第一单元 理论的价值（主题类文专项训练）语文统编版选择性必修中册

第一单元 理论的价值（主题类文专项训练） 目录导航 单元主题解读 1 主题类文阅读 1 题型一：论述类文本阅读 1 题型二：文言文阅读 14 题型三：语言文字运用 17 题型四：写作 23 单元主题解读 部编版高中语文选择性必修中册第一单元以“理论的价值”为核心人文主题，锚定“科学与文化论著研习”任务群的核心要求，搭建起理论认知与实践思考的桥梁。单元精选马克思、恩格斯、毛泽东等思想大家的经典论著，以及《实践是检验真理的唯一标准》这类推动时代发展的重要文献，形成跨越时空的理论对话场。这些文本虽聚焦不同历史语境——或剖析社会历史的发展规律，或反思革命与建设中的学风问题，或厘清真理检验的根本标准——却共同指向理论的核心价值：既是解释世界的“认知工具”，更是改造世界的“行动指南”。通过研读这些文本，学生不仅能提升理论文章的阅读与分析能力，更能理解理论与实践的辩证关系，体会思想力量如何推动历史进步，进而树立求真务实的思维品质与关注现实的理论自觉，真正领悟“理论的价值在于照亮实践之路”的深刻内涵。 主题类文阅读 题型一：论述类文本阅读 一、（25-26高二上·浙江·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表达思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。” （节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。 人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能获得预期的成功。一般地说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 1．下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．习惯用长篇大论进行理性论辩的西方学生常对中国哲学著作感到困惑，因为中国哲学家思想不够连贯。 B．中国哲学家惯用格言、警句、比喻和事例等形式来表述思想，这些可能导致著作语言的暗示性比较强。 C．在认识过程的第一个阶段，精神、思想是否正确尚无法确定，但通过第二阶段的成败就能立即确定。 D．马克思主义认识论认为经过由物质到精神，再由精神到物质的多次反复，才能形成对事物的认识。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国历史上并未将哲学当成专门行业，也没有专业的哲学家，哲学发展滞后于西方。 B．中国哲学家的著作有些地方表述不够透彻，但也因此使简短词句具有巨大的吸引力。 C．如果脱离实践，人民群众就无法掌握正确思想，不能更好地改造社会、改造世界。 D．认识过程中的第二次飞跃比第一次飞跃意义更为重大，它将检验此前的理性认识正确与否。 3．下列语句，不能体现选文冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（   ） A．井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子》 B．上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》 C．知是行之成，行是知之始。——《传习录》 D．近朱者赤，近墨者黑。——《荀子》 4．【理论文本落地考查】请结合材料二给马克思主义认识论中的“正确的思想”下一个定义。（不超过60个字） 5．【课内外文本迁移】根据材料一相关论述文字，简要分析《〈老子〉四章》与材料二论述风格的不同之处。 【答案】1．B 2．A 3．C 4．正确的思想是客观外界的现象反映到人脑中的感性认识经过实践检验后形成正确的理性认识。 5．①表述形式不同：《〈老子〉四章》篇幅短，多为格言警句，语言不明晰却富暗示；材料二是长篇议论，逻辑连贯，以设问开篇，直白剖析认识与实践关系。 ②说理方式不同：《〈老子〉四章》用比喻、事例说理，依赖暗示补足深意，不充分论证；材料二以理性论辩为核心，分阶段阐述，借逻辑推导得出结论，注重道理完整可验证。 ③写作目的不同：《〈老子〉四章》以箴言引导人领悟处世、认知道理，求“使人成为人”；材料二聚焦认识来源与真理标准，清晰传播马克思主义认识论，有明确理论阐释目的。 【解析】这两则材料呈现了中西哲学表达方式的鲜明对比。材料一以冯友兰的论述为核心，揭示了中国哲学著作简短、暗示性强的特点，强调其非专业性和艺术化表达；材料二则展现了毛泽东对马克思主义认识论的系统阐述，体现西方哲学理性、逻辑化的特点。两则材料对比凸显了东西方思维方式的根本差异。 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“因为中国哲学家思想不够连贯”错误，根据材料一第1段“作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯”“由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了”，可知“不连贯”指的是中国哲学著作的语言表述，而非“中国哲学家思想不够连贯”。 C.“但通过第二阶段的成败就能立即确定”错误，根据材料二第2段“在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了”，可知有时候成败是因为斗争力量不同，并不能“立即确定”精神、思想是否正确。 D.“才能形成对事物的认识”错误，根据材料二第2段“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成”，可知应当是“正确的认识”，而不是“对事物的认识”。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“哲学发展滞后于西方”错误，根据材料一第2段“按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业”“中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作”等内容，可知材料一旨在客观阐述中国哲学著述特点与西方不同，而非比较两者发展水平，不能由此说明中国哲学“发展滞后于西方”。 故选A。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料一第3段末尾说“富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格”，可见冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。 A.能体现，以“井蛙”“夏虫”为喻，借具体事物类比眼界局限的人，未直白阐释道理，需读者联想体悟，符合“用比喻说理、富于暗示”的风格。 B.能体现，将“上善”比作“水”，借水的品性隐喻高尚品德的特质，语言简短且含无限暗示，读者需自行领会“上善”与“水”的深层关联，契合所述风格。 C.不能体现，直接明晰地论述“知”与“行”的辩证关系，无比喻、事例，也无需要体悟的暗示成分，不符合“富于暗示、不直白透彻”的典型风格。 D.能体现，以“近朱”“近墨”的生活现象为喻，暗示环境对人的影响，未直接展开论述，需读者从现象中提炼道理，符合“用事例说理、富于暗示”的风格。 故选C。 4．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 ①下定义的基本形式为：被定义概念=种差+属概念。 ②首先确定属概念，结合“这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想”可知，属概念为“理性认识”，故表述的格式为“正确的思想是……的理性认识”。 ③然后确定种差，认识过程分两阶段：第一阶段，客观外界现象经人的眼、耳、鼻、舌、身反映到头脑，形成感性认识；第二阶段，将第一阶段获得的认识放到社会实践中检验，看其能否取得预期成功，即由精神到物质、思想到存在的阶段。 ④最后梳理信息，按照下定义的表达式，表述为一个单句：“正确的思想”是客观外界的现象反映到人脑中的感性认识经过实践检验后形成正确的理性认识。 5．本题考查学生分析文章论证特色的能力。 ①《〈老子〉四章》采用短小精悍的格言体，如“三十辐共一毂”“企者不立”等，通过车轮、水、树木等意象暗示哲理，凝练含蓄。材料二以设问开篇，多用长句，并且分阶段论述，如“第一个阶段”“第二个阶段”，清晰展开辩证唯物论，语言直白，逻辑链条完整，表述透彻。 ②《〈老子〉四章》依赖比喻和事例，如“合抱之木生于毫末”，通过自然现象类比人生道理。材料二通过理性论证（如“成功的就是正确的，失败的就是错误的”），和概念界定（如“感性认识”“理性认识”）系统分析认识过程，强调可验证性。 ③《〈老子〉四章》旨在启发个体悟道，追求形而上的生命境界。材料二“而代表先进阶级的正确思想……力量”“而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界”等，阐释目的明确，即服务于革命实践，以理论指导群众行动，体现马克思主义的实践性和阶级性。 二、（2025·河北唐山·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 动物是否拥有尊严？人类尊严的概念已被广泛接受。当一个人被当作“牛马”般驱使时，我们会谴责这有辱其尊严。然而，当真正的牛或马被纯粹用作工具或被视为物品时，这是否也侵犯了它们的尊严？动物具备感受能力，因此人类在与动物互动时，应当考虑它们的感受。 在《现代汉语词典》中，作为名词的“尊严”被定义为“可尊敬的身份或地位”。那么，什么样的生命体可以拥有这种身份或地位？康德认为，尊严属于有理性自主能力的人类，动物则缺乏这种理性。尽管康德反对虐待动物，但是他坚持认为尊严属于有理性者。也有人会说，尊严是一个纯粹的人类社会建构的概念，动物不会用这个概念来思考。然而，仅仅因为动物不会使用某个概念，就断言该概念不适用于它们，这过于草率。例如，动物不使用“利他”概念，但它们仍能表现出利他行为，如狼群中的互助行为；动物不使用抽象意义上的“痛苦”概念，但它们无疑会感受到痛苦。然而，尊严这一概念也许不同。动物会关心自身的痛苦和身体完整，也会关心同伴，但它们是否关心自己被尊重或被侮辱？换言之，将尊严适用于动物，是否要求动物具备某些与尊严相关的复杂认知能力？ 许多动物确实显示出这些能力。研究表明，很多动物（如大猩猩）拥有自我意识，能够反抗不公平待遇，比如对动物园强制施加的表演训练表达抗议。这表明有些动物可能具备构成尊严的心理要素。然而，如果我们用如此高的认知能力来衡量个体是否具有尊严，会将许多人类和非人类动物一起排除在外。比如，一个先天性严重智力障碍者可能既没有尊严的概念，也无法形成与之相关的心理状态，甚至意识不到自己是否被侮辱，我们就可以不尊重他，欺辱他吗？答案显然是否定的。 尊严不是强势者的奖章，而是弱势者的盾牌。尊严不依赖个体的理性能力或语言能力。玛莎·努斯鲍姆认为，即使一个智力障碍者的认知能力有限，他仍拥有主观体验，能够建立情感联系，参与社会互动，并拥有在自身潜能范围内成长与发展的需求。我们应尊重其作为一个个体的繁兴（flourishing），而繁兴的生活是有尊严的。努斯鲍姆将其理论框架延伸到非人类动物，认为一切有感受力的动物都是有尊严的，动物个体的繁兴应当得到尊重。然而，当一个动物被关在养殖场的笼子里无法转身，生活在痛苦与恐惧中，无法展现自然天性时，其尊严未得到承认，完全被用作一个物品。在努斯鲍姆看来，尊严应基于个体的繁兴及其脆弱性，而不是被人类自视为优越的理性能力。汤姆·雷根认为，那些作为“生活主体”的动物拥有自己的偏好，拥有自己想过的生活，具有自主性和固有价值，因此应当得到人类尊重。 然而，将尊严扩展到动物，引发了“贬值”的担忧。反对者担心这会稀释尊严概念，使其无法有效保护人类弱势群体，如智力障碍者或儿童，所以应当将尊严视为人类专属的，以维护其道德力量。但这种担忧可能适得其反：承认至少某些动物拥有尊严，反而可以为智力障碍者的尊严提供更加坚实的哲学基础。许多倡导动物尊严的哲学家，同时也在不遗余力地为残障者尊严发声。通过强调繁兴和脆弱性，尊严概念可以变得更具包容性，更有力地排除各种基于优越能力的歧视。将尊严概念与高水平的心理能力（如理性）相绑定，这对一些智力障碍者来说是很危险的。当然，反对者也许会说“因为人是人，所以，所有人都拥有所有动物都不具有的尊严”，但这种基于同义反复的推论是无效的。 我们还可以从关系性尊严理论来思考这个问题。在关怀伦理学中，我们不能因为个体达不到某个较高的能力标准就否定其尊严，因为尊严是一个关系性概念，它不完全依赖于个体的内在特征或心理状态。我们作为道德行动者，应关怀那些与我们有道德关系的弱势个体，即使后者因缺乏能力而成为道德接受者。但这不表明我们可以不尊重那些无任何关系的个体，如一个被父母发现有智力障碍而惨遭遗弃的孤儿。相反，我们应当普遍扩展关怀的范围，使我们与这样的脆弱个体至少建立某种最低的道德关系。 最后，尊严的关系性还体现在另一个层面。洛丽·马里诺认为，当施害者无视受害者的尊严时，如当一个人残忍虐待动物时，他自身也会丧失尊严。也就是说，一个道德行动者不是仅仅因为自己拥有某种内在认知能力就拥有尊严，还要看他有没有尊重其他道德行动者与道德接受者。马里诺认为，如果你剥夺他者的尊严，你也在否定自己的尊严。身为拥有尊严的道德行动者，我们应当尊重那些处于弱势地位的他者，即使其生活形式与我们非常不同。 （摘编自王珀《动物是否拥有尊严？》） 6．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《现代汉语词典》中，“尊严”被定义为“可尊敬的身份或地位”，这一定义并未明确限定其适用的具体范围。 B．康德认为尊严只属于人类，动物因缺乏理性而不具备尊严，但其反对虐待动物的立场与这一观点并不矛盾。 C．玛莎·努斯鲍姆认为，包括动物在内的一切个体都有主观体验，能参与社会生活，有成长与发展需求，因而都拥有尊严。 D．洛丽·马里诺认为，施害者剥夺他者的尊严也会丧失自身尊严，道德行动者的尊严不仅源于自身能力，还在于尊重他者。 7．下列对原文论证的分析，正确的一项是（   ） A．文章开篇通过“人类被当作牛马驱使是侮辱尊严”，引发人们对“牛马被当作工具是否侵犯尊严”的思考，进而引起对动物尊严问题的关注。 B．文中以“狼群互助”“动物感受痛苦”为例论证“动物虽不使用某些概念，却能表现出相关行为或状态”的观点，进而直接证明动物拥有尊严。 C．作者引用玛莎·努斯鲍姆的“繁兴”理论，是为了证明动物与人类具有同等的社会地位，应享有相同的权利保障。 D．文章提及“反对者担心动物尊严会稀释人类尊严”，这一论述的目的是否定反对者的观点，强调动物尊严的优先性。 8．【跨只是模块-因境补文】根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 某动物园为吸引游客，强制大猩猩进行钻火圈、骑自行车等表演训练，引发动物保护组织的强烈抗议，他们认为这严重践踏了大猩猩的尊严。在他们看来，大猩猩虽然没有 ，但它们具有自我意识，能感知不公与痛苦。动物园的做法，剥夺了它们自由运动的权利，忽视了它们成长与发展的需求，完全违背了 这一“尊严基础”。更何况，大猩猩拥有自己的偏好和想过的生活，具有 ，动物园将其视作没有情感与价值的工具，显然是对尊严的无视。 9．作者是从哪些角度论证“动物是拥有尊严的”这一观点的？请结合文本简要分析。 10．【教考衔接-课内外知识迁移】卢梭在《怜悯是人的天性》中提出，怜悯心是人类与生俱来的情感，使人能感知他人痛苦并产生同情。请结合本文中“动物是拥有尊严的”的观点，分析人类的怜悯心与尊重动物尊严之间的关系。 【答案】6．C 7．A 8． 理性能力 个体的繁兴（及其脆弱性） 自主性和固有价值 9．①认知角度，许多动物具有自我意识，能反抗不公平待遇，符合尊严所需的心理要素。 ②需求角度，“繁兴”论认为，动物的主观体验与自然需求应被尊重。 ③关系性角度，无论个体与我们有无道德关系，都应该得到尊重，包括那些处于弱势地位的他者。 10．①怜悯心是尊重动物尊严的情感基础。卢梭认为怜悯心使人能感知他人痛苦，而本文指出动物能感受痛苦，怜悯心会促使人类关注动物处境，尊重其尊严。 ②尊重动物尊严是怜悯心的延伸。本文认为应该尊重与我们没有任何关系的个体，包括动物，体现了对生命的怜悯和普遍关怀。 ③怜悯心与尊严理论互补。卢梭的怜悯心强调情感共鸣，而本文尊严理论强调道德义务，二者结合，互为补充。 【解析】文章围绕“动物是否拥有尊严”展开深度思辨，先以人类尊严为参照提出核心问题，再结合词典定义、康德观点等辨析概念适用边界，借大猩猩、智力障碍者案例打破认知能力与尊严的绑定。引入努斯鲍姆“繁兴”理论、雷根“生活主体”说支撑动物有尊严，又回应“贬值”担忧，还从关系性尊严理论深化论证。 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“包括动物在内的一切个体……”错误，从原文“努斯鲍姆将其理论框架延伸到非人类动物”看，上述内容指向人类。 故选C。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“直接证明动物拥有尊严”错误，例子是为了反驳“因动物不使用概念就不适用于该概念”的观点。 C.“是为了证明动物与人类具有同等的社会地位，应享有相同的权利保障”错。努斯鲍姆的“繁兴”理论强调动物的自然天性与生存需求应被尊重，但并未主张“动物与人类具有同等的社会地位”或“享有相同的权利保障”，属于过度解读。 D.文章提及反对者的担忧，是为了通过后续论证说明这种担忧“可能适得其反”，而非“动物尊严的优先性”。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①康德认为尊严属于有理性自主能力的人类，动物缺乏这种理性；也提到有人认为动物不会用“尊严”概念思考。但动物保护组织认可大猩猩有尊严，故横线需体现大猩猩没有人类所强调的与尊严相关的高阶能力，可填“理性能力”。 ②原文明确玛莎・努斯鲍姆的观点：尊严应基于个体的繁兴及其脆弱性，而非人类优越的理性能力，且强调动物个体的繁兴应被尊重。动物园强制大猩猩表演，使其无法“繁兴”，违背了这一尊严基础。因此应填“个体的繁兴（及其脆弱性）”。 ③原文指出汤姆・雷根的观点：作为“生活主体”的动物，拥有自己的偏好、想过的生活，具有自主性和固有价值，应得到尊重。大猩猩符合“生活主体”特征，动物园将其视作工具，正是忽视了其“自主性和固有价值”，故横线填“自主性和固有价值”。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①认知能力角度：作者指出许多动物拥有自我意识，能反抗不公平待遇，具备构成尊严的心理要素；同时反驳“以高阶认知能力定尊严”的观点，以先天性智力障碍者仍需被尊重为例，说明动物无需复杂认知也可拥有尊严。 ②个体需求角度：援引努斯鲍姆理论，提出尊严基于个体“繁兴”与脆弱性，有感受力的动物有成长发展、展现自然天性的需求，其繁兴应被尊重；又借雷根观点，强调动物作为“生活主体”有偏好与自主性，具备固有价值，应获尊重。 ③关系性伦理角度：从关怀伦理学出发，指出尊严是关系性概念，不应因动物缺乏某些能力否定其尊严，人类作为道德行动者需扩展关怀范围；结合马里诺观点，提出尊重动物尊严也是维护人类自身尊严，进一步支撑动物拥有尊严的观点。 10．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①怜悯心是尊重动物尊严的情感基础。卢梭提出怜悯心使人感知他人痛苦，本文也指出动物具备感受能力，能感知痛苦，人类的怜悯心会促使自身关注动物的痛苦处境，进而考虑其感受、尊重其尊严。 ②尊重动物尊严是怜悯心的延伸。本文认为应普遍扩展关怀范围，尊重无直接关系的个体（包括动物），这正是将对“人”的怜悯，延伸到对有感受力的动物的关怀，是怜悯心覆盖更多生命的体现。 ③二者互补。怜悯心侧重情感共鸣，驱动人关注动物痛苦；本文的尊严理论（如基于繁兴、脆弱性）则明确道德义务，二者结合，既凭情感触动，又以道德规范约束，共同支撑对动物尊严的尊重。 三、（24-25高二上·河北·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 材料二： “物质决定意识，意识反作用于物质”是马克思主义哲学的基本原理，但在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，毛泽东用他那一贯通俗易懂的语言风格更加生动形象地阐明了这个深刻的道理，提出了“物质可以变成精神，精神可以变成物质”。从马克思主义发展史的角度来讲，毛泽东关于物质与精神可以相互转换的思想是对马克思主义辩证唯物论的认识论观点的坚持和发展。 物质变精神，精神变物质，这是人在认识过程中的两个飞跃。也就是从感性认识到理性认识，再由理性认识指导新的感性认识，发挥人的主观能动性，将世界改造成人化的世界，再如此循环往复以至无穷，只是每一循环都到了更高的认识阶段。关于这一思想，其实毛泽东早在1937年所著《实践论》中已有阐述。在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，毛泽东对这一思想进行了重新强调并加以丰富和发展，语言更加通俗易懂，更具有时代色彩，为我们树立了一个坚持马克思主义时代化的光辉典范。 毛泽东提出的“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，主要包含以下几层含义。 首先，阐明了辩证唯物论的能动性和革命性。“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，是一个认识论命题。也就是说，毛泽东在这里并没有否定物质的第一性原理，他不仅坚持了一般唯物主义的反映论，而且更重要的是坚持了能动的革命的反映论。物质和精神两者能够互相转化，但物质决定精神是第一位的，思想需要物质作载体才能转化，转化是有条件的，内因是变化的根据，外因只是变化的条件。 其次，明确指出在人的思想认识的两次飞跃中，第二次飞跃比第一次飞跃更具有伟大意义，强调实践是检验真理的唯一标准。这相当于突出强调了真理检验标准的重大命题，重申了实践是检验真理的唯一标准的哲学思想。他指出：“在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。” 另外，强调了形成一种正确思想认识的过程的复杂性。早在《实践论》中，毛泽东在考察人类认识运动的规律后，就已经指出：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，毛泽东着重对正确认识得以形成的规律和过程的复杂性作了说明。他指出：“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。”这就说明人们要想得到正确的思想绝不可能是一帆风顺的，因为事物的发展都是曲折的，是要经过螺旋式上升、波浪式发展路径的。换句话说，永远也不会自动生成一开始就完全正确的思想。这是人类认识发展的总规律。实践没有止境，认识也没有止境。 （摘编自李斌《掌握辩证唯物论以便“少犯错误”——重读〈人的正确思想是从哪里来的？〉》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．感性认识是理性认识的来源，其通过眼、耳、鼻、舌、身五个官能将无数客观外界的现象反映到自己的头脑中来。 B．从感性认识到理性认识，再由理性认识指导新的感性认识，这种无穷尽的循环会使认识上升到更高级的阶段。 C．认识过程中的第二次飞跃比第一次飞跃更具伟大意义，是因为无产阶级认识世界的唯一目的，便是为了改造世界。 D．材料一对正确思想认识的形成过程的论述，是在《实践论》基础上重新强调并且加以丰富和发展，更具时代色彩。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“人的正确思想是从哪里来的”提出马克思主义认识论的根本问题，材料一正是围绕这一问题展开论述。 B．材料一的读者对象主要是到农村去工作的干部和广大农民，文中没有使用太多哲学术语，语言通俗易懂。 C．毛泽东阐明了马克思主义哲学关于物质与意识关系的基本原理，坚持和发展了马克思主义的认识论观点。 D．材料二采用并列式的论证结构，从三个方面对物质与精神可以相互转换这一观点的含义进行了具体阐释。 13．下列说法中，最适合作为材料一论据的一项是（   ） A．行有不得者，皆反求诸己。 B．物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 C．学而不思则罔，思而不学则殆。 D．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 14．材料一语言讲求逻辑性，请根据文中画线句子加以分析。 15．【理论实践转化】班级开展“人的正确思想是从哪里来的？”读书交流会，围绕“新时代社会主义现代化建设也是发挥主观能动性的过程”展开讨论，请你结合两则材料拟写发言提纲。 【答案】11．C 12．B 13．D 14．①论证方面：层次清晰，逻辑严密。先指出先进阶级的势力暂时的失败不是因为思想不正确，再解释其原因是先进势力不如反动势力斗争力量强，最后坚信总有一天会成功；②语言准确，准确使用关联词构建逻辑关系。 15．示例：新时代推进社会主义现代化建设分两步走，第一步是从全面建成小康社会到基本实现现代化，第二步是全面建成社会主义现代化强国。第二步是第一步的高一级程度。从第一步到第二步，必定要通过实践、认识、再实践、再认识，循环往复，才能够完成，这个过程离不开思想认识的过程，所以新时代推进社会主义现代化建设是发挥主观能动性的过程。 【解析】这篇阅读文章通过毛泽东的《人的正确思想是从哪里来的？》和李斌的解读，深入探讨了马克思主义认识论的核心思想。文章强调实践在认识过程中的决定性作用，指出正确思想来源于社会实践，并通过“物质到精神，精神到物质”的辩证关系，阐明了认识的能动性。毛泽东的语言通俗易懂，逻辑严密，展现出政论文的强大说服力。李斌的解读进一步深化了原文的哲学内涵，突出了实践检验真理的重要性。 11．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“是因为无产阶级认识世界的唯一目的，便是为了改造世界”错误，以偏概全。原句中提到“只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃”；同时也提到，“而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的”。所以认识过程中的第二次飞跃比第一次飞跃更具伟大意义的原因有两个，一是第二次飞跃能证明认识的第一次飞跃；其二是无产阶级认识世界的唯一目的，便是为了改造世界。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“读者对象主要是到农村去工作的干部和广大农民”错误。结合材料二原句“毛泽东用他那一贯通俗易懂的语言风格更加生动形象地阐明了这个深刻的道理”“毛泽东对这一思想进行了重新强调并加以丰富和发展，语言更加通俗易懂，更具有时代色彩”，可知材料仅仅强调了语言通俗易懂，并没有指出具体读者对象，该句无中生有。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一论证的观点：一个正确的认识，需要经由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。 A.不适合。句意：凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己。旨在强调从自身做起，从身边事做起。 B.不适合。句意：每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。强调的是事物按时间轴有序发展，是社会秩序的表现。 C.不适合。句意：只学习而不思考就会迷惘无所得，只思考而不学习就不切于事而疑惑不解。这是孔子所提倡的一种读书及学习方法，强调要学思结合。 D.合适。句意：要广泛地多方面学习，详细地求教，慎重地思考，形成清晰的判断力，强调用学习得来的知识和思想指导实践。强调了认识和实践的关系，能论证材料一的观点。 故选D。 14．本题考查学生分析文章语言特色的能力。 议论文语言的逻辑性要求判断准确、层次清晰、推理严密以及各种关联词的准确运用。 ①划线句分三个层次。结合“代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确”，指出表先进阶级的势力的偶尔失败不是因为思想不正确；结合“因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方”，揭示其原因是斗争力量暂时悬殊大；最后作出结论，“以后总有一天会要成功的”。层次清晰，逻辑严密。 ②关联词的使用，“不是……而是……”表并列复句，揭示其原因；“但”表转折，自然引出结论。用语准确。 15．本题考查学生分析运用材料信息，拟写发言提纲的能力。 审题要求：拟写发言提纲，进行讨论。 ①材料一中人的正确思想有两个认识过程，第一个过程是“由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段”，第二个过程是“即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段”。新时代推进社会主义现代化建设也是分两步走，第一步是从全面建成小康社会到基本实现现代化，第二步是全面建成社会主义现代化强国。 ②材料二“在人的思想认识的两次飞跃中，第二次飞跃比第一次飞跃更具有伟大意义”，同理，全面建成社会主义现代化强国是全面建成小康社会到基本实现现代化的高一级程度，根据材料关于认识与实践的理论，如“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成”，推理出这个过程也需要由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成，所以是发挥主观能动性的过程。 题型二：文言文阅读 一、（24-25高二下·浙江·月考）阅读下面的文言文，完成小题。 狱中家书 文天祥 父少保、枢密使、都督、信国公批付男陞子：汝祖革斋先生以诗礼起门户，吾与汝生父及汝叔同产三人。前辈云：兄弟其初，一人之身也。吾与汝生父俱以科第通显，汝叔亦致簪缨①。使家门无虞骨肉相保皆奉先人遗体以终于牖下人生之常也。不幸宋遭阳九②，庙社沦亡，吾以备位将相，义不得不殉国；汝生父与汝叔姑全身以全宗祀。惟忠惟孝，各行其志矣。 吾二子，长道生，次佛生。佛生失之于乱离，寻闻已矣。道生，汝兄也，以病没于惠之郡治，汝所见也。呜呼，痛哉！吾在潮阳闻道生之祸，哭于庭，复哭于庙，即作家书报汝生父，以汝为吾嗣。兄弟之子曰犹子，吾子必汝，义之所出，心之所安，祖宗之所享，鬼神之所依也。及吾陷败，居北营中，汝生父书自惠阳来，曰：“陞子宜为嗣，谨奉潮阳之命。”及来广州为死别，复申斯言。传云：不孝，无后为大。吾虽孤孑于世，然吾革斋之子，汝革斋之孙，吾得汝为嗣，不为无后矣。吾委身社稷，而复宣不孝之责，赖有此耳。 汝性质闿爽，志气不暴，必能以学问世吾家。吾为汝父，不得面日训汝诲汝，汝于“六经”，其专治《春秋》。观圣人笔削褒贬，轻重内外，而得其说，以为立身行己之本。识圣人之志，则能继吾志矣。吾网中之人，引决无路，今不知死何日耳。《礼》：狐死正邱首。吾虽死万里之外，岂顷刻而忘南向哉！吾一念已注于汝，死有神明，厥惟汝歆。仁人之事亲也，事死如事生，事亡如事存，汝念之哉！岁辛巳元日书于燕狱中。 （选自《文天祥文集》） 【注】①簪缨：字面意思是头上戴的饰品，一般指达官贵人的冠饰，这里借以指高官显宦。②阳九：灾难之年或厄运。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使家门无虞A骨肉B相保C皆奉先人D遗体E以终F于牖下G人生之常也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．致，获取，与《过秦论》“以致天下之士”的“致”字意思不相同。 B．面，当面，名词作状语，与《过秦论》“天下云集响应”的“响”用法相同。 C．何，什么，与《苏武传》“何以汝为见”的“何”意思相同，用法不同。 D．虽，即使，与《伶官传序》“虽曰天命，岂非人事哉”的“虽”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．文天祥的父亲以读书起家，育有三子，文天祥为国捐躯以尽忠，文陞的亲生父亲和叔父则为尽孝而保全自我。 B．文天祥失去两个亲生儿子后，写信给弟弟商量将文陞过继为自己的儿子，他被捕后，弟弟两次亲自来商定此事。 C．文天祥育有两子，长子叫道生，次子叫佛生，道生因病死于惠郡治所，佛生在战乱中与家人走失而离世。 D．文天祥用狐死而头向巢穴所在山丘作比，表达自己被囚时的思乡之情和归葬家乡的愿望，表现毅然赴死的决心。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汝性质闿爽，志气不暴，必能以学问世吾家。 （2）宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？（《屈原列传》） 5．【理论与文本的双向印证】张岱年在《修辞立其诚》一文中说：“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。”请以此为依据，简要评价文天祥《狱中家书》一文的“诚”。 【答案】1．ACG 2．D 3．B 4．（1）你本性豪爽开朗，意志心气都平和，将来一定能够凭你的知识才能继承我的家业。 （2）我宁可投入江水，葬身于鱼腹中，又哪里能拿自己高尚纯洁的品德，去蒙受世俗的尘垢呢？ 5．①家书中的言辞和提出的问题与客观实际一致，体现了家书的真切性。 ②报国等思想观念与实际行动一致，体现了文天祥舍生取义的精神。 ③心中所想与文字表达一致，体现了真挚的感情。 【解析】文天祥的《狱中家书》展现了其深厚的家国情怀与坚定的道德信念。文中，他以“忠孝”为核心，既表达了对国家的忠诚，也体现了对家族的责任。通过家书的形式，文天祥将个人命运与家国兴亡紧密相连，展现了名实一致、言行一致、表里一致的“诚”。其文风质朴，情感真挚，字里行间透露出对后代的殷切期望与对死亡的坦然，堪称忠臣义士的典范之作。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果家中不出意外之事，兄弟之间会互相保护，都爱惜好先人留给我们的身体终老于家中，这是人之常情。 “家门”为主语；“无虞”为谓语，句意完整，故应在A处断开。 “骨肉”为主语，“相保”为谓语，主谓结构，句意完整，故应在C处断开。 “奉先人遗体”为动宾结构，“以终于牖下”为结果，句意完整，其后停顿，故应在G处断开。 故选ACG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。获取/招致、招纳。句意：你叔父也获得了高官显爵。/用来招纳天下的优秀人才。 B.正确。均为名词作状语，当面/像回声一样。句意：不能当面每天教导你训诲你。/天下豪杰像云一样聚集，回声似的应和他。 C.正确。两个“何”均为“什么”之意；修饰名词/前置的宾语，正常语序为“以何见汝为”。句意：现在不知道哪一天死。/我为什么要见你。 D.错误。意思不同。即使/虽然。句意：我即使死在万里之外的地方。/虽然说是天命，难道说不是人事造成的吗。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“两次亲自来”错误。文中提到，“及吾陷败，居北营中，汝生父书自惠阳来，曰：‘陞子宜为嗣，谨奉潮阳之命。’及来广州为死别，复申斯言”，可知是文天祥被捕后，弟弟先是写信来商定过继文陞之事，后来在广州见面时又提及此事，并非“两次亲自来”商定。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“性质”，本性，天性；“爽”，豪爽；“世”，继承。 （2）“常流”，指江水；“安”，怎么，哪里；“晧晧之白”，比喻品德的高尚纯洁；“温蠖”，尘垢。 5．本题考查学生筛选信息，归纳要点的能力。 ①文中提到“吾与汝生父俱以科第通显，汝叔亦致簪缨”，可知文天祥在叙述家族背景时，如实反映了自己和兄弟的仕途成就，体现了他对家庭现状的真实描述。文中又提到“吾委身社稷，而复宣不孝之责，赖有此耳”，可知他坦然承认自己因尽忠报国而未能履行传统意义上的“孝道”，但通过将嗣子之事安排妥当，使家族血脉得以延续，从而实现了“名实一致”。这种真切性不仅让读者感受到家书的真实性，也展现了文天祥对自己行为的责任担当。 ②文中提到“吾以备位将相，义不得不殉国；汝生父与汝叔姑全身以全宗祀”，可知文天祥在面临国家危难时选择了舍生取义，而安排家人保全家门，则是为践行忠孝两全之道。他的行为完全符合儒家“忠孝”观念，表现出高度的道德自觉。同时，文中提到“吾网中之人，引决无路，今不知死何日耳”，可知他在绝境中仍坚持信念，毅然准备迎接死亡。这种视死如归的态度，与其一贯倡导的气节精神相吻合，充分体现了“言行一致”。 ③文中提到“呜呼，痛哉！吾在潮阳闻道生之祸，哭于庭，复哭于庙”，可知文天祥在失去长子道生后悲痛万分，其文字流露出真挚的情感，令读者为之动容。此外，文中提到“吾一念已注于汝，死有神明，厥惟汝歆”，可知他在临终之际仍然牵挂嗣子陞子的成长，并寄希望于他能够继承家族文化与志向。这种深沉的父子之情、家族责任感贯穿全文，毫无矫饰，达到了“表里一致”的效果。 参考译文： 父少保、枢密使、都督、信国公书付嗣子陞儿：你祖父革斋先生以读书起家，我和你的生父及你叔父三人都是他所生。前辈们说：兄弟当初本是一个人的身子。我和你生父都是由科举考试而官位显贵的，你叔父也做了官。如果家中不出意外之事，兄弟之间会互相保护，都爱惜好先人留给我们的身体终老于家中，这是人之常情。不幸的是宋王朝遭受灾祸，宗庙社稷沦丧灭亡了。我因为位居宋朝将相的显位，道义上不能不为国献身；你的生父和叔父姑且保住身体以保全宗族的延续。是忠是孝，各行其志吧。 我的两个儿子，大的叫道生，小的叫佛生。佛生在战乱中走失，不久听说已死了。道生是你的哥哥，因病死于惠州州府，你是亲眼见到的。唉！多么令人悲痛啊！我在潮阳听到道生的噩耗，在庭院中哭，在家庙里又哭，马上写信给你的生父告诉他，把你作为我的嗣子。兄弟的儿子叫作犹子，我的嗣子一定是你，道义因此而出，我心因此而安，祖宗因此得以祭祀，鬼神因此才有凭依。当我兵败被俘，拘留北兵营中，你生父从惠阳寄信来说：“陞儿适合做您的嗣子，我恭谨地遵照你在潮阳的意思办。”后来他来广州和我作死别，又重申这话。经典上说：不孝的最大罪责就是无后嗣。我虽然在世上孤单，无依无靠，但我是革斋先生的儿子，你是革斋先生的孙子，我有你作嗣子，就不算无后嗣了。我献身于国家，又可逃避不孝的罪名，全靠这件事了。 你本性豪爽开朗，意志心气都平和，将来一定能够凭你的知识才能继承我的家业。我身为你父，不能每天亲自训导、教诲你。你在学习“六经”的时候，要特别专心研究《春秋》。考究其中圣人所记载和所删除的内容，所褒扬和贬损的人事，所轻视或重视的东西以及内外的分置，求得其中的学说，把它作为立身处世的根本。认识到圣人的志向，就能够继承我的意志了。我是被囚之人，想自杀都办不到，现在还不知道死在哪天呢？《礼记》说：狐狸死的时候一定要把头向着巢穴所在的山丘。我即使死在距离家乡万里之外，怎会有片刻时光忘记向着南方呢？我的一切意念都已倾注在你身上，如果死后有神明存在，一定只享受你的祭品。仁德之人侍奉父母，对待死者就像对待生者，对待亡者就像对待生者，你要记住啊！辛巳岁正月初一日书于燕山狱中。 题型三：语言文字运用 一、（24-25高二下·广西·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 修辞上所讨论的有两方面，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫做消极的修辞，后者叫做积极的修辞。一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，消极的修辞几乎都可医治；积极修辞的目的在于文章或谈话更合情境。同是一句话， ① ，例如“门前有一条小河”，可以说做“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的旨趣、上下文的关系等）如何，不能一概而论。 积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。 一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲，要上句与下句接合得毫不勉强。就全篇讲，要全体能统一，书信像书信，论说文像论说文。就用语讲，要与思想内容相应，如果引用成语的，那成语须不晦僻，而且要摆在适当的位置。总之，文章、谈话是以读者、听者为对手的，从一字一句到一段一篇，随处都顾到，不使对手起不协调的感想。 二是具体。这是说要把空漠难解的无形的事情用具体的方法来表达。我们应付事物有两种机关：一是五官，一是心意。五官的对象是事物的具体的部分， ② 。抽象的话也许使对手难解或不感趣味，所以常常要把它改成具体的话来表达，“生活困难”有时改说“没有饭吃”，这就是把抽象的话改成具体的话来表达的例子。 三是增义。这是说要用有关系的材料附加在所说的话里面，使所说的话意义更丰富。例如把“形势危急”说做“形势危急如累卵”，把“年岁老迈”说做“年岁老迈如风烛”，“累卵”“风烛”都是附加上去的材料。因了“累卵”“风烛”，使对手想象到一种光景，可以增加许多本来没有的意义。 1．下列句子中的“像”与文中加点的“像”，意义和用法相同的一项是（   ） A．美丽的彩虹像座七彩桥一样高挂在雨后的天空。 B．新诗诞生已百余年，但它在大众眼里还不像诗。 C．像音乐、绘画等艺术形式，都可以表达人类的情感。 D．我国的很多桥梁都不像苏州吴门桥这样气势非凡。 2．请在文中画横线的两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 3．文中画波浪线的句子有语病，请找出并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 4．请根据选文内容，谈谈你对“调和”的理解。不超过60个字。 5．【以理论解读现象，以现象验证理论】生活中有许多流行语符合积极修辞的原则，请结合上文分析下面表格中两个流行语的表达效果。 流行语 普通的说法 第一组 躺平 放弃努力 第二组 水灵灵地出现 出现 【答案】1．B 2．①有多种说法（有不同的说法） ②心意的对象是事物的抽象的部分 3．一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，几乎都可用消极的修辞医治；积极修辞的目的在于使文章或谈话更合情境。 4．调和是一种文章用语、句子、全篇要整齐、相应、谐和、自然，顾到读者或听者，不使其产生不协调感想的修辞原则。 5．①“躺平”符合积极修辞原则的“具体”原则，用具体可见的状态“躺平”替代抽象的“放弃努力”，更易于理解，有趣味。 ②“水灵灵地出现”符合积极修辞原则的“增义”原则，把“水灵灵地”这个状态附加到“出现”上，使人联想到“出现”的情态，令语意更丰富。 【解析】1．本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 文中“像”表示某事物符合其应有的特征或标准，相当于“是”，具有肯定判断的意思。 A.表比喻。B.表判断。C.表举例。D.表比较。故选B。 2．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文是“同是一句话”，此处需要衔接谓语和宾语；后面举例是说一句话可以有“许多说法”，可填“有多种说法”或“有不同的说法”。 ②前文提到“一是五官，一是心意”，“五官的对象是事物的具体的部分”，此处应说“心意的对象是……”，后面有“抽象的话”，可见应该对应“抽象的部分”，可填“心意的对象是事物的抽象的部分”。 3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有两处语病： 一是中途易辙，“一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，消极的修辞几乎都可医治”，前句主语是“毛病”，没有出现谓语，后面主语换成了“消极的修辞”，可将“消极的修辞几乎都可医治”改为“几乎都可用消极的修辞医治”； 二是成分残缺，“文章或谈话更合情境”前缺少动词，“文章”前加上“使”。 4．本题考查对词语含义的理解能力。 由“积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。一是调和”可知，“调和”是一种“修辞原则”；由“就句子讲”“就全篇讲”“从一字一句到一段一篇”可知是针对文章的用语、句子、全篇而言的；达到的效果是“整齐、相应、谐和、自然”；“文章、谈话是以读者、听者为对手的”“随处都顾到”“不使对手起不协调的感想”，即顾到读者或听者，不使其产生不协调感想。 最后组合整理出答案。 5．本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①“躺平”：符合“具体”的原则。“放弃努力”是比较抽象的表达，而“躺平”用一种形象具体的姿态来代表放弃努力的状态，让人更直观地感受到那种不再拼搏、顺其自然的生活态度，使表达更加生动形象，易于理解和传播。 ②“水灵灵地出现”：符合“增义”的原则。“出现”是比较平淡的表述，“水灵灵地出现”增加了“水灵灵”这一修饰成分，让人联想到充满生机、鲜活、滋润的样子，丰富了“出现”这个动作的意义，使所描述的场景更加具体可感，富有画面感，给人以美好的感受。 二、（24-25高二下·吉林延边·期中）阅读下面的文字，完成各题。 静不下心，集中不了注意力，怪谁？是该怪这世界变化太快，科技发展太迅速，还是怪周围的人太吵闹，环境太嘈杂？外界的影响诚然不能否认，（   A   ）。有这样一则故事，大抵揭示出躁动的本源：两个僧人看见“风吹幡动”，于是开始争论到底是什么在动，一个僧人说是“风动”，一个僧人说是“幡动”。六祖禅师慧能听后说道：“非风动，非幡动，仁者心动。”那么，在纷纷扰扰的世界中，如何才能做到心静？我认为，心定而后方能静！ 什么是心定？郑板桥的《竹石》做了形象的诠释，“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”也就是说，心定就是有定力。只要有定力，就能不随波逐流，不为境转，即使耳边乱纷纷，也自能岿然不动。人称“石佛”的围棋高手李昌镐每逢重大赛事，总能从容镇静，临危不乱，就是因为他在与人对弈之时，有着超乎常人的定力。《大学》有言：“知止而后有定，定而后能静……”要想有定力，胸中必要有志向。（   B   ），那剩下的就只能是小情绪，外面的点点滴滴、风吹草动都会成为你的干扰源。比如，有一些大学生习惯性旷课，常态性挂科，整天窝在宿舍里打游戏。问他为什么这样，他没觉得是自己没目标，没意愿，没动力，反倒是怪宿舍没氛围，室友把自己带坏了。抱有这种想法的年轻人，不妨多学学毛泽东。①年轻时的毛泽东，②为了培养随时随地都能专心读书，③特地到车水马龙、人来人往的闹市读书，④时而朗读时而默念，⑤好像旁若无人。戏院剧场也是他常去的读书场所。他做到了心定、神静！ 今天我们强调保持定力，静下心来，不是要年轻人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，而是因为接收的信息太多且泥沙俱下。如果你什么都想知道，什么都好奇要点开看一下，那么结果往往只能是什么也不记得，什么也没留下。 所以，当你发现自己进入了手机“每隔三秒就有一条新的未读信息”的状态时，不妨适当开启一下“屏蔽功能”，把自己暂时与外界隔离开来，让内心静下来，想想自己的目标，调整好状态再出发。 世界愈是熙熙攘攘，愈是心定然后方能静，心静才愈能彰显力量。所以，别再焦躁着去吼“我想静静”，多向自己的内心寻求定力，才能真正地强大起来，从静中获取制胜的法宝。 6．下列句子中的“隔离”与文中画线的“隔离”，意义相同的一项是（   ） A．在网络安全领域，通过防火墙等方式来实现网络隔离，保护内部系统不受外部威胁。 B．长期在家工作可能会导致一些人感到与社会隔离，需要主动与外界保持联系。 C．蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。 D．防晒霜可以起到隔离彩妆、空气中的脏东西的作用，还可以起到修饰美白的效果。 7．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 8．文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 9．文中使用“他”“我们”和“你”三种不同的人称，其中蕴涵着作者怎样的态度？请结合语段进行分析。 【答案】6．B 7． A.但还是要从自身找原因/但还是要分析内在原因/但关键还在自身    B.如果心中缺少大志向 8．②改为：为了培养随时随地都能专心读书的能力（习惯） ⑤改为：旁若无人。 9．①“他 ”来指代不学习的学生，蕴含了作者客观的批判态度。 ②“我们 ”拉近与读者的距离，将读者与作者置于同一立场，蕴含了作者提倡共同面对和思考问题，寻找积极做法的态度。 ③“你 ”指读者，与读者面对面交流（增强对话感），亲切自然，引导读者反思自身，蕴含沟通劝导的态度。 【解析】6．本题考查学生辨析词的语境义的能力。 文中画线的“隔离”，指心理情感层面的隔离。 A.技术或安全上的隔离。B.心理情感层面的隔离。 C.空间上的隔断。D.物理或化学上的隔离。故选B。 7． 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A句，结合后文所举的事例，“风动”“幡动”“非风动，非幡动，仁者心动”，以及“在纷纷扰扰的世界中，如何才能做到心静？我认为，心定而后方能静”的建议，可知此处指出“静不下心，集中不了注意力”不能完全归咎于外在因素，而更应该找自身的原因，故可填：但还是要从自身找原因/但还是要分析内在原因/但关键还在自身。 B句，根据后文“那剩下的就只能是小情绪，外面的点点滴滴、风吹草动都会成为你的干扰源”，可知此处提出假设，假设的内容和前一句“要想有定力，胸中必要有志向”语义相反，即缺少志向，故可填：如果心中缺少大志向。 8．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第②句，成分残缺，“培养”后缺少必要的宾语中心语，可在句末加“的能力”或“的习惯”。 第⑤句，重复赘余，“好像”和“若”重复，可删去“好像”。 9．本题考查学生赏析叙述人称和理解作者观点态度的能力。 ①用“他”指代不学习的大学生，如“问他为什么这样，他没觉得是自己没目标……反倒是怪宿舍没氛围”，以第三人称客观呈现其推卸责任的行为，“没觉得”“反倒怪”的描述暗含作者对其缺乏自我反思、归咎外界的批判态度，通过冷静叙述凸显这类年轻人的认知偏差，不直接介入评价却让批判立场自然流露。 ②“我们”的使用如“今天我们强调保持定力……不是要年轻人‘两耳不闻窗外事’”，将作者与读者归入同一群体，形成“共同探讨”的话语氛围。“我们”既包含对当下信息过载困境的共识（“接收的信息太多且泥沙俱下”），又隐含“共同寻求解决之道”的期待，如“不妨适当开启‘屏蔽功能’”的建议，体现作者希望与读者站在同一立场，共同思考如何在喧嚣中保持心定的积极态度。 ③“你”的运用如“如果你什么都想知道……结果往往只能是什么也不记得”“当你发现自己进入手机‘每隔三秒’的状态时”，直接指向读者个体，以第二人称营造面对面交流的亲切感。“不妨多学学毛泽东”的劝导、“想想自己的目标”的呼吁，通过“你”的指代将抽象道理转化为个性化提醒，引导读者对照自身行为反思，这种对话式表达既亲切自然，又暗含作者希望读者主动调整状态、寻求心定的良苦用心。 三、（24-25高二上·云南大理·期末）阅读下面的文字，完成小题。 “修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则。“立其诚” ① 。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。可见《修辞立其诚》关注的是“真”； ② 。 《修辞立其诚》基于“诚”这个核心概念进行阐释。“立其诚”包括三层含义：一是名实一致，即言辞或命题与客观实际的一致；二是言行一致，即理论与实践一致，思想与行动一致；三是表里一致， ③ ，口中所说与心中所想的应该一致。 《怜悯是人的天性》在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心是一种自然的情感，能让我们（A）地为受苦的人着想，如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。怜悯心是自然一种的感情。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音（B）。 “真”和“善”是人类美好的品格，在这个（C）的时代，万事万物都在快速变化，但“求真”“向善”的品格不能变，我们每个人都要守住我们的心灵堡垒。 10．请在文中括号里填写恰当的成语。 11．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 12．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】10．A设身处地 B充耳不闻 C日新月异 11．怜悯心是自然的一种感情。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还具有这样一个优点： 12．①即是坚持真实性 ②而《怜悯是人的天性》关注的是“善” ③即心口一致 【解析】10．本题考查学生正确使用成语的能力。 A根据前文“善是人的本性，怜悯心是一种自然的情感”可知，此处强调怜悯心让我们设身处地地为受苦的人着想，所以此处可填写成语“设身处地”。设身处地：设想自己处在别人的那种境地，指替别人的处境着想。 B根据前文“怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德”可知，此处强调每一个人都不可能不听从怜悯心的声音，所以此处可填写成语“充耳不闻”。充耳不闻：塞住耳朵不听，形容有意不听别人的意见。 C据后文“万事万物都在快速变化”可知，此处强调这是一个变化很快的时代，所以此处可填写成语“日新月异”。日新月异：每天都在更新，每月都有变化，指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。 11．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 （1）语序不当：“怜悯心是自然一种的感情”中，“一种”的位置不当，导致定语顺序混乱。在汉语中，数量词一般应放在形容词之前，共同修饰名词。因此，“一种”应放在“自然”之后。 （2）成分残缺：在“不仅可以代替法律、良风美俗和道德”与“有这样一个优点”之间，缺少了表示递进关系的连词。这导致句子在逻辑上不够严密，缺少必要的连接词。可以在“有这样一个优点”前加上“而且还”。 12．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，根据后文“诚者，实也，真也”可知，“立其诚”强调的是真实性、真诚性。因此，此处可以补写为：即追求真实性（或真诚性）。 ②处，所填句子与前句为并列关系，再结合第二段写《修辞立其诚》，第三段写《怜悯是人的天性》可知，所填句子应是阐释《怜悯是人的天性》关注点。根据前句句式及“用事实指出，善是人的本性”，这里可填：而《怜悯是人的天性》关注的是“善”。 ③处，根据前文“三是表里一致”以及后文“口中所说与心中所想的应该一致”可知，此处强调的是“心”与“口”的一致性。因此，此处可以补写为：即心口一致。 题型四：写作 一、（2025·广西·模拟预测）阅读下面的材料，根据要求写作。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游 实践是检验真理的唯一标准。——毛泽东 梦想从学习开始，事业从实践起步。——习近平 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 实践出真知，笃行以致远 陆游的诗句深刻揭示了实践的重要性，毛泽东同志的论断为我们认识世界和改造世界提供了坚实的理论基础；习近平总书记更是强调实践对于学习的重要性，三位伟人的话语，共同指向一个真理：实践出真知，笃行以致远。 实践是认识的来源，是一切知识的源头活水。李时珍为了编写《本草纲目》，不畏艰险，踏遍千山万水，亲自尝试验证各种草药的药性。他在实践中积累了丰富的第一手资料，才得以完成这部药学巨著。天文学家哥白尼通过长期的天文观测和研究，才提出了日心说，打破了传统的地心说观念。正是实践，让他们能够突破前人的认知局限，获得真正的知识。 实践也是检验真理的唯一标准。在科学领域，无数的理论和假说都需要通过实践来验证。爱因斯坦提出了广义相对论，但直到后来通过对日食现象的观测，证明了光线在引力场中的弯曲，才使得这一理论得到了广泛认可。中国改革开放的伟大实践，让中国人民走上了富裕之路，也证明了中国特色社会主义道路的正确性。反之，若仅仅停留在理论层面，不经过实践的检验，那么再好的理论也只是空中楼阁。 实践更是推动社会进步和个人成长的强大动力。袁隆平致力于杂交水稻的研究与实践，经过多年的努力，成功培育出高产杂交水稻品种，解决了无数人的温饱问题，为世界粮食安全做出了巨大贡献。他在实践中的不断探索和创新，不仅推动了农业科技的进步，也让他个人成为了“杂交水稻之父”。乔布斯带领苹果团队不断实践创新，推出了一系列具有划时代意义的产品，改变了人们的生活方式。他们的例子充分说明，只有通过实践，才能将知识转化为生产力，推动社会的进步，实现个人的价值。 当然，我们强调实践的重要性，并不意味着忽视理论的指导作用。理论与实践是相辅相成的关系。正确的理论能够为实践提供方向和方法，而实践则能够检验和发展理论。我们要在实践中不断学习和总结，将理论与实践有机结合起来，才能更好地认识世界和改造世界。 “道阻且长，行则将至”。作为新时代的高中生，我们肩负着实现中华民族伟大复兴的历史使命。让我们牢记实践出真知的道理，勇于实践，敢于创新，在实践中不断提升自己的能力和素质，为实现个人梦想和国家富强而努力奋斗。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由三句名言组成，分别从不同角度强调了实践的重要性。材料一强调做学问不能仅满足于书本知识，必须亲身实践才能深入、透彻地理解事物，从书本知识和社会实践的关系着笔，突出了实践对于获取真知的关键作用。 材料二重申了马克思主义认识论的基本原理，强调任何理论都要通过实践的检验才能确定其真理性，为中国共产党重新确立思想路线、政治路线和组织路线奠定了理论基础，具有深远的历史意义和重大的现实意义。 材料三明确了学习和实践的重要性，学习是梦想的起点，为实现梦想提供知识储备，而实践则是将梦想转化为事业成就的关键步骤，强调了实践在推动事业发展、实现人生价值中的重要作用。 综合三则材料，作文的立意应围绕实践的重要性展开，可以从学习、工作、生活等多个层面探讨实践对于获取知识、检验真理、实现梦想的重要意义，也可以论述如何将理论与实践相结合，做到知行合一。 具体写作时，考生可以简单概述材料，提出观点。主体部分可以从不同方面论述实践的重要性。比如，从学习的角度，阐述实践如何帮助我们更好地理解和掌握书本知识；从真理的角度，分析实践为何是检验真理的唯一标准；从梦想和事业的角度，探讨实践怎样推动我们实现梦想、成就事业。结尾再次强调实践的重要性，呼吁读者要重视实践，积极投身实践，在实践中学习、成长和进步，实现自己的人生价值。 立意： 1.实践出真知，躬行铸辉煌。 2.以实践为翼，翱翔真理天空。 3.学习奠基，实践筑梦。 4.纸上得来终觉浅，实践躬行始为真。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 第一单元 理论的价值（主题类文专项训练） 目录导航 单元主题解读 1 主题类文阅读 1 题型一：论述类文本阅读 1 题型二：文言文阅读 8 题型三：语言文字运用 10 题型四：写作 13 单元主题解读 部编版高中语文选择性必修中册第一单元以“理论的价值”为核心人文主题，锚定“科学与文化论著研习”任务群的核心要求，搭建起理论认知与实践思考的桥梁。单元精选马克思、恩格斯、毛泽东等思想大家的经典论著，以及《实践是检验真理的唯一标准》这类推动时代发展的重要文献，形成跨越时空的理论对话场。这些文本虽聚焦不同历史语境——或剖析社会历史的发展规律，或反思革命与建设中的学风问题，或厘清真理检验的根本标准——却共同指向理论的核心价值：既是解释世界的“认知工具”，更是改造世界的“行动指南”。通过研读这些文本，学生不仅能提升理论文章的阅读与分析能力，更能理解理论与实践的辩证关系，体会思想力量如何推动历史进步，进而树立求真务实的思维品质与关注现实的理论自觉，真正领悟“理论的价值在于照亮实践之路”的深刻内涵。 主题类文阅读 题型一：论述类文本阅读 一、（25-26高二上·浙江·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表达思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。” （节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。 人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能获得预期的成功。一般地说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 1．下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．习惯用长篇大论进行理性论辩的西方学生常对中国哲学著作感到困惑，因为中国哲学家思想不够连贯。 B．中国哲学家惯用格言、警句、比喻和事例等形式来表述思想，这些可能导致著作语言的暗示性比较强。 C．在认识过程的第一个阶段，精神、思想是否正确尚无法确定，但通过第二阶段的成败就能立即确定。 D．马克思主义认识论认为经过由物质到精神，再由精神到物质的多次反复，才能形成对事物的认识。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国历史上并未将哲学当成专门行业，也没有专业的哲学家，哲学发展滞后于西方。 B．中国哲学家的著作有些地方表述不够透彻，但也因此使简短词句具有巨大的吸引力。 C．如果脱离实践，人民群众就无法掌握正确思想，不能更好地改造社会、改造世界。 D．认识过程中的第二次飞跃比第一次飞跃意义更为重大，它将检验此前的理性认识正确与否。 3．下列语句，不能体现选文冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（   ） A．井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子》 B．上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》 C．知是行之成，行是知之始。——《传习录》 D．近朱者赤，近墨者黑。——《荀子》 4．【理论文本落地考查】请结合材料二给马克思主义认识论中的“正确的思想”下一个定义。（不超过60个字） 5．【课内外文本迁移】根据材料一相关论述文字，简要分析《〈老子〉四章》与材料二论述风格的不同之处。 二、（2025·河北唐山·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 动物是否拥有尊严？人类尊严的概念已被广泛接受。当一个人被当作“牛马”般驱使时，我们会谴责这有辱其尊严。然而，当真正的牛或马被纯粹用作工具或被视为物品时，这是否也侵犯了它们的尊严？动物具备感受能力，因此人类在与动物互动时，应当考虑它们的感受。 在《现代汉语词典》中，作为名词的“尊严”被定义为“可尊敬的身份或地位”。那么，什么样的生命体可以拥有这种身份或地位？康德认为，尊严属于有理性自主能力的人类，动物则缺乏这种理性。尽管康德反对虐待动物，但是他坚持认为尊严属于有理性者。也有人会说，尊严是一个纯粹的人类社会建构的概念，动物不会用这个概念来思考。然而，仅仅因为动物不会使用某个概念，就断言该概念不适用于它们，这过于草率。例如，动物不使用“利他”概念，但它们仍能表现出利他行为，如狼群中的互助行为；动物不使用抽象意义上的“痛苦”概念，但它们无疑会感受到痛苦。然而，尊严这一概念也许不同。动物会关心自身的痛苦和身体完整，也会关心同伴，但它们是否关心自己被尊重或被侮辱？换言之，将尊严适用于动物，是否要求动物具备某些与尊严相关的复杂认知能力？ 许多动物确实显示出这些能力。研究表明，很多动物（如大猩猩）拥有自我意识，能够反抗不公平待遇，比如对动物园强制施加的表演训练表达抗议。这表明有些动物可能具备构成尊严的心理要素。然而，如果我们用如此高的认知能力来衡量个体是否具有尊严，会将许多人类和非人类动物一起排除在外。比如，一个先天性严重智力障碍者可能既没有尊严的概念，也无法形成与之相关的心理状态，甚至意识不到自己是否被侮辱，我们就可以不尊重他，欺辱他吗？答案显然是否定的。 尊严不是强势者的奖章，而是弱势者的盾牌。尊严不依赖个体的理性能力或语言能力。玛莎·努斯鲍姆认为，即使一个智力障碍者的认知能力有限，他仍拥有主观体验，能够建立情感联系，参与社会互动，并拥有在自身潜能范围内成长与发展的需求。我们应尊重其作为一个个体的繁兴（flourishing），而繁兴的生活是有尊严的。努斯鲍姆将其理论框架延伸到非人类动物，认为一切有感受力的动物都是有尊严的，动物个体的繁兴应当得到尊重。然而，当一个动物被关在养殖场的笼子里无法转身，生活在痛苦与恐惧中，无法展现自然天性时，其尊严未得到承认，完全被用作一个物品。在努斯鲍姆看来，尊严应基于个体的繁兴及其脆弱性，而不是被人类自视为优越的理性能力。汤姆·雷根认为，那些作为“生活主体”的动物拥有自己的偏好，拥有自己想过的生活，具有自主性和固有价值，因此应当得到人类尊重。 然而，将尊严扩展到动物，引发了“贬值”的担忧。反对者担心这会稀释尊严概念，使其无法有效保护人类弱势群体，如智力障碍者或儿童，所以应当将尊严视为人类专属的，以维护其道德力量。但这种担忧可能适得其反：承认至少某些动物拥有尊严，反而可以为智力障碍者的尊严提供更加坚实的哲学基础。许多倡导动物尊严的哲学家，同时也在不遗余力地为残障者尊严发声。通过强调繁兴和脆弱性，尊严概念可以变得更具包容性，更有力地排除各种基于优越能力的歧视。将尊严概念与高水平的心理能力（如理性）相绑定，这对一些智力障碍者来说是很危险的。当然，反对者也许会说“因为人是人，所以，所有人都拥有所有动物都不具有的尊严”，但这种基于同义反复的推论是无效的。 我们还可以从关系性尊严理论来思考这个问题。在关怀伦理学中，我们不能因为个体达不到某个较高的能力标准就否定其尊严，因为尊严是一个关系性概念，它不完全依赖于个体的内在特征或心理状态。我们作为道德行动者，应关怀那些与我们有道德关系的弱势个体，即使后者因缺乏能力而成为道德接受者。但这不表明我们可以不尊重那些无任何关系的个体，如一个被父母发现有智力障碍而惨遭遗弃的孤儿。相反，我们应当普遍扩展关怀的范围，使我们与这样的脆弱个体至少建立某种最低的道德关系。 最后，尊严的关系性还体现在另一个层面。洛丽·马里诺认为，当施害者无视受害者的尊严时，如当一个人残忍虐待动物时，他自身也会丧失尊严。也就是说，一个道德行动者不是仅仅因为自己拥有某种内在认知能力就拥有尊严，还要看他有没有尊重其他道德行动者与道德接受者。马里诺认为，如果你剥夺他者的尊严，你也在否定自己的尊严。身为拥有尊严的道德行动者，我们应当尊重那些处于弱势地位的他者，即使其生活形式与我们非常不同。 （摘编自王珀《动物是否拥有尊严？》） 6．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《现代汉语词典》中，“尊严”被定义为“可尊敬的身份或地位”，这一定义并未明确限定其适用的具体范围。 B．康德认为尊严只属于人类，动物因缺乏理性而不具备尊严，但其反对虐待动物的立场与这一观点并不矛盾。 C．玛莎·努斯鲍姆认为，包括动物在内的一切个体都有主观体验，能参与社会生活，有成长与发展需求，因而都拥有尊严。 D．洛丽·马里诺认为，施害者剥夺他者的尊严也会丧失自身尊严，道德行动者的尊严不仅源于自身能力，还在于尊重他者。 7．下列对原文论证的分析，正确的一项是（   ） A．文章开篇通过“人类被当作牛马驱使是侮辱尊严”，引发人们对“牛马被当作工具是否侵犯尊严”的思考，进而引起对动物尊严问题的关注。 B．文中以“狼群互助”“动物感受痛苦”为例论证“动物虽不使用某些概念，却能表现出相关行为或状态”的观点，进而直接证明动物拥有尊严。 C．作者引用玛莎·努斯鲍姆的“繁兴”理论，是为了证明动物与人类具有同等的社会地位，应享有相同的权利保障。 D．文章提及“反对者担心动物尊严会稀释人类尊严”，这一论述的目的是否定反对者的观点，强调动物尊严的优先性。 8．【跨只是模块-因境补文】根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 某动物园为吸引游客，强制大猩猩进行钻火圈、骑自行车等表演训练，引发动物保护组织的强烈抗议，他们认为这严重践踏了大猩猩的尊严。在他们看来，大猩猩虽然没有 ，但它们具有自我意识，能感知不公与痛苦。动物园的做法，剥夺了它们自由运动的权利，忽视了它们成长与发展的需求，完全违背了 这一“尊严基础”。更何况，大猩猩拥有自己的偏好和想过的生活，具有 ，动物园将其视作没有情感与价值的工具，显然是对尊严的无视。 9．作者是从哪些角度论证“动物是拥有尊严的”这一观点的？请结合文本简要分析。 10．【教考衔接-课内外知识迁移】卢梭在《怜悯是人的天性》中提出，怜悯心是人类与生俱来的情感，使人能感知他人痛苦并产生同情。请结合本文中“动物是拥有尊严的”的观点，分析人类的怜悯心与尊重动物尊严之间的关系。 三、（24-25高二上·河北·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 材料二： “物质决定意识，意识反作用于物质”是马克思主义哲学的基本原理，但在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，毛泽东用他那一贯通俗易懂的语言风格更加生动形象地阐明了这个深刻的道理，提出了“物质可以变成精神，精神可以变成物质”。从马克思主义发展史的角度来讲，毛泽东关于物质与精神可以相互转换的思想是对马克思主义辩证唯物论的认识论观点的坚持和发展。 物质变精神，精神变物质，这是人在认识过程中的两个飞跃。也就是从感性认识到理性认识，再由理性认识指导新的感性认识，发挥人的主观能动性，将世界改造成人化的世界，再如此循环往复以至无穷，只是每一循环都到了更高的认识阶段。关于这一思想，其实毛泽东早在1937年所著《实践论》中已有阐述。在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，毛泽东对这一思想进行了重新强调并加以丰富和发展，语言更加通俗易懂，更具有时代色彩，为我们树立了一个坚持马克思主义时代化的光辉典范。 毛泽东提出的“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，主要包含以下几层含义。 首先，阐明了辩证唯物论的能动性和革命性。“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，是一个认识论命题。也就是说，毛泽东在这里并没有否定物质的第一性原理，他不仅坚持了一般唯物主义的反映论，而且更重要的是坚持了能动的革命的反映论。物质和精神两者能够互相转化，但物质决定精神是第一位的，思想需要物质作载体才能转化，转化是有条件的，内因是变化的根据，外因只是变化的条件。 其次，明确指出在人的思想认识的两次飞跃中，第二次飞跃比第一次飞跃更具有伟大意义，强调实践是检验真理的唯一标准。这相当于突出强调了真理检验标准的重大命题，重申了实践是检验真理的唯一标准的哲学思想。他指出：“在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。” 另外，强调了形成一种正确思想认识的过程的复杂性。早在《实践论》中，毛泽东在考察人类认识运动的规律后，就已经指出：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，毛泽东着重对正确认识得以形成的规律和过程的复杂性作了说明。他指出：“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。”这就说明人们要想得到正确的思想绝不可能是一帆风顺的，因为事物的发展都是曲折的，是要经过螺旋式上升、波浪式发展路径的。换句话说，永远也不会自动生成一开始就完全正确的思想。这是人类认识发展的总规律。实践没有止境，认识也没有止境。 （摘编自李斌《掌握辩证唯物论以便“少犯错误”——重读〈人的正确思想是从哪里来的？〉》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．感性认识是理性认识的来源，其通过眼、耳、鼻、舌、身五个官能将无数客观外界的现象反映到自己的头脑中来。 B．从感性认识到理性认识，再由理性认识指导新的感性认识，这种无穷尽的循环会使认识上升到更高级的阶段。 C．认识过程中的第二次飞跃比第一次飞跃更具伟大意义，是因为无产阶级认识世界的唯一目的，便是为了改造世界。 D．材料一对正确思想认识的形成过程的论述，是在《实践论》基础上重新强调并且加以丰富和发展，更具时代色彩。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“人的正确思想是从哪里来的”提出马克思主义认识论的根本问题，材料一正是围绕这一问题展开论述。 B．材料一的读者对象主要是到农村去工作的干部和广大农民，文中没有使用太多哲学术语，语言通俗易懂。 C．毛泽东阐明了马克思主义哲学关于物质与意识关系的基本原理，坚持和发展了马克思主义的认识论观点。 D．材料二采用并列式的论证结构，从三个方面对物质与精神可以相互转换这一观点的含义进行了具体阐释。 13．下列说法中，最适合作为材料一论据的一项是（   ） A．行有不得者，皆反求诸己。 B．物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 C．学而不思则罔，思而不学则殆。 D．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 14．材料一语言讲求逻辑性，请根据文中画线句子加以分析。 15．【理论实践转化】班级开展“人的正确思想是从哪里来的？”读书交流会，围绕“新时代社会主义现代化建设也是发挥主观能动性的过程”展开讨论，请你结合两则材料拟写发言提纲。 题型二：文言文阅读 一、（24-25高二下·浙江·月考）阅读下面的文言文，完成小题。 狱中家书 文天祥 父少保、枢密使、都督、信国公批付男陞子：汝祖革斋先生以诗礼起门户，吾与汝生父及汝叔同产三人。前辈云：兄弟其初，一人之身也。吾与汝生父俱以科第通显，汝叔亦致簪缨①。使家门无虞骨肉相保皆奉先人遗体以终于牖下人生之常也。不幸宋遭阳九②，庙社沦亡，吾以备位将相，义不得不殉国；汝生父与汝叔姑全身以全宗祀。惟忠惟孝，各行其志矣。 吾二子，长道生，次佛生。佛生失之于乱离，寻闻已矣。道生，汝兄也，以病没于惠之郡治，汝所见也。呜呼，痛哉！吾在潮阳闻道生之祸，哭于庭，复哭于庙，即作家书报汝生父，以汝为吾嗣。兄弟之子曰犹子，吾子必汝，义之所出，心之所安，祖宗之所享，鬼神之所依也。及吾陷败，居北营中，汝生父书自惠阳来，曰：“陞子宜为嗣，谨奉潮阳之命。”及来广州为死别，复申斯言。传云：不孝，无后为大。吾虽孤孑于世，然吾革斋之子，汝革斋之孙，吾得汝为嗣，不为无后矣。吾委身社稷，而复宣不孝之责，赖有此耳。 汝性质闿爽，志气不暴，必能以学问世吾家。吾为汝父，不得面日训汝诲汝，汝于“六经”，其专治《春秋》。观圣人笔削褒贬，轻重内外，而得其说，以为立身行己之本。识圣人之志，则能继吾志矣。吾网中之人，引决无路，今不知死何日耳。《礼》：狐死正邱首。吾虽死万里之外，岂顷刻而忘南向哉！吾一念已注于汝，死有神明，厥惟汝歆。仁人之事亲也，事死如事生，事亡如事存，汝念之哉！岁辛巳元日书于燕狱中。 （选自《文天祥文集》） 【注】①簪缨：字面意思是头上戴的饰品，一般指达官贵人的冠饰，这里借以指高官显宦。②阳九：灾难之年或厄运。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使家门无虞A骨肉B相保C皆奉先人D遗体E以终F于牖下G人生之常也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．致，获取，与《过秦论》“以致天下之士”的“致”字意思不相同。 B．面，当面，名词作状语，与《过秦论》“天下云集响应”的“响”用法相同。 C．何，什么，与《苏武传》“何以汝为见”的“何”意思相同，用法不同。 D．虽，即使，与《伶官传序》“虽曰天命，岂非人事哉”的“虽”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．文天祥的父亲以读书起家，育有三子，文天祥为国捐躯以尽忠，文陞的亲生父亲和叔父则为尽孝而保全自我。 B．文天祥失去两个亲生儿子后，写信给弟弟商量将文陞过继为自己的儿子，他被捕后，弟弟两次亲自来商定此事。 C．文天祥育有两子，长子叫道生，次子叫佛生，道生因病死于惠郡治所，佛生在战乱中与家人走失而离世。 D．文天祥用狐死而头向巢穴所在山丘作比，表达自己被囚时的思乡之情和归葬家乡的愿望，表现毅然赴死的决心。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汝性质闿爽，志气不暴，必能以学问世吾家。 （2）宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？（《屈原列传》） 5．【理论与文本的双向印证】张岱年在《修辞立其诚》一文中说：“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。”请以此为依据，简要评价文天祥《狱中家书》一文的“诚”。 题型三：语言文字运用 一、（24-25高二下·广西·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 修辞上所讨论的有两方面，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫做消极的修辞，后者叫做积极的修辞。一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，消极的修辞几乎都可医治；积极修辞的目的在于文章或谈话更合情境。同是一句话， ① ，例如“门前有一条小河”，可以说做“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的旨趣、上下文的关系等）如何，不能一概而论。 积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。 一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲，要上句与下句接合得毫不勉强。就全篇讲，要全体能统一，书信像书信，论说文像论说文。就用语讲，要与思想内容相应，如果引用成语的，那成语须不晦僻，而且要摆在适当的位置。总之，文章、谈话是以读者、听者为对手的，从一字一句到一段一篇，随处都顾到，不使对手起不协调的感想。 二是具体。这是说要把空漠难解的无形的事情用具体的方法来表达。我们应付事物有两种机关：一是五官，一是心意。五官的对象是事物的具体的部分， ② 。抽象的话也许使对手难解或不感趣味，所以常常要把它改成具体的话来表达，“生活困难”有时改说“没有饭吃”，这就是把抽象的话改成具体的话来表达的例子。 三是增义。这是说要用有关系的材料附加在所说的话里面，使所说的话意义更丰富。例如把“形势危急”说做“形势危急如累卵”，把“年岁老迈”说做“年岁老迈如风烛”，“累卵”“风烛”都是附加上去的材料。因了“累卵”“风烛”，使对手想象到一种光景，可以增加许多本来没有的意义。 1．下列句子中的“像”与文中加点的“像”，意义和用法相同的一项是（   ） A．美丽的彩虹像座七彩桥一样高挂在雨后的天空。 B．新诗诞生已百余年，但它在大众眼里还不像诗。 C．像音乐、绘画等艺术形式，都可以表达人类的情感。 D．我国的很多桥梁都不像苏州吴门桥这样气势非凡。 2．请在文中画横线的两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 3．文中画波浪线的句子有语病，请找出并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 4．请根据选文内容，谈谈你对“调和”的理解。不超过60个字。 5．【以理论解读现象，以现象验证理论】生活中有许多流行语符合积极修辞的原则，请结合上文分析下面表格中两个流行语的表达效果。 流行语 普通的说法 第一组 躺平 放弃努力 第二组 水灵灵地出现 出现 二、（24-25高二下·吉林延边·期中）阅读下面的文字，完成各题。 静不下心，集中不了注意力，怪谁？是该怪这世界变化太快，科技发展太迅速，还是怪周围的人太吵闹，环境太嘈杂？外界的影响诚然不能否认，（   A   ）。有这样一则故事，大抵揭示出躁动的本源：两个僧人看见“风吹幡动”，于是开始争论到底是什么在动，一个僧人说是“风动”，一个僧人说是“幡动”。六祖禅师慧能听后说道：“非风动，非幡动，仁者心动。”那么，在纷纷扰扰的世界中，如何才能做到心静？我认为，心定而后方能静！ 什么是心定？郑板桥的《竹石》做了形象的诠释，“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”也就是说，心定就是有定力。只要有定力，就能不随波逐流，不为境转，即使耳边乱纷纷，也自能岿然不动。人称“石佛”的围棋高手李昌镐每逢重大赛事，总能从容镇静，临危不乱，就是因为他在与人对弈之时，有着超乎常人的定力。《大学》有言：“知止而后有定，定而后能静……”要想有定力，胸中必要有志向。（   B   ），那剩下的就只能是小情绪，外面的点点滴滴、风吹草动都会成为你的干扰源。比如，有一些大学生习惯性旷课，常态性挂科，整天窝在宿舍里打游戏。问他为什么这样，他没觉得是自己没目标，没意愿，没动力，反倒是怪宿舍没氛围，室友把自己带坏了。抱有这种想法的年轻人，不妨多学学毛泽东。①年轻时的毛泽东，②为了培养随时随地都能专心读书，③特地到车水马龙、人来人往的闹市读书，④时而朗读时而默念，⑤好像旁若无人。戏院剧场也是他常去的读书场所。他做到了心定、神静！ 今天我们强调保持定力，静下心来，不是要年轻人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，而是因为接收的信息太多且泥沙俱下。如果你什么都想知道，什么都好奇要点开看一下，那么结果往往只能是什么也不记得，什么也没留下。 所以，当你发现自己进入了手机“每隔三秒就有一条新的未读信息”的状态时，不妨适当开启一下“屏蔽功能”，把自己暂时与外界隔离开来，让内心静下来，想想自己的目标，调整好状态再出发。 世界愈是熙熙攘攘，愈是心定然后方能静，心静才愈能彰显力量。所以，别再焦躁着去吼“我想静静”，多向自己的内心寻求定力，才能真正地强大起来，从静中获取制胜的法宝。 6．下列句子中的“隔离”与文中画线的“隔离”，意义相同的一项是（   ） A．在网络安全领域，通过防火墙等方式来实现网络隔离，保护内部系统不受外部威胁。 B．长期在家工作可能会导致一些人感到与社会隔离，需要主动与外界保持联系。 C．蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。 D．防晒霜可以起到隔离彩妆、空气中的脏东西的作用，还可以起到修饰美白的效果。 7．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 8．文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 9．文中使用“他”“我们”和“你”三种不同的人称，其中蕴涵着作者怎样的态度？请结合语段进行分析。 三、（24-25高二上·云南大理·期末）阅读下面的文字，完成小题。 “修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则。“立其诚” ① 。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。可见《修辞立其诚》关注的是“真”； ② 。 《修辞立其诚》基于“诚”这个核心概念进行阐释。“立其诚”包括三层含义：一是名实一致，即言辞或命题与客观实际的一致；二是言行一致，即理论与实践一致，思想与行动一致；三是表里一致， ③ ，口中所说与心中所想的应该一致。 《怜悯是人的天性》在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心是一种自然的情感，能让我们（A）地为受苦的人着想，如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。怜悯心是自然一种的感情。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音（B）。 “真”和“善”是人类美好的品格，在这个（C）的时代，万事万物都在快速变化，但“求真”“向善”的品格不能变，我们每个人都要守住我们的心灵堡垒。 10．请在文中括号里填写恰当的成语。 11．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 12．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 题型四：写作 一、（2025·广西·模拟预测）阅读下面的材料，根据要求写作。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游 实践是检验真理的唯一标准。——毛泽东 梦想从学习开始，事业从实践起步。——习近平 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $