河北省名校联考2025-2026学年高三上学期11月期中考试语文试题

2026届高三年级11月期中考试 语文 本试卷共8页，满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动， 用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读(72分) (一)阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 大家知道，英文里边，小说有三个概念，一个是Fiction,一个是Story,一个是Novel,那为什么 叫Nol呢？因为它是新的，也就是说跟传统文类完全不同，最重要的不同在哪儿呢？就在于现代小说 是需要靠经验来支撑的。《堂吉诃德》之所以会成为举世公认的现代小说的起源，就因为它跟过去的流浪 汉小说，跟过去的那种冒险意义上的骑士小说完全不同，塞万提斯注意到了一个东西，他注意到了家庭伦 常，注意到了日常生活。也就是说，现代小说是要描写个人生活的，那就要依靠个人经验。 那么，我们怎么来积累经验呢？无非是靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，我们可以看、可以听、可 以触摸、可以闻，当然也可以尝。所有这些事情，都可以帮助我们积累经验，但在所有这些当中最重要的 积累经验的方式叫做“看”。也就是说，在一切获取经验的渠道当中，“看”具有优先地位。 我们在观看事物的时候，已经预先有一个东西介入到我们观看的这个行为当中，这个东西叫自我。要 看到我们真正能够看到的东西，看到事物的奥妙，观察到对于我们创作来讲非常重要的东西，我们需要做 的就是先把陈词滥调用括号括起来。 现象学家认为，世界上并不存在单纯的事物，一个都没有，所有的事物都是被定义的，都浸透了话语 和判断。我们生活的这个世界，我们看到的所有的东西都已经被浸染。所以，有的时候我们学知识多了， 反而会有变得无知的危险。也因为这样，我是从来都不主张大家乱读书的，有的人不读书还好，越读越郁 闷，因为他不思考，也不警惕，也就觉得这个人说得有道理，那个人说得有道理，这当然是有问题的，因 为我们的观察对象都已经非对象化，我们很难分出主客体，也就是说当我们被抛到这个世界的时候，世界 已经存在。我们认为我们在观看这个世界，在理解这个世界，实际上是被这个世界的话语所控制，在这样 的情况下，我们怎么能够看到事物呢？有些人说，既然已经这样了，我们不用看也已经知道，那我们看不 看无所谓的，这就叫“不视而见”，但这样是写不出好的文学作品的。 我非常相信一句话，叫修辞立其诚。我觉得我们今天所有喜欢写作的人要重新回到这个“诚”字上来， 我们需要使用各种方法让“诚”字回来。 托尔斯泰曾说，如果一个人的一生都在无意识当中度过，那就等于他连一天都没有生活过。大家也许 还知道，苏格拉底说的另外一句话，“未经审视的人生，是不值得过的”。也就是提醒我们，我们需要反省， 需要思考，不能过度沉溺于某种自动化的生活模式当中。 我们中国人过去讲格物致知，朱熹当年特别强调这个东西，到了王阳明，他也是强调这个。他们为什 么强调要格物呢？也是因为这个物我们每天都在用，我们习以为常，就会被那种习焉不察的种种现象，以 及围绕这些现象衍生出来的话语所控制。比如我们要学会真正地看，要真正跟事物接触，只有在这样的情 况下，我们才能真正去描写事物，否则的话，我们描写的不是事物，而是观点。我们要努力做到“修锌立 其诚”，这对写作者来说极其重要，只有这样，我们才能接纳新事物。 我之所以觉得写作是一个神圣的、充满刺激的、伟大的事业，是因为写作特别好玩，写作真的能让你 脱胎换骨，让你变得连自己都不认识。这不是因为一夜之间你水平提高了，不是。而是因为你不会用自己 的看法去要求所有的人，你真正尊重笔下的人物，你希望了解他在想什么，他的感情如何变化。就像汪曾 祺先生说的那样，你要钻到别人的心里去，揣摩别人怎么想，这是写好人物的关键，哪怕这个人是坏人， 你也得尊重他。你不能简单化，简单地套用一些是非善恶观念，就把这些坏人打发了。我们知道世界文学 史上很多的坏人都光彩照人，就是因为那些大作家真正了解、观察、体会他们的所想，他们为什么会这么 干呢？他们这么干的情理在什么地方？这也是我要说的“诚”，不带偏见的“诚”。 (摘编自格非《寻视与静观》) 材料二： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定， 仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真， 古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？” 以真伪对举，始于庄子。) “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说： “务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背 离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代 经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综 纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的 社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者 无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主 义是科学研究的真实基础。 (摘编自张代年《修辞立其诚》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.材料一阐述现代小说需依靠个人经验的观点时，选取了文学史公认的现代小说起源作品《堂吉诃德》 为例，具有权威性和共识性。 B.材料一从现象学家的认识入手，指出正是因为“被定义的世界”对作家认知的束缚，导致了作家无法 写出好的文学作品。 C.材料一引用苏格拉底的“未经审视的人生，是不值得过的”，意在说明我们需要反省，需要思考，知 错就改，善莫大焉。 D.材料二中汉代经师所尊崇的“儒家的原则”与作者所说的“唯物主义的原则”是不一致的，前者是追 求真理，后者是说真话、讲实话， 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.材料一中“我们看到的所有的东西都已经被浸染”，这里的“浸染”用的是比喻义，指人类认知的局 限性。 B.材料一结尾阐述观点时大量使用第二人称“你”，有助于打破作者与读者间的隔阂，使读者成为故事 的直接参与者。 C.材料二开篇括号内的内容是对前文的延伸说明，补充了背景信息又不中断主论点，符合学术写作的 规范性需求。 D.材料二结尾的“应该承认”体现了客观理性，“我还是相信”弱化了表述的绝对性，语气委婉，易于 被读者接受。 3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分) 我们中国过去有一个非常著名的说法，叫澄怀观物，为什么要澄怀呢？就是强调把自己清空后， ①。王阳明的大弟子王龙溪说，没办法判断善恶的时候，你先让自己静下来，然后回到诚。 ②？王龙溪把它解释为无，实际上就是虚已，也就是把你原来有的那些观念全部放在一边。因 为按传统的方法，你已经看不到这个世界的真相，也辨不出是非了。而当你处于③，你才能容 纳事物，否则，你的脑子里已经被各种观念占满了，你还能观看外物吗？ 4.材料一在运用层递式论证结构方面很有特色，请简要分析。(4分) 5.两则材料都强调“修辞立其诚”，二者的内涵有什么不同？产生这种不同的原因是什么？(6分) (二)阅读川（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 正阳阁[注]（节选） 陈斌先 过去俞大彪并不是郎中，也不研究八卦，就是一个普普通通的商人。正阳关离大别山不远，山里中药 材多，俞大彪便自己倒卖起中药材。 俞大彪出名不在于富，而是因为一场梦。那场梦奇特，用俞大彪的话说，天道混沌之际，真武大帝身 穿金盔金甲，意外现身。①俞大彪信誓旦旦地说，真武大帝真高呀，高到望不到头、看不见脚，唯一能见 的就是金色盔甲闪烁不停。事实上，俞大彪醒来，便一把拽住老婆的胳膊说，两位尊神就在井的下面。大 家舀尽了井水，还真的请出了两尊菩萨，俞大彪从此便信了真武大帝。之后，倾尽家产，将自家的祖业改 建成了真武大帝的道观，自己就在道观的一边，搭建了两间茅草庵。 盖上道观之后，俞大彪开始钻研起阴阳八卦，自学起《黄帝内经》《本草纲目》啥的，最后无师自通 一般，接连治好了几例疑难杂症。俞大彪越发相信天道助力，之后，找来木匠，按照梦境，雕刻一尊真武 大帝的塑像，同时将井下请出的两尊菩萨，模仿尊容，放大十几倍，走漆镀铜，立在真武大帝雕像的两边。 很快，城里传遍了俞大彪“井下请佛”“舍家建观”之事，这时就引来了石匠。那时候俞大彪只知道 石匠手艺不错。石匠看看真武大帝，又看看两尊菩萨，问，到底叫庙还是叫观？俞大彪说，解心释神，莫 然无魂。 石匠听不懂俞大彪说的意思，摇头说，为个生意，啥话都敢扯。 俞大彪没想到石匠会那么说他，恼火说，皆知为善，斯恶为不善，去去去。 石匠撇嘴说，世上本无神，唯有心里苦的人才会信佛奉道。 俞大彪真生气啦，跳起来撵石匠，轰赶中，到底说了气话，大不敬，小心报应。 “报应”很快来了，不久，石匠带来了两位亲戚，而两位亲戚的身上都带着枪伤。 俞大彪见到石匠两位亲戚受伤，沉脸对石匠说，斯恶从恶，报应来了吧？ 石匠低声下气说，这回真得靠你啦。 俞大彪对枪伤介意，不想接手。石匠一脸诚恳说，亲戚打兔子，遇到两军交火。 昨晚确实有枪声，至于谁打谁，俞大彪并不清楚。石匠说流弹误伤，俞大彪不信。 石匠瞅出俞大彪的心思，讨好说，前番不敬，现在赔罪。 俞大彪听到石匠赔罪，多了惬意，执拗问，心信还是嘴信？ 石匠多么聪明，逼上绝路，只好点头说，救人要紧，心信，心信。 俞大彪这才咧嘴笑，笑完之后说，世人皆知为善，善哉就是这么来的。 俞大彪说罢这些，方才查看两位亲戚的枪伤，血糊糊中取子弹，不是中医的强项。再说俞大彪没有替 人看过枪伤，不敢轻易下手。②俞大彪想起扁鹊换心、华佗切肠、李时珍救娘娘的事，咬牙拿起竹镊，顺 着伤口居然夹出了子弹。要说好汉，石匠的两位亲戚真是好样的，桶肉取枪子，搁在别人，早喊爹叫娘啦， 可石匠的两位亲戚硬是没吭一声。取出子弹后，俞大彪吓出一身虚汗，接连喘息几口长气，才开始研磨几 味消炎止痛的草药，敷在伤口上，最后又配了几服中药，才对石匠说，吓死阿啦，想必真武大帝帮了忙。 谁也没有想到，取完子弹，石匠反口了，他说，阿不信真武大帝，信你。 俞大彪生气了，口是心非，从此陌路，别过，别过。 那时候俞大彪确实不知道石匠是站长，更不知道孟小碗跟石匠是一伙的。孟小碗现身的时候，也是因 为胳膊上的枪伤。一个女人家家的，为啥也带上了枪伤？俞大彪死命追问孟小碗，孟小碗柔声说，正唱淮 词，遇到了一伙人打另一伙人。孟小碗实际在说谎，可孟小碗柔声细语，说得跟真的一样，俞大彪很快就 信了。 治好孟小碗的枪伤后，石匠安排孟小碗接近俞大彪，并叮嘱说，站里离不开郎中。 孟小碗知道石匠接触过俞大彪的事，没好气地说，当时你说信，不就完了。 石匠说，这是原则，也是纪律，违心话不能讲。 孟小碗到头来还得听石匠的，为了接近俞大彪，专门为他请来了一位走阁师傅，人称鬼阁手，技艺一 流。俞大彪认真学起来，天不亮便起床练石锁，不到三个月，居然把阁架玩的滴溜溜转，半年之后，居然 成了走阁的高手，惹得鬼阁手特别后悔，到处说，做梦也没有想到俞大彪能盖住阿的风头。 ③俞大彪接触孟小碗多了，渐渐喜欢上了孟小碗。喜欢没有办法，就像鸽子装在笼子里，打开了，照 例飞出去。栀子花开时节，孟小碗悄悄踅摸到了中医馆，说城外亲戚生了病，需得出诊。郎中任务便是治 病救人，俞大彪见到孟小碗慢腾腾的样子，急切地问，啥病兆？要不要带药？孟小碗说，把脉才知。俞大彪 急慌慌地跟着孟小碗到了码头。到了地点才知道孟小碗请他出来只为扮演假夫妻。俞大彪气得要甩手走人， 有位戴着眼镜的人对他说，让你们扮演假夫妻是为了掩护我们出关。听说你信奉真武大帝，可否知道真武 大帝乃司命之神？每个人生来都有自己的使命，救苦救难，最终得靠共产党人。戴眼镜的一口气说了很多 新鲜词，最根本的一条，是说他们从事的武装斗争，没有任何私利，为的全是劳苦大众。 比起戴眼镜的，俞大彪好像不会说话了。没想到戴眼镜的家伙读了那么多书，惊讶间，旁边的人说， 他可是大学老师呢。俞大彪懵懂，大学老师不千，千革命？ 戴眼镜的说，革命者思想和行动的自觉，全靠党的指引，眼下革命的首要任务是打败日本帝国主义， 争取民族的独立和解放。俞大彪还是糊涂，戴眼镜的征求孟小碗的意见后说，你不是不清楚革命者的样子 吗？孟小碗就是我们的同志。 她是革命者？谁信？消息不曹一个惊雷，俞大彪头发昏，眼发黑，问孟小碗，到底怎么回事？ 戴眼镜的说，无数个仁人志士都投身到革命的洪流中，唯有千千万万个民众团结起来，才能赶走日本 侵略者。 俞大彪听说打日本鬼子，来了劲，狗日的，自从他们到了正阳，祸害了多少人。 假扮夫妻就是因为戴眼镜的说不好当地话，这回扮演的是新媳妇从乡下回城，随从的装哑巴，推旱车。 戴眼镜的扮演娘家兄弟，旁边自然得有个本地口音的丈夫。 顺利完成任务后，俞大彪追问孟小碗，为啥想起阿？ 孟小碗说，谁让你头脑活络呢？再说，你有真武大帝罩身，自然安全周到。说完孟小碗咯咯笑个不停， 俞大彪心里再次发毛，暗暗想，她是革命同志？咋看咋都不像呢。 假扮夫妻之后，俞大彪的心里发生了翻天覆地的变化，④那些变化就像春天拱出地面的草芽，看上去 柔弱无比，实际暗藏无限的活力和韧劲。石匠不再隐瞒身份了，恰逢其时出了面，拿出了《共产党宣言》 和《论持久战》等书籍，俞大彪这才知道，石匠是站长，跟石匠一伙的还有不少人。 【注】《正阳阁》（短篇小说），发表于2025年第8期《北京文学》：小说写的是抗日年间俞大彪和孟 小碗利用庙会走阁的热闹来掩护同志出关的故事，歌颂了正阳关一带平凡百姓的智慧和勇敢。 6.下列对文本相关内容和特色的分析，不正确的一项是(3分) A.小说所有的对话语言都没有使用引号，仅通过逗号、分段、语气词等来分隔，使对话与叙述无缝融合， 增强了叙事的流动性。 B.“阿”这一当地土话意为“我”，孟小碗爱唱的“准词”，俞大彪“成了走阁的高手”，这些体现了小 说的地域特色和民间生活的烟火气。 C孟小碗以唱淮词为掩护，展现了柔声细语、女性化的特质，她以这种柔弱姿态博取了俞大彪的信任， 体现了地下工作者的冷静和坚韧。 D.石匠和戴眼镜的，这两个形象属于扁平化人物，作为俞大彪和孟小碗的陪衬角色，仅具有推动剧情 发展的作用。 7.关于文中四处画横线句子的分析不正确的一项是(3分) A.第①处，“信誓旦旦”凸显俞大彪信仰的质朴和坚定，“金色盔甲闪烁”表明他对真武大帝的认识仍处 于朦胧阶段，为下文的思想转变做铺垫。 B.第②处，俞大彪以三位名医“悬壶济世”的传说为精神支点，“咬牙”“夹出了子弹”，完成了个人 “救死扶伤”的角色转变。 C.第③处，“渐渐喜欢上了”写的是俞大彪的主观感受，而“像鸽子装在笼子里”的比喻则跳出了角色 视角，转为叙述者的客观评论。 D.第④处，“柔弱无比”，以草芽初生的柔弱对应俞大彪信仰动摇时的迷茫，“暗藏无限的活力和韧劲”， 暗示其心理转变的必然性。 8.“那时候俞大彪确实不知道石匠是站长，更不知道孟小碗跟石匠是一伙的。”文中这两句话预先透露了 人物的真实身份，似乎削弱了故事的悬疑感，你觉得能否删去？请结合文本谈一谈你的看法。(4分) 9.这篇小说在写法上有一个显著的特点，即生活化叙事与传奇色彩的有机融合，请结合文本简要分析。(6 分) (三)阅读川l(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不 衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名 于诸侯。 越石父贤，在縲绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子 懼然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于尼①，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己 而信于知己者。方吾在縲绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在縲绁 之中。”晏子于是延入为上客。 晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气杨扬，甚自得也。 既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深 矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏 子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。 方晏子伏庄公尸哭之②，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓 “进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。 (节选自《史记·管晏列传》) 材料二： 公问于晏子曰：“忠臣之事君也，何若？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公不说，曰：“君裂地 而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉；谋 而见从，终身不出，臣奚送焉。若言不用，有难而死之，是妄死也：谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。 故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。” 景公筑长康③之台，晏子侍坐。觞三行，晏子起舞曰：“岁已暮矣，而禾不获，忽忽矣若之何！岁已 寒矣，而役不罢，慑慑矣如之何！”舞三而涕下沾襟景公惭焉为之罢长廉之役。 (节选自《晏子春秋·外篇》) 【注】①完：同“厄”。②晏子伏庄公尸哭之：公元前548年，齐庄公无道，权臣崔杼设计在自己府 上杀了庄公。晏婴跑到崔府枕在庄公尸体上哀哭，完成丧礼后离开。③长麻(1á)：台名。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 舞三⑧而涕下D沾襟景公惭焉为之罢长庲之役 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.衣，读作y,用作动词，与《鸿门宴》“沛公欲王关中”的“王”都存在破读现象。 B.彼，那些人，与《师说》中“彼与彼年相若也”中的两个“彼”意义和用法都不同。 C.以为，认为，与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东盟主”的“以为”用法不同。 D.“若之何”“如之何”都是固定句式，与《愚公移山》中的“如太行、王屋何”的句式不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A晏子辅政三世而闻名天下，不仅因为他力行节俭、严以律己，还因为他坚守正道、远避危险，凡事 都能权衡利弊，灵活处置。 B.越石父为人贤能却处境困厄，晏子解下自己驾车的马将他赎出，可是由于晏子归家后未能对他以礼 相待，导致越石父愤而请绝。 C.车夫妻子善于透过现象看本质，她通过观察晏子坐车，就了解到晏子为人深沉、甘居人下的品质， 并借此批评丈夫洋洋自得的肤浅。 D.齐景公认为君主被迫流亡时，忠臣应该追随在君主身边：君主被陷害时，忠臣应该殉死以效忠。晏 子并不认同这种说法。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。(4分) (2)若言不用，有难而死之，是妄死也(4分) 14.司马迁是如何评价晏子的，请概括他的观点并结合材料二谈谈你的认识。（⑤分） (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15-16题。 勿愿寿 吕南公 勿愿寿，寿不利贫只利富。 君不见生平龌龊南邻翁，绮纨合杂歌鼓雄， 子孙奢华百事便，死后祭葬如王公： 西家老人晓稼穑，白发空多缺衣食， 儿孱妻病盆甑干，静卧藜床冷无席。 【注】吕南公，北宋诗人，字次儒，自号灌园先生，建昌南城（今属江西）人。熙宁年间(1068一1077) 贡生。试礼部不遇，退而著书。与曾巩友善。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.诗歌开篇直言“勿愿寿”，这就超出了常理，“寿不利贫只利富”，以石破天惊之语揭示了主旨。 B.“南邻翁”虽为人“龌龊”，却身着纨绮，娱情笙歌，儿孙亦锦衣玉食，死后哀荣如同王公一样。 C.“西家老人”虽精通农事，又辛勤劳作一生，却饥寒交迫，凸显贫者长寿反增苦难的现实困境。 D.诗歌的语言典雅精致，却直切痛处，体现吕南公“为文不喜缀缉陈言”的批判现实主义风格。 16.与本诗类似，白居易的《卖炭翁》中也有“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”等不合常理之处，二 者在艺术手法和情感表达方面有何相同点，请简要赏析。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)人生难免遇到挫折，有人面对突如其来的打击，往往会呼天抢地，痛 哭流涕，与《屈原列传》中“ 两句的内容相近。 (2)宋代罗大经曾说杜甫《登高》中“ ”一联含有八层悲意，这十四个字关涉到时间、空间、生理、 心理四个维度。 (3)与右图内容相契合的古诗句，可以是：“ 。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成18-22题。 最近，一些视频发布者称，语文教材的部分内容出现了所谓的“颠覆性修改”，其中包括“后羿射日” 应为“大羿射日”、“掩耳盗铃”应为“盗钟”、“司马光砸缸”应为“砸瓮”等。这场关于教材用词的讨论， 折射出公众对文化本真性的珍视，但若深入考查教材编撰的学理逻辑，便会发现这种焦虑0。 近年来教材术语调整有其内在逻辑。随着学术研究推进，“后羿射日”调整为“羿射九日”，目的是区 分不同时期的历史人物，避免将帝尧时期射日的神话英雄“羿”与夏代有穷国君主“后羿”相混削；金文 释读突破促使“司母戊鼎”依明文正名为“后母戊鼎”。这些处理揭示了语言修正的尺度：当学术正名能 带来显著文化价值，或语义澄清具有重大历史意义时，修改才显必要；反之，若改变既定表述可能引发认 知混乱而知识增量有限，唯持现状反而更符合文化传播规律。 不过，学术上的较真和流传中的灵活，其实并不矛盾。经典文本在流传过程中的变异往往也是文化生 命力的一种体现。比如明清小说将《三国志》中“刮骨疗毒”的医者具化为华佗，虽与史实不符，却成就 了表现关羽强大意志力的经典叙事。 ①语言作为活态遗产，②既依赖民众日常使用延续其生命力，③也需要学者解析其历史脉络。④语文 教学因此肩负着特殊使命，⑤既要让传统文化保持本真，⑥又能自然融入现代生活，⑦最终使古老智慧在 当代语境中的有效转化。 18.填入文中第一段括号内的词语，恰当的一项是(3分) A.莫名其妙 B.势在必行 C.多此一举 D.大可不必 19.下列填入文中第三段横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分) A.其创造的文化价值超越了事实准确性，因此人们接纳了这种“历史误差” B.其创造的文化价值超越了事实准确性，这种“历史误差”才被人们所接纳 C.这种“历史误差”之所以被接纳，正因其创造的文化价值超越了事实准确性 D.人们之所以接纳这种“历史误差”，是因其创造的文化价值超越了事实准确性 20.文中第四段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少 量增删词语，不得改变原意。(3分) 21.文中前两段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。(3分) 22.从器物考证角度看，宋代储水容器确有形区分，“瓮”小口大腹适宜密封储藏，“缸”大口斜腹方便 日常取用。《宋史·司马光传》中记载，“群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击 瓮破之，水迸，儿得活。”根据以上内容，再参考下面两幅图，你觉得“司马光砸缸”与“司马光砸 瓮”哪个词进入教材更合适？说说你的理由。(6分) 缸瓮 三、作文(60分) 23.阅读下面材料，根据要求写作。(60分) 每个人都有过仰望星空的经历：天文学家在星辰轨迹中测算宇宙的法则，航海者借北斗方位校准漂泊 的航向，诗人将银河泪光酿成滚烫的诗行。那些高悬的星子，既是丈量时空的冰冷标尺，也是点燃心灵的 永恒火种。 有人说，星辰为人类文明刻下了进步的刻度；也有人说，每个人心头都悬着一颗属于自己的星。 请以“星的刻度”为话题，联系现实生活或历史文化，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。 语文参考答案与解析 1.A 2.B【 3.示例：①不带着观念去看待事物/内心澄澈地去观物②这个“诚”是什么意思呢/什么是 “诚”呢/怎么做到“诚”呢③无的状态/虚己的状态/清空的状态/澄怀的状态 4.①第一层提出问题，即从感官经验中“看”的优先性切入，指出观察行为中“自我”的介 入问题：②第二层理论分析，即引入现象学“话语浸染”概念，批判“不视而见”的普遍 性：③第三层解决问题，以“修辞立其诚”为核心，结合中外哲学家的论断以及汪曾祺的 写作经验，强调“诚”是文学写作的要义。 5.第一问：①材料一强调写作者要学会真正地看，要真正跟事物接触，真正去描写事物，真 正尊重笔下的人物，不要被这个世界的话语或观念所控制。②材料二强调发言著论写文章 要端正学风，做人要“说真话、讲实话”。 第二问：①材料一的写作目的是探讨现代小说写作中个人经验的积累离不开“诚”。②材 料二由修辞到为人，旨在探讨这一唯物主义原则的重要性。 6.D 7.A 8.示例一：不能删去。 ①这两句直接向读者揭示了俞大彪的“无知状态”，读者获得了比角色更高的信息优势， 读者为主角被蒙蔽的处境而或喜或悲、或忧或疑。②提前透露关键人物的身份信息，能加 快叙事节奏，让矛盾更加集中和尖锐。 示例二：可以删去。 ①这篇小说在情节安排上极具戏剧性，设置悬疑至关重要。②删去这两句话，后续的故事 情节更具悬疑感，读者会随着俞大彪的视角推进剧情，直到真相大白的那一刻，这种猜谜 似的阅读体验会更好。 【解析】考生可以从任意角度作答，理由的阐述一点2分，两点4分，能自圆其说才行。 9.①小说把俞大彪作为普通商人的日常生活细节（如倒卖药材、改建仓库）与“真武托梦” “井下请佛”等超现实事件结合在一起写，形成虚实相生的叙事基调；俞大彪从商人向郎 中的身份转变，再到革命思想的启蒙，既有世俗生活的一面，又具有偶然性和传奇性。② 孟小碗表面上是唱淮词的民间艺人，实际上是地下工作者，她受伤接近俞大彪，又诱导他 参与“假扮夫妻”的革命任务，小说把治病救人的日常生活转化为惊险的谍战行动，充满 了戏剧性。③石匠最初以“世上本无神”的手艺人形象登场，与俞大彪发生争执，之后带 枪伤亲戚求救，这段故事既充满市井气息又暗合“报应”的命运因果；他以站长身份让孟 小碗“接近俞大彪”属于生活化叙事，而俞大彪喜欢上孟小碗，帮助他们完成革命任务， 又富有浪漫主义气息。④戴眼镜的原本是大学教师，却将俞大彪的迷信对象解释为“司命 之神”，赋予“救苦救难”新内涵 “为的全是劳苦大众”，帮助俞大彪完成了革命 思想的启蒙，这样的情节既来源于生活又高于生活，符合“生活即传奇”的艺术特征。 10.BEF 11.D 12.A 13.（1)(看到她)丈夫替宰相驾车，头上遮着大伞，挥鞭赶着四匹马，神气十足的样子，很是 自鸣得意。 (2)如果忠言不能被采纳，当灾难来临时为国君去死，那是无意义的死。 14.司马迁的观点：晏子能够见义勇为，敢于犯颜进谏，也能及时改过。 我的认识：晏子在进谏方面，懂得刚柔相济。比如，面对国君的道德诘问，他直言不惧， 强调君主如果不纳谏改过，不听从谋略，忠臣不必追随他流亡，也不必为他殉死；面对 国君大兴土木的错误，他起舞悲歌，用满腔真情使国君醒悟。 附：参考译文 材料一： 晏平仲，名婴，是齐国莱地夷维人。他辅佐了齐灵公、庄公、景公三代国君，由于节约 俭仆又努力工作，在齐国受到人们的尊重。他做了齐国的宰相后，每顿饭不吃两种以上的肉 食，妻妾不穿丝绸衣服。他在朝廷上，国君说话提到他，他就正直地陈述意见；国君说话不 涉及他，他就正直地去办事。国君能行正道，他就顺着国君命令去做；国君不能行正道时， 他权衡命令斟的着办。因此，他历经三代名声显扬于各国诸候间。 越石父是个贤才，在囚禁服役中。晏子外出，在路上遇到他，就解开左边的马把他赎出 来，然后驾车将他带回了家。到家后，晏子没有向越石父告辞，就走进内室。过了好久，越 石父就请求与晏子绝交。晏子大吃一惊，整理好衣帽道歉说：“我即使说不上善良宽厚，也总 算帮助您从困境中解脱出来，您为什么这么快就要求绝交呢？”越石父说：“不是这样的，我 听说君子在不了解自己的人那里受到委屈，而在了解自己的人面前就会得到伸张。当我在囚 禁之中，那些人不了解我。你既然已经受到感动而醒悟，把我赎买出来，这就是了解我；了 解我却不以礼相待，还不如让我继续被囚禁。”于是晏子就请他进屋待为贵宾。 晏子做齐国宰相的时候，一次坐车外出，车夫的妻子从门缝里偷偷地看她的丈夫。（看到） 他丈夫替宰相驾车，头上遮着大伞，挥鞭赶着四匹马，神气十足的样子，很是自鸣得意。不 久回到家里，妻子要求离婚，车夫问她离开的原因，妻子说：“晏子身高不过六尺，却做了齐 国的宰相，名声在各国显扬。今天我看他外出，志向意念都很深沉，常有甘居人下的样子。 现在你身高八尺，才不过做人家的车夫，然而你的神态心意却总是自以为满足得意，因此我 请求与你离婚。”从此以后，这个车夫就谦虚低调多了。晏子感到奇怪就问他缘由，车夫便如 实相告。晏子推荐他做了大夫。 当晏子趴在齐庄公尸体上痛哭，完成臣子的礼节然后离去，难道是人们所说的“遇到正 义的事情不去做就是没有勇气”的表现吗？至于晏子直言进谏，敢于冒犯国君的威严，这就是 人们所说的“进就想到竭尽忠心，退就想到弥补过失”的人啊！假使晏子还活着，我即使替 他挥鞭赶车，也是高兴和向往的啊！ (节选自《史记·管晏列传》) 材料二： 景公问晏子道：“忠臣去待奉国君，应该怎样做呢？”晏子回答说：“君主遇难不为他殉死， 君主出京逃亡不为他送行。”景公很不高兴，说：“君主拿出土地封给臣子，封赏爵位让臣子 显贵，君主遇难臣子却不殉死，君主出京逃亡臣子却不送行，这能称为忠臣吗？”晏子回答： “如果臣子的忠言被国君采纳，（那么国君）终生不会有灾难，臣子为什么要殉死呢？臣子的谋 略被国君听从，那么终身不会出京逃亡，臣子为什么要去追随呢？如果忠言不能被采纳，当灾 难来临时为国君去死，那是无意义的死谋略不被国君听从，国君出逃时却去追随他，那是 狡诈和虚伪。所以忠臣能给君主献出好的计谋，不能跟君主一起陷于死难的境地。” 景公正在修筑长庲之台，晏子待奉在坐。晏子向景公敬了三杯酒后，起身跳起舞来，并 唱道：“一年时光已经到头了，田地里的庄稼却没有收获，我忧心恍惚啊，这事该如何去做！ 年底的天气已经很冷了，百姓的劳役仍不停止，我忧伤烦恼啊，这事该如何去做！”晏子歌舞 了三番，不禁流下眼泪，打湿了衣襟。景公深感愧疚，因此停止了修筑长康之台的劳役。 (节选自《晏子春秋》) 15.D