选D。 14．本题考查考生对文中信息进行分析、概括的能力。 ①处，从原文“数字囤积通常与‘错失焦虑’密切相关……他们选择将有价值的内容存储在个人的‘数字仓库’中，以便能随用随取，且大多数情况下不愿删除，旨在减少因信息缺失、信息忽视而产生的潜在损失”，以及题干中“看到时就想着赶紧保存下来，以防将来需要用时找不到”可知第一空是“错失焦虑”； ②处，从原文“人们普遍认为获取更多信息会增加自己的竞争力，认为拥有更多的信息会让自己拥有安全感”“……基于此，用户会对有价值内容形成‘心理占有’”，以及题干中“在点击收藏的过程中也收获到了心理的满足感”可知，第二空是“心理占有”； ③处，从原文“原本便捷的信息获取方式……对已囤积的数字内容产生陌生感和排斥感”，以及题干中“每每看到满满当当的收藏夹我就焦虑不已”可知，第三空是“信息消耗焦虑”。 15．本题考查考生筛选整合信息并概括要点的能力。 （1）从材料二第二段“不如学会合理分配注意力，在‘有用’原则下把获取信息限定在工作与生活所需的限度内”可知，在信息爆炸时代个人应学会合理分配注意力，将注意力集中在工作与生活所需上； （2）从材料二第二段“针对来源多样、充斥着毫无根据的推测和想象，尤其是热点事件发生时搅得人们焦躁难安的信息，人们应选择更理性的态度，学会‘质疑式的认知方法’，即在接触任何信息的时候，头脑中至少要提出并尝试回答如下的问题”可知，信息量巨大且复杂，学生必须学会批判质疑； （3）从材料二第二段“在超负荷信息的压迫下，仔细且深入的阅读必然被快速又浮表的浏览替代，信息的接收成了一种忙乱的‘快餐’，改变这种状况有赖于一个具有独特性的自我，能够运用拥有个人特点的知识系统和认知结构来加工、同化和评判外在的事物”“既保持着与信息世界的互动，又展示出个人所独具的风格”可知，为了防止数字囤积带来的危害，学生必须学会个性化思考，形成个人独特的知识系统和认知结构，加工、同化和评判外在的事物。 一、（23-24˙高二上辽宁锦州˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在当今时代，社会的发展如同一辆高速行驶的列车，“快”已然成为生活的显著特征。城市的繁华街道上，车辆川流不息，行人脚步匆匆，每个人都在与时间赛跑。信息传播更是瞬息万变，互联网的普及让我们随时随地能够获取海量的信息，新闻、资讯、知识等以极快的速度更新和传播，人们需要不断地追赶信息的浪潮，以免被时代淘汰。 快节奏的生活确实给我们带来了诸多好处。科技的快速发展是最显著的成果之一，从智能手机的频繁换代到人工智能的逐渐兴起，从互联网的普及到5G技术的飞速发展，每一项科技创新都在改变着我们的生活方式，让我们的生活变得更加便捷和高效。交通的快速发展也使世界变得越来越小。商业的快速运转则创造了丰富的物质财富，各种商品和服务琳琅满目，满足了人们日益多样化的需求。 然而，当我们在享受“快”带来的便利和成果时，也不能忽视其带来的一系列问题。在快节奏的生活中，人们往往处于一种高度紧张和焦虑的状态。精神压力如影随形，心理健康问题日益凸显。许多人在追求快速成功和物质享受的过程中，逐渐迷失了自我，忘记了自己的初心和真正的需求。他们一味地追求速度和效率，却忽略了生活中的美好细节。比如，在匆忙赶路时，我们无暇欣赏街边新开的花朵，无法感受四季的更替和自然的变化；在忙碌的工作中，我们忽略了与家人和朋友的交流，错过了许多珍贵的情感时刻。 此外，快速的发展模式也给环境带来了沉重的负担。为了满足快速增长的经济需求，资源被过度开发和利用，导致资源短缺和环境恶化。生态平衡被打破，气候变化、环境污染等问题日益严重，给人类的生存和发展带来了巨大的挑战。 与“快”相对应的“慢”，并非消极怠工、停滞不前，而是一种对生活品质的追求，是对内心宁静的回归。曹雪芹创作《红楼梦》，“披阅十载，增删五次”，用他的一生心血铸就了这部中国文学史上的巅峰之作。在传统手工艺中，如苏绣、陶瓷、木雕等，每一件精美的作品都凝聚着工匠们的耐心和匠心。苏绣艺人一针一线，耗时数月甚至数年才能完成一幅精美的绣品，他们用细腻的针法和逼真的图案展现了“慢”的艺术魅力。 生活需要在“快与慢”之间找到平衡。我们不能一味地追求快，也不能完全摒弃快。在工作时，我们应该保持高效专注，充分利用时间和资源，追求速度和效率，以实现自己的职业目标和社会价值。但在闲暇时光，我们不妨放慢脚步，静下心来，去陪伴家人和朋友，一起聊天、吃饭、散步，分享生活中的喜怒哀乐，增进彼此之间的感情；去亲近自然，漫步于山水之间，欣赏大自然的美景，让身心得到放松和舒缓。 材料二： 随着互联网技术的日新月异，虚拟社交以其独特的魅力和便捷性，迅速融入了人们的生活，并成为了不可或缺的一部分。各种社交平台如雨后春笋般涌现，从早期的QQ、MSN到如今的微信、微博、抖音等，人们通过这些平台可以轻松地跨越时空的限制，与世界各地的人建立联系。 在现代社会，虚拟社交的重要性愈发凸显。尤其是在一些特殊时期，它更是发挥了不可替代的作用。当人们在家无法进行面对面的交流和互动时，虚拟社交成为了人们与外界保持联系的重要桥梁。线上办公、线上学习、线上聚会等活动的广泛开展，让人们在特殊情况下依然能够维持正常的生活和工作秩序。 然而，虚拟社交在给我们带来诸多便利的同时，也对真实情感的表达与传递产生了深刻的冲击。在网络世界里，人们可以轻易地塑造一个理想化的自我形象。这种虚拟的自我呈现方式，使得人们在虚拟社交中的情感交流往往缺乏真实性和深度。许多人在虚拟社交中看似拥有众多“好友”，点赞、评论不断，但实际上真正能在困难时刻给予支持、分享内心深处喜怒哀乐的知心朋友却寥寥无几。 过度依赖虚拟社交还容易导致人们在面对面交流时出现障碍。由于在虚拟社交中，人们主要通过文字和表情符号来表达情感，而缺乏面对面交流时的眼神交流、肢体语言等非语言信息的辅助，因此，当人们回到现实生活中进行而对面交流时，往往会出现表情僵硬、眼神游离、沟通不畅等问题。 例如，一些年轻人在网络上能够侃侃而谈，与网友们聊得热火朝天，但在现实生活中的社交场合却沉默寡言，不知道如何与他人进行有效的沟通和交流。他们习惯了在虚拟社交中隐藏自己的真实情感，用各种表情包和简短的文字来表达自己的想法，而忽略了真实情感的细腻和复杂。 此外，虚拟社交中的情感交流往往是碎片化、表面化的。在快节奏的网络环境下，人们的注意力容易分散，信息的更新速度极快，因此，虚拟社交中的情感交流往往是短暂而肤浅的。人们更倾向于快速地浏览和点赞，而很少有耐心去深入了解他人的内心世界和情感需求。这种碎片化、表面化的情感交流方式，难以替代真实情感的深度与温度。当我们回忆起人生中那些珍贵的时刻，往往是与亲人朋友面对面的拥抱、泪水与欢笑，而不是屏幕上的表情包和简短留言。 我们不能因虚拟社交的兴起而忽视真实情感的培育与维护。在享受虚拟社交带来的便利的同时，我们要更加注重真实的人际交往。要学会在虚拟与现实之间合理切换，利用虚拟社交拓展人脉、获取信息的同时，更要用心去感受他人的情感，用真诚去经营真实的人际关系。只有这样，我们才能在科技浪潮中坚守住情感的真挚与温暖，让我们的人际关系更加牢固和美好。 1．下列关于“快节奏生活”的表述，不符合材料内容的一项是（   ） A．快节奏生活使人们时刻处于紧张焦虑状态。 B．科技、交通、商业等方面在快节奏下快速发展。 C．人们在追求快速成功过程中易迷失自我。 D．快速发展模式给环境带来资源短缺和环境恶化问题。 2．下列关于材料二虚拟社交对语言表达的影响的说法，正确的一项是（   ） A．导致语言表达的情感夸张化，为吸引关注在虚拟社交中常过度使用感叹词与表情符号，而在现实交流中情感表达平淡，形成反差。 B．虚拟社交使语言表达更简洁生动、网络流行语有了较丰富的表达形式，但却削弱了语言表达的准确性与深度。 C．促使语言表达的个性化发展，人们可自由创造独特词汇与表达方式，不受传统语法约束，但易造成交流障碍，不同群体难以理解彼此。 D．虚拟社交让语言表达趋于商业化，广告宣传语充斥网络空间、影响人们日常交流用词，使交流带有推销目的，失去纯粹性。 3．若将材料一中的“快节奏生活”类比为“高速公路上疾驰的汽车”，那么“慢生活”可类比为（   ） A．港口中停泊休整的轮船 B．城市公交站等待的乘客 C．乡村小道上悠闲漫步的行人 D．铁路上按部就班行驶的列车 4．材料二是如何阐述虚拟社交的便利性的？ 5．结合材料一和材料二，分析“快节奏生活”与“虚拟社交”的共性问题。 【答案】1．A 2．B 3．C 4．①突破时空限制：指出随着互联网技术发展，虚拟社交迅速融入生活，各种社交平台不断涌现，人们通过这些平台可以轻松地跨越时空的限制，与世界各地的人建立联系，极大地拓展了人际交往的范围。 ②特殊时期作用显著：强调在一些特殊时期，虚拟社交成为了人们与外界保持联系的重要桥梁，让人们在特殊情况下依然能够维持正常的生活和工作秩序。 5．①对真实体验的忽视：“快节奏生活”中人们一味追求速度和效率，忽略了生活中的美好细节，比如无暇欣赏街边花朵、错过与家人朋友的情感交流时刻等，忽视了生活真实的美好体验：“虚拟社交”则让人们在网络中塑造理想化形象，情感交流缺乏真实性和深度，多是碎片化、表面化的交流，难以替代真实情感的深度与温度，忽视了真实情感交流带来的深刻体验。 ②带来人际关系方面的不良影响：“快节奏生活”使得人们在忙碌中忽略了与家人和朋友的交流，影响了彼此之间的感情维系：“虚拟社交”虽然看似让人们有众多“好友”，但真正能在困难时刻给予支持、分享内心深处喜怒哀乐的知心朋友却寥寥无几，并且过度依赖它还容易导致人们在面对面交流时出现障碍，不利于良好人际关系的建立和维护。 ③都需要合理平衡：“快节奏生活”需要在“快与慢”之间找到平衡，不能一味求快，也要适当享受慢生活带来的美好；“虚拟社交”也需要人们在虚拟与现实之间合理切换，在享受其便利的同时，更要注重真实的人际交往，用心经营真实的人际关系。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 A.“使人们时刻处于紧张焦虑状态”错误。材料一第三段指出“在快节奏的生活中，人们往往处于一种高度紧张和焦虑的状态”，说的是“往往”处于这种状态，并非“时刻”处于紧张焦虑状态，该项表述过于绝对。 故选A。 2．本题考查学生根据原文信息进行推理、判断的能力。 根据“对真实情感的表达与传递产生了深刻的冲击”“还容易导致人们在面对面交流时出现障碍”“虚拟社交中的情感交流往往是碎片化、表面化的”可知，材料二提到虚拟社交对语言表达的影响主要在于情感表达的缺失与语言的碎片化。 A.“为吸引关注在虚拟社交中常过度使用感叹词与表情符号”错误。根据第四段“由于在虚拟社交中，人们主要通过文字和表情符号来表达情感，而缺乏面对面交流时的眼神交流、肢体语言等非语言信息的辅助”可知，材料未提及虚拟社交中常过度使用感叹词与表情符号的问题，而是说“人们主要通过文字和表情符号来表达情感”。所以此选项无依据。 C.“促使语言表达的个性化发展”错误。根据文本“过度依赖虚拟社交还容易导致人们在面对面交流时出现障碍”可知，材料没有表明虚拟社交促使语言表达的个性化发展，人们可自由创造独特词汇与表达方式，不受传统语法约束等内容，只是强调过度依赖虚拟社交会导致人们出现交流障碍。所以此选项无依据。 D.“让语言表达趋于商业化……影响人们日常交流用词，使交流带有推销目的”错误。材料没有表明虚拟社交让语言表达趋于商业化以及影响日常交流用词使其带有推销目的等内容，此选项无依据。 故选B。 3．本题考查学生分析、运用文中信息，辨析论证方法的能力。 材料一中提到“慢”并非是消极怠工、停滞不前，而是一种对生活品质的追求，是对内心宁静的回归。 A.“港口中停泊休整的轮船”侧重于暂时停止运作进行休整，与“慢生活”主动追求品质、享受生活的特点不一致，不太合适。 B.“城市公交站等待的乘客” 更多的是一种短暂停留、等待的状态，不能很好地体现“慢生活”那种从容、注重品质的内涵，不符合要求。 C.“乡村小道上悠闲漫步的行人”体现出一种悠然、不慌不忙的状态，与“慢生活”所强调的对生活品质的追求、内心宁静的回归等特点相契合，是比较恰当的类比。 D.“铁路上按部就班行驶的列车”虽然有按节奏运行的感觉，但整体还是偏向一种规律性、功能性的运行，缺少“慢生活”那种闲适、宁静的韵味，不符合类比要求。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据文本“随着互联网技术的日新月异，虚拟社交以其独特的魅力和便捷性，迅速融入了人们的生活，并成为了不可或缺的一部分。各种社交平台如雨后春笋般涌现，从早期的QQ、MSN到如今的微信、微博、抖音等，人们通过这些平台可以轻松地跨越时空的限制，与世界各地的人建立联系”可知，随着互联网技术发展，虚拟社交迅速融入生活，各种社交平台不断涌现，人们通过这些平台可以轻松地跨越时空的限制，与世界各地的人建立联系，极大地拓展了人际交往的范围。 ②根据文本“在现代社会，虚拟社交的重要性愈发凸显。尤其是在一些特殊时期，它更是发挥了不可替代的作用。当人们在家无法进行面对面的交流和互动时，虚拟社交成为了人们与外界保持联系的重要桥梁。线上办公、线上学习、线上聚会等活动的广泛开展，让人们在特殊情况下依然能够维持正常的生活和工作秩序”可知，在一些特殊时期，虚拟社交成为了人们与外界保持联系的重要桥梁，让人们在特殊情况下依然能够维持正常的生活和工作秩序。 5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①对真实体验的忽视：根据材料一第三段“他们一味地追求速度和效率，却忽略了生活中的美好细节。比如，在匆忙赶路时，我们无暇欣赏街边新开的花朵，无法感受四季的更替和自然的变化；在忙碌的工作中，我们忽略了与家人和朋友的交流，错过了许多珍贵的情感时刻”可知，“快节奏生活”中人们一味追求速度和效率，忽略了生活中的美好细节，忽视了生活真实的美好体验；根据材料二第三段“在网络世界里，人们可以轻易地塑造一个理想化的自我形象。这种虚拟的自我呈现方式，使得人们在虚拟社交中的情感交流往往缺乏真实性和深度”，第六段“虚拟社交中的情感交流往往是碎片化、表面化的”可知，“虚拟社交”让人们在网络中塑造理想化形象，情感交流缺乏真实性和深度，多是碎片化、表面化的交流，难以替代真实情感的深度与温度，忽视了真实情感交流带来的深刻体验。 ②带来人际关系方面的不良影响：根据材料一第三段“在忙碌的工作中，我们忽略了与家人和朋友的交流，错过了许多珍贵的情感时刻”可知，“快节奏生活”使得人们在忙碌中忽略了与家人和朋友的交流，影响了彼此之间的感情维系；根据材料二第三段“许多人在虚拟社交中看似拥有众多‘好友’，点赞、评论不断，但实际上真正能在困难时刻给予支持、分享内心深处喜怒哀乐的知心朋友却寥寥无几”，第四段“过度依赖虚拟社交还容易导致人们在面对面交流时出现障碍”可知，“虚拟社交”虽然看似让人们有众多“好友”，但真正能在困难时刻给予支持、分享内心深处喜怒哀乐的知心朋友却寥寥无几，并且过度依赖它还容易导致人们在面对面交流时出现障碍，不利于良好人际关系的建立和维护。   ③都需要合理平衡：根据材料一最后一段“生活需要在‘快与慢’之间找到平衡。我们不能一味地追求快，也不能完全摒弃快。在工作时，我们应该保持高效专注，充分利用时间和资源，追求速度和效率，以实现自己的职业目标和社会价值。但在闲暇时光，我们不妨放慢脚步，静下心来，去陪伴家人和朋友，一起聊天、吃饭、散步，分享生活中的喜怒哀乐，增进彼此之间的感情；去亲近自然，漫步于山水之间，欣赏大自然的美景，让身心得到放松和舒缓”可知，“快节奏生活”需要在“快与慢”之间找到平衡，不能一味求快，也要适当享受慢生活带来的美好；根据材料二最后一段“要学会在虚拟与现实之间合理切换，利用虚拟社交拓展人脉、获取信息的同时，更要用心去感受他人的情感，用真诚去经营真实的人际关系。只有这样，我们才能在科技浪潮中坚守住情感的真挚与温暖，让我们的人际关系更加牢固和美好”可知，“虚拟社交”也需要人们在虚拟与现实之间合理切换，在享受其便利的同时，更要注重真实的人际交往，用心经营真实的人际关系。 二、（24-25˙高二上辽宁丹东˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 在2024年的视听文娱领域，脱口秀节目的回归及其所裹挟的脱口秀新热潮，成为一个绕不开的话题。经过几年的发展，脱口秀在如今已然生成了从线上视听节目到线下演出市场深层次联动的产业模式，并成长为当代年轻人文化消费的一种重要潮流，这是脱口秀的产业形态特性与发展路径选择共同作用的结果。 然而，生命价值的释放往往需要在一种良性健康的生态之中完成，脱口秀近几年的发展道路也并非全然的一帆风顺。大众切实的精神文化需求需要得到尊重和满足，而需求越发旺盛和迫切之际，则越需要以高质量的精品去推动可持续发展，在视听文化内容领域尤其如此。 浪潮之中的脱口秀逻辑的重构与价值的跃升 回归之后的脱口秀，从顶层设计到底层架构都有了进一步的升级。 刚刚过去的三季度，脱口秀综艺毫无疑问占据着视听节目领域的话题中心。腾讯视频《脱口秀和TA的朋友们》与爱奇艺《喜剧之王单口季》两档节目近乎同步上线，节目的热度指数与往年的同类节目相比创下新高，且在网播表现和话题传播度上都成为三季度综艺中的“顶流”类型。 值得注意的是，再度归来的脱口秀节目，从节目形态到精神内核上都有了一些新的变化，更具现实性和生活性，是这些变化当中能够被显著感受到的一个维度，与当代年轻人关系紧密的生活、成长、职场、情感等话题，在节目中被脱口秀演员们以各种方式进行着演绎。一方面是表达的足够真实与真诚，女性话题、职场体验、人生选择、精神健康、家庭生活等题材被深度挖掘，这些源于创作者们或自身经历或亲眼所见的素材，既是来源于现实又是对现实的喜剧性凝练，引发广泛接受与共鸣也是一种必然的结果。另一方面则是样本的足够多元与多样，脱口秀节目从顶层设计上，一直都在鼓励着更广泛的群体进入到脱口秀表演者的行列当中，不断打破着年龄、地域、性别、学历乃至颜值上的界限，脱口秀言说者的多元性让脱口秀在现实性上的跃升，带上了更具广泛性的基础。 脱口秀是一种“冒犯”的艺术，这是被诸多创作者践行的一条创作逻辑，但我们可以看到，今年的脱口秀节目似乎已经将这种“冒犯”的创作逻辑进行了底层价值上的升级，在精炼调侃、吐槽等脱口秀必不可少的“冒犯”形式的同时，更多将其转换成一种更具“观照”性的创作底色进行延展和铺设。观照社会、观照人生、观照每个普通生命个体的生存状态以及观照整个脱口秀行业本身，脱口秀的根基在这种“观照”之中变得更加的厚重，脱口秀的底色也因此变得更为亲切和温暖起来，也相信其生命价值的持续释放会因此而变得更具力量。 持续进化的脱口秀向下扎根与向上生长 以人民性为基点，脱口秀正在朝着高质量文化形态迈进。 脱口秀的本质是喜剧艺术的一种，通过语言艺术的形式去完成。人类对于语言类喜剧艺术的需求似乎一直都是饱满旺盛的。用喜剧的方式去解构现实，脱口秀能够在短时间内聚合大量拥趸，与其强现实性的属性密不可分。“生活的烦恼，用脱口秀说说”，或许正如《脱口秀和TA的朋友们》的这句节目口号一样，用一种看似轻松和幽默的方式消解生活本身的“痛点”，不刻意回避现实的不尽人意，更不将现实粉饰进美好的真空状态，脱口秀的这种现实性往往更具真实性和贴近性。 于是我们在节目中看到的是生活在当下的普通人和他们身上普通的故事，但却因为足够真实和贴近，而带上了一种吸引人的不普通的力量。这里有年轻人学习工作中的困顿，也有婚姻情感中的确幸与难题，有女性成长的不易，也有家庭关系中的纠葛与牵绊，有烟火气，也有生命力，因此才能格外打动人。 对社会心理与社会情绪的精准把握，是脱口秀这种喜剧形态创作的根基，也能够成为其文化价值建构的重要通路。 以人民性为基点，关注和表现普通人的生活，用高质量的文艺作品满足人民的精神文化需求，是新时代文艺创作应该遵循的根本路径，而脱口秀的创作也同样如此。可以看到的是，今年的脱口秀节目呈现了一个脱口秀喜剧人的群像，他们几乎都是切切实实的草根，扎根于普通的社会生活之中，因此他们借由脱口秀所表达出的生命情感状态，便具备了广泛共鸣的基础。 变得更好的脱口秀多方力量的共建与共谋 “中国式”脱口秀发展的土壤，需要各方的培育和创造。 脱口秀已然成为当下喜剧行业的核心组成部分，裹挟着视听内容创制和线下产业的有效联动，今年三季度，两大网络视听平台在脱口秀领域同题竞赛，一定程度上形成了一种良性竞争的状态。而脱口秀节目今年的整体呈现也印证着整个行业能够在调整中变得更好，也需要持续变得更好。脱口秀的健康持续发展，于社会文化、大众文艺以及产业模式的积极探索来说，都是一件有益的事情。 在这种客观现实之下，无论是管理部门还是内容制播平台以及产业从业者，都需要在持续的共建和投入中，对脱口秀市场进行建设性的引导、扶持，在多方共建与共谋之下推动脱口秀的良性健康发展，脱口秀在中国发展的土壤，需要各方去共同培育和创造。 作为一种舶来的文化形态，脱口秀在世界范围内拥有广泛的群众基础，但语言类的喜剧样态也决定了其在本土化发展的过程中，必须立足于自身的土壤生长出具有民族特色和时代特色的中国式脱口秀模式。脱口秀在中国，需要摆脱简单嬉笑怒骂、无节制冷眼旁观的状态，呼唤带上更多向真向上向善的创作底色。用富有建设性的洞察去抚平情绪，弥合裂缝，达成共识，在观照痛点的同时更需提供治愈，贡献出更多积极向上的能量应该成为中国式脱口秀的特色。脱口秀有能力也有抱负去探索出一条价值本位的发展路径，将自己持续纳入到主流文化的体系当中，为热爱和卷入其中的大众们产出更好的精神食粮。 娱乐也能够严肃，而“笑”也可以变得更有价值，这或许是脱口秀在未来需要继续实现的目标。 （选自《当脱口秀成为一种热潮，要如何继续向上生长？》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．脱口秀在中国经历了曲折式发展之路，它的产业模式已经从线上视听发展成现在的线下演出。 B．脱口秀已成为当代年轻人文化消费的主流，脱口秀综艺也成为三季度综艺中的“顶流”类型。 C．再度归来的脱口秀产生了多维度的显著变化，更具现实性、生活性、喜剧性、多元性和广泛性。 D．管理部门、制播平台和产业从业者，应持续共谋共建，对脱口秀市场加以引导、扶持，推动其发展。 7．下列对文中加点词含义的解说不正确的一项是（   ） A．冒犯：用幽默风趣的方式调侃或吐槽某些社会现象。 B．真空：美好的、没有任何瑕疵的、脱离现实的社会生活。 C．观照痛点：仔细观察、审视、消解现实生活中的不尽如人意。 D．提供治愈：抚平情绪，抚慰心灵，引起思考，激发信心和希望。 8．下列选项中不能用来论证画线句观点的一项是（   ） A．话题“选择大城床还是小城房”，透过表象剖析深处的“两难”，使多元声音被倾听，打破思维定势。 B．话题“要不要跨出舒适区”“怎样才能拥有安全感”等，传递积极人生观，使观众增加获得感，增强同理心，获得生活智慧。 C．脱口秀言说者以流量热度为导向，以开放的态度发表见解，用轻松的形式重构严肃命题，让观众充满新鲜感，以此吸引观众。 D．唐香玉吐槽在“重男轻女”的文化背景下的家长催婚，史妍讲述中年女性在婚姻中的状态，都引起了女性观众的广泛共鸣。 9．请梳理材料中“变得更好的脱口秀多方力量的共建与共谋”这部分内容的行文思路。 10．习近平总书记在《在文艺工作座谈会上的讲话》中强调：“文艺需要人民。文艺要热爱人民。”脱口秀作为大众文艺的一种，该如何实现上述主张？请结合材料简要分析。 【答案】6．D 7．C 8．C 9．首先提出观点：“中国式”脱口秀的发展需多方力量共建与共谋（培育创造）。 随后基于脱口秀目前发展的客观现实，指出它的健康持续发展要求多方力量共谋共建。（接着指出脱口秀的健康持续发展需要各方共谋共建的原因） 最后阐明脱口秀努力的方向，即形成具有民族特色和时代特色的中国式脱口秀模式，实现娱乐与价值功能的统一。 10．①鼓励更广泛的群体进入脱口秀表演行列，打破年龄、地域、性别、学历乃至颜值界限，传达出更多元更广泛的生命情感状态。 ②脱口秀应为人民创作，关注表现普通人和事，深度挖掘与提炼现实生活中的各种题材，贴近人民大众的真实生活，使作品具有吸引大众的力量。 ③用高质量的作品满足人民的精神需求，贡献出更多积极向上的能量，为大众产出更好的精神食粮。 【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“它的产业模式已经从线上视听发展成现在的线下演出”错，曲解文意。根据原文第一段“经过几年的发展，脱口秀在如今已然生成了从线上视听节目到线下演出市场深层次联动的产业模式，并成长为当代年轻人文化消费的一种重要潮流”可知，脱口秀并不是简单地从线上转移到线下，而是实现了线上和线下的深度联动发展模式。 B.“脱口秀已成为当代年轻人文化消费的主流”错，程度夸大。由原文第一段“经过几年的发展，脱口秀在如今已然生成了从线上视听节目到线下演出市场深层次联动的产业模式，并成长为当代年轻人文化消费的一种重要潮流”可知，原文说的是“重要潮流”，“重要潮流”不等于“主流”。 C.“多维度的显著变化，更具……喜剧性”错，脱口秀是一种喜剧性艺术，喜剧性特点是一直具备的。 故选D。 7．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.“消解”错，观照痛点不意味着解决问题。根据原文“用富有建设性的洞察去抚平情绪，弥合裂缝，达成共识，在观照痛点的同时更需提供治愈”可知，这里的“观照痛点”主要是指观察和反映现实存在的问题。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 画线句是：对社会心理与社会情绪的精准把握，是脱口秀这种喜剧形态创作的根基，也能够成为其文化价值建构的重要通路。 A.指出了脱口秀节目透过剖析的方式帮助观众倾听多元声音，强调了脱口秀对社会心理与社会情绪的把握，能用以论证画线句。 B.描述的话题同样能传达脱口秀对于社会情绪的精准把握，并且通过正能量的传递帮助观众获得智慧，符合画线句描述。 C.“以流量热度为导向”“让观众充满新鲜感”这种吸引观众的方式不是文化价值建构的通路，新鲜感总会过去，不能用来论证画线句观点。 D.通过具体案例展示了脱口秀言说者对社会话题的准确把握和引发观众的共鸣，能用以论证画线句。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先提出观点，在这部分内容的第一段就提出“‘中国式’脱口秀发展的土壤，需要各方的培育和创造”，通过明确观点阐述出中国式脱口秀发展需多方力量共同培育和努力。 接着第二段指出脱口秀已然成为当下喜剧行业的核心组成部分，裹挟着视听内容创制和线下产业的有效联动，两大网络视听平台在脱口秀领域同题竞赛，形成了一种良性竞争的状态，这印证了整个行业能够在调整中变得更好。因此，脱口秀的健康持续发展，对于社会文化、大众文艺以及产业模式的积极探索是有益的。第三段指出在这种客观现实下，管理部门、内容制播平台及产业从业者需持续共建和投入，引导和扶持脱口秀市场，推动其良性健康发展。 最后第四段指出脱口秀作为一种舶来的文化形态，在本土化发展的过程中必须立足自身土壤，形成具有民族特色和时代特色的中国式脱口秀模式。同时，呼唤更多向真、向上、向善的创作底色，用建设性的洞察抚平情绪，弥合裂缝，达成共识，贡献积极向上的力量，实现娱乐与价值功能的统一。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料中提到“脱口秀节目从顶层设计上，一直都在鼓励着更广泛的群体进入到脱口秀表演者的行列当中，不断打破着年龄、地域、性别、学历乃至颜值上的界限”，脱口秀需要打破传统的限制，让更多样的人群参与进来，通过这些多元化的表现者，可以传达出更多元、更广泛的生命情感状态。这种方式不仅能让脱口秀更加丰富多彩，还能更真实、全面地反映社会的多元性和包容性，从而更好服务于人民，热爱人民。 ②材料中指出“与当代年轻人关系紧密的生活、成长、职场、情感等话题，在节目中被脱口秀演员们以各种方式进行着演绎”，材料强调了脱口秀节目应该关注和表现普通人的生活及其真实感受，题材应涵盖生活、成长、职场、情感等贴近人民大众的方方面面。通过深度挖掘和提炼这些题材，脱口秀能够真正反映人民的生活状态，使节目更具吸引力和感染力，从而实现文艺为人民创作，增进与普通观众的共鸣。 ③“用高质量的文艺作品满足人民的精神文化需求，是新时代文艺创作应该遵循的根本路径，脱口秀的创作也同样如此”，高质量的脱口秀作品能够满足观众的精神文化需求，提供情感共鸣和思想启迪；“用富有建设性的洞察去抚平情绪，弥合裂缝，达成共识，在观照痛点的同时更需提供治愈，贡献出更多积极向上的能量”，脱口秀应该贡献出更多积极向上的能量，通过富有建设性的洞察，传递乐观向上的生活态度和人生态度，抚平情绪，激发信心。这种满怀善意和希望的创作能让观众在欣赏幽默的同时，获得更多精神上的充实和慰藉，从而成为人民精神食粮的重要来源。 三、（24-25˙高二上辽宁五校联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《庄暴见孟子》以严密的说理，巧妙的论辩，为我们提供了一种说理论辩的范例。这篇文章说理的明晰性、透彻性，说理的逻辑性、通俗性、趣味性，不仅为历代学者所称道，而且在两千多年后的今天仍不失其光彩。 孟子要向齐王明确的第二个问题是与民同乐和天下大治的关系。这才是齐王最关注的问题。作为战国时代的一国之主，无非是想让自己的国家兴盛强大，以图一统天下，因此这也正是孟子必须回答的问题。孟子采用了逻辑推理的思维形式而使这一问题瞬息即解。这里有两个假言联锁推理：第一个假言联锁推理：1.如果王与民同乐，那么百姓“举欣欣然有喜色”；2.如果百姓“举欣欣然有喜色”，那么天下大治；3.所以，如果王与民同乐，那么天下大治。这个假言联锁推理的公式就是：1.如果p，那么q；如果q，那么r；2.所以，如果p，那么r。如果王不与民同乐，那么百姓“举疾首蹙额而相告”；3.如果百姓“举疾首蹙额而相告”，那么天下不可能大治；4.所以，如果王不与民同乐，那么天下不可能大治。这第二个假言联锁推理的公式是：1.如果非p，那么非q；2.如果非q，那么非r；3.所以，如果非p，那么非r。运用以上两个互相对照的同一推理形式，从正面从反面都论证了与民同乐和天下大治的密切关系。这一推理内容是正确的，形式也是正确的。解决了这一问题就是打开了一个重要关锁。接着而来的第三个问题是请齐王自己来抉择：究竟是选择前者、弃绝后者，还是相反？这里孟子替齐王作了回答：“今王与民同乐则王。”显然是前者。这是孟子对齐宣王热诚的希望、诚心的鼓励，也是以上全部谈话的归结。到此为止，由于解开了“王之好乐甚，则齐其庶几乎”的全部思想内涵，补进了省略的条件和推理过程，而使孟子的思想表达得尽善尽美。 （关坤英《〈庄暴见孟子>的论辩术〉》） 材料二： 关坤英的《〈庄暴见孟子〉的论辩术》对《庄暴见孟子》的论辩术评价很高，说“它以严密的说理，巧妙的论辩，为我们提供了一种说理论辩的范例。这篇文章说理的明晰性、透彻性，说理的逻辑性、通俗性、趣味性，不仅为历代学者所称道，而且在两千多年后的今天仍不失其光彩。” 这种过高的评价，我认为是失之偏颇的。 孟子在这篇文章中提出了三个议题：（一）“王之好乐甚，则齐其庶几乎”。这是关于君主爱好音乐与国家大治的关系。（二）“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”这是关于怎样欣赏音乐才更快乐。（三）谈“与民同乐”与“不与民同乐”，这是谈在政治上君主是否与民众同甘共苦。 “好乐”与“治国”之间是不可能存在必然的联系的，这是一个错误的逻辑判断。孟子自己也知道这个判断是不能成立的，所以他并没有继续论证发挥这个命题。孟子之所以提出这个命题，不过是激发齐王的好奇心，使齐王有继续听下去的兴趣而已。 单独的观赏音乐（实指乐舞）的快乐，不如与众人共同观赏音乐。这是谈用什么样的方式观赏音乐更快乐的问题。在这里，孟子实际上是用混淆概念的办法，转移了论点，他把音乐的“乐”与快乐的“乐”，宫廷里的“众人”的“众”与“民众”的“众”混淆在一起了。他是用概念的游戏把齐王搞迷糊了，他是以诡辩取胜而不是以论辩取胜。 “君主好乐，国家大治就有希望”，“君主与众人共同观赏音乐比君主单独观赏音乐更快乐”，这两个命题之间就没有必然的内在联系。所以孟子又离开这两个命题，而大谈其“与民同乐”和“不与民同乐”。“与民同乐”的“同乐”，不是指君主与民众共同欣赏音乐，而是指君主要在政治上给予人民以安乐与幸福，人民才会拥护君主，齐国才能称王于天下。 从上述分析可见，孟子的三个命题，从逻辑上看，三者是没有什么必然的联系的。孟子仅仅是靠概念的游戏，把三者从形式上联系在一起，即先把音乐的“乐”与快乐的“乐”，在形式上联结起来，然后又把观赏音乐的“与众同乐”和政治上的“与民同乐”在形式上联结起来。这样的推理论证，不仅在逻辑上是说不通的，而且从比喻论证的角度来看，也是生硬的、无法成立的。 从论说文的要求来看，《庄暴见孟子》并不是“说理论辩的范例”。它只是以诡辩取胜，而不是靠逻辑推理取胜，既不存在什么“说理的明晰性”，更不存在说理的“透彻性”。 （张启成《也谈〈庄暴见孟子〉的论辩术——与关坤英同志商榷》） 材料三： 什么是诡辩？诡辩论者辩护的不是真理，而是谬误。正因为诡辩论者袒护歪道理，所以他们常常颠倒是非，混淆黑白，似是而非，模棱两可，违犯逻辑规律和规则。但是真理是越辩越明的。就《庄暴》来看，孟子的思想是进步的，是符合当时人民的利益的。孟子的劝说国君在当时纵横家奔赴于诸侯之间，各国忙于武力征伐的时代虽属迂阔，是一种不切实际的幻想，但他坚定不移，始终如一，汲汲以求，其精神是令人佩服的。他为了达到既定目的而采取的灵活多变的方法也是可取的。 （关坤英《〈庄暴见孟子〉的语言技巧和逻辑推理——再论〈庄暴见孟子〉的论辩术兼答张启成同志》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为孟子文章说理的逻辑性、明晰性等特点，让历代的学者称道，至今仍有光彩。 B．材料一认为孟子采用了逻辑推理的思维形式，从正面论证了与民同乐和天下大治的关系。 C．材料二认为齐国能称王天下，不是因为君民共同欣赏音乐而是君主能够给百姓带来幸福。 D．材料二作者认为齐王之所以被孟子搞糊涂了，与孟子混淆了“乐”与“众”的概念有关。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．三则材料都谈及了《庄暴见孟子》这篇文章，但三者论述的重心并不相同。 B．材料一认为孟子将两个假言联锁推理，肯定了孟子所采用的逻辑推理方式。 C．材料二因为孟子的逻辑是错误的，所以否定好乐与治国之间存在必然联系。 D．材料三认为孟子的劝说有些迂阔，但为达目的而采取的多变方法是可取的。 13．下列选项中逻辑推理不成立的一项是（   ） A．所有的哺乳类动物都是有脊椎的，人是哺乳类动物，所以人是有脊椎的。 B．如果作品水平越高，知音越少，那么谁也不懂的作品就是世界上的绝作。 C．所有手机都是需要充电的，Iphone是手机，所以Iphone是需要充电的。 D．所有钠盐是水溶性物质，所有肥皂是钠盐，所以所有肥皂是水溶性物质。 14．材料二是如何批驳材料一的观点的？请结合文本简要分析。 15．关坤英和张启成关于《庄暴见孟子》的论辩，对于我们治学有哪些启示呢？请结合文本分析。 【答案】11．D 12．C 13．B 14．①材料二直接批驳了材料一的观点——以严密的说理，巧妙的论辩，为我们提供了一种说理论辩的范例，认为材料一的观点“评价过高”“失之偏颇”。 ②材料二批驳了材料一的论证逻辑，材料二认为《庄暴见孟子》是一篇偷换概念的诡辩文，三个命题之间在逻辑上并不像材料一认为的那样有必然关系。 15．①治学之道贵有疑：对于别人的观点要认真学习参透，针对不同意见，提出自己的观点，而不是人云亦云； ②治学质疑要有根底：质疑观点是可以的，但一定要有理有据，不可妄下定论，要进行理性分析； ③治学之道在切磋互进：理越辨越明，往复进行地辩论，有助于学业的精进，有助于对知识的理解和深化。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“材料一认为孟子文章说理的逻辑性、明晰性等特点”错误，偷换概念，由材料一第一段“《庄暴见孟子》以严密的说理，巧妙的论辩……这篇文章说理的明晰性、透彻性，说理的逻辑性、通俗性、趣味性”，可知应该是说理具有逻辑性、明晰性特点的应该是《庄暴见孟子》，而不是“孟子文章”。 B.“从正面论证了与民同乐和天下大治的关系”错误，以偏概全，由材料一第二段“如果王与民同乐，那么百姓‘举欣欣然有喜色’”“如果王不与民同乐，那么百姓‘举疾首蹙额而相告’”“运用以上两个互相对照的同一推理形式，从正面从反面都论证了与民同乐和天下大治的密切关系”，可知原文是从正面和反面论证了与民同乐和天下大治的关系的。 C.“材料二认为齐国能称王天下”，变未然为已然，由材料二第六段“而是指君主要在政治上给予人民以安乐与幸福，人民才会拥护君主，齐国才能称王于天下”，可知原文中“齐国能王天下”是假设的结果，而不是已然的事实。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“因为……所以……”错误，强加因果，由材料二第四段“‘好乐’与‘治国’之间是不可能存在必然的联系的，这是一个错误的逻辑判断”，可知原文没有因果关系。 故选C。 13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 B.“作品水平越高，知音越少”是假设的前提，意思是作品的水平越高，看懂的人必定就越少，假设这个前提是正确的，由此推导出的“谁也不懂的作品就是世界上的绝作”这一结论，这是一个明显错误的结论，既然“谁也不懂”，又有何以证明“水平最高”，是“绝作”？因此推理不成立。 故选B。 14．本题考查学生分析文章论点、论证思路的能力。 ①由材料二第一段“关坤英的《〈庄暴见孟子〉的论辩术》对《庄暴见孟子》的论辩术评价很高，说‘它以严密的说理，巧妙的论辩，为我们提供了一种说理论辩的范例’”，第二段“这种过高的评价，我认为是失之偏颇的”，可知：材料二直接批驳了材料一的观点——以严密的说理，巧妙的论辩，为我们提供了一种说理论辩的范例，认为材料一的观点“评价过高”“失之偏颇”。 ②由材料二第七段“孟子的三个命题，从逻辑上看，三者是没有什么必然的联系的。孟子仅仅是靠概念的游戏，把三者从形式上联系在一起”，最后一段“从论说文的要求来看，《庄暴见孟子》并不是‘说理论辩的范例’。它只是以诡辩取胜，而不是靠逻辑推理取胜”等内容可知：材料二批驳了材料一的论证逻辑，材料二认为《庄暴见孟子》是一篇偷换概念的诡辩文，三个命题之间在逻辑上并不像材料一认为的那样有必然关系。 15．本题考查学生从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 ①由材料二第一段“关坤英的《〈庄暴见孟子〉的论辩术》对《庄暴见孟子》的论辩术评价很高，说‘它以严密的说理，巧妙的论辩，为我们提供了一种说理论辩的范例’”，第二段“这种过高的评价，我认为是失之偏颇的”，可得出启示：治学贵有疑，对于别人的观点要认真学习参透，针对不同意见，提出自己的观点，而不是人云亦云。 ②由材料二第四段“‘好乐’与‘治国’之间是不可能存在必然的联系的，这是一个错误的逻辑判断”，第五段“孟子实际上是用混淆概念的办法，转移了论点”“他是用概念的游戏把齐王搞迷糊了，他是以诡辩取胜而不是以论辩取胜”，第六段“所以孟子又离开这两个命题，而大谈其‘与民同乐’和‘不与民同乐’” ，最后一段“《庄暴见孟子》并不是‘说理论辩的范例’。它只是以诡辩取胜，而不是靠逻辑推理取胜”等内容，可得出启示：治学质疑要有根底，质疑一定要有理有据，不可妄下定论，要进行理性分析。 ③由材料三“什么是诡辩？诡辩论者辩护的不是真理，而是谬误” “但是真理是越辩越明的。就《庄暴》来看，孟子的思想是进步的，是符合当时人民的利益的”“他为了达到既定目的而采取的灵活多变的方法也是可取的”等内容，可得出启示：治学之道在切磋互进，理越辨越明，往复进行地辩论，有助于学业的精进，有助于对知识的理解和深化。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 一、（24-25˙高二上辽宁省点石联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从日常生活来看，市场和资本对于食物的很多直观影响，我们已经不陌生了。比如眼下我们吃的猪肉，不管是最终被做成了辣椒炒肉、狮子头，还是锅包肉，原材基本都是来自欧美的少数猪种。在一九六○年的全国调查中，中国仍有超过一百个本土猪种，而到了二○一○年，却有超过九成的猪肉是由欧美的三个猪种后代产出的。从经济的考量来看，欧美的白猪数月长成，瘦肉率高，而中国本土各类品种则要以将近一年的时间为生产单位，成长慢，肥肉多。在当代的社会经济环境下，农户与猪的紧密关系已经逐渐消失，而土猪的营养和肉质的优点往往只能对应一个小众的细分市场。有着长期本土培育历史的土猪们在过去数十年的竞争中早已败下阵来，被排除出大众的消费领域。类似的情况，大豆、肉鸡、奶牛等食物在来源上也都已然发生或者在进行中。 这种食物品种的快速变化，并不能单纯理解为消费口味发生变化和各地品种之间的自然竞争导致的后果，这个过程更蕴含着社会关系的变化、资本对于技术的掌控，以及工业化农业对于传统农业的碾轧。如果追溯得更远一些，上述欧美品种也并非西方自古就有，而是在其近现代资本主义发展过程中培育出来的。这段品种更迭的历史里，真正关键的一步不是猪种培育技术的发展，而是欧美农业在资本引导下的变迁。 和其他人类活动所经历的一样，农业的发展在资本和市场的视野里变成了一个单调的工业算术，需要以最快的周转速度、最少的投入得到最多的产出，进而得到最多的利润。就像任何产业一样，无法在这个算术中走在前列的生产者就会在竞争中出局，农业本身的价值和品种的多样性等因素却使它难以进入这个算术当中。所以在这个“语境”里，品种的培育改良才变得那么迫切。资本对于占有垄断性品种的关切，正如其对于任何垄断专利权的热情。如果说品种改良在漫长的历史里面还属于农业生产者自发的群体努力，到了现代历史的“语境”下，品种培育则意味着控制与利润，它越来越多地被掌握在少数拥有资本和技术的企业手里。欧美资本们长期筛选培育出来的有市场竞争力的品种，在当代中国的工业化农业算术里面，同样是正确答案。只要是对农业的市场价值还有所追求的普通农户，就不得不跟随市场，没有什么选择可言。 事实上，农业的这种工业化改造并不只是促成品种的单一化，也推动着农业逐步变为工业的附庸，而农村也随之愈发变为城市的对立面。工业化农业执着于得到最大的产出，这样的算术不考虑生态，但是这并不意味着生态因素就真的消失了。比如土壤的肥力在密集高强度的作物种植条件下就会衰退，事实上这成为持续获得最大产出的重要制约因素。如果说在近代以前，农业主要还跟本地消费连接，农民还能用制度化的休耕和以本地食物为基础的有机肥在一定程度上弥补土壤肥力的衰减，农村可以没有垃圾；而到了近现代，工业化农业的产出则主要是为了满足远方城市越来越高强度的需要，不仅农业的产出没法变成本地的有机肥，而且在城市里面，最终也会变成城里人所头疼的垃圾，成为环境公害。 （摘编自许准《如今谁知盘中餐》） 材料二： 马克思提出的关于“随着生产力的发展，工业和农业相综合”的原理，是农业工业化的理论基础。马克思写道，“农业和工场手工业的原始的家庭纽带，也就是把二者的早期未发展的形式联结在一起的那种纽带，被资本主义生产方式撕断了。但资本主义生产方式同时为一种新的更高级的综合，即农业和工业在它们对立发展的形式的基础上的联合，创造了物质前提”。也就是说，生产力发展到一定程度，农业的进一步发展在于与工业进行联合。农业工业化是在市场机制作用下将工业和农业相综合，农业经济主体用工业生产方式对农业生产要素进行整合的一种经济行为选择。这些生产要素既包括土地、劳动力和资本等传统农业生产要素，也包括从现代工业部门引入的现代农业生产要素，而且往往是后者起支配作用。在此，现代农业生产要素是舒尔茨意义上的现代要素，主要包括先进的生产技术和科学的管理技术。农业经济主体进行生产要素整合有两个层面，一是在农业生产过程中引入工业部门的先进生产技术，实现农业机械化和农业化学化；二是对农业生产结果进行工业深加工，建立农业制成品工业体系，实现农产品和农业制成品的产供销一体的企业化经营管理。农业经济主体包括农户和农业企业，可以是单个农户在达到一定资本规模后进行农业工业化经营，也可以是多个农户联合进行工业化经营。农业企业可以通过一定的组织方式，如“公司+农户”或“公司+中介+农户”等，使自己成为一体化经营的“龙头企业”，实现农业工业化运作。宏观地看，农业工业化就是农业与工业的产业整合。具体到我国国情，是指以农业的市场化为背景，运用现代工业化技术、现代经营管理理念以及组织方式来进行管理农业的生产和经营，将农产品生产和加工集中化、企业化、规模化，实施全程标准化经营。总之，用工业化技术和思维谋划农业经营模式，就是农业工业化。 （摘编自刘茂松《彻底解决“三农”问题的关键：农业工业化》） 1．根据材料二，对下列图示中所补充的内容，不正确的一项是（   ） A．①促进 B．②协调发展 C．③农业经济主体 D．④工业生产方式 2．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国的土猪肉因不能适应当代的社会经济环境而被排除出了消费领域，这反映了市场和资本对食物会产生直观影响。 B．在资本的引导下，农业本身的价值和品种的多样性在近现代资本主义发展过程中逐步出局，其中利润起到了决定性作用。 C．农业工业化的理论并不是无根之木，而是以马克思的相关原理为基础的，即农业和工业随着生产力的发展而相综合的原理。 D．在我国农业工业化的发展是以农业的市场化为背景的，其先进的生产技术和科学管理技术在所有农业生产要素中往往起支配作用。 3．下列各项中不属于农业工业化体现的一项是（   ） A．山东省为第一产业从业人员配置了份额较高的农机人员，而且在耕种、播种、灌溉等环节都实现了较高程度的机械化。 B．极星农业科技园是一个位于北京市密云区穆家峪镇的芬洛式玻璃连栋温室，主要包含了番茄种植区、水培生菜区和育苗区。 C．在海南繁育制种基地，利用南方温暖的气候条件，把农作物育种材料在夏季于北方种植一代，冬季移至南方再种植一代或两代。 D．1900年前后，工业元素导入，蒸汽拖拉机出现，而后又出现了柴油拖拉机，改变了传统农业的要素配置方式。 4．材料一使用了“案例引入法”，请结合材料分析其论证效果。 5．小丽是一位农业大学毕业的高材生，她想利用自己所学知识投身家乡的“三农”事业。请结合两则材料给小丽提一些合理化的建议。 【答案】1．B 2．A 3．C 4． ①文章首先引入猪肉品种的变化这一与大众生活密切相关的案例，然后通过分析其变化的过程及原因，得出市场资本对农业的影响这一结论，并进一步阐述农业工业化的过程及影响，使论述更加全面深入。 ②案例引入法的使用使文章观点更利于读者理解和接受，增强了文章的说服力。 ③以生活中常见的事件引出话题，激发了读者的阅读兴趣。 5． ①跟随市场变化，选择有市场竞争力的品种。 ②生产过程中引入先进的生产技术实现农业机械化和农业化学化。 ③建立农业制成品工业体系，对农产品进行工业深加工。 ④可采取一定的组织方式，实现农业工业化运作。 ⑤在用工业化技术和思维经营时，注意发展绿色生态农业，避免危害环境和人们的健康。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、分析图表的能力。 B.材料二中提到，在生产力发展的基础上，农业和工业的关系是相互综合的，而不是协调发展的。因此，②应该指示的是“相互综合”或“联合”“产业整合”这样的内容，而不是“协调发展”。 故选B。 2．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“中国的土猪肉因不能适应当代的社会经济环境而被排除出了消费领域”错误。原文说的是“在一九六O年的全国调查中，中国仍有超过一百个本土猪种，而到了二O一O年，却有超过九成的猪肉是由欧美的三个猪种后代产出的”，可见，“超过九成”不代表中国的土猪肉被排除出了消费领域，土猪的营养和肉质的优点往往只能对应一个小众的细分市场。而且原文强调的是市场和资本对于食物的直观影响，选项“因不能适应当代的社会经济环境”于文无据。 故选A。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 农业工业化强调的是农业生产中工业化生产方式的运用和农业与工业的深度结合。 C.描述的是利用自然气候优势进行农业生产，并没有涉及到农业与工业的结合和农业生产要素的工业化整合。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一“比如眼下我们吃的猪肉，不管是最终被做成了辣椒炒肉、狮子头，还是锅包肉，原材基本都是来自欧美的少数猪种。在一九六○年的全国调查中，中国仍有超过一百个本土猪种，而到了二○一○年，却有超过九成的猪肉是由欧美的三个猪种后代产出的”“类似的情况，大豆、肉鸡、奶牛等食物在来源上也都已然发生或者在进行中”引用实际案例，指出食物品种的变化，这种变化与大众生活密切相关，然后通过分析其变化的过程及原因，得出市场资本对农业的影响这一结论，并进一步阐述农业工业化的过程及影响，使论述更加全面深入。 ②材料一引入猪种、大豆、肉鸡、奶牛等食物品种变化的实例，使读者能够清晰地理解市场化和工业化对农业品种多样性及生态系统造成的影响，使用案例引入法的论证效果在于通过具体的实例阐明论点，使文章内容具体生动，更利于读者理解和接受，增强了文章观点的说服力。 ③通过生活中猪种、大豆、肉鸡、奶牛等食物品种变化等具体的事例，引出农业在资本引导下的工业化进程的话题，激发了读者的阅读兴趣。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合材料一“欧美资本们长期筛选培育出来的有市场竞争力的品种，在当代中国的工业化农业算术里面，同样是正确答案”分析可知，小丽可以跟随市场变化，选择有市场竞争力的品种。 ②结合材料二“现代农业生产要素是舒尔茨意义上的现代要素，主要包括先进的生产技术和科学的管理技术”“一是在农业生产过程中引入工业部门的先进生产技术，实现农业机械化和农业化学化”分析可知，小丽可以引入现代农业生产技术和科学管理方法，实现农业机械化与农业化学化，提升生产效率。 ③结合材料二“对农业生产结果进行工业深加工，建立农业制成品工业体系，实现农产品和农业制成品的产供销一体的企业化经营管理”分析可知，小丽可以建立农业制成品工业体系，对农产品进行工业深加工。 ④结合材料二“农业企业可以通过一定的组织方式，如‘公司+农户’或‘公司+中介+农户’等，使自己成为一体化经营的‘龙头企业’，实现农业工业化运作”分析可知，小丽可采取一定的组织方式，实现农业工业化运作。如考虑建立合作社或通过农业企业，实现规模化和标准化的生产与管理，提高农业生产的组织和市场化水平。 ⑤结合材料一“这样的算术不考虑生态，但是这并不意味着生态因素就真的消失了。比如土壤的肥力在密集高强度的作物种植条件下就会衰退，事实上这成为持续获得最大产出的重要制约因素”分析可知，小丽应在现代化的过程中注意可持续发展，保持土壤肥力与生态系统的平衡，在用工业化技术和思维经营时，注意发展绿色生态农业，避免危害环境和人们的健康。 二、（24-25˙高二上辽宁重点高中沈阳市郊联体˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 单向指挥的人机协作模式，往往依赖于人通过传统的交互方式指挥机器完成一些重复性操作。例如，人类通过简单的指令或者多轮对话，基于鼠标键盘等传统交互手段，使用大模型让机器完成一些简单的创作。但是，普通用户并不精通如何对机器发号施令，会浪费大量时间去配合机器。 人机双向合作往往采用语音等多模态信号，但普遍存在指令不清晰、机器无法完成预计指令效果等问题。在这种模式下，机器收到人类的指令信号后，试图完成相关任务，并将结果展现给人类；如果人类不满意，就需要多次重复前述的交互过程，直到任务圆满完成，或者因不满意而放弃，不再继续。 双向合作的人机协作模式主要依赖于两种能力：一种是机器真正理解人类指令的能力；另一种是机器适当地与人类配合，帮助人类完成任务的能力。后一种模式需要借助更高级的人机交互技术。 人机协作共同创作的场景，可以帮助我们理解这种模式。人类有天马行空的巧思，机器则善于快速完成重复性工作。当人和机器共创一篇文章、一幅画作时，人类可以在关键段落、关键部位进行创造性构思，而机器可以瞬间领会人类的意图，帮其完成其他部分。进一步地，当人和机器共同执行多个复杂的、包含一定随机性的决策任务时，人类可以在关键时间节点对关键信息进行判断，而机器可以在领会人类意图的基础上，在短时间内完成其他操作，同时检查决策中的一些漏洞和错误，还可以总结和梳理决策后的反馈信息，以供后续决策参考。在这一过程中，是人类的思路和在关键节点的操作，带着机器协同推进完成任务，而不是像单向指挥模式那样，将所有任务一股脑丢给机器去自主完成。 人机交互技术只是人机协作的底层沟通手段，还需要定义与设计在特定或通用任务中人与机器的动作空间，人与机器的操作对象空间，以及学习算法。打个比方，人在一个特定环境中（如厨房），其动作空间、操作对象空间，都是相对固定的，所能完成的任务也是有限的。在这个环境中，无论是特定的任务，还是通用的开放式任务，人机协作应是有章可循的——我们不允许机器脱离人类可控的范畴，进行超出权限或违规的操作。因此，机器人需要学习算法，才能够真正看懂、听懂、理解人类的操作，去实现真正的双向合作模式的人机协作。 （摘编自边凯归《人机协作，新一代技术在路上》 材料二： 随着科技的发展，身体和意识分处实体空间和网络虚拟空间的情况将不再是幻想。在相当程度上说，人们会每天都同时身处两个空间、拥有两个身体、进行两种生存，一个是实体现实物质世界，另一个是虚体网络虚拟空间。 电脑与互联网出现以前，人们通过实体空间获取信息，借助实体实物进行认知，如阅读书籍等，现在在相当大的体量上则是依托虚拟世界。网络虚拟空间已经形成了一个高度自成一体的信息体系。信息的写作、发布、传播、接受、反馈都完全实现了“去实物化”“非实物化”，这让信息传播高度渗透。没有了信息的实物化载体，不需要大规模运输书籍等实体媒介形态，互联网空间中信息的流通速度不断突破极限，在这个虚拟空间中发布的任何一条信息，都可以快速地被地球任何角落的人们同时捕捉到。 在未来，虚拟现实设备将更加轻巧，价格低廉，其清晰度也会不断提高，人们体验虚拟现实时的生理舒适度不断提高。随着虚拟现实技术与人工智能技术不断融合，与植入大脑的芯片高度配合，人们在虚拟世界中获取信息的方式和体验将发生划时代的变革。无论人们在什么地方，是家中客厅还是乡野田间，是北极还是赤道，借助虚拟现实都可以瞬间高度逼真、全息、便捷地进入某个信息发生的环境、场景、人群之中，可以沉浸式地通过视觉、听觉、嗅觉、触觉等感知信息及其周边的人与环境，纵然这条信息的发生地与自己的物理距离极为遥远，甚至信息发生地本身就是虚拟的。 未来，借助我们身体关键部位上附着的轻便轻薄、能够逼真感受触感的“电子皮肤”，虚拟现实和有强大学习，更新能力的人工智能技术，人们将能够实现在虚拟世界中与远距离的人“真实”地握手、拥抱，感受到彼此如同实体世界那样的存在，甚至一个人的生命在实体空间中逝去了，却能在虚拟空间中永存。 这似乎非常美妙，然而面对科技的迅猛发展，人类同样需要警惕因盲目和过度拥抱科技浪潮而造成“人”的主体性缺失。当人们长期高度沉浸于虚拟世界之中，就容易逐步丧失对现实世界的感知能力。海量信息可能会让人们陷入信息选择焦虑之中，每天疲于接受奔涌而来的各类信息，缺乏将这些信息转换为深度认知的精力和能力，导致停留在陈旧的信息中，难以创造出新的知识。另外，虚拟世界中的肖像、声音等信息是否侵犯真实世界中人类的人格尊严，高度拟人化的虚拟人是否会引起人类的“情感依赖”，也是需要进行深入探讨的伦理与道德问题。 （摘编自刘俊《未来世界，人类怎样获取信息》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．单向指挥模式中，机器只能完成一些简单、重复性工作，而双向合作模式中，机器可以完成一些复杂工作。 B．利用多模态信号的交互技术没有传统交互手段指令清晰，有时需多次重复交互过程，机器才可能完成任务。 C．人们如今可以使身体和意识分处于物质世界和网络虚拟空间，并依托网络在虚拟世界中更快获取所需信息。 D．为实现信息传播的高度渗透，网络虚拟空间已形成独立的信息体系，从写作到反馈，已完全实现去实物化。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人机协作完成任务时，需要人先完成关键部分、节点的构思与判断，然后机器再辅助完成其他部分。 B．若脱离了具体的算法学习，机器可能无法真正理解人类的指令而进行一些超出权限或违规的操作。 C．在AI技术加持下，虚拟技术可以帮助人突破空间的限制感知世界，但是也容易让人故步自封。 D．人类未来能借助人工智能技术等与虚拟人建立真实的肢体接触，可能导致人类对虚拟人产生情感依赖。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（   ） A．美国公司“神经连接”进行了脑机接口设备的首例人体移植，实现了移植者通过大脑意念移动鼠标。 B．开学在即，老师先用ChatGPT写了一则包含开学时间、准备工作、新学期寄语等信息的通知，然后再自己润色。 C．机器能帮助人类筛选可能的预警样本，在这个过程中人类需要告诉机器预警样本的筛选标准、筛选范围等信息。 D．已有的研究证明，人类在使用大模型过程中，可能会出现数据“投喂”不当造成的敏感数据泄露等问题。 9．请简要梳理材料二的行文脉络。 10．有人在评价人工智能时说：“机器越来越像人的过程就是人越来越像机器的过程。”请根据材料谈谈你对这句话的理解及其带来的启示。 【答案】6．A 7．D 8．C 9．①首先说明未来可能存在“实体+虚拟”的两种生存方式。 ②接着介绍信息时代人类获取信息的方式和特点。 ③然后畅想未来虚拟技术发展给人类的生活带来的改变。 ④最后指出伴随科技发展，人类需要注意和防范的问题。 10．①“机器越来越像人”指机器模拟人的思考、工作模式。人工智能就是让人的思维引导机器工作，让它能听懂、理解人的指令，进而帮助人类更好地完成工作。机器越能听懂、理解，就越“像人”。 ②“人越来越像机器”指技术的进步让人逐渐丧失主体性。人被技术裹挟，对世界的感知力减弱，人的价值与尊严存在被剥夺的可能。人越依赖机器，就越“像机器”。 ③这句话启示我们，人能推动技术的进步，但也要警惕技术对人的负面影响，让技术更好地为人类服务。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“利用多模态信号的交互技术没有传统交互手段指令清晰”错误。根据材料一“人机双向合作往往采用语音等多模态信号，但普遍存在指令不清晰、机器无法完成预计指令效果等问题”可知，材料没有将多模态信号的交互技术与传统交互手段的指令清晰程度进行对比。属于无中生有。 C.“人们如今可以使身体和意识分处于物质世界和网络虚拟空间”错误。根据材料二“随着科技的发展，身体和意识分处实体空间和网络虚拟空间的情况将不再是幻想”可知，如今还没有实现“身体和意识分处于物质世界和网络虚拟空间”。 D.“为实现信息传播的高度渗透”错误。根据材料二“网络虚拟空间已经形成了一个高度自成一体的信息体系。信息的写作、发布、传播、接受、反馈都完全实现了‘去实物化’‘非实物化’，这让信息传播高度渗透”可知，“信息传播的高度渗透”是“网络虚拟空间已形成独立的信息体系，从写作到反馈，已完全实现去实物化”的结果，不是目的。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“与虚拟人建立真实的肢体接触，可能导致人类对虚拟人产生情感依赖”错误。根据材料二“人们将能够实现在虚拟世界中与远距离的人‘真实’地握手、拥抱”和“高度拟人化的虚拟人是否会引起人类的‘情感依赖’”可知，材料二没有说可以与“虚拟人”建立真实的肢体接触，也没提到“人类对虚拟人产生情感依赖”的具体原因。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 先分析材料一最后一段的观点，再筛选合适的选项。 根据“人机交互技术只是人机协作的底层沟通手段，还需要定义与设计在特定或通用任务中人与机器的动作空间，人与机器的操作对象空间，以及学习算法”可知，材料一最后一段的观点是：在任务中，需要定义与设计人与机器的动作空间、人与机器的操作对象空间、学习算法等，即让机器在确定的空间对确定的对象进行确定的操作。 A.选项中“脑机接口设备”“通过大脑意念移动鼠标”强调的是新型人机交互方式。不适合作为论据来支撑材料一最后一段观点。 B.“老师先用ChatGPT写了一则包含开学时间、准备工作、新学期寄语等信息的通知”是人基于传统交互方式，使用大模型让机器完成一些简单创作，即“单项指挥的人机协作模式”。不适合作为论据来支撑材料一最后一段观点。 C.“机器能帮助人类筛选可能的预警样本”“人类需要告诉机器预警样本的筛选标准、筛选范围等信息”强调的是机器在帮助人类工作时，需要人类明确机器的操作对象空间、动作空间等信息。适合作为论据来支撑材料一最后一段观点。 D.“可能会出现数据‘投喂’不当造成的敏感数据泄露等问题”强调的是人机协作面临的挑战。不适合作为论据来支撑材料一最后一段观点。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二分为四部分。第一段是第一部分，第二段是第二部分，第三段和第四段是第三部分，第五段是第四部分。 ①材料二围绕“未来人类在虚拟世界中获取信息的方式、体验以及由此带来的伦理与道德问题”展开，第一部分指出未来可能存在“实体十虚拟”的两种生存方式。第一段指出未来能够实现身体和意识分处实体空间和网络虚拟空间的情况。 ②第二部分介绍信息时代人类获取信息的方式和特点。第二段指出信息时代，人们依托虚拟世界获取信息，网络虚拟空间已经形成了一个高度自成一体的信息体系。信息的写作、发布、传播、接受、反馈都完全实现了“去实物化”“非实物化”，这是网络虚拟空间的信息流通特点。 ③第三部分畅想未来虚拟技术发展给人类的生活带来的改变。第三段是畅想未来虚拟现实设备升级后，人们的体验感得到提高，人们可以突破空间限制，沉浸式感知信息及其周边的人和环境。第四段继续畅想未来人们将能够实现在虚拟世界中与远距离的人“真实”地握手、拥抱，甚至有些人去世了却能在虚拟空间中永存。 ④第四部分指出伴随科技发展，人类需要注意和防范的问题。第五段警示过度依赖科技可能导致的主体性缺失和信息焦虑的问题。 10．本题考查学生理解重要句子的含意，分析运用文中信息的能力。 ①由材料一“机器收到人类的指令信号后，试图完成相关任务，并将结果展现给人类”“人类可以在关键时间节点对关键信息进行判断，而机器可以在领会人类意图的基础上，在短时间内完成其他操作，同时检查决策中的一些漏洞和错误，还可以总结和梳理决策后的反馈信息，以供后续决策参考”可知，“机器越来越像人的过程”是指人引导机器，让机器理解人类意图，自主完成其他操作，并检查决策中的一些漏洞和错误，可以总结和梳理决策后的反馈信息，机器越能理解并听从人的指令，就越像人。 由材料二“人类同样需要警惕因盲目和过度拥抱科技浪潮而造成‘人’的主体性缺失”和“另外，虚拟世界中的肖像、声音等信息是否侵犯真实世界中人类的人格尊严，高度拟人化的虚拟人是否会引起人类的‘情感依赖’，也是需要进行深入探讨的伦理与道德问题”可知，“人越来越像机器”是指在信息时代，人们可能因盲目和过度拥抱科技浪潮而逐渐丧失人的主体性。真实世界中人类的人格尊严被侵犯，人类可能存在“情感依赖”的情况，人越依赖机器，尊严被侵犯，没有主体性，就越“像机器”。 ②“机器越来越像人”启示我们科技发展离不开人的主观能动性，因为人们有这个想法，才有了科技的进步。 “人越来越像机器”启示我们虽然科技发展让人的生活更便捷，但是也存在一些问题，如“人”的主体性缺失，真实世界中人类的人格尊严被侵犯，人类可能存在“情感依赖”的情况。我们要警惕这些问题，让科技更好的服务人。 三、（23-24˙高二上辽宁大连˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明具有突出的包容性。中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等，把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。越包容，就越是得到认同和维护，就越会绵延不断。中华文明的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。 开放包容始终是文明发展的活力来源，也是文化自信的显著标志。中华文明的博大气象，就得益于中华文化自古以来开放的姿态、包容的胸怀。秉持开放包容，就是要更加积极主动地学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果。无论是对内提升先进文化的凝聚力感召力，还是对外增强中华文明的传播力影响力，都离不开融通中外、贯通古今。经过长期努力，我们比以往任何一个时代都更有条件破解“古今中西之争”，也比以往任何一个时代都更迫切需要一批熔铸古今、汇通中西的文化成果。我们必须坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。 （节选自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 中华民族文化有一种“海纳百川，有容乃大”的文化哲学。不同的种族之间，存在着血缘差异，但是可以用文化把它包容起来，这是中国文化一种很特殊的功能。历史学家陈寅恪先生认为，中国是“文化大于种族”。在种族层面上的不同，可以在更高的文化层面上进行协调，可以加深相互融合。这和西方世界的种族冲突中，文化难以包容，反而推波助澜，是有根本性区别的。 文化和种族之间的包容力，是成全我们这个东方大国的格局和风范的一种潜在的力量。在中华民族共同体形成和发展过程中，汉族融合很多部族，包括游牧民族的族群。比如鲜卑人、契丹人、党项人，都融合到汉族里来了。著名的北魏孝文帝改革，把鲜卑族姓氏改了100个汉姓，皇族拓跋氏，改成元姓。许多少数民族人士和家族，通过改用汉姓，改从汉族的生活习惯，与汉族通婚，融入到汉族中来了。根据DNA的检测，北方汉族和北方少数民族的血缘相近程度超过了北方汉族和南方汉族的血缘相近程度，而南方汉族和南方少数民族的血缘接近程度亦然。 文化如水，润物无声。中华民族文化滋育，也靠两条江河为本原，一条是黄河，一条是长江。为何中华民族的文化生命力长久不断，就是因为有了黄河文明，还有长江文明。因为黄河、长江串联许多名山支川，通航于九州四夷，拥有巨大的流域。黄河与长江为中华民族的南北角逐，提供了独特的舞台。 在漫长的封建社会，北方相继兴起了一个个“草原帝国”，出现了一个个不断迁移和组合的游牧民族。在冷兵器时代，农业文明靠城墙难以抵挡骑马军团，即便是长城也挡不住强盛时期的游牧民族，于是汉族往往借助长江天堑来遏制游牧民族的南下。由于有长江的存在，游牧民族大都在黄河流域滞留下来，而黄河流域的很多大家族，就往江南迁移。比如晋朝永嘉南渡，山东琅琊的王氏家族与河南的谢氏家族，都南渡到建康的乌衣巷，王谢子弟又从乌衣巷散居到了会稽。入主北方的游牧民族长期滞留在北方，慢慢地被中原文明吸引、濡染，过不了三四代就中原化了。而中原汉族南迁也沾染了南方少数民族的一些特点。胡人中原化，汉人百越化，于是在南北统一的朝代，实现了更高程度的南北融合。中华民族共同体的这种运转过程，就像太极推移，南北互推，推中互融，在一推二融中把中华民族越做越大，做到长城以北、五岭以南。 中华民族文化包容性上还有一个值得注意的特点，它不欺生，乐于接纳，“见贤思齐”，文化的边界未免有点模糊，但模糊中不乏大度。各地域、各部族创造的文化之精华，相互间并不生分，而是拿来共享。关于中华民族的始祖，司马迁在《史记》中有记载。司马迁为了采访轩辕黄帝的遗迹遗闻，足迹几乎遍及整个中原地区。所到之处的长老都对黄帝、尧帝和舜帝的遗迹津津乐道。黄帝、尧、舜那么古老的时代，一个帝王或一个部落联盟首领足迹很难踏遍如此宽广的地域，这是不同部落联盟进行民族认同的结果。舜帝晚年收复了湖南的三苗民族，而最后埋葬在湖南南部的九嶷山了。东夷民族的舜帝，竟然受到南蛮地域的欢迎和拥戴，九嶷山和洞庭湖都不把他当外人，都共同享受他的仁行和孝道。《韩诗外传》卷4说：“舜弹五弦之琴，以歌《南风》，而天下治。”舜帝的仁义盛明，弦歌治世，成了中华民族道德和政治的一种理想，渗透到民族文化认同之中。 中华民族的文化态度、文化精神状态显得雍容大度。正是这种文化包容性，使中华民族越做越大，越走越长，有多大的胸怀就有多大的世界。 《摘编自杨义《中华民族文化的特性》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一指出，中华文明的博大气象，造就了开放包容的民族气质，让不同民族、不同文化能够和谐共处。 B．材料二指出，少数民族政权的汉化改革促使少数民族与汉族的融合大大加深，实现了民族间真正的血脉相连。 C．材料二指出，北方汉族和少数民族之间的亲缘关系要比同为汉族的南北方之间的亲缘关系更密切。 D．材料二指出，中华文化能实现更高程度的南北融合，与其发源地处于地理位置较为优越的黄河、长江流域不无关系。 12．根据材料二，下列说法不正确的一项是（    ） A．西方世界的种族冲突，往往因为不同文化之间难以互相包容而导致彼此之间冲突愈演愈烈。 B．“胡人中原化，汉人百越化”表明汉族与少数民族的文化交流不是单向的，而是互相融通的。 C．历史上，南北统一的朝代实现了更高程度的南北融合，疆域面积都扩展到长城以北、五岭以南。 D．舜帝晚年收复三苗族而葬于九嶷山的史实，表明中华民族自古就具有乐于接纳的包容性。 13．下列选项中的诗句，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。——李白《少年行二首（其二）》 B．疆理虽重海，车书本一家。——温庭筠《送渤海王子归本国》 C．自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。——陈陶《陇西行四首（其四）》 D．壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。——岳飞《满江红》 14．请结合材料二，分析材料一中提到的“促进外来文化本土化”的可行性。 15．材料一和材料二都谈到中华文化具有包容性的特点。但二者侧重点有所不同，请结合材料谈谈你的认识。 【答案】11．A 12．C 13．D 14．①中华文化具有极强的包容性，历史上多民族文化在南北角逐中实现了更高程度的融合。②中华文化不欺生，乐于接纳。 15．①材料一从理论层面高度概括了文化包容的历史意义和现实意义；造就了中华民族，促进民族未来发展。②材料二通过对史实的梳理，阐明文化包容之于民族融合、发展壮大以至绵延不断的重要意义。 【解析】11．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.因果关系颠倒，原文“中华文明的博大气象，就得益于中华文化自古以来开放的姿态、包容的胸怀”。 故选A。 12．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“南北统一的朝代……疆域面积都扩展到长城以北、五岭以南”表述不当，原文“于是在南北统一的朝代，实现了更高程度的南北融合。中华民族共同体的这种运转过程，就像太极推移，南北互推，推中互融，在一推二融中把中华民族越做越大，做到长城以北、五岭以南”，可见“做到长城以北、五岭以南”不是在南北统一的朝代。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二讲的是中华民族的包容性。 D.说的是汉族与少数民族的冲突，不能论证“中华民族文化的包容性”。 故选D。 14．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 “促进外来文化本土化”的可行性，可以从材料二中筛选概括中华民族文化的包容性特点以及乐于接纳的特性。 材料二中“中华民族文化有一种‘海纳百川，有容乃大’的文化哲学。不同的种族之间，存在着血缘差异，但是可以用文化把它包容起来，这是中国文化一种很特殊的功能”，中华文化具有极强的包容性；比如“著名的北魏孝文帝改革，把鲜卑族姓氏改了100个汉姓，皇族拓跋氏，改成元姓。许多少数民族人士和家族，通过改用汉姓，改从汉族的生活习惯，与汉族通婚，融入到汉族中来了”，再如“胡人中原化，汉人百越化，于是在南北统一的朝代，实现了更高程度的南北融合”，历史上多民族文化在南北角逐中实现了更高程度的融合。 材料二中“中华民族文化包容性上还有一个值得注意的特点，它不欺生，乐于接纳”，中华文化不欺生，乐于接纳，才可以“促进外来文化本土化”。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①材料一从理论层面高度概括了文化包容的历史意义和现实意义，如第一段“中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识”，这是历史意义；“越包容，就越是得到认同和维护，就越会绵延不断”，第二段“中华文明的博大气象，就得益于中华文化自古以来开放的姿态、包容的胸怀”，这是现实意义；第一段“中华文明的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”，可见包容性造就了中华民族；第二段“我们必须坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化”，可见包容性促进民族未来发展。 ②材料二通过对史实的梳理，阐明文化包容之于民族融合、发展壮大以至绵延不断的重要意义。第一段总说“不同的种族之间，存在着血缘差异，但是可以用文化把它包容起来，这是中国文化一种很特殊的功能”，第二段谈到著名的北魏孝文帝改革，说明北方汉族和北方少数民族的血缘相近，南方汉族和南方少数民族的血缘接近程度亦然，可见包容性促进了民族融合；第四段梳理史实，游牧民族滞留在北方，三四代就中原化了；而南迁的汉族也沾染了南方少数民族的一些特点，“胡人中原化，汉人百越化，于是在南北统一的朝代，实现了更高程度的南北融合”；第五段通过司马迁《史记》记载，所到之处的长老都对黄帝、尧帝和舜帝的遗迹津津乐道；东夷民族的舜帝，竟然受到南蛮地域的欢迎和拥戴，九嶷山和洞庭湖都不把他当外人等表明“舜帝的仁义盛明，弦歌治世，成了中华民族道德和政治的一种理想，渗透到民族文化认同之中”；最后总结“正是这种文化包容性，使中华民族越做越大，越走越长，有多大的胸怀就有多大的世界”。 四、（24-25˙高二上辽宁辽阳˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：博物馆在文化传承中存在着一定的局限性。 思想陈旧，展览水平不能适应时代发展。很多博物馆往往标榜自己的定位是传统文化博物馆，也因此认为传统的展示方式已经能够适应博物馆的发展，并且能够给观众带来良好的观赏体验，没有意识到单向的静态的灌输方式已经不能适应时代的发展。但是，随着时代的发展，尤其是大数据的运用，现在很多参观者已经不满足于传统的参观感受，更加注意自己与博物馆的互动性能否实现。 博物馆以单向参观教育为主线，宣传教育功能受限。博物馆的宣传教育功能是其重要职能，很多博物馆都通过陈展和开展丰富的活动吸引参观者，但是，这种单向开展活动的方式往往造成博物馆的被动性，而且，一些专业性强的博物馆，有些讲解员并未受过专业的训练，也导致博物馆不能最大限度地发挥好自身职能。尤其是在对大中小学生的宣传教育上，很多博物馆往往只采取引进来的单向宣传方式，利用节假日吸引学生走进博物馆并开展相关活动，没有采取走出去的方式，积极走进学校、社区开展活动。 文化产业发展滞后，文创产品单一。文化产业是博物馆长久发展的支撑，也是促进博物馆发展，体现其文化内涵的重要方面。现在，许多博物馆仍然局限于主要依靠门票收入，文化产业发展相对滞后、文创产品单一的现象非常普遍。但是随着博物馆的公益性越来越凸显，如何发展好文化产业，开发出高层次的文创产品是博物馆亟待解决的问题。 （摘编自吕亦舒《新时代博物馆文化传承作用浅析》） 材料二：推出镇馆之宝作招揽，邀请流量明星来代言，精心排演“博物馆奇妙夜”……一年一度的国际博物馆日如约而至，全国各地的博物馆都纷纷推出丰富的线上线下活动，希望吸引更多人走进博物馆、走近那些承载历史与文化的文物和展陈。 许多博物馆在视听等体验营造上别具匠心，带着人们以各种形式追求历史与现实的碰撞，让观众感慨不虚此行。也有不少博物馆仍然囿于传统展陈思维和手段，没能更好地讲述文物的故事，同时受人员限流等因素影响，活动仪式搞得热热闹闹而展览却观者寥寥。 放眼国内，不同的博物馆遭遇着“冰火两重天”；看看国外，我们的博物馆与发达国家也有差距。据统计，截至2019年底，全国已备案博物馆5535家，接待观众12.27亿人次。从数量上来看，我国博物馆的数量是美国的1/7左右，相当于其20世纪70年代末的水平。 走进博物馆的重要性不言而喻：博物馆是保护和传承人类文明的重要殿堂，是连接过去、现在、未来的桥梁。民族复兴的历程中，博物馆是我们的文化基因库和精神加油站。走进博物馆，感受中华文明的源远流长、博大精深，才能拓展见识与眼界，传承文化传统，建立文化自信，培养文化自觉。因此，在博物馆日我们不得不重拾这个话题：怎么能让更多人走进博物馆？ 问题的答案更多要落在博物馆身上：它们在新时代如何重新打开自己？近年来，从《我在故宫修文物》《如果国宝会说话》等广受欢迎的纪录片到年销售额超10亿元的故宫文创，从《第一届文物戏精大会》《此画怎讲》等短视频到充满博物馆元素的综艺节目，从“隔着玻璃、挂在墙上”的传统展陈到富含科技元素的声光电体验，许多博物馆在努力以各种形式走近更多人。趁着“博物馆热”，它们从管理运营到展示传播都在变革创新，取得了明显的成效。许多博物馆成为年轻人旅游必到的“网红打卡地”，在网络时代树立了IP（互联网协议），找到了与时代和观众高频互动的新打开方式。 然而，也有不少博物馆因为缺少主动创新的意识和行动，或因创新步伐慢、资源禀赋差陷入窘境。有的公立博物馆，资金充足，金碧辉煌，但对公众开放的程度有限；有的私立博物馆，专业化和经营水平不高，资不抵债，举步维艰。有些博物馆珍藏有限，展陈低劣，沦为地方单位的荣誉展览室，尘封在大楼的角落里；有些博物馆文物众多，却未能有效包装传播，只能靠卖展览门票维持生存。这些博物馆纠结地挣扎在“生死线”上，不变换思路、自我革新，就很难找到新的打开方式。 博物馆之博，不仅在于文物众多，能让人在方寸之间一览千年，更在于它与人民群众联系的广博，让人能在其中找到精神的增益和归属。运营理念、展示方式、文创营销之变，让许多知名博物馆获得极大成功。普通博物馆可以向知名博物馆借鉴的，不仅仅是它们的营销套路，更是它们深入人们生活的方式。 博物馆是属于历史文物的，也是属于现实大众的。收藏展示、经营开发、研究教育等都是博物馆的功能。在发挥研究教育功能方面，博物馆应当加强探索。在国外，博物馆活动深入学校和社区为学校教师、社区居民提供专业的文化历史培训，成为学校教学的重要补充。在国内，有些博物馆讲解员，作为讲解古代文化和红色历史的重要群体，已经走出博物馆深入社区街道向人们传递文化火种。以所在地为根据地，重新理顺与时代、与城市、与居民的联系，恐怕是博物馆获得新生的一条重要路径。 力的作用是相互的，博物馆也需要更多人的守护。回到2021年国际博物馆日的主题_____“博物馆的未来：恢复与重塑”。我们看到博物馆面临着走向未来的多重挑战，迫切需要寻找新方案、新方向。博物馆需要走近更多人以求自救。同时，我们也应该鼓励更多人，尤其是年轻人走进博物馆，以他们的方式去打开博物馆，去擦亮这些人类文明的橱窗。 （摘编自杨绍功《找到博物馆新的打开方式》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．传统文化博物馆不能只是单向地、静态地灌输，只有实现与观众的互动才能满足需求。 B．随着时代的发展，博物馆面临着诸多挑战，既需要变革自救，也需要更多人的守护。 C．博物馆要想获得新生，就必须重新理顺博物馆与时代、与城市、与居民的联系。 D．材料一和材料二都谈到了博物馆在文化传承中存在的问题，且某些观点具有相似性。 17．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一运用了举例论证，列举了有些博物馆仍然依靠门票收入的例子，揭示了事物的本质，使说理更加深刻。 B．材料一采用了总一分的论证结构，分别从三个层面论证了中心论点，文章思路清晰，结构层次分明。 C．材料二列举邀请流量明星来代言等事例，论证了一年一度的国际博物馆日热闹非凡、受人重视的观点。 D．材料二第二、三段主要运用了比喻论证，然后出“走进博物馆的重要性不言而喻”的话题，展开论述。 18．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一论点的一项是（   ） A．某博物馆采购了一批专业展柜来吸引观众，展柜功能更加齐全，集保护性、展示性、收藏性于一体。 B．某博物馆邀请某网红来向观众讲解文物历史故事，并大肆宣传活动，在短期内受到了大量的关注。 C．博物馆开展有关非遗和傩文化的图片展活动，并在现场进行文物法律法规和傩文化方面的宣传。 D．某博物馆编排历史故事，让观众免费角色扮演，观众可自愿购买表演视频及免费学习传统技艺。 19．材料二中加点词语“冰火两重天”和“生死线”有什么含义？请结合材料简要说明。 20．当下，博物馆该如何找到新的打开方式？请结合材料二简要概括。 【答案】16．C 17．B 18．D 19．①“冰火两重天”是指我国不同的博物馆遭遇着火热与冷清的不同境遇：别具匠心、富有创新的博物馆吸引着大量观众，发展得如火如荼；而思维陈旧、缺乏创新的博物馆门庭冷落。②“生死线”是指随着时代的发展，我国博物馆发展到了生死存亡的关键时刻，若不变换思路、自我革新，博物馆就会陷入窘境，甚至被时代淘汰。 20．①要变换思路，自我革新，找到与时代和观众高频互动的新打开方式。②用深入人们生活的方式，让人们在博物馆找到精神的增益和归属。③加强探索博物馆的研究教育功能，重新理顺博物馆与时代、与城市、与居民的联系。 【解析】16．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“就必须重新理顺博物馆与时代、与城市、与居民的联系”说法绝对，“重新理顺博物馆与时代、与城市、与居民的联系”只是“一条重要路径”，而不是“必须”的措施，而且还有“以所在地为根据地”的条件。 故选C。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“揭示了事物的本质，使说理更加深刻”错误，举例论证的作用是使论证更具体、更有说服力，而不是揭示事物的本质，使说理更加深刻。 C.“论证了一年一度的国际博物馆日热闹非凡、受人重视的观点”错误，事例论证了第一段中心句“全国各地的博物馆都纷纷推出丰富的线上线下活动，希望吸引更多人走进博物馆、走近那些承载历史与文化的文物和展陈”的观点。 D.“比喻论证”错误，材料二第二、三段主要运用了对比论证，第二段是博物馆遭遇的“冰火两重天”作对比，第三段是我们的博物馆与发达国家的情况对比，而不是比喻论证。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的论点是“博物馆在文化传承中存在着一定的局限性”，因此需要选出非局限性的一项。 A.通过改善设施来吸引观众，还是单一的、静态的展示方式。 B.网红未受过专业的训练，不能最大限度地发挥好自身职能。 C.是单向开展活动的方式，易造成博物馆的被动性。 D.实现了参观者与博物馆的互动性，富有创新性。 故选D。 19．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 “冰火两重天”本意是指两种反差很大的事态。在材料中是指不同的博物馆遭遇不同的境遇，“火”是火热，“冰”是冷清：结合“许多博物馆在视听等体验营造上别具匠心，带着人们以各种形式追求历史与现实的碰撞，让观众感慨不虚此行”可分析出，别具匠心、富有创新的博物馆吸引着大量观众，发展得如火如荼；结合“不少博物馆仍然囿于传统展陈思维和手段，没能更好地讲述文物的故事”可分析出，思维陈旧、缺乏创新的博物馆门庭冷落。 “生死线”指处死亡的边缘，在文中阐述博物馆。文段前面列举了博物馆发展缓慢、举步维艰的各类现象，“因创新步伐慢、资源禀赋差陷入窘境”“对公众开放的程度有限”“珍藏有限，展陈低劣”等等。最后总结“这些博物馆纠结地挣扎在‘生死线’上，不变换思路、自我革新，就很难找到新的打开方式”。综上可知，“生死线”是指随着时代的发展，我国博物馆发展到了生死存亡的关键时刻，若不变换思路、自我革新，博物馆就会陷入窘境，甚至被时代淘汰。 20．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合“许多博物馆成为年轻人旅游必到的‘网红打卡地’，在网络时代树立了IP（互联网协议），找到了与时代和观众高频互动的新打开方式”“不变换思路、自我革新，就很难找到新的打开方式”可概括出，要变换思路，自我革新，找到与时代和观众高频互动的新打开方式。 结合“博物馆之博……更在于它与人民群众联系的广博，让人能在其中找到精神的增益和归属”“普通博物馆可以向知名博物馆借鉴的，不仅仅是它们的营销套路，更是它们深入人们生活的方式”可概括出，用深入人们生活的方式，让人们在博物馆找到精神的增益和归属。 结合“在发挥研究教育功能方面，博物馆应当加强探索”“重新理顺与时代、与城市、与居民的联系，恐怕是博物馆获得新生的一条重要路径”可概括出，加强探索博物馆的研究教育功能，重新理顺博物馆与时代、与城市、与居民的联系。 $