江苏省无锡市江阴长泾中学2025-2026学年高二上学期期中考试语文试卷

2025年秋学期期中检测 高二语文 本试卷8页，共23题，满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 中国古典戏曲有着独特的美育范式。戏曲舞台上表现出来的声腔和形象，因既可愉悦感官、心灵，又能感化人心而彰显出重要的美育价值。勃兴于元明的古典戏曲几经历史演化，逐渐形成并突出了两种美育功能：和心悦性之“陶情”与礼乐教化之“风教”。 “陶情”是古典戏曲美育传统的主题之一。戏曲是一种综合性的艺术表演形式。经过高度提炼后，在戏曲舞台上呈现出的华丽的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戏曲冲突，无不引发观众看戏、听戏和品戏的兴趣，促成他们在感官继而在心理层面产生基于审美共识的情感共鸣。在创作与鉴赏的相互依存关系中，戏曲和心悦性的美学价值被强调，戏曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戏曲美育的审美实践。 “风教”也是古典戏曲美育功用的体现。古典戏曲于内容上秉承了“兴观群怨”“文以载道”的文学传统，从而在基调上确定了“厚人伦，美风化”的美育宗旨。劝善惩恶、辨明是非、弘扬忠孝等，皆是古典戏曲呈现“教化”意义的美育主题。大众耳熟能详的《窦娥冤》《赵氏孤儿》《桃花扇》《中山狼》等剧目，因传递出是非、爱憎、曲直、善恶等伦理道德价值而盛传不衰。以“美风化”为文化使命，古典戏曲也完成了“劝使为善，诫使勿恶”的德育实践。 “美风化”是唱响古典戏曲功用的主旋律，贯串戏曲美育观演进的始终。戏曲承载教化意义的天然功利性能够被持续性地激活潜藏能量，主要源于因变则通，因通则久。在通与变并行的演进逻辑中，持续绽放着艺术魅力。 通者，指千古不变之精神传统。古典戏曲中积淀着中华民族最深沉的精神追求，诸如《精忠记》彰显的“精忠报国”之家国情怀，《桃花扇》传递的“天下兴亡”之担当意识，《桃园结义》体现的“侠肝义胆”之忠义精神，《窦娥冤》宣扬的“公正平等”之价值理念，以及各类剧目中至今仍蕴含的讲仁爱、守诚信、崇正义之时代价值，一直以来都是中华文化生生不息的生命之源，也是国人生成并坚定文化自信的理论基石之一。浓厚的文化情结使不同时代的观众形成了基于民族认同的价值观，也激励了他们不断反刍、消化其中内涵，进而提出关于戏曲美育构想的新方案。 变者，指依时代语境而适时更新的美育内涵。“美风化”的美育实践总是与民族精神的构建密切相关。基于映射不同时代民族精神的问题意识，古典戏曲的美育内涵也相应地呈现出不同的时代特征。封建王朝时期戏曲美育的路径选择是高台教化。在诗教传统的影响下，古典戏曲承载的德育价值被突出。在抵抗外辱和寻求民族出路的抗争时代，戏曲美育观则立足思想启蒙立场，成为宣扬“启蒙”与“救亡”精神的重要文艺载体。20世纪80年代以降，随着中国社会转型和思想解放潮流的兴起，戏曲美育的首要目标已经被提升为追求戏曲的艺术美，尤为注重传承宝贵的民族文化遗产。进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众，弘扬并传播其艺术魅力，成为当前戏曲美育的重要课题。 基于“通”与“变”的演进逻辑，古典戏曲美育观在今天既对“发现美”有所传承，又踏上了深入“探索美”的新征程。继承和激活这份宝贵的文化遗产，要求在新时代重新审视与丰富戏曲美育的内涵，并挖掘出其与时俱进且历久弥新的重要意义。 （摘编自刘玲华《文化自信与古典戏曲美育观的理论重构》） 材料二： 从历史的眼光来分析，中国古典戏曲的美育目的大致有以下两种倾向： 第一种倾向是和心悦性陶情说。这是中国古典戏曲美育观的主流。王国维认为元曲作者是“以意兴之所至为之，以自娱娱人”，而不讳“思想之卑陋”，“元剧之最佳之处，不在其思想结构”，而在其“有意境”，即“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也”。所以他说“元曲为中国最自然之文学”。此种倾向考虑到了审美活动中审美主体情感上的愉悦，是非常正确的，但把戏曲的美育活动完全局限在个体自我的范畴，而人也是社会中人，全然断绝与社会环境的联系，既显得偏狭，又无实际操作可能性。 第二种倾向是劝善惩恶风教说。李渔说制作戏剧根由乃“愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法与大众齐听，谓善者如此收场，不善者如此结果，使人知所趋避；是药人寿世之方，救苦弭灾之具也”。此种倾向不足之处在于可能使戏曲的美育活动走向为风教而风教的极途，从而漠视审美个体的内在审美感受，把风教推向僵硬机械的教条。 中国古典戏曲美育目的的两种倾向，实质可归结为情和理之间审美追求的差异。片面强调一端都有失偏颇，中国古典戏曲美育应追求实现情理交合、寓教于乐的理想目标。 （摘编自陈军《中国古典戏曲美育目的论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．材料一认为，“陶情”完成了中国古典戏曲美育的审美实践，“风教”则完成了其德育实践。 B．“通”与“变”并行是古典戏曲美育观的演进逻辑，古典戏曲的美育功能因“通”与“变”得以形成。 C．材料二认为，陶情说断绝了个体与社会环境的联系，风教说可能漠视个体的内在审美感受。 D．优秀古典戏曲作品既可以和心悦性，也可以劝善惩恶，这是两则材料观点上的共通之处。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．中国古典戏曲勃兴于元明时期，从那时起，古典戏曲陶情、风教的美育功能就已经形成。 B．程式化的表演形式，使中国古典戏曲独特的美育范式在当代文化语境下得以延续。 C．进入数字化时代，戏曲美育的首要目标是追求戏曲的艺术美，强化戏曲的陶情功能。 D．如果想融合古典戏曲的陶情、风教这两种美育功能，我们就不应该对情与理有所偏废。 3．结合材料内容，下列关于戏曲的论述中最能体现古典戏曲美育功能的一项是（3分） A．观其所述，曰忠、曰孝，有补于世。（元·周德清） B．用本色者，为词人之词，否则为文人之词。（明·李开先） C．盖剧场即一世界。倘演者不真，则观者之精神不动。（明·袁于令） D．极粗极俗之语，未尝不入填词，但宜从脚色起见。（清·李渔） 4．材料一和材料二都讨论了“古典戏曲美育观”，但两者在论证特色上有所不同，请简要分析。（4分） 5．市文化、教育部门准备启动2025年度“戏曲进校园”专题活动。如何在本次活动中更好地发挥戏曲的美育功能？请结合材料内容，谈谈你的看法。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。 我不是一条鱼 非鱼 我是一条鱼。 鱼戏莲叶间，是理所当然的。每天，我所有的快乐就是在那片荷塘里游来游去，嬉戏、觅食。夏日来临，荷叶田田，荷花绽放，那是我最幸福的时刻。偶尔，我会和其他鱼们比赛，那就是看谁能吃到荷花的花瓣。 老实说，花瓣并不好吃。作为鱼，我们天生就不是吃花瓣长大的。可有时候，那些淡粉、鹅黄、洁白的各色花朵，实在是太过鲜嫩娇艳，让人，不，让鱼们调皮一下，从水里跳起来，叼一口。 大多时候，我们谁也吃不到，毕竟荷花端端地高高在上。有时候，偏就有那么一朵了一点儿，运气好的话，就会成功。对此，我比它们经验略多，胜出的次数也更多。 我不是一条鱼。 我是岸边捕捉鱼戏莲的一个摄影师。 说实话，我也算不上一个真正的摄影师，临近退休，我需要给自己找个事做。想来想去，唯有摄影还略有兴趣和基础，就在几个老朋友的撺掇下，我置办了一套相机，周末有空了，就来这茶塘边随意拍拍。 有人说这片荷塘里的鱼会吃荷花，我不信。鱼就是鱼，怎么会吃荷花呢？可从他们发来的照片上，我的确看到了一条张着嘴的鱼，正跃出水面，奔向头顶的那朵粉色荷花。另一张照片上，那条鱼已经得嘴，一瓣花朵衔在唇边，正欲沉入水中。开眼界了，这是我第一次见到吃荷花的鱼。 我决定蹲守一下。 和他们一样，大清早太阳还没出来，我就把三脚架支在荷塘边，对着那几朵贴近水面的荷花，等待着阳光和鱼，如果运气好，也许就会抓拍到一幅完美的作品呢。 盯着取景器，我慢慢地等着鱼跃出水面咬上花瓣的那一刻。 为了有一张“镇得住”的照片，我有的是时间和耐心。 我是一条鱼。 岸上架起的一排排黑洞洞的“炮口”，对准了这个小小的池塘。我知道，他们在等什么。 荷花？不。年年岁岁花相似，他们已经对那些花失去了兴趣，他们等的是我们。我记得我说过，我们偶尔会调皮一下，会比赛，就是比看谁跳出去能吃到花瓣，他们等的就是这个。我们一跃出水，那些“炮口”就会齐刷刷地“咔咔咔咔咔咔……” 我告诉他们，别急。看谁能耗过谁，反正我们在水里，有的吃有的玩，让他们慢慢等去吧。 我不是一条鱼。 但我此刻有些恨那些鱼。连着七八天了，我的耐心快耗尽了，还没有一条鱼跳出来，别说拍了，连看我都没看到。荷花深处，倒是听到有鱼们跳出水面弄出来的动静。 太热了。那些聒噪的蝉们拼了老命在叫，好多人已经收拾设备准备撤了，我也打算走。 电话响了，一个熟悉的号码。他问我，在哪儿？我说，在钓鱼。他说，发个位置，我马上去。我赶紧告诉他，没在钓鱼，在拍鱼，等着鱼吃荷花呢。他说，鱼会吃荷花？我不信。很快，他就来了。 我们席地坐在一棵树下，我给他说了鱼戏莲，是真的，我在等那个惊艳时刻。他看了看我的设备，又看了看别人的。他笑道，哥，你这装备不行啊，入门级的。我说，就是玩儿。 过了几天，他又打电话，说给我捎了一份土特产。土特产﹖他老家离我老家不过三十里，他的土特产还能比我爹娘种的更土更特？我说，不用了，家里人少，吃不了多少。但他还是送来了，一个大纸箱，箱子上真的写着山珍特产。我压根儿不会相信。打开，果然是一个硕大的照相机镜头，佳能，六百变焦。 我立马封上，打电话让他拿走。他说，哥，就一个镜头，不值几个钱。我咨询过了，想拍那种鱼戏莲，得用这种设备，你那个是拍不到的。我说，你再不拿走，我就把箱子放你公司门卫室了。 我是一条鱼。 那个老头儿太执着了。最近每个大清早都来，在众多的长“枪”短“炮”中，支起他寒酸的相机，跟他们一样耐心地等着。 嗨，看在他这么大年纪的份儿上，我就跳一下，给他表演一下，能不能拍到，就是他的事了。 我不是一条鱼。 功夫不负有心人，终于让我等到了。我盯着取景器，手一直放在快门上。看到一条青色的大鱼在水中绕着一朵花盘旋，我就觉得可能有戏。 果然，那条鱼好像知道我做好了准备，它晃了晃尾巴，一跃而起，嘴巴大张，咬住一片花瓣，又一个甩尾，那片花瓣就被它衔在嘴里，然后和它一起沉入水中。 从出水到入水，不过短短的一两秒钟。我全部拍了下来。 等那些长“枪”短“炮”们听到动静，调整相机，去摁快门，那条鱼已经完成了它的全部动作。 我给他发信息，说我拍到了鱼戏莲，就用我的破设备。这么久了，那条鱼终究还是没忍住。忍不住，就会有被拍到的可能。 他没回我。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分） A．花瓣并不好吃，但在鱼看来太过鲜嫩娇艳，才有了鱼戏莲的惊艳时刻，说明鱼无法抵挡花瓣的诱惑，亦如人面对诱惑。 B．小说中的“他”“说给我捎了一份土特产”，实则是送“我”照相机镜头，如此故弄玄虚，是想帮“我”实现拍摄鱼戏莲的计划。 C．小说呈现了人物的心理变化：对鱼吃荷花的不相信→看到照片，决定蹲守→久未等到，耐心将尽→拍得成片，喜悦得意。 D．“我不是一条鱼”反复出现，但意义不断变化：从陈述客观事实，到强调“我”即便是快退休也不会成为轻易上钩的鱼。 7．下列对文本艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（3分） A．小说多用双关，如“忍不住，就会被拍到的可能”既指鱼的行为，也暗指如果“我”忍不住收了礼也会被人抓住把柄。 B．小说中的“鱼”有人的思想意识，也有人的习性，“调皮一下”“叼一口”“跳一下”“表演一下”等描写，丰富了“鱼”的形象。 C．小说并未详细交代故事的社会背景和情节的来龙去脉，主人公也没有具体姓名，时空和人物虚化，具有寓言的特点，引人思考。 D．小说语言幽默诙谐，如“那条鱼已经得嘴”“决定蹲守一下”“能不能拍到，就是他的事了”等，旨在为故事讲述营造轻松氛围。 8．小说结尾句“他没回我”意味颇丰，请结合文本分析。（4分） 9．小说使用双视角反复切换的方式讲述故事，请分析这样处理的效果。（6分） 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下而的文言文，完成10～14题。 材料一：所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二：子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10.材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．“一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B．“兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。 C．“人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B．《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 13.把下面两个句子翻译成现代汉语。（8分） （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（4分） （2）今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。（4分） 14.两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。（4分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15～16题。 鹧鸪天·重过阊门万事非① ［宋］贺铸 重过阊门②万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞。旧栖新垅③两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？ 注：①贺铸因事要离开夫妇曾共居的苏州时，为悼念亡妻赵氏而作此词。②阊门：苏州城西门，词人旧居。③新垅：新坟，指死者葬所。 15.下列对这首词的赏析，不正确的一项是（3分） A．开头语言浓丽哀婉，写词人旧地重游想起过往，不由悲叹万事皆非，奠定了全词的感情基调。 B．上片运用比喻修辞，词人将自己比作遭霜打而半死的梧桐、白头失伴的鸳鸯。 C．下片情中有景，景中有情，虚实结合。“谁复挑灯夜补衣”一句既是呼告也是询问，情真意切，浑然难分。 D．本词没有什么奇情幻想，只是写眼前景象，谈日常琐事和朴素感触，却极富感染力。 16.本词与苏轼《江城子·十年生死两茫茫》都塑造了妻子形象，试分析两首词对此采用的不同写法及情感。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记鼓励青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，正如曾子在《论语·泰伯》中所说的“ ， ”。 （2）《李凭箜篌引》中诗人运用通感的艺术手法正面直接描摹音乐的诗句是“ ， ”。 （3）古人常在诗词中借黑发变白的现象，表达对时光易逝、人世沧桑的感慨，例如“ ， ”便是这样。 三、语言文字运用（19分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 事隔一年以后，1965年春天，兰考县几十个贫农代表和干部，专程来到焦裕禄的坟前，贫农们一看见焦裕禄的坟墓，就仿佛看见了他们的县委书记，看见了他们永远也不会忘记的那个人。 一年前，他还在兰考，同贫下中农一起， A 奋战在抗灾斗争的前线。兰考人民怎么会忘记：是他高举着毛泽东思想的红灯，照亮了人们自力更生的道路；是他带领兰考人民扭转了兰考的局势，激发了人们的革命精神；是他喊出了“锁住风沙，制伏洪水”的号召，鼓舞了人们战胜困难的决心；是他发现了贫下中农中革命的“硬骨头”精神，点燃了人们心中的斗志火焰……这一切，多么熟悉，多么亲切呵!谁能够想到，像他这样一个充满着革命活力的人，竟会在兰考人民最需要他的时候，离开了兰考的大地。 人们一个个含着泪站在他的坟前，一位老贫农更是 B 。这是兰考人民对自己的亲人、阶级战友的痛悼，也是兰考人民对一个为他们的利益献出生命的共产党员的最高嘉奖。 焦裕禄虽然已去世了，可他的精神永存。①他在兰考土地上播下了自力更生的革命种子正在发芽成长。②他一心为革命、一心为群众的高贵品德，③已被全县干部和群众广泛学习。④这一切精神财富，⑤今天已化为物质的强大力量，⑥推进着兰考人民在奋发图强的大道上继续前进。 焦裕禄同志，你没有辜负党的希望，你出色地完成了党交给你的任务，兰考人民将永远忘不了你。你不愧是毛泽东思想哺育成长起来的好党员，不愧为党的好干部，不愧为人民的好儿子!你是千千万万在严重自然灾害面前，巍然屹立的共产党员英雄形象的代表。你没有死，你将永远活在千万人的心里! 18.请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 19.下列各句中的“仿佛”和文中加点的“仿佛”，表达意思相同的一项是（3分） A.书仿佛是一位充满智慧的学者，为我们解答各种疑难问题。 B.登山者站上巍峨的峰顶，一伸手就仿佛触摸到了湛蓝的天空。 C.秋天到了，稻子成熟了，田里仿佛铺上了一层金黄色的地毯。 D.因为我早就听到闰土这个名字，而且知道他和我仿佛年纪。 20.请从句式和修辞的角度赏析文中画波浪线的句子。（4分） 21.文中标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（6分） 22.文中称焦裕禄前面用第三人称“他”，最后一段用第二人称“你”，请简要分析人称转换的妙处。（4分） 四、写作（60分） 23.阅读下面材料，根据要求写作。 心理学家曾提出了“社会时钟”这个概念，指的是我们大多数人似乎被一个时钟限制着，在规定的时间做着规定的事情。而当下也有很多人不安于“时钟”的确定性，追求“人生旷野”的自由。 以上材料对我们颇具启示意义，作为新时代的青年，请结合“社会时钟”与“人生旷野”联系自身实际写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2025年秋学期期中检测 高二语文 语文参考答案及评分建议 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 1．B【解析】B项，“古典戏曲的美育功能因‘通’与‘变’得以形成”错误，根据材料一最 后一段“基于‘通’与‘变’的演进逻辑，古典戏曲美育观在今天既对‘发现美’有所传承，又踏上了深入‘探索美’的新征程”可知，“通”与“变”并非使古典戏曲的美育功能得以形 成，而是使古典戏曲的美育内涵得以传承和发展。 2．D【解析】A项，“从那时起，古典戏曲陶情、风教的美育功能就已经形成”错误，根据材料一第一段“勃兴于元明的古典戏曲几经历史演化，逐渐形成著突出了两种美育功能：和心悦性之‘陶情’与礼乐教化之‘风教’”可知，中国古典戏曲陶情、风教的美育功能是在戏曲几经历史演化后逐渐形成的。B项，“程式化的表演形式，使……”错误，根据材料一第六段内容可知，应是“古典戏曲依时代语境而适时更新的美育内涵及其美育功用，使中国古典戏曲独特的美育范式在当代文化诱境下得以延续”。C项，“戏曲美育的首要目标是……强化戏曲的陶情功能”错误，材料一第六段说的是“进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众，弘扬并传播其艺术魅力，成为当前戏曲美育的重要课题”。 3．A【解析】A项，谈的是戏曲的风教功能，体现了古典戏曲的美育功能。B项，戏曲本色论，强调戏曲的生活化，与古典戏曲的美育功能无关。C项，谈的是戏曲表演，与古典戏曲的美育功能无关。D项，谈的是戏曲创作中的人物语言，与古典戏曲的美育功能无关。 4．①从论证方法上看：材料一以举例论证为主，列举戏曲表演形式和剧目加以论证；材料二以引用论证为主，选用王国维、李渔的具体论述加以论证。 ②从论证方式上看：材料一以立论为主；材料二立论、驳论相结合，对美育目的的两种倾向分别加以辩证分析。 ③从论证结构上看：材料一整体上采用了层递式结构；材料二采用了总分式结构。 【解析】①论证方法不同：材料一主要使用举例论证，通过列举《窦娥冤》《桃花扇》等具体剧目和“唱念做打”等表演形式来证明观点，使论证具体生动。材料二则侧重引用论证，通过直接引用王国维、李渔等名家的经典论述来支撑观点，增强了论证的权威性。 ②论证方式不同：材料一以立论为主，集中阐述了古典戏曲“陶情”“风教”的功能及其“通”与“变”的演进逻辑，重在构建自己的观点。材料二则在提出“陶情说”和“风教说”两种倾向后，分别指出了它们的局限性（进行了驳论），最后提出“情理交合”的理想目标，体现了立论与驳论相结合的特点。 ③论证结构不同：材料一整体上采用层递式（递进式）结构，从阐述“陶情”“风教”两大功能，递进到分析其“通”与“变”的深层逻辑，最后展望未来，层层深入。材料二则采用总分式结构，先总说美育目的有两种倾向，然后分述“陶情说”和“风教说”，最后进行总结。 评分建议：每点2分，答出任意两点即可，意思对即可。 5． ①注重“陶情”，突出戏曲的艺术美感，通过精彩的演出激发学生的兴趣和情感共鸣，让他们在审美愉悦中自然而然地接受熏陶，做到寓教于乐。 ②强化“风教”，选取思想内容积极向上、承载着中华民族传统美德和符合新时代价值观的经典剧目，引导学生思考其精神内涵，实现价值引领和品德教育。 ③推动“通变”，顺应数字化时代趋势，充分利用新媒体、短视频、动漫等学生喜闻乐见的形式进行展示和传播。引导学生在发现美的基础上，主动去探索和传承戏曲文化。 评分建议：每点2分，意思对即可。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6．B【解析】“故弄玄虚”指故意玩弄花招，使人迷惑，无法捉摸。用在此处错误。“想帮我实现拍摄鱼戏莲的计划”错误，“他”其实另有所图。 7．D【解析】“旨在为故事讲述营造轻松氛围”错误，过于片面，忽略了文本的寓言性和严肃主题。虽然文本中有些表达带有幽默感，但幽默并非主要目的，而是服务于更严肃的主题。 8．①他没回我，因为他诱惑“我”不成，无利可图，表达了对“他”行事不正、功利世俗的讽刺。 ②他没回我，因为他送“我”昂贵的镜头，“我”忍住了诱惑，我们不是一路人，这反过来表达了对自我保持清醒、守住本心的认可。 评分参考：每答出一点给2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 9．①从形象来看，人与鱼的心理活动多次穿插对照，衬托了人物对本心的坚守； ②从主旨来看，鱼对莲的执着与人对所欲的执着相互映衬，构成隐喻，深化了主旨； ③从情节来看，场景的切换与剪裁更有章法，读来新奇有趣。 评分参考：每答出一点给2分，给满6分为止。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 10.BDG【解析】根据句意：因此年老而没有妻宝儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。 11.D【解析】A.谦让。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。B.替代/容易。句意：要用兼（相爱）来替代别（相忌）。/问题还没有显露迹象的时候容易解决。C.残害/盗贼。句意：人与人、家族与家族不相互侵扰残害。/盗贼只爱自身。D.表转折/表假设。句意：都听到相爱之说却加以非议。/一个人如果没有仁德。 12.C【解析】“因此他提出了兼爱的观点”强加因果。依据原文“然当今之时，天下之害敢为大？……此天下之害也。……此又天下之害也”“从愚人贼人生”“是故子墨子曰：‘兼以易别。’”可知，是因为当时憎恶别人、残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点。 13.（1）从天子到普通百姓，一律都要把修养自身作为根本。 评分建议：“庶人”“壹”“为本”各1分，句意1分。“庶人”普通人，平民百姓，“壹”一律，“为本”作为根本。 （2）现在我将端正态度去寻求兴起天下之利的办法并采用它，用兼爱来施政。 评分建议：“取”“兼”“正”各1分，句意1分。“取”：采用、采取；“兼”：兼爱；“正”：通 “政”，施政、政道。 14.相同点：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。 不同点：①材料一认为，治天下在于齐家与治国；②材料二认为，治天下在于兼爱。 评分建议：答对相同点2分，不同点答每对一点给1分。 【参考译文】材料一：所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊凡，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱威风；一家谦让相敬，一国就会谦让威风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家；居上位的人敬重老人，百姓就会掌顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说，得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 材料二：墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？田答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不能爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来替代相愿。”既然如此，那么可以用相爱来替换相遇的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐剃人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己家族，谁还会动用自己家族的力量用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家和国家、城邑和城邑不相互政伐，人与人，家族与家族，不相互侵抗残害，这是天下之害，还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采用它，用相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，都听到相爱之说却加以非议，这是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、感爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，也是万民最大的利益。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 15.A【解析】A.“语言浓丽哀婉”错，词人一开始就用白描的语言，直奔主题。 16.①贺词通过细节来写人，追忆妻子深夜为自己补衣的情景，表现了夫妻患难与共之情。 ②苏词通过梦境来写人，描绘出妻子对镜梳妆、见到久别的丈夫喜极而泣的情景，表现了夫妻间生死不渝的恩爱之情。 评分建议：每点处3分。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.（1）士不可以不弘毅，任重而道远。 （2）昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 （3）君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪 多情应笑我,早生华发 尘满面，鬓如霜 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯 三、语言文字运用（19分） 18．A：齐心协力（众志成城/勠力同心）B：泣不成声（悲痛欲绝） 评分建议：一处1分，符合语境、意思对即可。 19．B（都表示想象。AC项，表示比喻；D项，是“相仿、差不多”的意思。） 20．①连续采用“是他”的句式，突出焦裕禄对兰考的贡献之大，表达了兰考人民 对焦裕禄的深切怀念之情；②运用排比，结构相似，增强了语言的气势。 评分建议：一点2分，意思对即可。 21．第①句：将“了”改成“的”； 第⑤句：将“强大”与“物质”位置对调； 第⑥句：将“推进”改成“推动”。 评分建议：一点2分，意思对即可。 22．①运用第二人称“你”，好像是作者在直接与焦裕禄对话，更有亲切感；②便 于抒情，抒发了作者对焦裕禄的赞美之情，增强感染力。 评分建议：一点2分，意思对即可。 四、写作（60分） 23．（60分）根据2025年全国新课标Ⅰ卷作文评分细则赋分。 【材料解读】 这是一道引语式材料作文题。写作材料提出了一组相对的概念“社会时钟”与“人生旷野”，引发如何面对人生“确定性”与“不确定性”的思考。 客观而言，社会时钟有其积极的一面。人毕竟是社会性的动物，选择走按部就班的“大道”是获取确定性与安全感的重要途径。遵从社会时钟，实际上就是不断寻求大多数人认同、寻求社会主流资源支持的过程。然而每个人似乎都不会只甘愿过这种循规蹈矩的生活，每个人的心里都有自己的幻想。比如，在最美的年华去闯荡世界，“世界很大，我想去看看”，这便是人生旷野。可是事实上，全照“社会时钟”生活的人，会被巨大的压力所压倒；全凭意愿，全力追寻“人生旷野”的人，会与现实脱节，会过得辛苦。打破社会时钟，充满不确定性，结果未必尽如人意，满心欢喜地闯入一片新领域，会不会只是另一条拥挤的新轨道？心向往之的旷野，有时何尝不是另一座围城？如何面对人生的“确定性”与“不确定性”？如何平衡“社会时钟”和“人生旷野”？都值得深思。 具体写作时，可从社会时钟的意义与局限入手，讨论“社会时钟”在塑造个人生活中的作用，如它带来的稳定感与社会认同，同时也可批判其对个体自由的限制和对多元人生选择的不包容。可从人生旷野的吸引力入手，探讨为什么很多人选择打破“社会时钟”的束缚，追求更自由的生活方式。 可以结合实际例子，如创业、间隔年旅行等，分析这种选择带来的挑战与收获。可寻找介于社会时钟和人生旷野之间的平衡。承认计划性和灵活的重要性，提出如何在遵循社会时钟的同时，为个人成长留白。可以将现代社会的变化作为背景，探讨技术发展、社会开放让个体选择更加多样化，加深对“社会时钟”的反思。 上述角度涵盖了“社会时钟”与“人生旷野”对立而统一的关系，探讨社会期望中的矛盾，以及个体在集体与自我之间的挣扎与抉择。每一个角度都可从不同层次揭示如何在社会结构与个体自由之间建构和谐的人生。这不仅是在写作，也是对生活的思考。写作时，注意叙述的层次感及思想的深刻性。总之，无论选择哪个角度，都要体现深思熟虑和独立见解。 12 学科网（北京）股份有限公司 $