专题09 《鱼我所欲也》文言文阅读-2025-2026学年九年级语文下册阅读素养通关训练

专题09《鱼我所欲也》文言文阅读 2025-2026学年九年级语文下册阅读素养通关训练 （2025·甘肃甘南·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．下列句子中加点字的解释有误的一项是（   ） A．故患有所不辟也      患：祸患，灾难 B．蹴尔而与之          蹴：踩踏 C．乡为身死而不受      乡：同“向”，先前，从前 D．是亦不可以已乎      已：已经 2．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（   ） A．由是则生而有不用也      河曲智叟笑而止之曰 B．此之谓失其本心          其真不知马也 C．所识穷乏者得我与        至于负者歌于途 D．万钟则不辩礼义而受之    此则岳阳楼之大观也 3．下列对文章的理解与分析有误的一项是（   ） A．孟子从“鱼”和“熊掌”的选择，联系到“生”和“义”的选择，通俗易懂。 B．孟子认为人们不可以忍受屈辱去接受那些关乎生命的东西，应该保持本心。 C．孟子通过举例论证，从正面告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼”和“义”。 D．孟子文章注重推理，逻辑严密，语言善用比喻，排比，富于文采和气势。 4．把上面文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 【答案】1．D 2．C 3．C 4．（1）如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 （2）以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它。 【解析】这段选文出自《孟子·告子上》，通过“鱼与熊掌”“生与义”的取舍对比，鲜明阐述了儒家“舍生取义”的核心价值观。孟子运用层递式论证结构，从生活常识推及道德选择，再以“箪食豆羹”与“万钟之禄”的对比，批判见利忘义的行为。文中多用排比（如三个“乡为身死而不受”）、比喻（鱼熊之喻）和反诘句式，既强化说理力度，又体现孟子散文气势磅礴、逻辑严密的特色。 1．本题考查字义。 D.句意：这种做法不是可以让它停止了吗。已，停止，而不是 “已经”。该项解释错误； 故选D。 2．本题考查文言虚词的意义和用法。 A. 连词，表转折，却/连词，表修饰，不译； B. 代词，他的/副词，表感叹语气； C. 都是代词，……的人； D. 连词，如果/副词，就是； 故选C。 3．本题考查内容理解和分析。 C.根据第二段中的“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，孟子是通过列举一些人从前坚守道义不接受，现在为了名利却不辨礼义接受优厚俸禄的例子，批判这种行为，是从反面进行告诫，并非从正面告诫。该选项理解错误； 故选C。 4．本题考查文言翻译。 要求：翻译完整，重点字词的意义和用法展现出来，注意语序的变化，整体要流畅。重点词语如下： （1）二者：两样东西。不可：不能。得兼：同时得到。舍：舍弃。生：生命。取：选取。义：道义。 （2）乡：同“向”，先前。为：为了。身死：死亡。受：接受。今：现在。宫室：住宅。美：华丽。为：做。 （2025·北京房山·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 5．下列词语中加点的字与“则凡可以辟患者何不为也”中“为”的意思相同的一项是（   ） A．鲜为人知 B．舍己为人 C．为国为民 D．见义勇为 6．对“本心”一词在文中意思的理解，恰当的一项是（   ） A．对他人苦难的同情与不忍之心。 B．对不义行为的羞耻和憎恶之心。 C．人天生具有的谦逊退让、尊重秩序的本能。 D．人天生具备的判断善恶、明辨是非的能力。 7．根据《鱼我所欲也》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 会英、法诸国联军至，士成①三分其军，一护铁路，一留芦台，而自率兵守天津。连夺陈家沟、跑马厂、八里台，径攻紫竹林，喋血八昼夜。敌来益众，燃毒烟砲②，我军稍卻③。士成立桥上手刃退卒，顾诸将曰：“此吾致命之所也，逾此一步非夫矣！”遂殒於④阵，肠胃洞流。 （取材自《清史稿》） 注释：①士成：清末爱国将领聂士成。②砲：同“炮”。③卻：［què］后退。④於：同“于”。 为抗击外敌入侵，爱国将领聂士成率兵守卫天津。他在战斗中“手刃退卒”，激励将士们决不后退，最后“ ”。聂士成用生命践行了《鱼我所欲也》一文中 的主张。 【答案】5．D 6．B 7． 殒於阵 舍生而取义/舍生取义/舍生而取义者也 【解析】《鱼我所欲也》是孟子论述义利之辨的经典篇章，通过“鱼与熊掌”“生与义”的比喻，层层递进地阐发“舍生取义”的价值观。文章采用对比论证，先以生活化的比喻引入，再通过假设反诘深化论点，最后以“箪食豆羹”和“万钟之禄”的对比，批判见利忘义的行为。孟子以“本心”为核心，强调人皆有向善本性，贤者能持守勿失。全文逻辑严密，语言犀利，体现了儒家“杀身成仁”的道德理想，对后世士人精神塑造影响深远。 5．本题考查理解文言字词。 例句“则凡可以辟患者何不为也”句意：那么凡是可以躲避祸患的手段，有什么不能做呢？为：动词，做、施行； A.被动词，被； B.介词，为了； C.介词，为了； D.动词，做。 故选D。 6．本题考查理解文章内容。 结合“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，作者通过“行道之人弗受”“乞人不屑”等例子，说明人在尊严与生命之间会选择尊严，人天生具有羞恶之心；“万钟则不辩礼义而受之”是为物质利益放弃原则的不义行为，这是违背本心的表现； 据此可知，“本心”指人天生具有的向善本性，包含“羞恶之心”，对不义行为的憎恶； 故选B。 7．本题考查理解文章内容。 第一空：结合“士成立桥上手刃退卒，顾诸将曰：‘此吾致命之所也，逾此一步非夫矣！’遂殒於阵，肠胃洞流”可知，聂士成在战斗中“手刃退卒”，激励将士们决不后退，最后他战死沙场，用原句回答可填“殒於阵”； 第二空：聂士成“手刃退卒”并称“此吾致命之所也”，体现其宁死不退、舍生取义的精神，这符合了《鱼我所欲也》中的“舍生而取义者也”的主张。据此填空“舍生而取义/舍生取义/舍生而取义者也”。 【点睛】参考译文： 材料：当英法联军到来时，聂士成将军将部队分为三部分，一部分保护铁路，一部分留守芦台，亲自率领主力守卫天津。连续攻占陈家沟、跑马厂、八里台，直取紫竹林，激战八昼夜。敌军增援，发射毒气炮，我军稍退。将军站在桥上，亲手处决逃兵，对众将说：“这里就是我效死报国之地，后退一步就不是大丈夫！”最终战死沙场，腹部被击穿，肠子流得满地都是。 阅读下面的文言文选段，完成小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 8．下列句子停顿不正确的一项是（   ） A．乡/为身死而不受 B．行道之人/弗受 C．今为所识穷乏者得我/而为之 D．万钟于/我何加焉 9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．二者不可得兼    兼：同时 B．蹴尔而与之    蹴：踩踏 C．万钟于我何加焉    加：施加 D．今为妻妾之奉为之    奉：侍奉 10．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。 B．孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。 C．孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼义”，观点明确。 D．孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思。 11．将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 【答案】8．D 9．C 10．B 11．（1）不仅是贤明的人有这种心，人人都有，只不过贤明的人能够使它不丧失罢了。 （2）先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我就接受了。 【解析】这篇文言文选段出自《孟子·告子上》，通过“鱼与熊掌”和“生与义”的比喻，阐述了“舍生取义”的价值观。孟子以浅显的类比引出深刻的道德选择，强调在生死与道义之间，应优先选择道义。文章逻辑严密，层层递进，既揭示了人性的普遍性，又突出了贤者的道德坚守。通过“一箪食，一豆羹”和“万钟”的对比，批判了为物质利益而丧失本心的行为，发人深省。全文语言简洁有力，思想深刻，体现了孟子对道德与人性关系的深刻洞察。 8．本题考查文言文断句。 D.句意：高官厚禄对我有什么益处呢。“万钟”是句子的主语；“于我何加焉”整体是谓语部分。故停顿为：万钟/于我何加焉。 故选D。 9．本题考查实词含义。 C.句意：高官厚禄对我有什么益处呢。加，益处，好处； 故选C。 10．本题考查文言文内容的理解。 B.根据“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，就连过路的饥民和乞丐，也不会忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的食物，这体现了人对尊严的重视，说明人有羞恶之心，不会为了生存而不顾尊严。本项“人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性”有误； 故选B。 11．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）非独，不仅，不只是；丧，丧失，丢失；耳，罢了。 （2）乡，同“向”，先前、从前；穷乏，穷困，贫苦；得，同“德”，感恩、感激。 （23-24九年级下·河南南阳·开学考试）阅读下面古文，完成小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 12．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．万钟于我何加焉        而山不加增            雪上加霜 B．行道之人弗受            策之不以其道        津津乐道 C．所识穷乏者得我与        得之则生            得道多助 D．故患有所不辟也        出则无敌国外患者    防患未然 13．用现代汉语翻译下列句子。 所识穷乏者得我与？ 14．文章开篇是怎样提出中心论点的？ 15．对于如何践行“义”，孟子主张舍生取义、保持本心。墨子的主张是什么？请结合下面链接材料的内容加以概括。 【链接材料】 子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。” 【答案】12．D 13．（是想让我）认识的穷人感激我吗？ 14．开篇以鱼和熊掌设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。这里运用类比推理，自然地引出了“舍生取义”的中心论点。 15．要务实，做好自己能做的事。 【解析】12．本题考查文言实词。 A.益处/更加/增加； B.道路/方法/说； C.同“德”，感激/得到/施行； D.均为“祸患”； 故选D。 13．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： 穷乏者：穷人。 得我：感激我。得：同“德”，感激。 与：同“欤”，语气助词。 14．本题考查内容理解。 根据文中的“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者开篇运用比喻论证，把生比作鱼，把义比用熊掌，舍生取义如同舍鱼取熊掌，生动形象地证明了义义比生更重要，更珍贵的观点，进一步提出“舍生取义”的中心论点。也可以理解为是类比论证，以舍鱼而取熊掌类比舍生而取义。 15．本题考查内容理解和概括。 根据“子硕问于子墨子曰：‘为义孰为大务？’子墨子曰：‘譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。’”可知，墨子认为，践行“义”，要务实，做好自己能做的事。只有大家各司其职，各尽所能，团结协作，才能干好事情。 【点睛】参考译文： 链接材料： 子硕向墨子问道：“行义，什么是最重要的事呢？”墨子答道：“就像筑墙这样，能筑墙的人就筑墙，能填土的人就填土，能递土的人就递土，这样墙就可以筑成。行义就是这样，能演说的人演说，能解说典籍的人解说典籍，能做事的人做事，这样就可以做成义事。” （25-26九年级上·山东日照·阶段练习）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 许衡字仲平，怀之河内人也，世为农。幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：“读书何为？”师曰：“取科第耳。”曰：“如斯而已乎？”师大奇之，每授书，又能问其旨义。久之，师谓其父母曰：“儿颖悟不凡他日必有大过人者吾非其师。”遂辞去，父母强之不能止。如是者凡更三师。稍长，嗜学如饥渴，然遭世乱且贫无书。尝从日者①家见《书》疏义，因请留宿，手抄归。既逃难徂徕山，始得《易》王辅嗣说。时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆②诸义而后发。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取而啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？” 【注】①日者：以占侯卜筮为业的人。②揆（kuí）：揣度。 16．下列对文中加点词语的理解，正确的一项是（   ） A．患，担忧，忧虑，与《生于忧患，死于安乐》中“出则无敌国外患”的“患”意思相同。 B．遂，于是，与《桃花源记》中“遂迷，不复得路”中的“遂”意思相同。 C．危，端正，与成语“正襟危坐”的“危”意思相同，和“危楼高百尺”中的“危”意思不同。 D．或，或许，也许，与《岳阳楼记》中“或异二者之为”中的“或”意思相同。 17．下列对【甲】【乙】两文内容的理解，不正确的一项是（   ） A．【乙】文许衡幼时质疑读书的目的，体现其不盲从、有独立思考的特质。 B．【乙】文“凡更三师”侧面表现许衡天资聪慧、普通老师难以教导。 C．【甲】文以“鱼与熊掌”设喻，引出“舍生取义”的核心观点。 D．【甲】文认为“义”是贤者独有的本心，普通人难以坚守这一准则。 18．文中画波浪线的句子有两处需要断句，请将需断句处相应的字母依次填涂到答题卡上。 儿颖悟A不凡B他日必有大过C人者D吾非E其师 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）师大奇之，每授书，又能问其旨义。 （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 20．“义”是中华传统文化的重要内核，请结合两文，分析“义”在许衡与孟子理念中的具体表现，并谈谈你对“义”的当代理解。 【答案】16．C 17．D 18．BD 19．（1）老师对他非常惊奇，每次教他书本知识，他还能追问其中的主旨和含义。  （2）优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄对我有什么益处呢！ 20．孟子认为“义”重于生命，是人人本有的羞恶之心，表现为不为苟得、不避祸患，拒绝不合礼义的“万钟”；许衡的“义”是坚守本心，言行合乎道义，表现为不妄取无主之梨。当代“义”是道德底线与责任担当，如坚守诚信、见义勇为、坚守原则，是个人立身、社会和谐的重要基石。 【解析】这篇文言文对比阅读通过【甲】文孟子“舍生取义”的经典论述与【乙】文许衡“梨无主心有主”的典型事例，构建了儒家“义利之辨”的双重镜像。甲文以严密逻辑论证道德优先性，乙文则以生活细节展现道德实践力，二者形成“理论——实践”的互补结构。文中“本心”“有主”等核心概念，既体现孟子心性哲学对宋代理学的影响，又彰显中华文化对道德自律的永恒追求。两文在文言风格上各具特色，甲文气势磅礴，乙文质朴生动，共同诠释了“义”作为价值基石的深刻内涵。 16．本题考查文言词语的含义。 A.甲文句子“则凡可以辟患者何不为也？”句意：那么凡是能够用来躲避祸患的手段，哪一样不可以采用呢？其中“患”意为“祸患、灾难”；《生于忧患，死于安乐》中“出则无敌国外患”句意：在国外如果没有敌对国家和外来的祸患。其中“患”意为“祸患、威胁”；二者意思相同，但该选项“患，担忧，忧虑”的说法错误；因此该选项说法错误； B.乙文句子“遂辞去”句意：于是就辞职离开了。其中“遂”意为“于是、就”；《桃花源记》中“遂迷，不复得路”句意：最终竟迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。其中“遂”意为“终于、竟然”；二者意思不同；因此该选项说法错误； C.乙文句子“衡独危坐树下自若”句意：只有许衡端正地坐在树下，神情镇定自若。其中“危”意为“端正”；成语“正襟危坐”句意：整理好衣襟，端正地坐着。其中“危”意为“端正”，二者意思相同；“危楼高百尺”句意：高楼非常高，有百尺之巨。其中“危”意为“高”，与前两者意思不同；因此该选项说法正确； D.乙文句子“或问之”句意：有人问他（为什么不吃梨）。其中“或”意为“有人”；《岳阳楼记》中“或异二者之为”句意：或许不同于（以上）两种人的心情。其中“或”意为“或许、也许”；二者意思不同；因此该选项说法正确； 故选C。 17．本题考查内容理解。 A.根据乙文“幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：‘读书何为？’师曰：‘取科第耳。’曰：‘如斯而已乎？’”可知，许衡幼时质疑读书目的，体现其不盲从、有独立思考的特质；因此该选项理解正确； B.根据乙文“师谓其父母曰：‘儿颖悟不凡，他日必有大过人者，吾非其师。’遂辞去，父母强之不能止。如是者凡更三师”可知，“凡更三师”侧面表现许衡天资聪慧、普通老师难以教导，因此该选项理解正确； C.根据甲文第①段“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，以“鱼与熊掌”设喻引出“舍生取义”核心观点的是甲文，因此该选项理解正确； D.根据甲文第①段“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，甲文明确“义”是人人皆有的本心，并非贤者独有，普通人只是易丧失；曲解了“义为贤者独有”的意思；因此该选项理解错误； 故选D。 18．本题考查文言文断句。 本句句意：这个孩子聪明领悟力不凡，将来一定有远远超过常人的地方，我不配做他的老师。 “儿颖悟不凡”是对孩子特点的描述，表达一个完整的意思，说明孩子天资聪慧、不同寻常，此处应断开； “他日必有大过人者”进一步说明孩子未来的发展，即未来一定会有超越常人的表现，也是一个完整表意，此处应断开； “吾非其师”则是说话者表明自己无法胜任教导这个孩子的角色，单独成意。 因此应在B和D两处断句。 19．本题考查文言语句翻译。 （1）重点字词有：师：老师；大：非常、十分；奇：以……为奇（意动用法）；之：代词，指许衡；每：每次；授：教授、传授；书：书本知识；其：代词，指书本；旨义：主旨和含义。 （2）重点字词有：万钟：优厚的俸禄；则：如果；辩：同“辨”，辨别；礼义：合乎礼义；而：表转折，却；受：接受；之：代词，指万钟俸禄；于：对；何加：有什么益处。 20．本题考查文言文主旨理解与拓展探究。 孟子理念中“义”的具体表现： 根据甲文第①段“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子认为“义”的价值高于生命，当“生”与“义”发生冲突时，应舍弃生命坚守道义； 根据甲文第①段“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”可知，“义”体现为不苟且偷生、不躲避合乎道义的祸患的价值追求； 根据甲文第②段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，“义”要求拒绝不合礼义的优厚俸禄，坚守羞恶之心。 许衡理念中“义”的具体表现： 根据乙文“道有梨，众争取而啖之，衡独危坐树下自若”和“非其有而取之，不可也”可知，许衡的“义”是不妄取他人之物的行为准则； 根据乙文“梨无主，吾心独无主乎”可知，“义”是内心的道德坚守，即便在无人监督的情况下，也能恪守道义准则，言行合乎礼法； 对“义”的当代理解： 结合两文对“义”的核心坚守，当代“义”是个人的道德底线与社会的公序良俗。它表现为诚信待人、坚守职业操守的个人修养，也体现为见义勇为、维护公共利益的责任担当，更包含着坚守原则、不为私利所动的价值追求。“义”是个人立身的根本，也是促进社会和谐、凝聚民族精神的重要基石，需要在日常生活中践行与传承。 据此概括作答。 【点睛】参考译文： 乙： 许衡字仲平，是怀州河内人，世代以务农为业。（许衡）年幼时就有与众不同的天赋，七岁进入学校学习，老师教他章句之学，他问老师：“读书是为了什么？”老师说：“为了考取科举功名罢了。”（许衡）说：“只是这样吗？”老师对他非常惊奇，每次教他书本知识，他还能追问其中的主旨和含义。过了很久，老师对他的父母说：“这个孩子聪明领悟力不凡，将来一定有远远超过常人的地方，我不配做他的老师。”于是就辞职离开了，父母强行挽留也没能留住。像这样（换老师）总共换了三位。（许衡）渐渐长大以后，对学习的喜爱如同饥渴一般，但遭遇天下大乱，而且家里贫穷没有书可读。他曾经从一位占卜先生家里看到《尚书》的注释，于是请求留下来住宿，亲手抄写后带回家。（许衡）逃难到徂徕山以后，才得到王辅嗣注释的《易经》。当时正处于战乱之中，许衡晚上思考、白天诵读（所学知识），亲身实践并努力践行它们，言行举止必定先揣度是否合乎道义，然后才表现出来。（许衡）曾经在酷暑中路过河阳，非常口渴，路边有梨树，众人都争着摘梨吃，只有许衡端正地坐在树下，神情镇定自若。有人问他（为什么不摘梨），他说：“不是自己的东西却去拿，是不可以的。”有人说：“天下大乱，这梨树没有主人。”（许衡）说：“梨树没有主人，难道我的内心也没有主人（道义准则）吗？” （25-26九年级上·重庆沙坪坝·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·鱼我所欲也》） 【乙】 金人陷太原，朝廷议割三镇地，鼎曰：“祖宗之地不可以与人，何庸议？”已而京师失守，二帝①北行。金人议立张邦昌，鼎逃太学中，不书议状。鼎尝辟和议，与桧意不合。及鼎拂上意，桧乘间挤鼎，上闻益疑，鼎引疾求免。桧率执政往饯其行，鼎不为礼，一揖而去，桧益憾之。在吉阳三年，潜居深处。桧知之，令本军月具存亡申②，门人故吏皆不敢通问。鼎遣人语其子汾曰：“桧必欲杀我。我死，汝曹③无患；不尔，祸及一家矣。”遗言属其子乞归葬，遂不食而死。 （节选自《宋史·赵鼎传》） 注释：①二帝：即宋徽宗、宋钦宗。②申：申报。③汝曹：你们。 21．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．故不为苟得也（甲文）/所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》） B．非独贤者有是心也（甲文）/是金陵人（《湖心亭看雪》） C．桧益憾之（乙文）/香远益清（《爱莲说》） D．遗言属其子乞归葬（乙文）/属引凄异（《三峡》） 22．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 （2）桧率执政往饯其行，鼎不为礼，一揖而去。 23．下列对甲乙两文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文开篇运用比喻论证和类比论证，以“舍鱼而取熊掌”喻“舍生而取义”，话题自然从讨论物质需求，过渡到精神修养。举例浅近，说理深刻。 B．甲文结尾“非独贤者有是心也，人皆有之”，表明作者“性善论”观点的普适性，“贤者”能做到舍生取义，是因为他们能够保有善良的品性，而没有丢失它们。 C．乙文中的赵鼎在政治生涯中始终坚持原则，如反对割地、拒绝拥立伪帝、驳斥议和、不向权臣屈服。 D．乙文中“门人故吏皆不敢通问”的情节，说明赵鼎因性格刚直而众叛亲离，最终孤苦伶仃地死去。 24．赵鼎最终“不食而死”的行为，是否是一种对现实问题的消极逃避？请结合两文谈谈你的理解。 【答案】21．C 22．（1）由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 （2）秦桧率领执政大臣前去送行，赵鼎对他不以礼相待，作了一个揖然后离开。 23．D 24．赵鼎选择了“不食而死”。这并非消极的逃避，而是一种主动的选择。他用牺牲自己生命的方式，一方面保全了家人的安全，另一方面在秦桧“月具存亡申”的精神羞辱下，他维护了自己作为忠臣的气节和尊严，拒绝向奸佞小人屈服，这正是孟子所说的“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”的体现。 【解析】这段文言文展现了两种崇高的精神追求：甲文以孟子“舍生取义”的哲学思想为核心，通过鱼与熊掌的比喻，阐述了道德选择的终极命题；乙文则通过赵鼎宁死不屈的史实，呈现了士大夫在政治困境中的气节坚守。两文一理论一实践，共同构建了中国传统文化中“义重于生”的价值体系。 21．本题考查一词多义。 A.动词，取得/通假字，通“德”，感激； B.代词，这种/判断动词，是； C.均为副词，更加； D.动词，同“嘱”，嘱咐/动词，连接； 故选C。 22．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）是故：因此，由此可见；所欲：所喜爱的；甚于：比……更重要；所恶：所厌恶的。 （2）饯：饯行，送行；为礼：以礼相待，回礼；揖：作揖；去：离开。 23．本题考查文章内容的理解和分析。 D.根据乙文“在吉阳三年，潜居深处。桧知之，令本军月具存亡申，门人故吏皆不敢通问”可知，门人故吏不敢与赵鼎往来，是由于权臣秦桧的监视和迫害（“令本军月具存亡申”），营造了恐怖的政治氛围，而非赵鼎性格原因导致众叛亲离。选项将原因归咎于赵鼎的“性格刚直”，属于归因错误； 故选D。 24．本题考查文章内容理解和分析。 不是消极逃避，而是对“舍生取义”精神的主动践行。 根据甲文“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”可知，孟子认为当“义”的价值高于生命时，就不应苟且偷生。根据乙文赵鼎“遗言属其子乞归葬，遂不食而死”的行为，并结合他此前反对割地、拒立伪帝、与秦桧抗争等一系列刚直不阿的表现来看，他的绝食是在权奸迫害下，为保全家人（“我死，汝曹无患”）和维护忠义气节而作出的清醒抉择。这正体现了甲文“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”的思想——他将向奸臣屈从、累及家人看作比死亡更不可接受的事，因此主动选择了舍生取义。 【点睛】参考译文： 【乙】 金人攻陷太原后，朝廷商议割让三镇的土地（给金人），赵鼎说：“祖宗留下来的土地不可以送给别人，哪里用得着商议？”不久京城失守，徽宗、钦宗两位皇帝被俘北去。金人商议立张邦昌为帝，赵鼎逃进太学，不肯书写表示赞同的文书。赵鼎曾经驳斥（秦桧的）和议主张，与秦桧意见不合。等到赵鼎因为违背皇上的心意（被贬），秦桧就乘机排挤他，皇上（对赵鼎）更加怀疑，赵鼎就托病请求辞职。秦桧率领执政大臣前去为他送行，赵鼎对他不以礼相待，只是作了一个揖就离开了，秦桧更加怨恨他。赵鼎在吉阳三年，深居简出。秦桧知道这个情况后，命令当地官员每月上报赵鼎的生死存亡情况，赵鼎的门生故吏都不敢与他互通音讯。赵鼎派人告诉他的儿子赵汾说：“秦桧一定要杀害我。我死了，你们就可以没有祸患；不然的话，会祸及我们全家。”他留下遗言嘱咐儿子请求归葬故里，于是绝食而死。 （24-25九年级上·河南郑州·期中）阅读下面的文言文，完成各题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子•告子上》） 【乙】 ①顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。” ②二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼：“德威”！德威流涕不能执刃。遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之。忠烈大骂而死。 （选自《梅花岭记》，有删改） 注：①史忠烈公：明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士，故自称“阁部”。 25．下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（    ） A．乡为身死而不受  汝当以同姓为吾后 B．所欲有甚于生者  乃取一葫芦置于地 C．舍生而取义者也  遂为诸将所拥而行 D．蹴尔而与之      诸将果争前抱持之 26．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ （2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？ 27．孟子开篇提出了“舍生取义”的观点后，怎样一步步论证了“义重于生”？请结合【甲】文第①段简要分析。 28．请结合【甲】、【乙】两文的内容，分析史可法死后谥号“忠烈”的原因。 【答案】25．D 26．（1）如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法有什么不会使用呢？ （2）但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？ 27．运用对比论证，①首先从正面论述如将“义”的价值看得高于生命就会不避死、不苟活；②其次从反面论述把生命看得高于义才会为所欲为；③最后正面阐述重“义”是人的本性，所以不避祸求生，得出了“义重于生”的观点。 28．乙文中史可法认为为国捐躯的民族大义远重于个人生命，在面临生死抉择时誓与城殉，拒不投降清军，体现了孟子所说的当生与义不可得兼时应舍生取义的观点。正因为史可法具有舍生取义、忠诚刚正的精神品质，所以死后“谥号”为忠烈。 【解析】这篇文言文对比阅读通过“舍生取义”的哲学命题与史可法殉国的历史事实形成互文。甲文以严密逻辑论证“义”的价值高于生命，运用类比推理和假设反证；乙文则以白描手法刻画史可法“与城为殉”的壮烈场景，通过语言、动作描写凸显其忠烈品格。两文共同构建了中国传统文化中“杀身成仁”的精神谱系，展现了儒家道德理想与历史实践的深刻呼应。 25．本题考查一词多义。 A.介词，为了/动词，做； B.介词，比/介词，可译为“在”，表地点； C.连词，表并列/连词，表修饰，可不译； D.两个“之”都是第三人称代词，可译为“他”； 故选D。 26．本题考查文言文翻译。 文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： （1）句重点词：恶，厌恶；甚，超过、胜过；则，那么；可以，能够用来；辟，同“避”，逃避；何，什么。 （2）句重点词：然，但是；为，替；成，完成；大节，指为国家或正义而死的气节。 27．本题考查分析文章内容及写作手法。 在甲文第①段中，孟子为了论证“义重于生”，巧妙地运用了对比论证的方法，一步步深入剖析，最终得出这一深刻观点。 根据“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子开篇即点明在“生”与“义”不可兼得的情况下，要舍生取义，从正面提出在“义”的价值高于生命时，应不避死、不苟活；根据“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”可知，这里通过假设的方式从反面进行论述，表明若把生命看得高于义，人们就会为所欲为，做出各种不择手段的事情来求生避患；根据“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，孟子最后再从正面阐述重“义”是人的本性，并非只有贤者才具备这种对“义”的重视，只是贤者能不丧失这种本性，所以人们会不避祸求生，进而得出了“义重于生”的观点。 据此作答即可。 28．本题考查理解分析文章内容。 要分析史可法死后谥号“忠烈”的原因，需结合甲文孟子“舍生取义”的核心观点与乙文史可法的具体行为。 根据甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子明确提出了“舍生取义”的崇高理念，强调在生与义无法同时保全时，应当舍弃生命而选取道义，这是对道德准则和民族大义的高度推崇。 乙文里，史可法的行为与孟子的这一观点高度契合。从第①段“吾誓与城为殉”可知，史可法在江都城被围、局势危急且明知不可为的情况下，毅然决然地立下誓言，要将自己的生命与城池共存亡，这体现出他把保卫国家、坚守城池所代表的民族大义看得远比个人生命更为重要。再结合第②段“忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之……忠烈大骂而死”可知，当城陷之时，史可法选择以牺牲生命的方式坚守对国家的忠诚与民族大义，即便自杀未遂，在被清军俘虏后，面对和硕豫亲王的劝降，依旧拒不投降，以死来捍卫自己的尊严和对国家的忠诚。史可法在面临生死抉择的关键时刻，始终坚守民族大义，不为生存而放弃原则，用生命践行了“舍生取义”的精神。他这种舍生取义、忠诚刚正的高尚精神品质，与“忠烈”所蕴含的对国家忠诚不二、为正义事业英勇献身的内涵完全相符，所以史可法死后谥号为“忠烈”是实至名归的。 据此作答即可。 【点睛】参考译文： 【乙】 顺治二年乙酉四月，江都（扬州城）被围困，形势危急。督相史忠烈公（史可法）知道局势已经无法挽回，就召集众将领，对他们说：“我发誓要与扬州城共存亡，但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威慷慨地承担了这个任务。史忠烈公高兴地说：“我还没有儿子，你就以同姓的身份做我的后代吧。我会给太夫人（史可法母亲）上书，把你列入家族的族谱，排在我的孙子辈中。” 二十五日，扬州城陷落，史忠烈公拔出刀要自杀，众将领果然争着上前抱住他（阻止他）。史忠烈公大声呼喊：“德威！”史德威泪流满面，不能举刀（帮他自杀）。于是（史忠烈公）被众将领簇拥着往前走。到了小东门，清军像树林一样密集地到来，马副使鸣騄、任太守民育以及众将领刘都督肇基等人都战死了。史忠烈公就瞪大眼睛说：“我是史阁部！”（他）被押到南门，和硕豫亲王（清军将领）用“先生”的称呼来叫他，劝他投降。史忠烈公大骂（清军），最终被杀。 （2025·河南驻马店·三模）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】房彦谦天性颖悟，年七岁，诵数万言。大业九年，从驾①渡辽，监扶余道②军。其后隋政渐乱，朝廷靡然，彦谦直道③守常，介然④孤立⑤。彦谦家有旧业，资产素殷⑥，又前后居官，所得俸禄皆以周恤⑦亲友家无余财，车服器用，务存素俭。自少至长，一言一行未尝涉私，虽致屡空⑩，怡然自得。尝谓其子玄龄曰：“人皆因禄富，我独以官贫，所遗子孙在于清白。” （选自《隋书·房彦谦传》，有删改） 【注释】①驾：特指帝王的车乘。也借指帝王。②扶余道：隋朝行政区域名称，扶余在今吉林省。③直道：坚持正道。④介然：专一，坚定不移的样子。⑤孤立：不随流俗，洁身自立。⑥殷：富足。⑦周恤：周济，抚恤。⑧空：空乏，穷困。 29．小河和小南初读甲、乙两个文段后，列出如下问题，请你和他们一起完成。 释字词 （1）下列成语中的“已”和“是亦不可以已乎”中的“已”意思相同的一项是（   ） A．年事已高      B．惊叹不已        C．木已成舟 （2）在《古代汉语词典》中，“素”有以下义项：①未经染色的生绢；②本然的，未加修饰的；③一向，平素；④预先。在“资产素殷”中“素”的意思应选第_______（填序号）个义项。 断句子 （3）所得俸禄皆以周恤亲友家无余财（用“/”断句，限断两处） 30．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 31．孟子具有高超的论述技巧，请结合甲文梳理孟子是怎样一步一步论述“本心”的重要性的。 32．孟子认为人要坚守本心，才能做出正确的选择。结合乙文内容，说说房彦谦是否做到了坚守本心。 【答案】29．（1）B（2）③（3）所得俸禄/皆以周恤亲友/家无余财 30．先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。 31．孟子先举“饥饿者拒食”的例子，从正面论证了“本心”是人与生俱来的道德底线；然后列举反面事例将“乡”与“今”面对“万钟”时不同的做法进行对比，论证了“舍义取利”是丧失了“本心”的论点；最后用“是亦不可以已乎”的反问，以强烈的语气点明“本心不可失”的结论。 32．房彦谦做到了坚守本心  他面对隋潮逐渐溃乱的国政和败坏的朝廷风气，仍坚持正道、洁身自立；他多次担任官职，没有靠做官敛财，而是将俸禄都用来周济亲友；他“以官贫”，留给子孙“清白”而非财富，并以此教育儿子，体现了他对道德本心的重视。 【解析】这篇阅读材料选取了《鱼我所欲也》和《隋书·房彦谦传》两个文段，通过对比展现了中国传统文化中“坚守本心”的核心价值观。甲文以“舍生取义”的论述层层递进，乙文则以房彦谦清廉自守的事例相呼应。两文一论一叙，一古一近，形成互文关系，共同阐释了儒家“重义轻利”的思想精髓。选文注重文言实词考查，同时引导学生思考道德选择，体现了语文教学“文道统一”的特点。注释详实，设问由浅入深，符合中学生认知规律。 29．（1）本题考查文言实词含义辨析。 “是亦不可以已乎”意为“这种做法不是可以停止了吗”。已：停止； A.“年事已高”意思是：年纪已经很大了。已：已经； B.“惊叹不已”意思是“惊讶赞叹到无法停止”。已：停止，与题干一致； C.“木已成舟”意思是：木头已经成为船了。已：已经； 故选B。 （2）本题考查一词多义。 “资产素殷”意为“资产向来丰厚”，“素”修饰“殷”（丰厚），表示“一向、平素”。③“一向，平素”符合语境； 故选③。 （3）本题考查文言断句。 句意：（房彦谦）所得到的俸禄都用来周济体恤亲友，家中没有多余的财物。“所得俸禄”为名词短语作主语，其后断开；“皆以周恤亲友”动宾短语的分句，表达行为目的，其后断开；“家无余财”是主谓宾完整的句子，补充说明结果。故断为：所得俸禄/皆以周恤亲友/家无余财。 30．本题考查文言句子翻译。 重点词语：乡，通“向”，先前、从前；穷乏者，穷困的人；得，通“德”，感激。 31．本题考查论证思路分析。 第一步：举正面事例立根基。根据“一箪食，一豆羹，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，孟子以饥饿者拒绝无礼施舍为例，说明人天生具有羞恶之心（本心），这是坚守道义的底线。 第二步：用反面事例，从今昔对比明危害。根据“万钟则不辩礼义而受之……乡为身死而不受，今为宫室之美为之……”可知，将从前宁死拒利与如今为富贵接受俸禄对比，论证“舍义取利”是因丧失本心而做出的错误选择。 第三步：以反问强化结论。根据“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，用反问句强调“停止丧失本心的行为”的必要性，最终点明“坚守本心”的核心论点。 32．本题考查人物形象分析 根据“隋政渐乱，朝廷靡然，彦谦直道守常，介然孤立”可知，当隋朝政治混乱、风气败坏时，他仍坚守正道，不随波逐流，洁身自立，体现对道德原则的坚守。 根据“所得俸禄皆以周恤亲友，家无余财”“车服器用，务存素俭”可知，他将俸禄全部接济亲友，自身生活朴素，不因做官而敛财，践行“以官贫”的操守。 根据“所遗子孙在于清白”可知，他以“清白品格”教育儿子，摒弃财富功利，将道德本心视为最珍贵的遗产，完全符合孟子“坚守本心”的价值观。 【点睛】参考译文： 乙文：房彦谦天性聪慧有悟性，七岁时，就能诵读数万字的文章。大业九年，他跟随皇帝出征渡过辽河，监督扶余道的军队。后来隋朝的政治逐渐混乱，朝廷风气败坏，房彦谦却坚守正道和常法，正直独立（不随波逐流）。房彦谦家中有祖传的产业，资产向来丰厚，而且前后做官时，所得的俸禄都用来接济亲友，家中没有多余的财物。车辆服饰、器物用具，力求保持朴素节俭。从年少到年长，他的一言一行从未涉及个人私利，即使多次陷入贫困，也能和悦安适、自得其乐。他曾经对儿子房玄龄说：“别人都因为俸禄而致富，唯独我因做官而贫穷，留给子孙后代的只有清白的品格。” （2025·河南周口·三模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 西山真氏①曰：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉？……南轩先生②又谓：无为而为皆义也，有所为而为即利也。其言愈精且微，学者不可不知也。且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。若有一毫纳交③要誉④之心，即是有所为而为，即利心也。二者去相去毫厘之间，而公私邪正之分则天渊矣…… （选自《性理大全书·卷五十》，有删减） 【注释】①西山真氏：南宋理学家真德秀，创“西山真氏学派”。②南轩先生：南宋理学家张栻。③纳交：结交。④要誉：猎取荣誉。 33．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文 言 语 句 方 法 提 示 解 释 （1）所欲有甚于生者 成语推断法：日甚一日    （2）人欲之私也 迁移推断法：①鱼，我所欲也；②解衣欲睡；③实是欲界之仙都 （填序号并解释） （3）争斗夺攘于是乎兴 查阅词典法：①起来，起身；②兴起，产生；③发动；④推举，选拔 （填序号） 34．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 35．反问即无疑而问，它常用来表达强烈的情感或态度。请揣摩【甲】文中画波浪线的句子所蕴含的作者的情感或态度。 是亦不可以已乎？ 36．阅读【甲】、【乙】两文后，小豫准备围绕“义利观”写一篇议论文，并在文中引用【甲】、【乙】两文的观点或内容。请你根据括号内的要求，完善小豫的写作提纲。 写 作 提 纲 一、开门见山，亮明观点 由热门事件引出话题“义利观”，进而表明观点：青少年要有正确的义利观。 二、论述什么是“义”，什么是“利” 论述时，引用【乙】文首句作为道理论据。 三、论述如何正确对待义和利 表明观点“① ”（从【乙】文中提炼），并具体论述。 四、进一步论述在义和利发生冲突时该如何取舍 表明观点“要舍生取义”，并举② 的事例（从【甲】文中概括）从正面进行论证。 五、立足自身，发出呼吁 作为新时代青少年的我们，更应该③ （结合自身实际阐述） 【答案】33． 超过，胜过 ③ ② 34．（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？ 35．鄙视（或批判）见利忘义的行为，期盼（或呼吁）停止这种失去本心的行为。 36． 要重义轻利 乞人不食嗟来之食 以义为先，以国家、集体利益为重，不做见利忘义的事情 【解析】这篇文言文阅读材料通过甲乙两文，系统阐述了儒家“义利观”的核心思想。甲文以“鱼与熊掌”的经典比喻，强调“舍生取义”的价值选择；乙文则从理学角度辨析义利之别，指出“义”为天理之公，“利”为人欲之私。两文互补：前者侧重行为抉择，后者着重动机辨析，共同构建了“重义轻利”的道德体系，既保留了文言特色，又蕴含深刻哲理。 33．本题考查理解文言实词的含义。 （1）成语推断法：成语“日甚一日”的意思是一天比一天厉害，形容事物发展的程度日渐加深或严重，其中“甚”指“超过、胜过”。据此可知“所欲有甚于生者”中“甚”的意思也是“超过、胜过”，句意为：（我）所想要的有超过生命的（东西）。 （2）迁移推断法：“鱼，我所欲也”意思是：鱼，是我所喜爱的，“欲”在这里是“喜爱、想要”的意思；“解衣欲睡”意思是：脱下衣服准备睡觉，“欲”表示“想要、打算”；“实是欲界之仙都”意思是：这里实在是人间的仙境啊，欲界是指没有摆脱世俗七情六欲的众生所处境界，这里“欲”可理解为“欲望”。“人欲之私也”句意为：是人欲望中的私心表现，其中“欲”的意思是“欲望”，故选③。 （3）查阅词典法：“争斗夺攘于是乎兴”中的“兴”在词典中有“起来，起身”“兴起，产生”“发动”“推举，选拔”等多个解释。结合语境可知，此句表达的是如果以徇利为心，那么利于己必害于人，在这种情况下争斗抢夺的事情就会产生，所以“兴”应解释为“兴起，产生”，即选项②。 34．本题考查文言文翻译。 文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： 万钟，优厚的俸禄；辩，通“辨”，辨别；加，益处、好处；焉：语气助词，呢。 35．本题考查分析作者情感。 甲文中第②段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉……”先是指出有人不辨是否合乎礼义就接受高官厚禄，接着画波浪线的句子“是亦不可以已乎”以反问的形式强烈发问，意思是“这种做法难道不应该停止吗”，表达了作者对见利忘义行为的鄙视与批判，以及期盼人们停止这种失其本心行为的态度。 结合前文“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，作者列举了“乡为身死而不受”，如今却为“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”而接受万钟俸禄的现象，指出这种行为是“失其本心”。此反问直击这类人的内心，既是对他们违背礼义、丧失本心行为的严厉质问，也暗含着对人们重拾礼义、坚守本心的呼吁。 据此作答即可。 36．本题考查理解分析文章内容及写作手法。 第①空：根据乙文中“西山真氏曰：义，天理之公也；利，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉”可知，这段话通过对比“以义为心”和“以利为心”的不同结果，强调了“以义为心”会让自己和他人都得益，而“以利为心”则会引发争斗，明显是在倡导人们要重视“义”，轻视“利”，所以从乙文中可提炼出“要重义轻利”这一观点。 第②空：根据甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，这里描述了饥饿的行人面对没有礼貌的吆喝着给予的食物不肯接受，乞丐对于用脚踢给的食物也不屑一顾，他们宁愿饿死也不接受带有侮辱性的施舍，这种行为正是舍生取义的体现，所以可概括为“乞人不食嗟来之食”作为“要舍生取义”观点的正面事例。 第③空：结合前文论述的“义利观”以及青少年自身实际可知，新时代青少年肩负着国家和社会的期望，在面对义和利的选择时，应当树立正确的价值观，将“义”放在首位，把国家、集体的利益看得比个人利益更重要，坚决不做那种只看重个人利益而忘记道义的事情，这样才能成为有担当、有责任感的新时代青年，据此阐述即可。示例：明辨义利，树立正确的价值观，不为私欲损公益。 【点睛】参考译文： 乙 西山真氏说：义，是天理的公正体现。利，是人欲的私心表现。……如果以义作为内心的准则，那么做事就没有不合适的了。不仅对自己合适，而且对别人也合适，自己和别人都得到合适的，还有什么利益能比得上这个呢？如果以谋取私利作为内心的准则，那么对自己有利就必定会损害别人，争斗抢夺的事情于是就会兴起，自己又怎么能享受得到那利益呢？……南轩先生又说：无所为而去做都是义，有所为而去做就是利。他的话更加精妙细微，求学的人不可以不知道。比如看到小孩掉进井里产生恻隐之心，这是天理自然显现，不是有所为才这样的，这就是义。如果有一点结交他人、猎取荣誉的想法，就是有所为而去做，就是利心了。这两者相差只有毫厘之间，然而公与私、邪与正的分别就像天和深渊那样大。 （2025·云南昆明·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 子①墨子②曰：“万事莫贵于义。”子墨子自鲁之③齐，过故人④，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处⑤，则耕者不可以不益急⑥矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？” （选自《墨子·贵义》） 【注释】①子：冠诸姓氏之前，是明示“墨子”为“师”，因为《墨子》一书是其弟子所记。②墨子：名翟，春秋末战国初宋国人，墨家学派创始人。③之：到……去。④过故人：这里指“经过老朋友的家”。⑤处：闲着，这里指不做事。⑥急：这里指勤奋努力。 37．解释下列句子中加点词的意思。 （1）蹴尔而与之    蹴：     （2）所识穷乏者得我与    得： （3）子不若已    已：     （4）则耕者不可以不益急    益： 38．用现代汉语翻译下列句子。 （1）则凡可以辟患者何不为也？ （2）何故？则食者众而耕者寡也。 39．请根据甲文内容，将下面语段的内容填写完整。 甲文中，作者用“一箪食，一豆羹”与“万钟”的不同态度进行对比，论证了A 比物质更重要，批判了B （填原文）的行为。 40．中华民族自古就有崇尚“义”的传统。请结合甲乙两文具体内容，谈谈孟子和墨子对“义”的态度与看法。 【答案】37． 踩踏 同“德”，感激 停止 更加 38．（1）那么，凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ （2）为什么呢？就是因为吃饭的人多但是耕种的人少。 39． 道义（或“礼义”“本心”） 万钟则不辩礼义而受之 40．孟子认为义比生命更重要：为了正义，绝不苟且偷生；即使能避免灾祸或者面对各种利益的诱惑，仍不做不义之事。墨子认为万事没有比义更可贵的：世间所有的事情，义更重要，即使天下人都不行义，自己也要坚守。 【解析】这篇文言文对比阅读通过孟子的《鱼我所欲也》和墨子的《贵义》展现了先秦儒家与墨家对“义”的共同推崇。孟子以“舍生取义”的生死抉择，构建了“义”高于生命的价值序列；墨子则以“万事莫贵于义”的论断，强调“义”的绝对优先性。两文都运用类比论证（鱼熊掌/耕者食者），但孟子侧重内在道德坚守，墨子突出社会实践责任。在“礼崩乐坏”的背景下，两家虽学派不同，却共同塑造了中华民族“重义轻利”的精神传统。 37．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。 （2）句意：（为了）认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感激。 （3）句意：您不如就此停止。已：停止。 （4）句意：那么耕种的这一个不能不更加紧张啊。益：更加。 38．本题考查学生对文言句子的翻译能力。直译为主，意译为辅。重点词有： （1）则，那么；凡，凡是；可以，能够用来；辟，躲避；患，祸患；为，干。 （2）何故，什么原因；则，就是；食者，吃饭的人；众，多；寡，少。 39．本题考查文章内容概括。 第一空，甲文第二段列举“一箪食，一豆羹”，并将它与“万钟”进行对比，运用比喻论证和对比论证的方法。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，通过行道之人和乞人不受关乎生死的一箪食、一豆羹，有人却不辨礼义去接受万钟之俸禄，“此之谓失其本心”，论证了“礼义”“本心”或“道义”比物质更重要的道理。因此第一空填“礼义”“本心”“道义”等。 第二空，作者对“一箪食，一豆羹”与“万钟”的不同态度的对比，赞扬了行道之人和乞人的行为，批判了“万钟则不辩礼义而受之”的行为，据此填空即可。 40．本题考查内容理解概括。 结合甲文第一段“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”等内容可知，孟子认为有的东西（即正义）比生命更宝贵，为了正义，绝不做苟且偷生的事；即使能避免灾祸或者面对各种利益的诱惑，仍不做不义之事，认为义比生命还要重要。 结合乙文“万事莫贵于义”可知，墨子认为世间万事没有比义更可贵的。给“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我”可知，墨子用一人耕而九人处的事例进行类比论证，说明因为天下人都不行义，所以自己更要坚守道义的道理。 【点睛】参考译文： 乙： 墨子说：“世间所有的事情没有比义更可贵的了。”墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，那么耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？” 2 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题09《鱼我所欲也》文言文阅读 2025-2026学年九年级语文下册阅读素养通关训练 （2025·甘肃甘南·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．下列句子中加点字的解释有误的一项是（   ） A．故患有所不辟也      患：祸患，灾难 B．蹴尔而与之          蹴：踩踏 C．乡为身死而不受      乡：同“向”，先前，从前 D．是亦不可以已乎      已：已经 2．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（   ） A．由是则生而有不用也      河曲智叟笑而止之曰 B．此之谓失其本心          其真不知马也 C．所识穷乏者得我与        至于负者歌于途 D．万钟则不辩礼义而受之    此则岳阳楼之大观也 3．下列对文章的理解与分析有误的一项是（   ） A．孟子从“鱼”和“熊掌”的选择，联系到“生”和“义”的选择，通俗易懂。 B．孟子认为人们不可以忍受屈辱去接受那些关乎生命的东西，应该保持本心。 C．孟子通过举例论证，从正面告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼”和“义”。 D．孟子文章注重推理，逻辑严密，语言善用比喻，排比，富于文采和气势。 4．把上面文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 （2025·北京房山·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 5．下列词语中加点的字与“则凡可以辟患者何不为也”中“为”的意思相同的一项是（   ） A．鲜为人知 B．舍己为人 C．为国为民 D．见义勇为 6．对“本心”一词在文中意思的理解，恰当的一项是（   ） A．对他人苦难的同情与不忍之心。 B．对不义行为的羞耻和憎恶之心。 C．人天生具有的谦逊退让、尊重秩序的本能。 D．人天生具备的判断善恶、明辨是非的能力。 7．根据《鱼我所欲也》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 会英、法诸国联军至，士成①三分其军，一护铁路，一留芦台，而自率兵守天津。连夺陈家沟、跑马厂、八里台，径攻紫竹林，喋血八昼夜。敌来益众，燃毒烟砲②，我军稍卻③。士成立桥上手刃退卒，顾诸将曰：“此吾致命之所也，逾此一步非夫矣！”遂殒於④阵，肠胃洞流。 （取材自《清史稿》） 注释：①士成：清末爱国将领聂士成。②砲：同“炮”。③卻：［què］后退。④於：同“于”。 为抗击外敌入侵，爱国将领聂士成率兵守卫天津。他在战斗中“手刃退卒”，激励将士们决不后退，最后“ ”。聂士成用生命践行了《鱼我所欲也》一文中 的主张。 阅读下面的文言文选段，完成小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 8．下列句子停顿不正确的一项是（   ） A．乡/为身死而不受 B．行道之人/弗受 C．今为所识穷乏者得我/而为之 D．万钟于/我何加焉 9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．二者不可得兼    兼：同时 B．蹴尔而与之    蹴：踩踏 C．万钟于我何加焉    加：施加 D．今为妻妾之奉为之    奉：侍奉 10．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。 B．孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。 C．孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼义”，观点明确。 D．孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思。 11．将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 （23-24九年级下·河南南阳·开学考试）阅读下面古文，完成小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 12．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．万钟于我何加焉        而山不加增            雪上加霜 B．行道之人弗受            策之不以其道        津津乐道 C．所识穷乏者得我与        得之则生            得道多助 D．故患有所不辟也        出则无敌国外患者    防患未然 13．用现代汉语翻译下列句子。 所识穷乏者得我与？ 14．文章开篇是怎样提出中心论点的？ 15．对于如何践行“义”，孟子主张舍生取义、保持本心。墨子的主张是什么？请结合下面链接材料的内容加以概括。 【链接材料】 子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。” （25-26九年级上·山东日照·阶段练习）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 许衡字仲平，怀之河内人也，世为农。幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：“读书何为？”师曰：“取科第耳。”曰：“如斯而已乎？”师大奇之，每授书，又能问其旨义。久之，师谓其父母曰：“儿颖悟不凡他日必有大过人者吾非其师。”遂辞去，父母强之不能止。如是者凡更三师。稍长，嗜学如饥渴，然遭世乱且贫无书。尝从日者①家见《书》疏义，因请留宿，手抄归。既逃难徂徕山，始得《易》王辅嗣说。时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆②诸义而后发。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取而啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？” 【注】①日者：以占侯卜筮为业的人。②揆（kuí）：揣度。 16．下列对文中加点词语的理解，正确的一项是（   ） A．患，担忧，忧虑，与《生于忧患，死于安乐》中“出则无敌国外患”的“患”意思相同。 B．遂，于是，与《桃花源记》中“遂迷，不复得路”中的“遂”意思相同。 C．危，端正，与成语“正襟危坐”的“危”意思相同，和“危楼高百尺”中的“危”意思不同。 D．或，或许，也许，与《岳阳楼记》中“或异二者之为”中的“或”意思相同。 17．下列对【甲】【乙】两文内容的理解，不正确的一项是（   ） A．【乙】文许衡幼时质疑读书的目的，体现其不盲从、有独立思考的特质。 B．【乙】文“凡更三师”侧面表现许衡天资聪慧、普通老师难以教导。 C．【甲】文以“鱼与熊掌”设喻，引出“舍生取义”的核心观点。 D．【甲】文认为“义”是贤者独有的本心，普通人难以坚守这一准则。 18．文中画波浪线的句子有两处需要断句，请将需断句处相应的字母依次填涂到答题卡上。 儿颖悟A不凡B他日必有大过C人者D吾非E其师 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）师大奇之，每授书，又能问其旨义。 （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 20．“义”是中华传统文化的重要内核，请结合两文，分析“义”在许衡与孟子理念中的具体表现，并谈谈你对“义”的当代理解。 （25-26九年级上·重庆沙坪坝·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·鱼我所欲也》） 【乙】 金人陷太原，朝廷议割三镇地，鼎曰：“祖宗之地不可以与人，何庸议？”已而京师失守，二帝①北行。金人议立张邦昌，鼎逃太学中，不书议状。鼎尝辟和议，与桧意不合。及鼎拂上意，桧乘间挤鼎，上闻益疑，鼎引疾求免。桧率执政往饯其行，鼎不为礼，一揖而去，桧益憾之。在吉阳三年，潜居深处。桧知之，令本军月具存亡申②，门人故吏皆不敢通问。鼎遣人语其子汾曰：“桧必欲杀我。我死，汝曹③无患；不尔，祸及一家矣。”遗言属其子乞归葬，遂不食而死。 （节选自《宋史·赵鼎传》） 注释：①二帝：即宋徽宗、宋钦宗。②申：申报。③汝曹：你们。 21．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．故不为苟得也（甲文）/所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》） B．非独贤者有是心也（甲文）/是金陵人（《湖心亭看雪》） C．桧益憾之（乙文）/香远益清（《爱莲说》） D．遗言属其子乞归葬（乙文）/属引凄异（《三峡》） 22．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 （2）桧率执政往饯其行，鼎不为礼，一揖而去。 23．下列对甲乙两文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文开篇运用比喻论证和类比论证，以“舍鱼而取熊掌”喻“舍生而取义”，话题自然从讨论物质需求，过渡到精神修养。举例浅近，说理深刻。 B．甲文结尾“非独贤者有是心也，人皆有之”，表明作者“性善论”观点的普适性，“贤者”能做到舍生取义，是因为他们能够保有善良的品性，而没有丢失它们。 C．乙文中的赵鼎在政治生涯中始终坚持原则，如反对割地、拒绝拥立伪帝、驳斥议和、不向权臣屈服。 D．乙文中“门人故吏皆不敢通问”的情节，说明赵鼎因性格刚直而众叛亲离，最终孤苦伶仃地死去。 24．赵鼎最终“不食而死”的行为，是否是一种对现实问题的消极逃避？请结合两文谈谈你的理解。 （24-25九年级上·河南郑州·期中）阅读下面的文言文，完成各题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子•告子上》） 【乙】 ①顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。” ②二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼：“德威”！德威流涕不能执刃。遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之。忠烈大骂而死。 （选自《梅花岭记》，有删改） 注：①史忠烈公：明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士，故自称“阁部”。 25．下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（    ） A．乡为身死而不受  汝当以同姓为吾后 B．所欲有甚于生者  乃取一葫芦置于地 C．舍生而取义者也  遂为诸将所拥而行 D．蹴尔而与之      诸将果争前抱持之 26．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ （2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？ 27．孟子开篇提出了“舍生取义”的观点后，怎样一步步论证了“义重于生”？请结合【甲】文第①段简要分析。 28．请结合【甲】、【乙】两文的内容，分析史可法死后谥号“忠烈”的原因。 （2025·河南驻马店·三模）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】房彦谦天性颖悟，年七岁，诵数万言。大业九年，从驾①渡辽，监扶余道②军。其后隋政渐乱，朝廷靡然，彦谦直道③守常，介然④孤立⑤。彦谦家有旧业，资产素殷⑥，又前后居官，所得俸禄皆以周恤⑦亲友家无余财，车服器用，务存素俭。自少至长，一言一行未尝涉私，虽致屡空⑩，怡然自得。尝谓其子玄龄曰：“人皆因禄富，我独以官贫，所遗子孙在于清白。” （选自《隋书·房彦谦传》，有删改） 【注释】①驾：特指帝王的车乘。也借指帝王。②扶余道：隋朝行政区域名称，扶余在今吉林省。③直道：坚持正道。④介然：专一，坚定不移的样子。⑤孤立：不随流俗，洁身自立。⑥殷：富足。⑦周恤：周济，抚恤。⑧空：空乏，穷困。 29．小河和小南初读甲、乙两个文段后，列出如下问题，请你和他们一起完成。 释字词 （1）下列成语中的“已”和“是亦不可以已乎”中的“已”意思相同的一项是（   ） A．年事已高      B．惊叹不已        C．木已成舟 （2）在《古代汉语词典》中，“素”有以下义项：①未经染色的生绢；②本然的，未加修饰的；③一向，平素；④预先。在“资产素殷”中“素”的意思应选第_______（填序号）个义项。 断句子 （3）所得俸禄皆以周恤亲友家无余财（用“/”断句，限断两处） 30．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 31．孟子具有高超的论述技巧，请结合甲文梳理孟子是怎样一步一步论述“本心”的重要性的。 32．孟子认为人要坚守本心，才能做出正确的选择。结合乙文内容，说说房彦谦是否做到了坚守本心。 （2025·河南周口·三模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 西山真氏①曰：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉？……南轩先生②又谓：无为而为皆义也，有所为而为即利也。其言愈精且微，学者不可不知也。且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。若有一毫纳交③要誉④之心，即是有所为而为，即利心也。二者去相去毫厘之间，而公私邪正之分则天渊矣…… （选自《性理大全书·卷五十》，有删减） 【注释】①西山真氏：南宋理学家真德秀，创“西山真氏学派”。②南轩先生：南宋理学家张栻。③纳交：结交。④要誉：猎取荣誉。 33．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文 言 语 句 方 法 提 示 解 释 （1）所欲有甚于生者 成语推断法：日甚一日    （2）人欲之私也 迁移推断法：①鱼，我所欲也；②解衣欲睡；③实是欲界之仙都 （填序号并解释） （3）争斗夺攘于是乎兴 查阅词典法：①起来，起身；②兴起，产生；③发动；④推举，选拔 （填序号） 34．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 35．反问即无疑而问，它常用来表达强烈的情感或态度。请揣摩【甲】文中画波浪线的句子所蕴含的作者的情感或态度。 是亦不可以已乎？ 36．阅读【甲】、【乙】两文后，小豫准备围绕“义利观”写一篇议论文，并在文中引用【甲】、【乙】两文的观点或内容。请你根据括号内的要求，完善小豫的写作提纲。 写 作 提 纲 一、开门见山，亮明观点 由热门事件引出话题“义利观”，进而表明观点：青少年要有正确的义利观。 二、论述什么是“义”，什么是“利” 论述时，引用【乙】文首句作为道理论据。 三、论述如何正确对待义和利 表明观点“① ”（从【乙】文中提炼），并具体论述。 四、进一步论述在义和利发生冲突时该如何取舍 表明观点“要舍生取义”，并举② 的事例（从【甲】文中概括）从正面进行论证。 五、立足自身，发出呼吁 作为新时代青少年的我们，更应该③ （结合自身实际阐述） （2025·云南昆明·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 子①墨子②曰：“万事莫贵于义。”子墨子自鲁之③齐，过故人④，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处⑤，则耕者不可以不益急⑥矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？” （选自《墨子·贵义》） 【注释】①子：冠诸姓氏之前，是明示“墨子”为“师”，因为《墨子》一书是其弟子所记。②墨子：名翟，春秋末战国初宋国人，墨家学派创始人。③之：到……去。④过故人：这里指“经过老朋友的家”。⑤处：闲着，这里指不做事。⑥急：这里指勤奋努力。 37．解释下列句子中加点词的意思。 （1）蹴尔而与之    蹴：     （2）所识穷乏者得我与    得： （3）子不若已    已：     （4）则耕者不可以不益急    益： 38．用现代汉语翻译下列句子。 （1）则凡可以辟患者何不为也？ （2）何故？则食者众而耕者寡也。 39．请根据甲文内容，将下面语段的内容填写完整。 甲文中，作者用“一箪食，一豆羹”与“万钟”的不同态度进行对比，论证了A 比物质更重要，批判了B （填原文）的行为。 40．中华民族自古就有崇尚“义”的传统。请结合甲乙两文具体内容，谈谈孟子和墨子对“义”的态度与看法。 2 1 学科网（北京）股份有限公司 $