专题09 文化常识（讲义，江苏专用）语文学业水平考试合格考总复习

专题09 文化常识 目录 学考要求速览 考点解读 备考策略 必备知识梳理 高频考点精讲 典型例题 即时演练 实战能力训练 【考点解读】 考 点：文化常识 能力层级：学业质量水平B。 学业要求： 基础识记能力：要求考生牢记基础常识，比如对联 “仄起平收” 的基本规则，常见文化场景（店铺、名人故居等）的核心特征，还有古代节日、人物称谓、地理概念等基础文化知识。 语境匹配与分析能力：能抓住对联中的关键词（如 “织翡翠” 对应织绣店），关联场景核心属性；同时能结合上下文或文化背景，分析常识与文本、场景的适配性，比如通过 “少陵野老” 关联杜甫相关常识。 排除与推理能力：面对不确定选项时，可通过已知常识排除错误答案，如通过 “狂”“醉来天子不能呼” 排除对应杜甫的对联，再推理出正确选项。 命题形式： 对联类：核心是场景匹配题，题型为客观选择题。比如让考生判断对联对应的店铺（钟表店、眼镜店等），对联与评书、古琴等演出专场，以及杜甫草堂等场所的对应题，均是给出多副对联与多个场景，要求选出匹配正确的选项。 文化常识类：常结合文本或具体语境考查，题型也以选择题为主。要么在文言文阅读中考查古代地理（如江左）、称谓等常识；要么像 2024 年真题中结合节日考查文化内涵，或是关联古代人物生平、经典诗文对应的文化常识，判断内容与常识是否匹配。 命题特点：纵观历年真题，对于文言文断句的考查是跟随高考走向的，有以下特点。 1.贴近生活与经典：对联命题多围绕日常店铺、传统文艺演出等生活化场景；文化常识聚焦课本中高频出现的经典内容，如杜甫、李白等名人相关知识，中秋、清明等传统节日内涵，不考生僻冷门内容。 2.融合性强：不孤立考查知识点，常将对联与文化常识结合，比如用对联内容载体，考查背后对应的人物、场所、习俗等文化常识，注重知识的联动考查。 3.难度适中，侧重基础：题目均为客观题，选项区分度明显，核心考查考生对基础知识点的掌握和简单应用，很少涉及深度赏析或复杂拓展，符合学业水平测试的基础过关定位。 【备考策略】 学业水平测试对文化常识的考查，以课本核心知识点为依托，侧重基础识记与情境化理解，不涉及偏难怪内容。结合其 “合格性评价” 的定位与命题特点，针对性备考需聚焦 “分类梳理、真题落地、场景关联”，具体策略如下： 1.分类梳理，构建知识框架。对联方面，按店铺、名人故居、传统活动等场景分类整理典型对联，标注关键词与场景的关联点；文化常识按节日、地理、人物、称谓等类别归纳，比如将 “菽水”“趋庭” 等常识集中记忆，用思维导图梳理知识关联。 2.深耕真题，归纳高频考点。整理近几年学业水平测试真题，总结对联常考的场景类型和文化常识高频考点，针对性强化训练。比如发现店铺类对联常考，就集中积累各类店铺的特征词汇。 3.错题复盘，强化薄弱知识补漏。建立错题本，记录做错的文化常识题，标注错误原因（如混淆概念、记忆模糊）。定期复盘错题，补充同类知识点（如区分 “三代” 的历史概念与家族辈分概念），形成闭环巩固。 4.日常积累，关联课本巩固：晨读时朗读课本中经典诗文及配套文化常识注释；做题时遇到新的对联和常识，及时补充到错题本，定期复盘，将零散知识转化为系统储备。 对联知识梳理 对联，又叫楹联、对子，是一种独立文体。 它言简意深，对仗工整，平仄协调，是中华民族的文化瑰宝。对联按照用途约分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联、交际联和杂联等。 一、对联的基本要求与特点 1. 字数相等，断句一致 这是对联最基础的要求，上下联总字数必须完全相同，同时内部断句节奏要保持一致，不能出现上联多字、下联少字，或断句方式混乱的情况。 例：“春风得意马蹄疾（7 字，断句：春风 / 得意 / 马蹄疾） 一日看尽长安花（7 字，断句：一日 / 看尽 / 长安花）”，字数对等，断句均为 “二二三一” 节奏，符合要求； 反例：上联 “书山有路勤为径（7 字）”，下联 “学海无涯苦作舟行（8 字）”，字数不等；或上联断句 “书山 / 有路 / 勤 / 为径”，下联断句 “学海无涯 / 苦作舟”，断句节奏不一致，均不合格。 2. 平仄相合，音调和谐 核心是 “仄起平收”（上联尾字为仄声，即三四声；下联尾字为平声，即一二声），同时上下联对应位置的平仄要相反，读起来朗朗上口、抑扬顿挫，避免生硬拗口。 例：“爆竹声中一岁除（仄仄平平平仄平，尾字 “除” 平声？修正：正确上联 “爆竹声中辞旧岁（仄仄平平平仄仄，尾字 “岁” 仄声）”，下联 “梅花香里迎新春（平平仄仄仄平平，尾字 “春” 平声）”，对应位置平仄相反，尾字平仄合规； 反例：上联 “红梅傲雪开（平平仄仄平，尾字平声）”，下联 “青松斗寒立（平平仄平仄，尾字仄声）”，违背 “仄起平收”；或对应位置平仄完全相同（如 “仄仄仄仄仄” 对 “仄仄仄仄仄”），音调单调，不符合要求。 3. 词性相对，位置相同 上下联对应位置的字词性必须一致，名词对名词、动词对动词、形容词对形容词、数量词对数量词等，不能出现 “名词对动词”“形容词对数量词” 的错位搭配。 例：“能挥五色生花笔（动词 + 数量词 + 名词） 必是十年面壁人（动词 + 数量词 + 名词）”，“挥” 对 “是”（动词）、“五色” 对 “十年”（数量词）、“笔” 对 “人”（名词），词性一一对应； 反例：“五味烹调凭巧手（名词 + 动词 + 介宾） 三鲜炸鸡煮清羹（名词 + 名词 + 动宾）”，“烹调”（动词）对 “炸鸡”（名词），词性不对，对仗不工整。 4. 句式一致，节奏相协 上下联的语法结构要完全相同，主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、并列结构对并列结构等，同时朗读节奏要协调，避免句式混乱导致节奏脱节。 例：“入门尽是弹冠客（动宾 + 主谓 + 名词） 去后应无搔首人（动宾 + 主谓 + 名词）”，结构完全一致，朗读节奏均为 “二二三一”，流畅自然； 反例：上联 “有志者事竟成（主谓 + 主谓）”，下联 “破釜沉舟百二秦关终属楚（并列 + 主谓）”，句式结构不同，节奏混乱，不符合 “节奏相协” 的要求。 5. 内容相关，上下衔接 上下联要围绕同一主题、相关意境展开，不能各说各的（特殊 “无情对” 除外，日常场景不适用），要么互补映衬，要么深化主题，形成有机整体。 例：书房联 “窗含春色墨生艳 帘外花香入睡轩”，均围绕 “书房雅致氛围”，春色、花香与笔墨、书轩相互映衬，内容紧密关联； 反例：上联 “厨房饮食香”（主题：饮食），下联 “山水风光美”（主题：风光），主题脱节，无任何关联，不能构成合格对联。 二、对联的分类 从上下联表达内容关系看，可分正对、反对、串对等。 1正对。所谓正对，亦叫同类对。就是上下联的内容基本相同，它们互为关联，互为补充。比如： 春水接天长，一网收来鱼满载；东风吹地暖，千锄种下谷盈仓。 血肉作干城，烈概在火中长啸；光荣归党国，英风使天下同钦。（郭沫若为黄继光牺牲十周年题联） 宝剑锋从磨砺出；梅花香自苦寒来。 宝塔凌云，一日江山，无边清静；金灯代月，十方世界，何等悠闲。 这些楹联的上联与下联内容基本相同，它们互相补充，都只具有“一面性”的特点。这种形式的楹联在联语中占有相当比重。 2.反对。所谓反对，即上下联的内容相反，它们互相映衬，形成对照，使楹联具有强烈的艺术效果，从而给人以深刻的印象。比如： 坚持实事求是态度；反对弄虚作假歪风。 藕入池中，玉管通地理；荷出水面，朱笔点天文。 横眉冷对千夫指；俯首甘为孺子牛。 宁为玉碎；不作瓦全。 刘勰《文心雕龙·丽辞》中有“反对为优”的说法，就上述楹联以“反对”方式命意言事来看，确能引人注目，其艺术效果也不同一般。 3. 串对。所谓串对，亦叫流水对。即上下联意思相承，把一个意思分成两句话来说，上下联紧相衔接，联贯而下的联语。比如： 直登朱麓三千丈；来看长沙百万家。 为有牺牲多壮志；敢叫日月换新天。 要想着收咱失地；别忘了还我河山。（冯玉祥） 一失足成千古笑；再回头是百年身。（唐伯虎） 上列楹联，上下联的命意顺承连串，均有珠联壁合、一气哈成之妙。刘勰在《文心雕龙·丽辞》中谈到正对、反对时曾断言：“反对为优，正对为劣”，这未免过于形式主义了。其实不论是正对、反对还是串对，只要立意好，构思巧，用词妙，富于哲理，令人感奋，即为佳联。 古代文化常识分类梳理 (一)古代官职 类　别 说　明 中央官职 三省 三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等官职；门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等官职；尚书省长官为尚书令，下有左、右仆射等官职。 六部 尚书省下辖六部：吏部，管官吏的任免、考课、升降、调动等；户部，管土地户口、赋税财政等；礼部，管典礼、科举、学校等；兵部，管军事；刑部，管司法刑狱；工部，管工程营造、屯田水利等。各部长官为尚书，副职为侍郎。下设郎中，副职称员外郎，下属官员有主事等。 九卿 又称九寺，“寺”即官署。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府谓之九寺大卿。历代略有变动，迄于清皆因之。 监谏官 监官，代表君主监察各级官吏的官吏，大抵官名中带“御史”的官职都为监察官；谏官，对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏。汉有谏议大夫，唐增设补阙、拾遗。 文史官 翰林学士于唐初时设立，是皇帝亲近的顾问和秘书官。侍讲学士、侍读学士则是侍奉皇帝讲读的。太傅、少傅多作为皇帝对有功之臣的表彰，是虚职。太史是负责管理图书、编修历史、制定历法等工作的官职，如司马迁、张衡等人都曾任太史令；魏晋以后，修史之职归著作郎，太史专掌历法；唐宋后称修撰、编修等。 地方官职 中央派员 汉代设州，全国分十几个州，中央派官员刺探情况，称刺史。隋唐时，全国分十几个道，中央派官员前往巡视，称黜陟使；又聚边境数州为一镇，设节度使。宋代时，全国分十几个路，路中设转运使等官。元代设省，地方最高行政机构叫行中书省。明代改称承宣布政使司。清代的中央派员则称巡抚、总督。 州郡官 秦汉的主要行政区是郡。郡的长官，秦称郡守，汉称太守。属官有郡尉、监御史、督邮(巡察各县官吏的功罪)、主簿等。汉代的相国相当于太守。隋唐的主要行政区是州，州官称刺史。属官有别驾、治中、长史、司马、参军等(这些官职在东汉末开始出现)。唐中叶，司马一职常用来安排遭贬斥的官，如柳宗元、白居易等。宋代州官称知州(欧阳修自称太守，其实是滁州知州)。明清改州为府，称知府。 县官 一县之长为县令，明清称知县。下设县尉、县丞、主簿、典史等职；分掌军事、文书、秘书、缉捕、监狱等工作。 乡官 包括乡老、亭长、里正等职。 (二)古代官职迁谪 类　别 说　明 例　句 授官 拜 用一定的礼仪授予官职或名位 诏书特下，拜臣郎中。(《陈情表》) 除 拜官授职 予除右丞相兼枢密使。(《指南录后序》) 封 帝王授予功臣或子孙以土地、爵位或名号，授给官职 未有封侯之赏。(《鸿门宴》) 授 任命，委任 故授洹水尉。(《新唐书·朱敬则传》) 辟 征召 连辟公府不就。(《张衡传》) 罢官 罢 罢免官职 罢建安郡丞还家。(《宋书·郭原平传》) 黜 罢官或降职 为复守官而黜臧使者。(《书博鸡者事》) 夺 剥夺、削去官职 使者遂逮守，胁服，夺其官。(《书博鸡者事》) 免 免职 遂免丞相勃，遣就国。(《汉书·文帝纪》) 废 废黜 殷中军被废，徙东阳。(《世说新语·文学》) 升官 升 升官，晋级 而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。(《后汉书·王符列传》) 迁 一般为晋升 后迁侍中。(《张衡传》) 拔 提拔 山涛作冀州，甄拔三十余人。(《与韩荆州书》) 擢 提拔，提升 先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。(《战国策·燕策二》) 陟 提拔，提升 陟罚臧否，不宜异同。(《出师表》) 贬官 贬 降职 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。(《左迁至蓝关示侄孙湘》) 谪 因罪被降职或流放 滕子京谪守巴陵郡。(《岳阳楼记》) 左迁 贬官降职 予左迁九江郡司马。(《琵琶行》) 调动 改 调换官职 后公改两广，太监泣别。(《记王忠肃公翱事》) 转 迁调官职 再转复为太史令。(《张衡传》) 徙 调动官职 衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。(《张衡传》) 出 京官外调 永和初，出为河间相。(《张衡传》) 兼职 行 兼摄(官职) 于是拜俊太山太守，行大将军事。(《后汉书·陈俊传》) 摄 兼任他职 俄检校侍中，摄吏部尚书。(《新唐书·杜如晦传》) 带 兼任官职 谢为太傅长史，被弹；王即取作长史，带晋陵郡。(《世说新语·言语》) 领 地位较高的官员兼理较低的职务 王子晞为尚书，领行营节度使。(《段太尉逸事状》) 代理 权 暂时代理官职 绍定三年秋，权通判镇江府。(《宋书·董槐传》) 假 临时代理官职 武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱。(《苏武传》) 署 代理或暂任官职 望之以射策甲科为郎，署小苑东门候。(《汉书·萧望之传》) 辞官 告老 官吏年老辞官退休 冬十月，晋韩献子告老。(《左传·襄公七年》) 致仕 辞去官职 孝宽每以年追悬车，屡请致仕。(《北史·韦孝宽传》) 归田 辞官还乡 官中无人，不如归田。(《晋书·李密传》) 乞身 古代以做官为委身事君，故称请求退职为乞身 时年八十，不任兵马，上疏乞身。(《东观汉记·张况传》) 乞骸骨 古代官吏自请退职，意谓使骸骨得以归葬故乡 上书乞骸骨。(《张衡传》) (三)古代称谓 类　别 说　明 姓名字号 名、字 古人有名有字，婴儿出生三个月后由父亲命名；男子二十岁举行冠礼(结发加冠)时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼(结发加笄)时取字。名与字往往有意义上的联系，如诸葛亮，字孔明；韩愈，字退之；苏轼，字子瞻。古代尊卑等级森严，尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则不能称名，只能称字，甚至连字也不能称。 别号 往往是自取的，表明个人的情趣志向与爱好，如苏轼自称“东坡居士”，欧阳修自号“六一居士”，李白自号“青莲居士”。此外，有时也以书斋名来作为号，如梁启超自称“饮冰室主人”。 谥号 古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷按照一定的标准，根据他们的生平行为给予一个称号以褒贬善恶，称为谥号。有时也有私谥，是有名望的学者死后其亲友门人所加的，如陶渊明死后，颜延之为他作诔，谥为“靖节征士”。 尊称谦称敬称 尊称 古人常以官职爵名、籍贯郡望来尊称别人。如杜甫被称为杜工部(杜甫曾任检校工部员外郎)，王安石被称为王临川(王安石是江西临川人)，韩愈被称为韩昌黎(只因昌黎韩氏是望族，实际上韩愈不是昌黎人)。此外，唐代诗人常以排行相称，如元稹被称为元九。 谦称 ①表示谦逊的态度，用于自称，如愚、鄙、敝、卑、窃、仆等；②帝王的自谦辞有孤(小国之君)、寡人(少德之人)、不毂(不善)；③官吏的自谦辞有下官、末官、小吏等；④读书人的自谦辞有小生、晚生、晚学、不才、不佞、不肖等；⑤古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”“舍”等谦辞。 敬称 ①对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等；②对皇太子、亲王的敬称是殿下；③对将帅的敬称是麾下；④对对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等；⑤称年老的人为丈、丈人；⑥称谓前面加“先”，表示已故，用于敬称地位高的人或年长的人；⑦对尊长者或用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。 特殊称谓 百姓 布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。 年龄 ①垂髫(tiáo)：幼年；②总角：幼年；③豆蔻：女子十三四岁；④束发：男子十五岁；⑤弱冠：男子二十岁；⑥而立：三十岁；⑦不惑：四十岁；⑧知天命：五十岁；⑨花甲：六十岁；⑩古稀：七十岁；⑪耄耋(mào  dié)：八九十岁；⑫期颐：一百岁。 (四)古代科举 类别 说　明 察举 汉代选拔官吏的一种制度。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)等。如《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。” 征辟 汉代擢用人才的一种制度。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。如《张衡传》：“连辟公府不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。” 孝廉 汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，他们互相吹捧，弄虚作假。当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。” 科举 考试 指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫科举，至明清时形成了一套完备而严密的制度。先有院试，各地童生参试，三年两次，考取者为秀才，又称生员。乡试、会试、殿试是正式的科举考试。 乡试三年一次，在八月举行，故称“秋闱”，合格者称“举人”，已具备做官的资格，第一名为解元。 会试在乡试后的次年三月举行，取中者称“贡士”，第一名称会元。 会试后举行殿试，取中者称“进士”，其中一甲三名分别称“状元”(或“鼎元”)“榜眼”“探花”，赐“进士及第”的称号。进士及第后称考官为座主、恩门，对考官自称门生。同科及第的人互称同年。      (五)天文历法 类　别 说　明 星宿(xiù) 星座。如《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。 参(shēn)商 参指西方白虎七宿中的参宿，商指东方苍龙七宿中的心宿。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。 流火 流，下行；火，大火星，即东方苍龙七宿中的心宿。如《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退，天气转凉。 月亮 月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。 东曦 古代神话中太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。如《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。 社日 古代农民祭祀土地神的节日。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。自宋代起，以立春、立秋后的第五个戊日为社日。如《永遇乐·京口北固亭怀古》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。 纪年法 我国古代纪年法主要有四种：(1)王公即位年次。以王公在位年数来纪年。如《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”(2)年号。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《琵琶行》“元和十年”。(3)干支。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪年法”。如《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。”近代还常用这种方法来表示重大历史事件，如“甲午战争”“辛亥革命”。(4)年号干支兼用。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号，“丙申”是干支纪年。 纪时法 我国古代纪时法主要有两种：(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定。如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息”“奄奄黄昏后，寂寂人定初”。(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。如《祭妹文》：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。” 五更 古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，叫作五更、五鼓，或称五夜。如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。” (六)古代地理 类别 说　明 中国 从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。” 九州 传说中我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后来成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。” 中原 又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。” 六合 上下和四方，泛指天下。如《过秦论》：“履至尊而制六合。” 八荒 四面八方遥远的地方，犹称“天下”。如《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。” 江东(江左) 因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。江东(江左)所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区。李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。” 江表 长江以南地区。如《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。” 山东 山的东面。“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等不同的山，而所指地域不尽相同。一般指以崤山为标准的“山东”。如《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。” 关东 古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。如曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。” 关西 指函谷关或潼关以西地区。如《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。” 关中 古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。如《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。” 百越 又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为“百越”。古文中常泛指南方地区。如《过秦论》：“南取百越之地。” 京畿 国都及其附近的地区。如《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。” 三辅 西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。如《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。” 三秦 指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。” 郡(州) 古代的行政区域。秦统一天下后设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。如《琵琶行》：“元和十年，予左迁九江郡司马。” 道 汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。如《谭嗣同》：“旋升宁夏道。”这里的“道”，指道的长官。 路 宋元时期行政区域，相当于现在的省。如《永遇乐·京口北固亭怀古》：“望中犹记，烽火扬州路。” 山水阴阳 古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。如《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。” (七)古代礼仪 类别 说　明 伯(孟)、仲、叔、季 兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。 孝悌 孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出“孝为百行之首”。儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。 太牢、少牢 古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为太牢；少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 揖让 一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而置于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。二指禅让，即让位于比自己更贤能的人。 长揖 这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。 拱 一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。如《论语·微子》：“子路拱而立。” 九拜 古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。 顿首 俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称。通常用于下对上及平辈间，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信的开头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首陈将军足下：无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。” 稽首 古代的一种跪拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是“九拜”中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。 跪 两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缻，因跪请秦王。” 再拜 先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。 膜拜 行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。 折腰 即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。如李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”后来引申为倾倒、崇拜。如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。” 坐 古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。 座次 官场座次尊卑有别。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，如《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫作“南面”，称臣叫作“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。如《鸿门宴》：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐……沛公北向坐；张良西向侍。” 虚左 古人乘车以左为尊，空着左边的位置以待宾客。如《信陵君窃符救赵》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今有“虚左以待”一语。 冠礼 男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给冠者起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。 祖道 为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。 斋戒 举行祭祀或重大事件时，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物，如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气对神灵、祖先有所亵渎。 讳称 古人对“死”有许多讳称，主要的有：(1)天子、太后、公卿王侯之死称“山陵崩、崩、千秋、晏驾、薨、百岁”等。(2)父母之死称“见背、孤露、弃养”等。(3)佛道徒之死称“涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝”等。如《赤壁赋》：“羽化而登仙。”“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。(4)一般人的死称“亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终”等。 (8) 饮食器用 类别 说　明 五谷 一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。 食器 古代食器种类很多，主要的有：簋(ɡuǐ)，形似大碗，人们从甗(yǎn)中盛出食物放在簋中再食用。簠(fǔ)，是一种长方形的盛装食物的器具，用途与簋相同，故有“簠簋对举”的说法。豆，像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。皿，盛饭食的用具，两边有耳。盂，盛饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圆形之足。盆、盂，均为盛物之器。案，又称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足或三足，足很矮，古人进食时常“举案齐眉”，以示敬意。匕，是长柄汤匙；俎，是长方形砧板，两端有足支地。如《鸿门宴》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。”箸，夹食的用具，与“住”谐音，因避讳故取反义为“快”，又因竹制，故加“竹”字头为“筷”，沿用至今。 炊具 炊具可分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。 鼎，最早是陶制的，殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳，可穿进棍棒抬举。夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家最高权力，只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝。镬(huò)是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。甑(zènɡ)，是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似。鬲(lì)与鼎相近，但足空，且与腹相通，体积比鼎小。 酒器 尊，酒器的通称，敞口、高颈、圆足，常饰有动物形象。壶，长颈、大腹、圆足，能装酒水，故用“箪食壶浆”指犒劳军旅。彝、卣(yǒu)、罍(léi)、缶(fǒu)，都是形状不一的盛酒器。爵，饮酒器的总称，作为专名是用来温由树叶编织而成，后来大都由芦苇、竹篾编成。古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。一开始，床极矮，古人酒的，下有三足，可升火温酒。角，口呈两尖角形的饮酒器。觥(ɡōnɡ)，盛酒、饮酒兼用，像一只横放的牛角，长方圆足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒，《醉翁亭记》中有这样的描述：“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。”杯，椭圆形，盛羹汤、酒、水。卮，《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句。 脍炙 脍，切细的鱼、肉；炙，烤肉。“食不厌精，脍不厌细”，可见古代脍食需要很高的刀工技法。脍炙，是人们所共同喜好的，后来把诗文为人所称颂叫作“脍炙人口”。 家具 席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等。席子，是最古老、最原始的家具，最早读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》“槌床便大怒”中的“床”指坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用，故有“床榻”之称。 (9) 音乐文娱 类别 说　明 五声 也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhǐ)、羽五个音级。如《荆轲刺秦王》：“为变徵之声。”“变徵”是角、徵二音之间接近徵音的声音，声调悲凉。 宫调 古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，其中以任何一声为音阶的起点，均可构成一种调式。凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫”，即宫调式，而以其他各声为主者则称“调”，如商调、角调等，统称为“宫调”。 十二律 古代乐律学名词，是定音方法。即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称“律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。 (十)传统节日及民俗 节日 说　明 除夕 农历十二月最后一天。除夕人们往往通宵不眠，叫作“守岁”。除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂灯笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。 春节 农历正月初一。春节习俗一般以吃年糕、饺子、大肉丸、全鱼、苹果、花生、瓜子、糖果及肴馔为主，并伴有贴春联、贴年画(门神钟馗)、包饺子、贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、给压岁钱、拜年、送年礼、逛花市等众多活动，极尽天伦之乐。 元宵节 农历正月十五。正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。 清明节 公历4月4日(或4月5日)。清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。 端午节 农历五月初五。这一天的活动现在逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、薰苍术、喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。 七夕节 农历七月初七。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红等。 中秋节 农历八月十五。中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成轻松的欢娱。“民间拜月”是因为人们渴望团聚、康乐和幸福。要设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。 重阳节 农历九月初九。重阳节有登高的习俗，金秋九月，秋高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。和重阳节相联系的有赏菊赋诗、插茱萸、吃重阳糕等风俗。 练 例题1（2024·江苏）下列各句表达的心绪，与括号内的节日不对应的一项是（3分）（ ） A.每个人，只有这一生（清明节） B.管他几岁，青春万岁（青年节） C.一屋二人三餐四季（端午节） D.天涯共此时，我们的目光会在月亮上相遇（中秋节） 【答案】C 【解析】 A 项：对应正确。清明节的核心内涵不仅是祭扫逝者、追思亲人，还延伸到体悟生命价值、感慨生命的有限性。“每个人，只有这一生” 传递出对生命的珍视与对生命短暂的感慨，与清明节追思过往、感悟生命的节日心绪相契合，二者对应正确。 B 项：对应正确。青年节的意义不局限于对特定年龄段人群的庆贺，更在于弘扬青春的心境与奋斗精神，强调青春与年龄无关，而在于心怀理想与热忱。“管他几岁，青春万岁” 恰好契合这种突破年龄界限、赞颂青春心态的核心思想，和青年节的节日心绪匹配，二者对应正确。 C 项：对应错误。端午节的传统主题多是纪念屈原、驱邪避瘟等，核心围绕家国情怀、民俗祈福等内容。而 “一屋二人三餐四季” 描绘的是两人相伴、平淡甜蜜的日常，传递的是对温馨爱情与安稳生活的向往，该心绪与端午节的节日内涵毫无关联，二者对应错误。 D 项：对应正确。中秋节的核心习俗是赏月，核心文化内涵是团圆、思念，人们常借月亮寄托对亲友的牵挂，即便相隔天涯也能共赏一轮明月传递心意。“天涯共此时，我们的目光会在月亮上相遇” 化用了中秋望月寄相思的情感，完美契合中秋节团圆、怀远的节日心绪，二者对应正确。 例题2（2023·江苏）下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ） 注：题目为文言文第9题，选文为《汪容甫先生行状》，作者王引之。选文较长，略。 A.江左，文中指长江下游以东地区。古人叙地理以东为左，以西为右，江左即江东。 B.三代，文中指曾祖、祖父、父亲三代，古人参加科举考试须如实填报三代履历。 C.菽水，豆和水，指粗茶淡饭。多形容清贫者对长辈的供养，如成语 “菽水承欢”。 D.趋庭，《论语》中有孔鲤 “趋而过庭” 的记载，后世将子承父教称为 “趋庭”。 【答案】B 【解析】 1. 逐项分析选项 A 项正确：古人地理方位表述中，以左为东、以右为西。江左即长江下游以东地区，与 “江东” 同义（如三国时期孙权占据的江东，也称江左），符合文言文中的地理常识。 B 项错误：文中 “博考三代典礼” 的 “三代”，是先秦时期的历史概念，特指夏、商、周三个朝代，并非 “曾祖、祖父、父亲三代”。“填报三代履历” 是科举制度中的履历申报要求，与 “三代典礼” 所指的历史时期完全无关，属于概念混淆。 C 项正确：“菽水” 指豆类和清水，代指粗简的饮食。“菽水承欢” 是经典成语，意为以清贫的生活供养父母，让父母欢心，与文中 “贫无菽水，则卖文以养” 的语境完全契合，解说正确。 D 项正确：“趋庭” 出自《论语・季氏》，记载孔鲤快步走过庭院时，受到父亲孔子的教诲，后世遂以 “趋庭” 代指子承父教，文中 “窃闻于趋庭之日久矣” 即指作者自幼受父亲教导，了解汪容甫先生的学行，解说正确。 2. 核心错误逻辑 B 项的关键错误是将 “历史朝代概念” 与 “家族辈分概念” 混淆。文言文中 “三代” 的常见义项是夏、商、周，仅在涉及履历、宗族等特定语境中才指家族三代，而本文 “博考三代典礼” 聚焦古代制度礼仪，显然指向历史朝代，并非家族辈分。   1.依次贴在厨房、卧室、自己的书房、父亲的理发店四处，下列对应正确且符合贴对联要求的一组是（ ） ①稻米能称云子饭 鲈鱼怎比月儿羹 ②五味烹调凭巧手 三鲜炸鸡煮清羹 ③能挥五色生花笔 必是十年面壁人 ④窗含春色墨生艳 江山万里四时春 ⑤菱花光映纱窗晓 杨柳春风拥画图 ⑥窗前草色侵吟席 帘外花香入睡轩 ⑦入门尽是弹冠客 去后应无搔首人 ⑧涤陈沐新暖心扉 碧池玉泉洗风尘 A.②④⑥⑧ B. ②④⑤⑧ C. ①③⑤⑦ D. ①⑥③⑦ 【答案】D 【解析】 1.根据对联的规范看，②“五味烹调凭巧手 三鲜炸鸡煮清羹”，不仅 “炸鸡” 口语化，还存在 “词性不对”（“烹调” 是动词，“炸鸡” 是名词）、“结构混乱” 的问题，不符合规范。 2.根据场景看：①“稻米能称云子饭，鲈鱼怎比月儿羹” 与厨房做饭相关，适合贴在厨房；⑥“窗前草色侵吟席，帘外花香入睡轩” 营造出卧室的宁静氛围，适合贴在卧室；③“能挥五色生花笔，必是十年面壁人” 体现了书房的文化氛围和学习的刻苦，适合贴在书房；⑦“入门尽是弹冠客，去后应无搔首人” 中 “弹冠”“搔首” 与理发相关，适合贴在理发店。 所以答案是 D。 2.下列对文化常识的解说，有误的一项是（  ） A．红递酒，旦把盏长吁科     科：元杂剧中指示人物动作和表情的术语。 B．赠谥褒美，显荣于身后     谥：谥号，褒贬死去的帝王或高官的称号。 C．予左迁九江郡司马       左迁：指升职。古人尊左卑右，故称升职为左迁。 D．六艺经传皆通习之       六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 【答案】C 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C.“左迁：指升职。古人尊左卑右，故称升职为左迁”错，左迁，降低官职，即“降官”。犹言下迁。汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁。故选C。 3．下列说法，不正确的一项是（  ） A．班固的《汉书》是我国第一部纪传体通史，记载了从汉高祖刘邦到王莽时期的历史。 B．唐代官员职位低的服色为青黑色，后人常用“司马青衫”来形容人悲伤凄切的情感。 C．孝廉是荐举人才的一种科目，汉武帝时由地方推举孝顺父母、品行方正的人为孝廉。 D．禊事，古代的一种传统风俗，每年三月三日，人们到水边洗濯、嬉游，以祈福消灾。 【答案】A 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A．“班固的《汉书》是我国第一部纪传体 通史”理解错误。《汉书》是我国第一部纪传体断代史，记载了西汉王朝一朝的历史，从汉高祖元年到王 莽地皇四年，即公元前206年到公元23年共220多年的历史。故选A。 1.下列描写古代历史名人名家的对联，说法错误的是（ ） A、盛唐诗酒无双士，青莲文苑第一家。——颂李白 B、诗史数千言，秋天一鹄先生骨；草堂三五里，春水群鸥野老心。——颂杜甫 C.枫叶四弦秋，棖触天涯迁谪恨；浔阳千尺水，勾留江上别离情。——颂白居易 D.云过雁断胡天月，陇上羊归塞草茵。——颂王昭君 【答案】D 【解析】“云过雁断胡天月，陇上羊归塞草茵”是唐代温庭筠的《苏武庙》说的苏武的事，而颂王昭君的对联是“青冢有情犹识路，平沙无处可招魂”。 2.对联集句对大多非原创，是从已有诗文句子中选句配对，推陈出新。与“劝君更尽一杯酒”（唐·王维）对仗工整的是（ ） A.天涯涕泪一身遥。（唐·杜甫） B.与尔同消万古愁。（唐·李白） C.八骏日行三万里。（唐·李商隐） D.替人垂泪到天明。（唐·杜牧） 【答案】B 【解析】题干“劝君更尽一杯酒”是唐代王维的《渭城曲/送元二使安西》诗句，“劝君”与“与尔”有第二人称相对，“更尽”与“同消”有动词相对，“一杯酒”与“万古愁”数量词相对，所以选B项。 A项“天涯涕泪一身遥”是唐代杜甫《野望》中的诗句；B、“与尔同消万古愁”是唐代李白《将进酒》中的诗句；C、“八骏日行三万里”是唐代李商隐《瑶池》的诗句；D、“替人垂泪到天明”是唐代杜牧《赠别》的诗句。 3.中国古代神话“开天辟地、炼石补天、钻木取火、衔石填海”中涉及的人物形象分别是（ ） A.女娲、燧人氏、精卫、盘古 B.燧人氏、精卫、盘古、女娲 C.盘古、女娲、燧人氏、精卫 D.精卫、盘古、女娲、燧人氏 【答案】C 【解析】“盘古开天辟地”、“女娲炼石补天”、“燧人氏钻木取火”、“精卫衔石填海”的神话故事家喻户晓。 4.我国古代文人学士的作品集名称内涵丰富，各具特点。下列作品集《柳河东集》、《聊斋志异》、《范文正公集》、《李太白全集》、《稼轩长短句》、《王右丞集》、《白氏长庆集》命名方法分别是：（ ） A.地名、 年号、 谥号、字、号、官职、书房名 B.地名、 书房名、谥号、号、字、官职、年号 C.书房名、地名、 官职、号、字、谥号、年号 D.地名、 书房名、谥号、字、号、官职、年号 【答案】D 【解析】《柳河东集》，作者柳宗元，河东（今山西永济）人，世称柳河东。《聊斋志异》。作者蒲松龄，“聊斋”是其书房名。《范文正公集》，作者范仲淹，谥号“文正”。《李太白全集》，作者李白，字太白。《稼轩长短句》，作者辛弃疾，号稼轩。《王右丞集》，作者王维，官至右丞。《白氏长庆集》，作者白居易，此集为唐穆宗长庆年间编辑。 75.“阴阳”学说是中国传统文化中一个具有基础性性质的学说。可以理解为：太阳光能照到的地方为阳，照不到的地方为阴。山北当然照不到，为阴；水的北岸正对着太阳，为阳。反之亦然。所以，水南为阴，水北为阳。例如：“江阴”、“汉阳”、“衡阳”、“华阴”的理解正确的一项是：（ ） A.长江南岸、汉水的南边、衡山的南边、华山的北边 B.长江北岸、汉水的北边、衡山的北边、华山的南边 C.长江南岸、汉水的北边、衡山的南边、华山的北边 D.长江北岸、汉水的北边、衡山的南边、华山的南边 【答案】C 【解析】“山南水北谓之阳，山北水南谓之阴。”我国黄河中下游一带，在北回归线以北，终年不会有太阳直射，阳光会从南面照射，山的南面可以被太阳照射到而北面则受不到阳光照射，所以山南为阳，俗称“阳坡”；山北为阴，俗称“阴坡”。水（河流）的方面，由于地形是西北高向东南渐低，由于地转偏向力的影响，向东流的河流在流动时会倾向于往东南方向流动，南岸较容易受到河水的侵蚀下淘，南岸相对高差大，地势低湿，岸下难受光照；北岸反之。江阴：处于长江南岸。汉阳：汉水的北边。过去的汉阳与汉口连成一片，在《明史》中说到，汉水一直是从龟山之南流入长江河口大致就在今天的鹦鹉洲头汉阳汽车渡口。大约十五世纪初，汉水在郭茨口改道。河水的特点就是裁弯取直，这次汉水径直向东流经龟山之北入长江，形成了今天的模样。所以，今天的汉阳应该改称为“汉阴”才是。 衡阳：处于南岳衡山的南边。华阴：西岳华山的北边。 6.中国的传统节日形式多样，内容丰富多样，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。下面对传统节日习俗描述正确的是（ ） A.寒食禁火、祭祖扫墓、踏青插柳——重阳节 B.扫尘守岁、爆竹门神、祭祀神佛、祭奠祖先——清明节 C.登高赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸——春节 D.赛龙舟、吃粽子、佩香囊、悬艾叶——端午节 【答案】D 【解析】 寒食禁火、祭祖扫墓、踏青插柳——清明节 扫尘守岁、爆竹门神、祭祀神佛、祭奠祖先——春节 登高赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸——重阳节 赛龙舟、吃粽子、佩香囊、悬艾叶——端午节 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) 文帝践阼，更封(夏侯尚)平陵乡侯，迁征南将军，领荆州刺史，假节，都督南方诸军事。黄初三年，车驾幸宛，使尚率诸军与曹真共围江陵。尚夜将步骑万余人，于下流潜渡，攻瑾诸军，夹江烧其舟船，水陆并攻，破之。迁荆州牧。(节选自《三国志·魏志》，有删改) A．践阼，亦称“践胙”“践祚”，就是帝王登基。阼，大堂前东面的台阶，主人迎接宾客的地方。 B．假节，皇帝将节借给临时执行任务的臣子使用，任务完成后，将不再被收回。 C．车驾，原指帝王所乘的车，有时因不能直呼帝王，于是又可用作帝王的代称。 D．迁，在古代一般指官职提升。表示官职提升的词语还有“升”“擢”“拔”“陟”等。 【答案】B 【解析】“任务完成后，将不再被收回”错，臣子完成临时任务后，这个“节”将会被收回。 【语文】文帝(接受禅让)称帝后，改封(夏侯尚)为平陵乡侯，又升任征南将军，兼任荆州刺史，持朝廷符节都督南方各军队的军中事务。黄初三年，文帝驾临宛城，派夏侯尚率领各军与曹真一起围攻江陵。夏侯尚在夜里带领一万多步骑兵，从下游悄悄地过江，攻打诸葛瑾的各路军队，围攻烧毁他们的船只，水陆两军一起进攻，击败了诸葛瑾的军队。升官为荆州牧。 8.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) 虞潭，字思奥，会稽余姚人。潭清贞有检操，州辟从事、主簿。大司马齐王冏请为祭酒，除祁乡令。寻被元帝檄，使讨江州刺史华轶。以母忧去职。服阕，以侍中、卫将军征。年七十九，卒于位。追赠左光禄大夫，谥曰孝烈。(节选自《晋书·虞潭传》，有删改) A．“祭酒”本是在大飨宴时以年老宾客一人举酒祭祀地神的风俗，后用为官名，意为首席、主管。 B．“檄”原是指较长的竹木简，用于书写比较重要的文书，后成为古代皇帝征召时所用文书的专称。 C．“服阕”最早出自汉朝蔡邕的《贞节先生陈留范史云铭》，指守丧期满除服，与“服除”同义。 D．“征”指由皇帝征聘社会知名人士充任官职。文中指虞潭守丧结束后，朝廷任命他为侍中、卫将军。 【答案】B 【解析】“后成为古代皇帝征召时所用文书的专称”错，应是古代官府用以征召或声讨的文书。 【语文】虞潭，字思奥，是会稽郡余姚县人。虞潭清正坚贞有品行节操，州郡征辟他为从事、主簿。时任大司马的齐王司马冏请他担任祭酒，出任祁乡县令。不久，虞潭被元帝征召，被派遣去讨伐江州刺史华轶。后因母亲去世而离职。服丧完毕后，以侍中、卫将军身份被征召。(虞潭)七十九岁时在任内逝世。(朝廷)追赠他为左光禄大夫，谥号为孝烈。 9.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) 褚裒，字季野，康献皇后父也。初辟西阳王掾、吴王文学。在官清约，虽居方伯，恒使私童樵采。顷之，征为卫将军，领中书令。(节选自《晋书·卷九十三》，有删改) A．字，古人取字，是为了便于他人称呼用的。对平辈或尊辈称字是出于礼貌和尊敬。如称李白为李太白。 B．辟，中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。 C．方伯，原指一方诸侯之长，后泛指地方长官。如“二州牧伯”的“牧伯”是州牧、方伯的合称。 D．领，文中表示代理官职。古汉语中表示代理暂任官职的词语还有“行”“署”“假”“摄”“权”。 【答案】D 【解析】“领”表示兼任官职。 【语文】褚裒，字季野，是康献皇后的父亲。褚裒开始时被征召为西阳王掾吏、吴王文学。褚裒居官清廉俭约，虽然身为地方长官，但还常常派自己的童仆去打柴。不久，征召为卫将军，兼任中书令。 10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) 垣崇祖，字敬远，下邳人也。初，崇祖遇太祖于淮阴，太祖以其武勇，善待之。崇祖谓皇甫肃曰：“此真吾君也！吾今逢主矣，所谓千载一时。”遂密布诚节。太祖践阼，谓崇祖曰：“我新有天下，夷虏不识运命，必当动其蚁众，能制此寇，非卿莫可。”徙为使持节、监豫司二州诸军事、豫州刺史，世祖即位，征为散骑常侍、左卫将军。初，豫章王有盛宠，世祖在东宫，崇祖不自附结。(节选自《南齐书·垣崇祖传》，有删改) A．太祖、世祖都是古代皇帝的庙号，开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”。 B．“卿”字在古代有多种用法，可以是对人的尊称；文中用于古代上级称下级。 C．刺史原为巡察官名，东汉以后成为州郡的最高军事长官，有时也称为“太守”。 D．东宫是古代宫殿建筑之一，因位于皇宫东部，称东宫，后多为太子住处。 【答案】　C 【解析】“最高军事长官”错，刺史为最高军政长官。 【译文】垣崇祖，字敬远，是下邳人。当初，垣崇祖在淮阴碰上了太祖(萧道成)，太祖因为他很勇武，就待他很友好。崇祖对皇甫肃说：“这个人才真正是我们的君主啊！我今天算是碰上真主了，正是所谓千载一时呀。”于是便暗中表现忠诚。太祖做皇帝后，对崇祖说：“我刚刚统治天下，夷虏不懂得天命已经归我，必然会发动军队来对付我，而能够对付他们的，除了你没有别人。”于是崇祖移任使持节、监豫司二州诸军事、豫州刺史，世祖(萧赜)即位后，调崇祖任散骑常侍、左卫将军。当初，豫章王有盛宠，世祖做太子，崇祖并不主动去巴结。 第 1 页 共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题09 文化常识 目录 学考要求速览 考点解读 备考策略 必备知识梳理 高频考点精讲 典型例题 即时演练 实战能力训练 【考点解读】 考 点：文化常识 能力层级：学业质量水平B。 学业要求： 基础识记能力：要求考生牢记基础常识，比如对联 “仄起平收” 的基本规则，常见文化场景（店铺、名人故居等）的核心特征，还有古代节日、人物称谓、地理概念等基础文化知识。 语境匹配与分析能力：能抓住对联中的关键词（如 “织翡翠” 对应织绣店），关联场景核心属性；同时能结合上下文或文化背景，分析常识与文本、场景的适配性，比如通过 “少陵野老” 关联杜甫相关常识。 排除与推理能力：面对不确定选项时，可通过已知常识排除错误答案，如通过 “狂”“醉来天子不能呼” 排除对应杜甫的对联，再推理出正确选项。 命题形式： 对联类：核心是场景匹配题，题型为客观选择题。比如让考生判断对联对应的店铺（钟表店、眼镜店等），对联与评书、古琴等演出专场，以及杜甫草堂等场所的对应题，均是给出多副对联与多个场景，要求选出匹配正确的选项。 文化常识类：常结合文本或具体语境考查，题型也以选择题为主。要么在文言文阅读中考查古代地理（如江左）、称谓等常识；要么像 2024 年真题中结合节日考查文化内涵，或是关联古代人物生平、经典诗文对应的文化常识，判断内容与常识是否匹配。 命题特点：纵观历年真题，对于文言文断句的考查是跟随高考走向的，有以下特点。 1.贴近生活与经典：对联命题多围绕日常店铺、传统文艺演出等生活化场景；文化常识聚焦课本中高频出现的经典内容，如杜甫、李白等名人相关知识，中秋、清明等传统节日内涵，不考生僻冷门内容。 2.融合性强：不孤立考查知识点，常将对联与文化常识结合，比如用对联内容载体，考查背后对应的人物、场所、习俗等文化常识，注重知识的联动考查。 3.难度适中，侧重基础：题目均为客观题，选项区分度明显，核心考查考生对基础知识点的掌握和简单应用，很少涉及深度赏析或复杂拓展，符合学业水平测试的基础过关定位。 【备考策略】 学业水平测试对文化常识的考查，以课本核心知识点为依托，侧重基础识记与情境化理解，不涉及偏难怪内容。结合其 “合格性评价” 的定位与命题特点，针对性备考需聚焦 “分类梳理、真题落地、场景关联”，具体策略如下： 1.分类梳理，构建知识框架。对联方面，按店铺、名人故居、传统活动等场景分类整理典型对联，标注关键词与场景的关联点；文化常识按节日、地理、人物、称谓等类别归纳，比如将 “菽水”“趋庭” 等常识集中记忆，用思维导图梳理知识关联。 2.深耕真题，归纳高频考点。整理近几年学业水平测试真题，总结对联常考的场景类型和文化常识高频考点，针对性强化训练。比如发现店铺类对联常考，就集中积累各类店铺的特征词汇。 3.错题复盘，强化薄弱知识补漏。建立错题本，记录做错的文化常识题，标注错误原因（如混淆概念、记忆模糊）。定期复盘错题，补充同类知识点（如区分 “三代” 的历史概念与家族辈分概念），形成闭环巩固。 4.日常积累，关联课本巩固：晨读时朗读课本中经典诗文及配套文化常识注释；做题时遇到新的对联和常识，及时补充到错题本，定期复盘，将零散知识转化为系统储备。 对联知识梳理 对联，又叫楹联、对子，是一种独立文体。 它言简意深，对仗工整，平仄协调，是中华民族的文化瑰宝。对联按照用途约分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联、交际联和杂联等。 一、对联的基本要求与特点 1. 字数相等，断句一致 这是对联最基础的要求，上下联总字数必须完全相同，同时内部断句节奏要保持一致，不能出现上联多字、下联少字，或断句方式混乱的情况。 例：“春风得意马蹄疾（7 字，断句：春风 / 得意 / 马蹄疾） 一日看尽长安花（7 字，断句：一日 / 看尽 / 长安花）”，字数对等，断句均为 “二二三一” 节奏，符合要求； 反例：上联 “书山有路勤为径（7 字）”，下联 “学海无涯苦作舟行（8 字）”，字数不等；或上联断句 “书山 / 有路 / 勤 / 为径”，下联断句 “学海无涯 / 苦作舟”，断句节奏不一致，均不合格。 2. 平仄相合，音调和谐 核心是 “仄起平收”（上联尾字为仄声，即三四声；下联尾字为平声，即一二声），同时上下联对应位置的平仄要相反，读起来朗朗上口、抑扬顿挫，避免生硬拗口。 例：“爆竹声中一岁除（仄仄平平平仄平，尾字 “除” 平声？修正：正确上联 “爆竹声中辞旧岁（仄仄平平平仄仄，尾字 “岁” 仄声）”，下联 “梅花香里迎新春（平平仄仄仄平平，尾字 “春” 平声）”，对应位置平仄相反，尾字平仄合规； 反例：上联 “红梅傲雪开（平平仄仄平，尾字平声）”，下联 “青松斗寒立（平平仄平仄，尾字仄声）”，违背 “仄起平收”；或对应位置平仄完全相同（如 “仄仄仄仄仄” 对 “仄仄仄仄仄”），音调单调，不符合要求。 3. 词性相对，位置相同 上下联对应位置的字词性必须一致，名词对名词、动词对动词、形容词对形容词、数量词对数量词等，不能出现 “名词对动词”“形容词对数量词” 的错位搭配。 例：“能挥五色生花笔（动词 + 数量词 + 名词） 必是十年面壁人（动词 + 数量词 + 名词）”，“挥” 对 “是”（动词）、“五色” 对 “十年”（数量词）、“笔” 对 “人”（名词），词性一一对应； 反例：“五味烹调凭巧手（名词 + 动词 + 介宾） 三鲜炸鸡煮清羹（名词 + 名词 + 动宾）”，“烹调”（动词）对 “炸鸡”（名词），词性不对，对仗不工整。 4. 句式一致，节奏相协 上下联的语法结构要完全相同，主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、并列结构对并列结构等，同时朗读节奏要协调，避免句式混乱导致节奏脱节。 例：“入门尽是弹冠客（动宾 + 主谓 + 名词） 去后应无搔首人（动宾 + 主谓 + 名词）”，结构完全一致，朗读节奏均为 “二二三一”，流畅自然； 反例：上联 “有志者事竟成（主谓 + 主谓）”，下联 “破釜沉舟百二秦关终属楚（并列 + 主谓）”，句式结构不同，节奏混乱，不符合 “节奏相协” 的要求。 5. 内容相关，上下衔接 上下联要围绕同一主题、相关意境展开，不能各说各的（特殊 “无情对” 除外，日常场景不适用），要么互补映衬，要么深化主题，形成有机整体。 例：书房联 “窗含春色墨生艳 帘外花香入睡轩”，均围绕 “书房雅致氛围”，春色、花香与笔墨、书轩相互映衬，内容紧密关联； 反例：上联 “厨房饮食香”（主题：饮食），下联 “山水风光美”（主题：风光），主题脱节，无任何关联，不能构成合格对联。 二、对联的分类 从上下联表达内容关系看，可分正对、反对、串对等。 1正对。所谓正对，亦叫同类对。就是上下联的内容基本相同，它们互为关联，互为补充。比如： 春水接天长，一网收来鱼满载；东风吹地暖，千锄种下谷盈仓。 血肉作干城，烈概在火中长啸；光荣归党国，英风使天下同钦。（郭沫若为黄继光牺牲十周年题联） 宝剑锋从磨砺出；梅花香自苦寒来。 宝塔凌云，一日江山，无边清静；金灯代月，十方世界，何等悠闲。 这些楹联的上联与下联内容基本相同，它们互相补充，都只具有“一面性”的特点。这种形式的楹联在联语中占有相当比重。 2.反对。所谓反对，即上下联的内容相反，它们互相映衬，形成对照，使楹联具有强烈的艺术效果，从而给人以深刻的印象。比如： 坚持实事求是态度；反对弄虚作假歪风。 藕入池中，玉管通地理；荷出水面，朱笔点天文。 横眉冷对千夫指；俯首甘为孺子牛。 宁为玉碎；不作瓦全。 刘勰《文心雕龙·丽辞》中有“反对为优”的说法，就上述楹联以“反对”方式命意言事来看，确能引人注目，其艺术效果也不同一般。 3. 串对。所谓串对，亦叫流水对。即上下联意思相承，把一个意思分成两句话来说，上下联紧相衔接，联贯而下的联语。比如： 直登朱麓三千丈；来看长沙百万家。 为有牺牲多壮志；敢叫日月换新天。 要想着收咱失地；别忘了还我河山。（冯玉祥） 一失足成千古笑；再回头是百年身。（唐伯虎） 上列楹联，上下联的命意顺承连串，均有珠联壁合、一气哈成之妙。刘勰在《文心雕龙·丽辞》中谈到正对、反对时曾断言：“反对为优，正对为劣”，这未免过于形式主义了。其实不论是正对、反对还是串对，只要立意好，构思巧，用词妙，富于哲理，令人感奋，即为佳联。 古代文化常识分类梳理 (一)古代官职 类　别 说　明 中央官职 三省 三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等官职；门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等官职；尚书省长官为尚书令，下有左、右仆射等官职。 六部 尚书省下辖六部：吏部，管官吏的任免、考课、升降、调动等；户部，管土地户口、赋税财政等；礼部，管典礼、科举、学校等；兵部，管军事；刑部，管司法刑狱；工部，管工程营造、屯田水利等。各部长官为尚书，副职为侍郎。下设郎中，副职称员外郎，下属官员有主事等。 九卿 又称九寺，“寺”即官署。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府谓之九寺大卿。历代略有变动，迄于清皆因之。 监谏官 监官，代表君主监察各级官吏的官吏，大抵官名中带“御史”的官职都为监察官；谏官，对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏。汉有谏议大夫，唐增设补阙、拾遗。 文史官 翰林学士于唐初时设立，是皇帝亲近的顾问和秘书官。侍讲学士、侍读学士则是侍奉皇帝讲读的。太傅、少傅多作为皇帝对有功之臣的表彰，是虚职。太史是负责管理图书、编修历史、制定历法等工作的官职，如司马迁、张衡等人都曾任太史令；魏晋以后，修史之职归著作郎，太史专掌历法；唐宋后称修撰、编修等。 地方官职 中央派员 汉代设州，全国分十几个州，中央派官员刺探情况，称刺史。隋唐时，全国分十几个道，中央派官员前往巡视，称黜陟使；又聚边境数州为一镇，设节度使。宋代时，全国分十几个路，路中设转运使等官。元代设省，地方最高行政机构叫行中书省。明代改称承宣布政使司。清代的中央派员则称巡抚、总督。 州郡官 秦汉的主要行政区是郡。郡的长官，秦称郡守，汉称太守。属官有郡尉、监御史、督邮(巡察各县官吏的功罪)、主簿等。汉代的相国相当于太守。隋唐的主要行政区是州，州官称刺史。属官有别驾、治中、长史、司马、参军等(这些官职在东汉末开始出现)。唐中叶，司马一职常用来安排遭贬斥的官，如柳宗元、白居易等。宋代州官称知州(欧阳修自称太守，其实是滁州知州)。明清改州为府，称知府。 县官 一县之长为县令，明清称知县。下设县尉、县丞、主簿、典史等职；分掌军事、文书、秘书、缉捕、监狱等工作。 乡官 包括乡老、亭长、里正等职。 (二)古代官职迁谪 类　别 说　明 例　句 授官 拜 用一定的礼仪授予官职或名位 诏书特下，拜臣郎中。(《陈情表》) 除 拜官授职 予除右丞相兼枢密使。(《指南录后序》) 封 帝王授予功臣或子孙以土地、爵位或名号，授给官职 未有封侯之赏。(《鸿门宴》) 授 任命，委任 故授洹水尉。(《新唐书·朱敬则传》) 辟 征召 连辟公府不就。(《张衡传》) 罢官 罢 罢免官职 罢建安郡丞还家。(《宋书·郭原平传》) 黜 罢官或降职 为复守官而黜臧使者。(《书博鸡者事》) 夺 剥夺、削去官职 使者遂逮守，胁服，夺其官。(《书博鸡者事》) 免 免职 遂免丞相勃，遣就国。(《汉书·文帝纪》) 废 废黜 殷中军被废，徙东阳。(《世说新语·文学》) 升官 升 升官，晋级 而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。(《后汉书·王符列传》) 迁 一般为晋升 后迁侍中。(《张衡传》) 拔 提拔 山涛作冀州，甄拔三十余人。(《与韩荆州书》) 擢 提拔，提升 先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。(《战国策·燕策二》) 陟 提拔，提升 陟罚臧否，不宜异同。(《出师表》) 贬官 贬 降职 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。(《左迁至蓝关示侄孙湘》) 谪 因罪被降职或流放 滕子京谪守巴陵郡。(《岳阳楼记》) 左迁 贬官降职 予左迁九江郡司马。(《琵琶行》) 调动 改 调换官职 后公改两广，太监泣别。(《记王忠肃公翱事》) 转 迁调官职 再转复为太史令。(《张衡传》) 徙 调动官职 衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。(《张衡传》) 出 京官外调 永和初，出为河间相。(《张衡传》) 兼职 行 兼摄(官职) 于是拜俊太山太守，行大将军事。(《后汉书·陈俊传》) 摄 兼任他职 俄检校侍中，摄吏部尚书。(《新唐书·杜如晦传》) 带 兼任官职 谢为太傅长史，被弹；王即取作长史，带晋陵郡。(《世说新语·言语》) 领 地位较高的官员兼理较低的职务 王子晞为尚书，领行营节度使。(《段太尉逸事状》) 代理 权 暂时代理官职 绍定三年秋，权通判镇江府。(《宋书·董槐传》) 假 临时代理官职 武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱。(《苏武传》) 署 代理或暂任官职 望之以射策甲科为郎，署小苑东门候。(《汉书·萧望之传》) 辞官 告老 官吏年老辞官退休 冬十月，晋韩献子告老。(《左传·襄公七年》) 致仕 辞去官职 孝宽每以年追悬车，屡请致仕。(《北史·韦孝宽传》) 归田 辞官还乡 官中无人，不如归田。(《晋书·李密传》) 乞身 古代以做官为委身事君，故称请求退职为乞身 时年八十，不任兵马，上疏乞身。(《东观汉记·张况传》) 乞骸骨 古代官吏自请退职，意谓使骸骨得以归葬故乡 上书乞骸骨。(《张衡传》) (三)古代称谓 类　别 说　明 姓名字号 名、字 古人有名有字，婴儿出生三个月后由父亲命名；男子二十岁举行冠礼(结发加冠)时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼(结发加笄)时取字。名与字往往有意义上的联系，如诸葛亮，字孔明；韩愈，字退之；苏轼，字子瞻。古代尊卑等级森严，尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则不能称名，只能称字，甚至连字也不能称。 别号 往往是自取的，表明个人的情趣志向与爱好，如苏轼自称“东坡居士”，欧阳修自号“六一居士”，李白自号“青莲居士”。此外，有时也以书斋名来作为号，如梁启超自称“饮冰室主人”。 谥号 古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷按照一定的标准，根据他们的生平行为给予一个称号以褒贬善恶，称为谥号。有时也有私谥，是有名望的学者死后其亲友门人所加的，如陶渊明死后，颜延之为他作诔，谥为“靖节征士”。 尊称谦称敬称 尊称 古人常以官职爵名、籍贯郡望来尊称别人。如杜甫被称为杜工部(杜甫曾任检校工部员外郎)，王安石被称为王临川(王安石是江西临川人)，韩愈被称为韩昌黎(只因昌黎韩氏是望族，实际上韩愈不是昌黎人)。此外，唐代诗人常以排行相称，如元稹被称为元九。 谦称 ①表示谦逊的态度，用于自称，如愚、鄙、敝、卑、窃、仆等；②帝王的自谦辞有孤(小国之君)、寡人(少德之人)、不毂(不善)；③官吏的自谦辞有下官、末官、小吏等；④读书人的自谦辞有小生、晚生、晚学、不才、不佞、不肖等；⑤古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”“舍”等谦辞。 敬称 ①对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等；②对皇太子、亲王的敬称是殿下；③对将帅的敬称是麾下；④对对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等；⑤称年老的人为丈、丈人；⑥称谓前面加“先”，表示已故，用于敬称地位高的人或年长的人；⑦对尊长者或用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。 特殊称谓 百姓 布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。 年龄 ①垂髫(tiáo)：幼年；②总角：幼年；③豆蔻：女子十三四岁；④束发：男子十五岁；⑤弱冠：男子二十岁；⑥而立：三十岁；⑦不惑：四十岁；⑧知天命：五十岁；⑨花甲：六十岁；⑩古稀：七十岁；⑪耄耋(mào  dié)：八九十岁；⑫期颐：一百岁。 (四)古代科举 类别 说　明 察举 汉代选拔官吏的一种制度。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)等。如《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。” 征辟 汉代擢用人才的一种制度。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。如《张衡传》：“连辟公府不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。” 孝廉 汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，他们互相吹捧，弄虚作假。当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。” 科举 考试 指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫科举，至明清时形成了一套完备而严密的制度。先有院试，各地童生参试，三年两次，考取者为秀才，又称生员。乡试、会试、殿试是正式的科举考试。 乡试三年一次，在八月举行，故称“秋闱”，合格者称“举人”，已具备做官的资格，第一名为解元。 会试在乡试后的次年三月举行，取中者称“贡士”，第一名称会元。 会试后举行殿试，取中者称“进士”，其中一甲三名分别称“状元”(或“鼎元”)“榜眼”“探花”，赐“进士及第”的称号。进士及第后称考官为座主、恩门，对考官自称门生。同科及第的人互称同年。      (五)天文历法 类　别 说　明 星宿(xiù) 星座。如《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。 参(shēn)商 参指西方白虎七宿中的参宿，商指东方苍龙七宿中的心宿。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。 流火 流，下行；火，大火星，即东方苍龙七宿中的心宿。如《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退，天气转凉。 月亮 月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。 东曦 古代神话中太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。如《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。 社日 古代农民祭祀土地神的节日。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。自宋代起，以立春、立秋后的第五个戊日为社日。如《永遇乐·京口北固亭怀古》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。 纪年法 我国古代纪年法主要有四种：(1)王公即位年次。以王公在位年数来纪年。如《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”(2)年号。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《琵琶行》“元和十年”。(3)干支。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪年法”。如《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。”近代还常用这种方法来表示重大历史事件，如“甲午战争”“辛亥革命”。(4)年号干支兼用。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号，“丙申”是干支纪年。 纪时法 我国古代纪时法主要有两种：(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定。如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息”“奄奄黄昏后，寂寂人定初”。(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。如《祭妹文》：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。” 五更 古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，叫作五更、五鼓，或称五夜。如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。” (六)古代地理 类别 说　明 中国 从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。” 九州 传说中我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后来成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。” 中原 又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。” 六合 上下和四方，泛指天下。如《过秦论》：“履至尊而制六合。” 八荒 四面八方遥远的地方，犹称“天下”。如《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。” 江东(江左) 因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。江东(江左)所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区。李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。” 江表 长江以南地区。如《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。” 山东 山的东面。“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等不同的山，而所指地域不尽相同。一般指以崤山为标准的“山东”。如《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。” 关东 古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。如曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。” 关西 指函谷关或潼关以西地区。如《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。” 关中 古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。如《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。” 百越 又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为“百越”。古文中常泛指南方地区。如《过秦论》：“南取百越之地。” 京畿 国都及其附近的地区。如《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。” 三辅 西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。如《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。” 三秦 指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。” 郡(州) 古代的行政区域。秦统一天下后设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。如《琵琶行》：“元和十年，予左迁九江郡司马。” 道 汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。如《谭嗣同》：“旋升宁夏道。”这里的“道”，指道的长官。 路 宋元时期行政区域，相当于现在的省。如《永遇乐·京口北固亭怀古》：“望中犹记，烽火扬州路。” 山水阴阳 古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。如《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。” (七)古代礼仪 类别 说　明 伯(孟)、仲、叔、季 兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。 孝悌 孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出“孝为百行之首”。儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。 太牢、少牢 古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为太牢；少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 揖让 一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而置于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。二指禅让，即让位于比自己更贤能的人。 长揖 这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。 拱 一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。如《论语·微子》：“子路拱而立。” 九拜 古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。 顿首 俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称。通常用于下对上及平辈间，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信的开头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首陈将军足下：无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。” 稽首 古代的一种跪拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是“九拜”中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。 跪 两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缻，因跪请秦王。” 再拜 先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。 膜拜 行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。 折腰 即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。如李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”后来引申为倾倒、崇拜。如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。” 坐 古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。 座次 官场座次尊卑有别。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，如《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫作“南面”，称臣叫作“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。如《鸿门宴》：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐……沛公北向坐；张良西向侍。” 虚左 古人乘车以左为尊，空着左边的位置以待宾客。如《信陵君窃符救赵》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今有“虚左以待”一语。 冠礼 男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给冠者起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。 祖道 为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。 斋戒 举行祭祀或重大事件时，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物，如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气对神灵、祖先有所亵渎。 讳称 古人对“死”有许多讳称，主要的有：(1)天子、太后、公卿王侯之死称“山陵崩、崩、千秋、晏驾、薨、百岁”等。(2)父母之死称“见背、孤露、弃养”等。(3)佛道徒之死称“涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝”等。如《赤壁赋》：“羽化而登仙。”“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。(4)一般人的死称“亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终”等。 (8) 饮食器用 类别 说　明 五谷 一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。 食器 古代食器种类很多，主要的有：簋(ɡuǐ)，形似大碗，人们从甗(yǎn)中盛出食物放在簋中再食用。簠(fǔ)，是一种长方形的盛装食物的器具，用途与簋相同，故有“簠簋对举”的说法。豆，像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。皿，盛饭食的用具，两边有耳。盂，盛饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圆形之足。盆、盂，均为盛物之器。案，又称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足或三足，足很矮，古人进食时常“举案齐眉”，以示敬意。匕，是长柄汤匙；俎，是长方形砧板，两端有足支地。如《鸿门宴》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。”箸，夹食的用具，与“住”谐音，因避讳故取反义为“快”，又因竹制，故加“竹”字头为“筷”，沿用至今。 炊具 炊具可分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。 鼎，最早是陶制的，殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳，可穿进棍棒抬举。夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家最高权力，只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝。镬(huò)是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。甑(zènɡ)，是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似。鬲(lì)与鼎相近，但足空，且与腹相通，体积比鼎小。 酒器 尊，酒器的通称，敞口、高颈、圆足，常饰有动物形象。壶，长颈、大腹、圆足，能装酒水，故用“箪食壶浆”指犒劳军旅。彝、卣(yǒu)、罍(léi)、缶(fǒu)，都是形状不一的盛酒器。爵，饮酒器的总称，作为专名是用来温由树叶编织而成，后来大都由芦苇、竹篾编成。古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。一开始，床极矮，古人酒的，下有三足，可升火温酒。角，口呈两尖角形的饮酒器。觥(ɡōnɡ)，盛酒、饮酒兼用，像一只横放的牛角，长方圆足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒，《醉翁亭记》中有这样的描述：“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。”杯，椭圆形，盛羹汤、酒、水。卮，《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句。 脍炙 脍，切细的鱼、肉；炙，烤肉。“食不厌精，脍不厌细”，可见古代脍食需要很高的刀工技法。脍炙，是人们所共同喜好的，后来把诗文为人所称颂叫作“脍炙人口”。 家具 席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等。席子，是最古老、最原始的家具，最早读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》“槌床便大怒”中的“床”指坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用，故有“床榻”之称。 (9) 音乐文娱 类别 说　明 五声 也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhǐ)、羽五个音级。如《荆轲刺秦王》：“为变徵之声。”“变徵”是角、徵二音之间接近徵音的声音，声调悲凉。 宫调 古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，其中以任何一声为音阶的起点，均可构成一种调式。凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫”，即宫调式，而以其他各声为主者则称“调”，如商调、角调等，统称为“宫调”。 十二律 古代乐律学名词，是定音方法。即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称“律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。 (十)传统节日及民俗 节日 说　明 除夕 农历十二月最后一天。除夕人们往往通宵不眠，叫作“守岁”。除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂灯笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。 春节 农历正月初一。春节习俗一般以吃年糕、饺子、大肉丸、全鱼、苹果、花生、瓜子、糖果及肴馔为主，并伴有贴春联、贴年画(门神钟馗)、包饺子、贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、给压岁钱、拜年、送年礼、逛花市等众多活动，极尽天伦之乐。 元宵节 农历正月十五。正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。 清明节 公历4月4日(或4月5日)。清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。 端午节 农历五月初五。这一天的活动现在逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、薰苍术、喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。 七夕节 农历七月初七。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红等。 中秋节 农历八月十五。中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成轻松的欢娱。“民间拜月”是因为人们渴望团聚、康乐和幸福。要设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。 重阳节 农历九月初九。重阳节有登高的习俗，金秋九月，秋高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。和重阳节相联系的有赏菊赋诗、插茱萸、吃重阳糕等风俗。 练 例题1（2024·江苏）下列各句表达的心绪，与括号内的节日不对应的一项是（3分）（ ） A.每个人，只有这一生（清明节） B.管他几岁，青春万岁（青年节） C.一屋二人三餐四季（端午节） D.天涯共此时，我们的目光会在月亮上相遇（中秋节） 例题2（2023·江苏）下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ） 注：题目为文言文第9题，选文为《汪容甫先生行状》，作者王引之。选文较长，略。 A.江左，文中指长江下游以东地区。古人叙地理以东为左，以西为右，江左即江东。 B.三代，文中指曾祖、祖父、父亲三代，古人参加科举考试须如实填报三代履历。 C.菽水，豆和水，指粗茶淡饭。多形容清贫者对长辈的供养，如成语 “菽水承欢”。 D.趋庭，《论语》中有孔鲤 “趋而过庭” 的记载，后世将子承父教称为 “趋庭”。   1.依次贴在厨房、卧室、自己的书房、父亲的理发店四处，下列对应正确且符合贴对联要求的一组是（ ） ①稻米能称云子饭 鲈鱼怎比月儿羹 ②五味烹调凭巧手 三鲜炸鸡煮清羹 ③能挥五色生花笔 必是十年面壁人 ④窗含春色墨生艳 江山万里四时春 ⑤菱花光映纱窗晓 杨柳春风拥画图 ⑥窗前草色侵吟席 帘外花香入睡轩 ⑦入门尽是弹冠客 去后应无搔首人 ⑧涤陈沐新暖心扉 碧池玉泉洗风尘 A.②④⑥⑧ B. ②④⑤⑧ C. ①③⑤⑦ D. ①⑥③⑦ 2.下列对文化常识的解说，有误的一项是（  ） A．红递酒，旦把盏长吁科     科：元杂剧中指示人物动作和表情的术语。 B．赠谥褒美，显荣于身后     谥：谥号，褒贬死去的帝王或高官的称号。 C．予左迁九江郡司马       左迁：指升职。古人尊左卑右，故称升职为左迁。 D．六艺经传皆通习之       六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 3．下列说法，不正确的一项是（  ） A．班固的《汉书》是我国第一部纪传体通史，记载了从汉高祖刘邦到王莽时期的历史。 B．唐代官员职位低的服色为青黑色，后人常用“司马青衫”来形容人悲伤凄切的情感。 C．孝廉是荐举人才的一种科目，汉武帝时由地方推举孝顺父母、品行方正的人为孝廉。 D．禊事，古代的一种传统风俗，每年三月三日，人们到水边洗濯、嬉游，以祈福消灾。 1.下列描写古代历史名人名家的对联，说法错误的是（ ） A、盛唐诗酒无双士，青莲文苑第一家。——颂李白 B、诗史数千言，秋天一鹄先生骨；草堂三五里，春水群鸥野老心。——颂杜甫 C.枫叶四弦秋，棖触天涯迁谪恨；浔阳千尺水，勾留江上别离情。——颂白居易 D.云过雁断胡天月，陇上羊归塞草茵。——颂王昭君 2.对联集句对大多非原创，是从已有诗文句子中选句配对，推陈出新。与“劝君更尽一杯酒”（唐·王维）对仗工整的是（ ） A.天涯涕泪一身遥。（唐·杜甫） B.与尔同消万古愁。（唐·李白） C.八骏日行三万里。（唐·李商隐） D.替人垂泪到天明。（唐·杜牧） 3.中国古代神话“开天辟地、炼石补天、钻木取火、衔石填海”中涉及的人物形象分别是（ ） A.女娲、燧人氏、精卫、盘古 B.燧人氏、精卫、盘古、女娲 C.盘古、女娲、燧人氏、精卫 D.精卫、盘古、女娲、燧人氏 4.我国古代文人学士的作品集名称内涵丰富，各具特点。下列作品集《柳河东集》、《聊斋志异》、《范文正公集》、《李太白全集》、《稼轩长短句》、《王右丞集》、《白氏长庆集》命名方法分别是：（ ） A.地名、 年号、 谥号、字、号、官职、书房名 B.地名、 书房名、谥号、号、字、官职、年号 C.书房名、地名、 官职、号、字、谥号、年号 D.地名、 书房名、谥号、字、号、官职、年号 75.“阴阳”学说是中国传统文化中一个具有基础性性质的学说。可以理解为：太阳光能照到的地方为阳，照不到的地方为阴。山北当然照不到，为阴；水的北岸正对着太阳，为阳。反之亦然。所以，水南为阴，水北为阳。例如：“江阴”、“汉阳”、“衡阳”、“华阴”的理解正确的一项是：（ ） A.长江南岸、汉水的南边、衡山的南边、华山的北边 B.长江北岸、汉水的北边、衡山的北边、华山的南边 C.长江南岸、汉水的北边、衡山的南边、华山的北边 D.长江北岸、汉水的北边、衡山的南边、华山的南边 6.中国的传统节日形式多样，内容丰富多样，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。下面对传统节日习俗描述正确的是（ ） A.寒食禁火、祭祖扫墓、踏青插柳——重阳节 B.扫尘守岁、爆竹门神、祭祀神佛、祭奠祖先——清明节 C.登高赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸——春节 D.赛龙舟、吃粽子、佩香囊、悬艾叶——端午节 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) 文帝践阼，更封(夏侯尚)平陵乡侯，迁征南将军，领荆州刺史，假节，都督南方诸军事。黄初三年，车驾幸宛，使尚率诸军与曹真共围江陵。尚夜将步骑万余人，于下流潜渡，攻瑾诸军，夹江烧其舟船，水陆并攻，破之。迁荆州牧。(节选自《三国志·魏志》，有删改) A．践阼，亦称“践胙”“践祚”，就是帝王登基。阼，大堂前东面的台阶，主人迎接宾客的地方。 B．假节，皇帝将节借给临时执行任务的臣子使用，任务完成后，将不再被收回。 C．车驾，原指帝王所乘的车，有时因不能直呼帝王，于是又可用作帝王的代称。 D．迁，在古代一般指官职提升。表示官职提升的词语还有“升”“擢”“拔”“陟”等。 8.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) 虞潭，字思奥，会稽余姚人。潭清贞有检操，州辟从事、主簿。大司马齐王冏请为祭酒，除祁乡令。寻被元帝檄，使讨江州刺史华轶。以母忧去职。服阕，以侍中、卫将军征。年七十九，卒于位。追赠左光禄大夫，谥曰孝烈。(节选自《晋书·虞潭传》，有删改) A．“祭酒”本是在大飨宴时以年老宾客一人举酒祭祀地神的风俗，后用为官名，意为首席、主管。 B．“檄”原是指较长的竹木简，用于书写比较重要的文书，后成为古代皇帝征召时所用文书的专称。 C．“服阕”最早出自汉朝蔡邕的《贞节先生陈留范史云铭》，指守丧期满除服，与“服除”同义。 D．“征”指由皇帝征聘社会知名人士充任官职。文中指虞潭守丧结束后，朝廷任命他为侍中、卫将军。 9.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) 褚裒，字季野，康献皇后父也。初辟西阳王掾、吴王文学。在官清约，虽居方伯，恒使私童樵采。顷之，征为卫将军，领中书令。(节选自《晋书·卷九十三》，有删改) A．字，古人取字，是为了便于他人称呼用的。对平辈或尊辈称字是出于礼貌和尊敬。如称李白为李太白。 B．辟，中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。 C．方伯，原指一方诸侯之长，后泛指地方长官。如“二州牧伯”的“牧伯”是州牧、方伯的合称。 D．领，文中表示代理官职。古汉语中表示代理暂任官职的词语还有“行”“署”“假”“摄”“权”。 10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) 垣崇祖，字敬远，下邳人也。初，崇祖遇太祖于淮阴，太祖以其武勇，善待之。崇祖谓皇甫肃曰：“此真吾君也！吾今逢主矣，所谓千载一时。”遂密布诚节。太祖践阼，谓崇祖曰：“我新有天下，夷虏不识运命，必当动其蚁众，能制此寇，非卿莫可。”徙为使持节、监豫司二州诸军事、豫州刺史，世祖即位，征为散骑常侍、左卫将军。初，豫章王有盛宠，世祖在东宫，崇祖不自附结。(节选自《南齐书·垣崇祖传》，有删改) A．太祖、世祖都是古代皇帝的庙号，开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”。 B．“卿”字在古代有多种用法，可以是对人的尊称；文中用于古代上级称下级。 C．刺史原为巡察官名，东汉以后成为州郡的最高军事长官，有时也称为“太守”。 D．东宫是古代宫殿建筑之一，因位于皇宫东部，称东宫，后多为太子住处。 第 1 页 共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 $