精品解析：吉林省通化市梅河口市五中2025-2026学年高二上学期期中语文试题

高二语文期中考试 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在事茶、饮茶中，由礼仪遵行、习俗认知、技能体验和艺文鉴赏而内向自省所感悟到的精神哲思，即为中华茶文化精神内核。 中华茶文化有丰厚的历史积淀，承载了历代茶人的理想情怀，展现茶人的智慧和品格。但它不是静态的，而是具有鲜明的时代特征。就某一个历史阶段来说，既承继于前代，又融于当代并通向未来。魏晋时代，赋茶以“俭约”“素业”的精神，引导社会的价值取向。唐代茶人承袭前代的“俭”，同时提出“德”与“和”的精神。宋代传承唐人“致和”的观念，提出“致清导和”之说。明清茶人多颂扬茶的“清”“明”“精”“真”精神。当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出“和、敬、清、美、真”为中华茶文化的精神内核。 在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。中华茶文化是最有代表性的传统文化之一。综观历史，茶叶不仅满足了人们的生理需求，中华茶文化更是滋养了人们的心灵，澡雪了人们的精神世界。中华茶文化包涵了人文情怀、淑世态度，如婚姻的礼仪中，“三茶六礼”取自“至性不移”之意，表示爱情的坚贞不移。人们在茶礼、茶俗、茶艺等茶事活动中，饮茶、习茶，以茶为“道形一体”的媒介，饮者、事茶者沉静思绪，启迪、感悟、洗涤心灵，获得精神的成长，因此，复兴茶礼、茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活，以文化人，提升人们的人格修养。 习近平总书记在党的十九大报告中指出，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中国是世界茶文化源头。1200年前，中国最早提出茶道；中国存有的古代茶诗词、茶画数量居世界第一，有全世界最丰富的民族饮茶习俗，现拥有一万多份茶树品种资源，茶叶的品类数量和质量居世界第一，茶叶产量从2005年起再次超过印度，成为第一产茶大国；中国茶道哲学思想体系经过千百年的积淀，形成了具有中国特色的价值理念。中国茶，不仅是人民日常生活不可或缺的饮品，更蕴含着中国人崇尚自然、知行合一的精神特质，流淌在中国人的血脉之中。同时，茶文化作为传统文化对外交流的一张“金名片”，将中国茶和中华文化传递至世界各地。中华茶文化的传承和弘扬，彰显着中华民族的文化自信，为进一步提升国家文化软实力作出贡献。 一碗茶汤也融入了伦理道德以及人们对美好生活的愿景。以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻，和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。茶是对话交流最好的媒介。近年来，习近平总书记多次在外交场合，以茶叙的形式招待外国元首，茶已成为中国标志性的传统文化符号。中国茶，味醇而不烈，蕴含着和谐身心，和谐人与人、人与自然关系的精神追求；尤其是“和”的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。 （摘编自周智修、薛晨、阮浩耕《中华茶文化的精神内核探析》） 材料二： 中国茶文化早期在日本主要通过三条路径逐渐流行起来。 一是茶文化典籍的外译。在众多影响中国茶文化在日传播的典籍中，《茶经》占据着重要的地位。宋朝时期，日本荣西禅师两度入宋，将茶籽和茶学典籍带回日本，其中就包括《茶经》的手抄本。《茶经》中有饮茶加盐的记载。煎茶、煮茶和制茶工艺在唐朝时期尚不成熟，煮出来的茶水苦涩，而放入适量盐之后可使茶水更加可口，直到今天，我国仍有部分地区保留着茶里加盐的风俗，如基诺族的凉拌茶、广西的油茶等。17世纪的日本也有往茶里加盐的相关记载，该国的梅子茶泡饭就是一个典例。 二是日本僧侣的推崇。中国茶文化在日本传播的历史进程中，日本僧侣扮演了重要角色。来华学习的留学僧最澄和尚归国后，将从天台山上带回的茶籽播种在位于京都比睿山麓的日吉神社，结束了日本列岛无茶的历史，并借助日本天台宗创始人的影响力，将饮茶活动导入了日本的寺院佛堂，上流社会。掌管崇福寺的永忠和尚曾长期生活于长安，他认为茶叶是唐朝饮食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路过崇福寺时献上茶水。对茶叶印象深刻的嵯峨天皇开始下令在关西地区大面积种植茶叶。 三是中国茶诗的传入与日本茶诗的创作。唐宋诗人往往在茶诗创作之中表达自己对自然的向往，其茶诗所体现的理性色彩将茶性与人性相融合，而日本茶诗里的“和、敬、清、寂”茶道精神，就是诗人追求高尚品德的书写，这与中国茶诗中蕴含的哲理一脉相承。遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系，使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象。 （摘编自蒋莹、周文革《中国茶文化早期在日本传播的路径与启示》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华茶文化是中华传统文化的重要组成部分，在与不同时期的精神追求融合中形成具有时代特征的精神内核。 B. 中国茶文化在日本早期的传播与发展，既离不开该国来华僧侣的大力推广，也离不开该国当局的一定支持。 C. 中国茶文化为日本茶诗的创作提供了基础，日本茶诗的创作助力茶文化在日本的传播，二者之间相辅相成。 D. 茶作为社交媒介与诗建立了密切的关系，说明《茶经》在日本的传播带动了中国茶文化在日本本土的发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 以“和、敬、清、美、真”为内核的中华茶文化的形成，是我国成为世界茶文化源头的最重要原因。 B. 领悟中国茶文化的思想精髓，将其融入日常生活，可以涵养人们的精神文化生活，坚定人们的文化自信。 C. 传承弘扬中华茶文化具有当代意义，因此中华茶文化“和”的精神内核与构建和谐社会的方向相一致。 D. 以我国基诺族凉拌茶、广西油茶和日本梅子茶泡饭为例，是为了论证《茶经》对中日茶文化具有的影响。 3. 根据材料内容，下列各项中不符合“中华茶文化精神内核”的一项是（ ） A. 云南白族“一苦二甜三回味”的“三道茶”，蕴含对世俗的感慨和对人生的追求。 B. 晚唐赵州和尚曾三呼“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体和明心见性的途径。 C. 闽北地区的民众视“擂茶”为家珍，“喝擂茶”是当地习俗和最隆重的待客礼节。 D. 闽东霞浦等地以中草药与茶团制成的茶饼“草茶”，有开胃消食、健脾提神功效。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 当下，中国茶文化如何走向世界，请结合材料二谈谈你的看法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大卫·科波菲尔（节选） （英）狄更斯 如今，我对世事已有足够了解，因而几乎对任何事物都不再引以为怪了。不过像我这样小小年纪就如此轻易地遭人遗弃，即使是现在，也不免使我感到有点儿吃惊。好端端一个极有才华、观察力强、聪明热情、敏感机灵的孩子，突然身心两伤，可居然没有人出来为他说一句话，我觉得这实在是咄咄怪事。没有一个人出来为我说一句话，于是在我十岁那年，我就成了谋得斯通-格林比货行里的一名小童工了。 谋得斯通-格林比货行坐落在河边，位于黑衣修士区。那地方经过后来的改建，现在已经变了样了。当年那儿是一条狭窄的街道，街道尽头的一座房子，就是这家货行，街道曲曲弯弯直达河边，尽头处有几级台阶，供人们上船下船之用。货行的房子又破又旧，有个自用的小码头和码头相连，涨潮时是一片水，退潮时是一片泥，这座房子真正是老鼠横行的地方。它那些镶有护墙板的房间，我敢说，经过上百年的尘污烟熏，已经分辨不出是什么颜色了；它的地板和楼梯都己腐烂；地下室里，成群的灰色大老鼠东奔西窜，吱吱乱叫；这儿到处是污垢和腐臭：凡此种种，在我的心里，已不是多年前的事，而是此时此刻眼前的情景了。它们全都出现在我的眼前，就跟当年那倒霉的日子里，我颤抖的手被昆宁先生握着，第一次置身其间时见到的完全一样。 谋得斯通-格林比货行跟各色人等都有生意上的往来，不过其中重要的一项是给一些邮船供应葡萄酒和烈性酒。我现在已经记不起这些船主要开往什么地方，不过我想，其中有些是开往东印度群岛和西印度群岛的，我现在还记得，这种买卖的结果之一是有了许多空瓶子。于是有一些大人和小孩就着亮光检查这些瓶子，扔掉破裂的，把完好的洗刷干净。摆弄完空瓶子，就往装满酒的瓶子上贴标签，塞上合适的软木塞，或者是在软木塞上封上火漆，盖上印，然后还得把完工的瓶子装箱。这全是我的活儿，我就是雇来干这些活儿的孩子中的一个。 连我在内，我们一共三四个人。我干活儿的地方，就在货行的一个角落里。昆宁先生要是高兴，他只要站在账房间他那张凳子最低的一根横档上，就能从账桌上面的那个窗子里看到我。在我如此荣幸地开始独自谋生的第一天早上，童工中年纪最大的那个奉命前来教我怎样干活儿。他叫米克·沃克，身上系一条破围裙，头上戴一顶纸帽子。他告诉我，他父亲是个船夫，在伦敦市长就职日，曾戴着黑色天鹅绒帽子参加步行仪仗队。他还告诉我，我们的主要伙伴是另一个男孩，在给我介绍时，我觉得他的名字很古怪，叫粉白·土豆。后来我才发现，原来这并不是这个孩子起初的名字，而是货行里的人给他取的诨名，因为他面色灰白，像煮熟的土豆般粉白。粉白的父亲是个运水夫，还兼做消防队员，以此受雇于一家大剧院。他家还有别的亲人——我想是他的妹妹吧——在那儿扮演哑剧中的小鬼。 我竟沦落到跟这样一班人为伍，内心隐藏的痛苦，真是无法用言语表达。我把这些天天在一起的伙伴跟我幸福的孩提时代的那些伙伴作了比较——更不要说跟斯蒂福思、特雷德尔那班人比较了——我觉得，想成为一个有学问、有名望的人的希望，已在我胸中破灭了。当时我感到绝望极了，对自己所处的地位深深地感到羞辱。我年轻的心里痛苦地认定，我过去所学的、所想的、所喜爱的，以及激发我想象力和上进心的一切，都将一天天地渐渐离我而去，永远不再回来了，凡此种种，全都深深地印在我的记忆之中，绝非笔墨所能诉说。那天上午，每当米克·沃克离开时，我的眼泪就直往下掉，混进了我用来洗瓶子的水中。我呜咽着，仿佛我的心窍也有了一道裂口，随时都有爆炸的危险似的。 账房里的钟已指向12点30分，大家都准备去吃饭了。这时昆宁先生敲了敲窗子，打手势要我去账房。我进去了，发现那儿还有一个胖墩墩的中年男子，他身穿褐色外套、黑色马裤、黑色皮鞋，脑袋又大又亮，没有头发，光秃得像个鸡蛋，他的大脸盘完全对着我。他的衣服破旧，但装了一条颇为神气的衬衣硬领。他手里拿着一根很有气派的手杖，手杖上系有一对已褪色的大穗子，他的外套的前襟上还挂着一副有柄的单片眼镜——我后来发现，这只是用作装饰的，因为他难得用来看东西，即使他用来看了，也是什么都看不见的。 “这位就是。”昆宁先生指着我说。 “这位，”那个陌生人说，语调中带有一种屈尊俯就的口气，还有一种说不出的装成文雅的气派，给我印象很深，“就是科波菲尔少爷了。你好吗，先生？” 我说我很好，希望他也好，其实，老天爷知道，当时我心里非常局促不安，可是当时我不便多诉苦，所以我说很好，还希望他也好。 “感谢老天爷，”陌生人回答说，“我很好。我收到谋得斯通先生的一封信，信里提到，要我把我住家后面的一间空着的屋子——拿它，简而言之，出租——简而言之，”陌生人含着微笑，突然露出亲密的样子说道，“用作卧室——现在能接待这么一位初来的年轻创业者，这是本人的荣幸。”说着，陌生人挥了挥手，把下巴架在了衬衣的硬领上。 “这位是米考伯先生。”昆宁先生对我介绍道。 “啊哈！”陌生人说，“这是我的姓。” “米考伯先生，”昆宁先生说，“认识谋得斯通先生，他能找到顾客时，就给我们介绍生意，我们付他佣金。谋得斯通先生已给他写了信，谈了你的住宿问题，现在他愿意接受你做他的房客。 “我的地址是，”米考伯先生说，“城市路，温泽里。我，简而言之，”说到这儿，他又带着先前那种文雅的气派，同时突然再次露出亲密的样子，“就住在那儿。” 我朝他鞠了一躬。 “我的印象是，”米考伯先生说，“你在这个大都市的游历还不够广，要想穿过这座迷宫似的现代巴比伦，前往城市路，似乎还有困难——简而言之，”说到这儿，米考伯又突然露出亲密的样子，“你也许会迷路——为此，今天晚上我将乐于前来，以便让你知道一条最为便捷的路径。” 我全心全意地向他道了谢，因为他愿不怕麻烦前来领我，对我真是太好了。 “几点钟？”米考伯先生问道，“我可以——” “8点左右吧。”昆宁先生回答。 “好吧，8点左右。”米考伯先生说，“请允许我向你告辞，昆宁先生，我不再打扰了。” 于是，他便戴上帽子，腋下夹着手杖，腰杆儿笔挺地走出来。离开账房后，他还哼起了一支曲子。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “小小年纪就如此轻易地遭人遗弃”“没有一个人出来为我说一句话”，让“我”感到“咄咄怪事”，表现了“我”内心的震惊、悲愤和无助。 B. “在我如此荣幸地开始独自谋生的第一天早上”，表明“我”虽处境恶劣，但对能自食其力又感到欣喜与满足，“我”年纪虽小，但敢于面对残酷现实。 C. “我说我很好，希望他也好”，面对陌生的米考伯用屈尊俯就的口气、装成文雅气派的问询时，“我”的表现反映了局促纠结中怀有希望的复杂心理。 D. 作者通过叙写谋得斯通-格林比货行用劣等商品换取钱财，雇佣童工做最低级工作等事实，揭露并批判了19世纪英国社会的黑暗现实。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 插入大段米克·沃克的讲述，可表现伙伴都出身社会底层，为下文写“我”因被抛弃。做了童工而感到痛苦、羞辱做好铺垫。 B. “我呜咽着，仿佛我的心离也有了一道裂口，随时都有爆炸的危险似的”运用了比喻、夸张手法，表现“我”遭人遗弃而去做童工的痛苦与羞辱。 C. 为塑造“我”这一艺术形象，作者运用心理描写表现“我”复杂的内心世界，又用肖像、动作、语言等描写手段来丰富“我”这一人物形象。 D. 用第一人称叙事，拉近作品与读者的距离，便于“我”抒发感情，展示心理，唤醒读者内心的感受和思考，使小说情感更加贴近读者。 8. 小说对谋得斯通-格林比货行的环境描写有哪些作用？请简要分析。 9. 小说用了哪些描写手法，塑造米考伯这一人物形象的？请简要贯析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。其学无所不窥。然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾①孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实，然善属书离辞，指事类情，用剽剥②儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （选自司马迁《史记·老子韩非列传》） 材料二： 谨按《史记》，庄子作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言皆实予而文不予阳挤而阴助之其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。 （选自苏轼《庄子祠堂记》③） 材料三： 世之论庄子者不一，而学儒者曰：“庄子之书，务诋孔子以信其邪说，要焚其书、废其徒而后可，其曲直固不足论也。”学儒者之言如此，而好庄子之道者曰：“庄子之德，不以万物干其虑，而能信其道者也。彼非不知仁义也，以为仁义小而不足行已；彼非不知礼乐也，以为礼乐薄而不足化天下。故老子曰：‘道失后德，德失后仁，仁失后义，义失后礼。’是知庄子非不达于仁义礼乐之意也；彼以为仁义礼乐者，道之末也，故薄之云尔。” 夫儒者之言，善也，然未尝求庄子之意也。好庄子之言者固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知责己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不以为辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，则以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 后之读庄子者，善其为书之心，非其为书之说，则可谓善读矣。今之读者，挟庄以谩吾儒曰：“庄子之道大哉，非儒之所能及也。”不知求其意，而以异于儒者为贵，悲夫！ （选自王安石《庄周论》） 【注】①诋訾：诋毁非议。②剽剥：批驳抨击。③《庄子祠堂记》：北宋元丰元年（1078），蒙城县令王兢主持修建庄子祠，邀请苏轼撰写碑记以记录此事。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A庄子B之言C皆实予D而文不予E阳挤F而阴助之G其正H言盖无几。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，结构助词“的”，与《五石之瓠》“夫子犹有蓬之心”的“之”用法相同。 B. 明，彰明，与《大学之道》“在明明德”中的第一个“明”意义相同。 C. 达，通晓，与《人皆有不忍人之心》“泉之始达”的“达”意义不同。 D. 而，却，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”意义不同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 司马迁指出庄子学问广博，善于借寓言批驳儒、墨两派学说，因其言论汪洋恣肆，只求适合自己心性，所以未得到当权者器重。 B. 苏轼针对《史记》记载提出新见，借“楚公子仆骂守门者以使公子脱逃”的故事指出庄子表面排孔实则助孔，其言论多为“正言若反”。 C. 王安石提到学儒者主张焚毁庄子著作、铲除其门徒，好庄者则认为庄子轻视仁义礼乐自有其道理，两类人都未曾探求庄子的意图。 D. 王安石认为，庄子并非在根本上否定仁义礼乐，而是因其身处的时代礼崩乐坏，所以用“同是非”“一利害”的学说来引导人心。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。 （2）庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。 14. 材料三最后一段对比了“善读庄子者”与“今之读者”，请概括这两类读者在阅读《庄子》时的不同之处。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 荒 口[注] 范成大 十步九吃蹶，百夫半蹒跚。 豁然鸟道穷，努力造其巅。 谓是岭头了，一峰复当前。 既无反顾法，仰堕心茫然。 【注】荒口：村名。本诗作于淳熙二年（1175）范成大受命入蜀知成都府、权四川制置使途中。任职后，范成大减酒税、罢科籴、练将士、修堡寨、蠲租赋、荐人才。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联运用夸张手法，直接表现出人们入蜀的辛苦与环境的艰险。 B. 颔联以“鸟道”写出山路之险，在其尽头出现了“豁然”之景，诗人此时心情的变化隐含其中。 C. 颈联两句之间形成转折之意，写现实与预期相悖，为尾联“茫然”做铺垫。 D. 尾联“无反顾法”暗含诗人仕途的抉择，“心茫然”并不意味其会消极避世。 16. 范成大作为南宋“中兴四大诗人”之一，其纪行诗常将旅途实景与人生感悟结合。这首诗蕴含着哪些哲理？ （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）“君子”是数千年中华优秀传统文化塑造和推崇的人格范式，是中华民族理想而现实、尊贵而亲切、高尚而平凡的人格形象。在《论语》十二章中“______”和“______”告诉我们作为君子要志向远大，意志坚强，还要做事勤勉少说话。在《将进酒》中“______”告诉我们作为君子要淡泊名利，蔑视权贵。现代社会，君子就是要扎扎实实做事，踏踏实实做人。如在《老子》四章中“______，______”告诫我们作为君子不能固执己见，自以为是。“______”说明君子做事不会失败，关键在于始终都很小心。总之，要想成为君子，人人都要以修身为根本，正如《大学之道》中所言“__________”。 （2）古人常在诗词中借黑发变白的现象，表达对时光易逝、人世沧桑的感慨，李白《将进酒》中的“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”是这样，苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“______，______，______”也是这样。 二、语言文字运用（16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 2025农历乙巳年，被时间之手轻轻拨弄，嵌入了一个神秘的闰六月——这看似重复的月份，实则是古人智慧与自然规律相契合的产物。农历以月相圆缺为基准，一年仅354天左右，而太阳回归年却有365.24天，两者之间每年相差约11天。长此以往，若不加以调整，几十年后，春节或许会在炎炎夏日到来，农事节令也将与自然气候严重脱节。 ① ，我国古代天文学家经过长期观测与计算，创造出“十九年七闰”的置闰法则：在适当年份插入闰月，巧妙调和了农历与太阳回归年的时间差，从而确保农历历法能精准匹配四季轮回。 闰六月的出现，源于节气与月份的复杂关系。农历月份的设置遵循特定规律，每个月通常应包含一个“节令”和一个“中气”，比如立春、惊蛰这类为节令，雨水、春分则属中气。2025年的农历六月，没有出现“大暑”这个中气，依据“无中气则闰”的古老规则， ② 。因此，2025年农历年延长至384天，比公历年多出近20天，成为少见的“双春年”——年初和年尾各有一个立春节气。 传统农耕社会，闰六月不仅是历法上的调整，更关联着农业生产与生活节奏。古人观察天象，总结出“闰六月多降雨，来年枕着馒头睡”的谚语，认为有闰六月的这一年雨水丰沛， ③ 。然而，也有“七月秋样样收，六月秋样样丢”的警示，提醒人们若立秋过早（处于闰六月内），可能影响晚熟作物的收成。这些经验之谈，虽未必完全体现现代气象科学，却折射出对自然的先民的敬畏与依赖。既便当下农业科技进步，在一定程度上能抵御不利天气，闰月的存在依旧承栽着农民对风调雨顺的祈愿，也为传统节庆增添了别样的文化内含。比如2025年的中秋节与国庆节重逢，让家国团圆之意更显浓厚。 18. 下列对文中加点部分标点符号用法的分析，不正确的一项是（ ） A. “嵌入了一个神秘的闰六月——这看似重复的月份”句中的破折号表递进。 B. “创造出‘十九年七闰’的置闰法则：在适当年份插入闰月”句中的冒号表解释说明。 C. “成为少见‘双春年’”句中的引号表强调。 D. “提醒人们若立秋过早（处于闰六月内）”句中的括号表补充说明。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中最后一段有三处错别字，请找出并加以改正。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 周国平说：“真正的成熟应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。”林清玄认为成熟是“简单，而有丰沛的爱；平常，而有深刻的心”。张爱玲说：“真正的成熟大概就是，害怕的东西还是害怕，只是敢于面对了。”撒贝宁亦有言：“‘长大’这两个字，其实最重的分量在于，你终于可以承担起对他人的责任了。” 关于何谓成熟，见仁见智。坐在考场中的你正经历着走向成熟的蜕变，你是怎样认识成熟的？请你结合自己的体验和感悟写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；除诗歌外，文体不限；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文期中考试 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在事茶、饮茶中，由礼仪遵行、习俗认知、技能体验和艺文鉴赏而内向自省所感悟到的精神哲思，即为中华茶文化精神内核。 中华茶文化有丰厚的历史积淀，承载了历代茶人的理想情怀，展现茶人的智慧和品格。但它不是静态的，而是具有鲜明的时代特征。就某一个历史阶段来说，既承继于前代，又融于当代并通向未来。魏晋时代，赋茶以“俭约”“素业”的精神，引导社会的价值取向。唐代茶人承袭前代的“俭”，同时提出“德”与“和”的精神。宋代传承唐人“致和”的观念，提出“致清导和”之说。明清茶人多颂扬茶的“清”“明”“精”“真”精神。当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出“和、敬、清、美、真”为中华茶文化的精神内核。 在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。中华茶文化是最有代表性的传统文化之一。综观历史，茶叶不仅满足了人们的生理需求，中华茶文化更是滋养了人们的心灵，澡雪了人们的精神世界。中华茶文化包涵了人文情怀、淑世态度，如婚姻的礼仪中，“三茶六礼”取自“至性不移”之意，表示爱情的坚贞不移。人们在茶礼、茶俗、茶艺等茶事活动中，饮茶、习茶，以茶为“道形一体”的媒介，饮者、事茶者沉静思绪，启迪、感悟、洗涤心灵，获得精神的成长，因此，复兴茶礼、茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活，以文化人，提升人们的人格修养。 习近平总书记在党的十九大报告中指出，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中国是世界茶文化源头。1200年前，中国最早提出茶道；中国存有的古代茶诗词、茶画数量居世界第一，有全世界最丰富的民族饮茶习俗，现拥有一万多份茶树品种资源，茶叶的品类数量和质量居世界第一，茶叶产量从2005年起再次超过印度，成为第一产茶大国；中国茶道哲学思想体系经过千百年的积淀，形成了具有中国特色的价值理念。中国茶，不仅是人民日常生活不可或缺的饮品，更蕴含着中国人崇尚自然、知行合一的精神特质，流淌在中国人的血脉之中。同时，茶文化作为传统文化对外交流的一张“金名片”，将中国茶和中华文化传递至世界各地。中华茶文化的传承和弘扬，彰显着中华民族的文化自信，为进一步提升国家文化软实力作出贡献。 一碗茶汤也融入了伦理道德以及人们对美好生活的愿景。以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻，和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。茶是对话交流最好的媒介。近年来，习近平总书记多次在外交场合，以茶叙的形式招待外国元首，茶已成为中国标志性的传统文化符号。中国茶，味醇而不烈，蕴含着和谐身心，和谐人与人、人与自然关系的精神追求；尤其是“和”的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。 （摘编自周智修、薛晨、阮浩耕《中华茶文化的精神内核探析》） 材料二： 中国茶文化早期在日本主要通过三条路径逐渐流行起来。 一是茶文化典籍的外译。在众多影响中国茶文化在日传播的典籍中，《茶经》占据着重要的地位。宋朝时期，日本荣西禅师两度入宋，将茶籽和茶学典籍带回日本，其中就包括《茶经》的手抄本。《茶经》中有饮茶加盐的记载。煎茶、煮茶和制茶工艺在唐朝时期尚不成熟，煮出来的茶水苦涩，而放入适量盐之后可使茶水更加可口，直到今天，我国仍有部分地区保留着茶里加盐的风俗，如基诺族的凉拌茶、广西的油茶等。17世纪的日本也有往茶里加盐的相关记载，该国的梅子茶泡饭就是一个典例。 二是日本僧侣的推崇。中国茶文化在日本传播的历史进程中，日本僧侣扮演了重要角色。来华学习的留学僧最澄和尚归国后，将从天台山上带回的茶籽播种在位于京都比睿山麓的日吉神社，结束了日本列岛无茶的历史，并借助日本天台宗创始人的影响力，将饮茶活动导入了日本的寺院佛堂，上流社会。掌管崇福寺的永忠和尚曾长期生活于长安，他认为茶叶是唐朝饮食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路过崇福寺时献上茶水。对茶叶印象深刻的嵯峨天皇开始下令在关西地区大面积种植茶叶。 三是中国茶诗的传入与日本茶诗的创作。唐宋诗人往往在茶诗创作之中表达自己对自然的向往，其茶诗所体现的理性色彩将茶性与人性相融合，而日本茶诗里的“和、敬、清、寂”茶道精神，就是诗人追求高尚品德的书写，这与中国茶诗中蕴含的哲理一脉相承。遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系，使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象。 （摘编自蒋莹、周文革《中国茶文化早期在日本传播的路径与启示》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华茶文化是中华传统文化的重要组成部分，在与不同时期的精神追求融合中形成具有时代特征的精神内核。 B. 中国茶文化在日本早期的传播与发展，既离不开该国来华僧侣的大力推广，也离不开该国当局的一定支持。 C. 中国茶文化为日本茶诗的创作提供了基础，日本茶诗的创作助力茶文化在日本的传播，二者之间相辅相成。 D. 茶作为社交媒介与诗建立了密切的关系，说明《茶经》在日本的传播带动了中国茶文化在日本本土的发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 以“和、敬、清、美、真”为内核的中华茶文化的形成，是我国成为世界茶文化源头的最重要原因。 B. 领悟中国茶文化的思想精髓，将其融入日常生活，可以涵养人们的精神文化生活，坚定人们的文化自信。 C. 传承弘扬中华茶文化具有当代意义，因此中华茶文化“和”的精神内核与构建和谐社会的方向相一致。 D. 以我国基诺族凉拌茶、广西油茶和日本梅子茶泡饭为例，是为了论证《茶经》对中日茶文化具有的影响。 3. 根据材料内容，下列各项中不符合“中华茶文化精神内核”的一项是（ ） A. 云南白族“一苦二甜三回味”的“三道茶”，蕴含对世俗的感慨和对人生的追求。 B. 晚唐赵州和尚曾三呼“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体和明心见性的途径。 C. 闽北地区的民众视“擂茶”为家珍，“喝擂茶”是当地习俗和最隆重的待客礼节。 D. 闽东霞浦等地以中草药与茶团制成的茶饼“草茶”，有开胃消食、健脾提神功效。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 当下，中国茶文化如何走向世界，请结合材料二谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. ①首先提出“中华茶文化的精神内核”的概念；②进而指出中华茶文化具有鲜明的时代特征以及当今时代中华茶文化的精神内核；③从个人、民族、社会三个层面分析传承中华茶文化精神内核的时代价值。 5. ①做好茶文化典籍、诗词等精品的宣传与外译工作；②打造良好的茶饮与茶文化口碑；③在传播中国茶文化时要与当地文化融合；④要与时俱进地选用恰当的传播媒介。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“说明《茶经》在日本的传播带动了中国茶文化在日本本土的发展”错误。结合材料二最后一段“遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系”分析，是中国茶文化，而非《茶经》。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“是我国成为世界茶文化源头的最重要原因”错误。结合材料一第二段“当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出‘和、敬、清、美、真’为中华茶文化的精神内核”和材料一第四段“中国是世界茶文化源头。1200年前，中国最早提出茶道”分析，原文并没有说是最重要原因。 C.选项强加因果。结合材料一最后一段“尤其是‘和’的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义”和材料一第三段“茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活，以文化人，提升人们的人格修养”等分析，选项前后内容之间不具备因果关系。 D.“是为了论证《茶经》对中日茶文化具有的影响”错误。举凉拌茶、油茶例是论证《茶经》中所说“在饮茶时加盐”的传统。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.只能说明茶具有药用价值。不符合“中华茶文化精神内核”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段首先提出“中华茶文化精神内核”的概念。 第二段主要讲中华茶文化有丰厚历史积淀，承载了历代茶人的理想情怀，展现茶人的智慧和品格。具有鲜明的时代特征。综合凝练出“和、敬、清、美、真”为中华茶文化的精神内核。 第三段主要讲传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。主要从个人的角度来分析的。传承中华茶文化精神内核，对于涵养人们的精神文化生活有着重要意义等。第四段是从民族国家的角度来分析的，如“中国茶，不仅是人民日常生活不可或缺的饮品，更蕴含着中国人崇尚自然、知行合一的精神特质，流淌在中国人的血脉之中”“茶文化作为传统文化对外交流的一张‘金名片’”“彰显着中华民族的文化自信，为进一步提升国家文化软实力作出贡献”等。传承中华茶文化精神内核，有利于提升民族文化自信。最后一段讲传承中华茶文化精神内核，对促进社会和谐进步具有重要意义。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合“一是茶文化典籍的外译。在众多影响中国茶文化在日传播的典籍中，《茶经》占据着重要的地位”“遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系”分析，主要从宣传材料角度分析，做好茶文化典籍、诗词等精品的宣传与外译工作。 结合“煎茶、煮茶和制茶工艺在唐朝时期尚不成熟，煮出来的茶水苦涩，而放入适量盐之后可使茶水更加可口”“唐宋诗人往往在茶诗创作之中表达自己对自然的向往，其茶诗所体现的理性色彩将茶性与人性相融合”“使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象”等分析，茶饮要科学合理，茶文化精神要与人性相融合，即要打造良好的茶饮与茶文化口碑。 结合“借助日本天台宗创始人的影响力，将饮茶活动导入了日本的寺院佛堂，上流社会。掌管崇福寺的永忠和尚曾长期生活于长安，他认为茶叶是唐朝饮食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路过崇福寺时献上茶水。对茶叶印象深刻的嵯峨天皇开始下令在关西地区大面积种植茶叶”分析，茶传播，要与当地的文化相融合，这样有助于茶文化走出去。 结合“一是茶文化典籍的外译”“二是日本僧侣的推崇”“三是中国茶诗的传入与日本茶诗的创作”等分析，这是中国茶文化早期在日本传播的路径，那么，结合新时代特征分析，我们也需要与时俱进地选用恰当的传播媒介来传播中国茶文化。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大卫·科波菲尔（节选） （英）狄更斯 如今，我对世事已有足够了解，因而几乎对任何事物都不再引以为怪了。不过像我这样小小年纪就如此轻易地遭人遗弃，即使是现在，也不免使我感到有点儿吃惊。好端端一个极有才华、观察力强、聪明热情、敏感机灵的孩子，突然身心两伤，可居然没有人出来为他说一句话，我觉得这实在是咄咄怪事。没有一个人出来为我说一句话，于是在我十岁那年，我就成了谋得斯通-格林比货行里的一名小童工了。 谋得斯通-格林比货行坐落在河边，位于黑衣修士区。那地方经过后来的改建，现在已经变了样了。当年那儿是一条狭窄的街道，街道尽头的一座房子，就是这家货行，街道曲曲弯弯直达河边，尽头处有几级台阶，供人们上船下船之用。货行的房子又破又旧，有个自用的小码头和码头相连，涨潮时是一片水，退潮时是一片泥，这座房子真正是老鼠横行的地方。它那些镶有护墙板的房间，我敢说，经过上百年的尘污烟熏，已经分辨不出是什么颜色了；它的地板和楼梯都己腐烂；地下室里，成群的灰色大老鼠东奔西窜，吱吱乱叫；这儿到处是污垢和腐臭：凡此种种，在我的心里，已不是多年前的事，而是此时此刻眼前的情景了。它们全都出现在我的眼前，就跟当年那倒霉的日子里，我颤抖的手被昆宁先生握着，第一次置身其间时见到的完全一样。 谋得斯通-格林比货行跟各色人等都有生意上的往来，不过其中重要的一项是给一些邮船供应葡萄酒和烈性酒。我现在已经记不起这些船主要开往什么地方，不过我想，其中有些是开往东印度群岛和西印度群岛的，我现在还记得，这种买卖的结果之一是有了许多空瓶子。于是有一些大人和小孩就着亮光检查这些瓶子，扔掉破裂的，把完好的洗刷干净。摆弄完空瓶子，就往装满酒的瓶子上贴标签，塞上合适的软木塞，或者是在软木塞上封上火漆，盖上印，然后还得把完工的瓶子装箱。这全是我的活儿，我就是雇来干这些活儿的孩子中的一个。 连我在内，我们一共三四个人。我干活儿的地方，就在货行的一个角落里。昆宁先生要是高兴，他只要站在账房间他那张凳子最低的一根横档上，就能从账桌上面的那个窗子里看到我。在我如此荣幸地开始独自谋生的第一天早上，童工中年纪最大的那个奉命前来教我怎样干活儿。他叫米克·沃克，身上系一条破围裙，头上戴一顶纸帽子。他告诉我，他父亲是个船夫，在伦敦市长就职日，曾戴着黑色天鹅绒帽子参加步行仪仗队。他还告诉我，我们的主要伙伴是另一个男孩，在给我介绍时，我觉得他的名字很古怪，叫粉白·土豆。后来我才发现，原来这并不是这个孩子起初的名字，而是货行里的人给他取的诨名，因为他面色灰白，像煮熟的土豆般粉白。粉白的父亲是个运水夫，还兼做消防队员，以此受雇于一家大剧院。他家还有别的亲人——我想是他的妹妹吧——在那儿扮演哑剧中的小鬼。 我竟沦落到跟这样一班人为伍，内心隐藏的痛苦，真是无法用言语表达。我把这些天天在一起的伙伴跟我幸福的孩提时代的那些伙伴作了比较——更不要说跟斯蒂福思、特雷德尔那班人比较了——我觉得，想成为一个有学问、有名望的人的希望，已在我胸中破灭了。当时我感到绝望极了，对自己所处的地位深深地感到羞辱。我年轻的心里痛苦地认定，我过去所学的、所想的、所喜爱的，以及激发我想象力和上进心的一切，都将一天天地渐渐离我而去，永远不再回来了，凡此种种，全都深深地印在我的记忆之中，绝非笔墨所能诉说。那天上午，每当米克·沃克离开时，我的眼泪就直往下掉，混进了我用来洗瓶子的水中。我呜咽着，仿佛我的心窍也有了一道裂口，随时都有爆炸的危险似的。 账房里的钟已指向12点30分，大家都准备去吃饭了。这时昆宁先生敲了敲窗子，打手势要我去账房。我进去了，发现那儿还有一个胖墩墩的中年男子，他身穿褐色外套、黑色马裤、黑色皮鞋，脑袋又大又亮，没有头发，光秃得像个鸡蛋，他的大脸盘完全对着我。他的衣服破旧，但装了一条颇为神气的衬衣硬领。他手里拿着一根很有气派的手杖，手杖上系有一对已褪色的大穗子，他的外套的前襟上还挂着一副有柄的单片眼镜——我后来发现，这只是用作装饰的，因为他难得用来看东西，即使他用来看了，也是什么都看不见的。 “这位就是。”昆宁先生指着我说。 “这位，”那个陌生人说，语调中带有一种屈尊俯就的口气，还有一种说不出的装成文雅的气派，给我印象很深，“就是科波菲尔少爷了。你好吗，先生？” 我说我很好，希望他也好，其实，老天爷知道，当时我心里非常局促不安，可是当时我不便多诉苦，所以我说很好，还希望他也好。 “感谢老天爷，”陌生人回答说，“我很好。我收到谋得斯通先生的一封信，信里提到，要我把我住家后面的一间空着的屋子——拿它，简而言之，出租——简而言之，”陌生人含着微笑，突然露出亲密的样子说道，“用作卧室——现在能接待这么一位初来的年轻创业者，这是本人的荣幸。”说着，陌生人挥了挥手，把下巴架在了衬衣的硬领上。 “这位是米考伯先生。”昆宁先生对我介绍道。 “啊哈！”陌生人说，“这是我的姓。” “米考伯先生，”昆宁先生说，“认识谋得斯通先生，他能找到顾客时，就给我们介绍生意，我们付他佣金。谋得斯通先生已给他写了信，谈了你的住宿问题，现在他愿意接受你做他的房客。 “我的地址是，”米考伯先生说，“城市路，温泽里。我，简而言之，”说到这儿，他又带着先前那种文雅的气派，同时突然再次露出亲密的样子，“就住在那儿。” 我朝他鞠了一躬。 “我的印象是，”米考伯先生说，“你在这个大都市的游历还不够广，要想穿过这座迷宫似的现代巴比伦，前往城市路，似乎还有困难——简而言之，”说到这儿，米考伯又突然露出亲密的样子，“你也许会迷路——为此，今天晚上我将乐于前来，以便让你知道一条最为便捷的路径。” 我全心全意地向他道了谢，因为他愿不怕麻烦前来领我，对我真是太好了。 “几点钟？”米考伯先生问道，“我可以——” “8点左右吧。”昆宁先生回答。 “好吧，8点左右。”米考伯先生说，“请允许我向你告辞，昆宁先生，我不再打扰了。” 于是，他便戴上帽子，腋下夹着手杖，腰杆儿笔挺地走出来。离开账房后，他还哼起了一支曲子。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “小小年纪就如此轻易地遭人遗弃”“没有一个人出来为我说一句话”，让“我”感到“咄咄怪事”，表现了“我”内心的震惊、悲愤和无助。 B. “在我如此荣幸地开始独自谋生的第一天早上”，表明“我”虽处境恶劣，但对能自食其力又感到欣喜与满足，“我”年纪虽小，但敢于面对残酷现实。 C. “我说我很好，希望他也好”，面对陌生的米考伯用屈尊俯就的口气、装成文雅气派的问询时，“我”的表现反映了局促纠结中怀有希望的复杂心理。 D. 作者通过叙写谋得斯通-格林比货行用劣等商品换取钱财，雇佣童工做最低级的工作等事实，揭露并批判了19世纪英国社会的黑暗现实。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 插入大段米克·沃克的讲述，可表现伙伴都出身社会底层，为下文写“我”因被抛弃。做了童工而感到痛苦、羞辱做好铺垫。 B. “我呜咽着，仿佛我心离也有了一道裂口，随时都有爆炸的危险似的”运用了比喻、夸张手法，表现“我”遭人遗弃而去做童工的痛苦与羞辱。 C. 为塑造“我”这一艺术形象，作者运用心理描写表现“我”复杂的内心世界，又用肖像、动作、语言等描写手段来丰富“我”这一人物形象。 D. 用第一人称叙事，拉近作品与读者的距离，便于“我”抒发感情，展示心理，唤醒读者内心的感受和思考，使小说情感更加贴近读者。 8. 小说对谋得斯通-格林比货行的环境描写有哪些作用？请简要分析。 9. 小说用了哪些描写手法，塑造米考伯这一人物形象的？请简要贯析。 【答案】6. B 7. C 8. ①交代了“我”当时工作的地方环境恶劣，让人心生同情。 ②村托了人物当时灰暗的心境。 ③推动后面故事情节的发展。 ④渲染悲惨气氛，奠定小说情感基调。 ⑤暗示了英国社会想要进一步的发展，必须解决问题并改进现有制度，表现了作者对人道主义的强烈呼唤。 9. ①肖像描写。体型、头部及脸的描写，突出他长相滑稽；手杖与眼镜的描写，说明他生活贫困却极力掩饰，表现他爱藕虚荣、喜欢讲排场的性格。 ②语言描写。说话时替“我”着想，“露出亲密的样子”，写其善良：“文雅的气派”写出其爱慕虚荣、不切实际；说话中“屈尊俯就”、喜欢卖弄，写其迂腐的味道。 ③动作描写。答应来接大卫后，告辞时的一系列动作描写，显示其“文雅的气派”，一个爱慕虚荣、喜欢讲排场的滑稽形象跃然于纸上。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解能力。 B.“我如此荣幸”错误。原文说“在我如此荣幸地开始独自谋生的第一天早上”，此处用的是反语，表明“我”生存环境的恶劣以及现实的残酷。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“用肖像……描写”错误。对“我”没有肖像描写，这也是用第一人称叙写不利的一点，就是很难描写“我”自己的形象。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生赏析小说中环境描写的作用。 “涨潮时是一片水，退潮时是一片泥。这座房子真正是老鼠横行的地方。它那些镶有护墙板的房间，我敢说，经过上百年的尘污烟熏，已经分辨不出是什么颜色了；它的地板和楼梯都已腐烂；地下室里，成群的灰色大老鼠东奔西窜，吱吱乱叫；这儿到处是污垢和腐臭”，突出了货行环境恶劣：外部狭窄、泥泞；内部破败不堪，腐臭难闻。而这恶劣的环境不仅交代了“我”当时工作的地方环境恶劣，让人心生同情，同时也衬托了“我”当时灰暗的心境，从而更加凸显了“我”遭遇的悲惨，让人对其心生同情，渲染悲惨气氛，奠定小说情感基调。 “没有一个人出来为我说一句话，于是在我十岁那年，我就成了谋得斯通·格林比货行里的一名小童工了”，“我”就是在这样恶劣的环境中工作，成为了一名童工，推动了小说情节的发展。 “我”小小的年纪，仅有十岁，就不得不出来谋生，而且是在如此糟糕的环境中。“我”对社会有着“足够了解”，因而几乎对任何事物都不再引以为怪了。小说以“我”的经历，叙写谋得斯通·格林比货行跟各色人等都有生意，用劣等的商品换取钱财，雇佣童工做最低级的工作等事实，蕴含着对19世纪英国社会现实的揭露与批判。暗示了英国社会想要进一步的发展，必须解决问题并改进现有制度，表现了作者对人道主义的强烈呼唤。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的人物形象以及人物的描写手法的能力。 小说在塑造米考伯先生时，主要运用了肖像、语言和动作描写。 肖像描写。“一个胖墩墩的中年男子，他身穿褐色外套、黑色马裤、黑色皮鞋，脑袋又大又亮，没有头发，光秃得像个鸡蛋”，通过对他的体型、头及脸的描写，突出他长相滑稽的特点；“他的衣服破旧，但装了一条颇为神气的衬衣硬领。他手里拿着一根很有气派的手杖，手杖上系有一对已褪色的大穗子，他的外套的前襟上还挂着一副有柄的单片眼镜——我后来发现，这只是用作装饰的”，对他对手杖与眼镜的描写，突出他生活贫困却极力掩饰，体现他爱慕虚荣、特别喜欢讲排场的性格特点。 语言描写。米考伯先生本性很善良，在“我”跟他租住在一起之后，米考伯先生很亲切地亲自领“我”过去，并且把“我”当做他的朋友，很热情地接待“我”，还极力夸赞“我”“这孩子心眼好，别人有困难、不得意时，他能同情他们；而且头脑灵活，会打算，有一手……”，说话时替“我”着想，“露出亲密的样子”，写其善良；他也是一个爱慕虚荣的人，他的语言总是故作文雅，口头禅是“简而言之”，“我比你年长几岁，在做人方面总算有点经验了，而且——简而言之……我自己——简而言之，我自己就是因为没有接受这一忠告，才成了……”，“文雅的气派”写出其爱慕虚荣、不切实际；说话中“屈尊俯就”、喜欢卖弄，写其迂腐的特质。 动作描写。“于是，他便戴上帽子，腋下夹着手杖，腰杆儿笔挺地走出来。离开账房后，他还哼起了一支曲子”，答应来接大卫后告辞时的一系列动作描写，显示其“文雅的气派”，表明他爱慕虚荣、喜欢讲排场。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。其学无所不窥。然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾①孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实，然善属书离辞，指事类情，用剽剥②儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （选自司马迁《史记·老子韩非列传》） 材料二： 谨按《史记》，庄子作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言皆实予而文不予阳挤而阴助之其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。 （选自苏轼《庄子祠堂记》③） 材料三： 世之论庄子者不一，而学儒者曰：“庄子之书，务诋孔子以信其邪说，要焚其书、废其徒而后可，其曲直固不足论也。”学儒者之言如此，而好庄子之道者曰：“庄子之德，不以万物干其虑，而能信其道者也。彼非不知仁义也，以为仁义小而不足行已；彼非不知礼乐也，以为礼乐薄而不足化天下。故老子曰：‘道失后德，德失后仁，仁失后义，义失后礼。’是知庄子非不达于仁义礼乐之意也；彼以为仁义礼乐者，道之末也，故薄之云尔。” 夫儒者之言，善也，然未尝求庄子之意也。好庄子之言者固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知责己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不以为辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，则以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 后之读庄子者，善其为书之心，非其为书之说，则可谓善读矣。今之读者，挟庄以谩吾儒曰：“庄子之道大哉，非儒之所能及也。”不知求其意，而以异于儒者为贵，悲夫！ （选自王安石《庄周论》） 【注】①诋訾：诋毁非议。②剽剥：批驳抨击。③《庄子祠堂记》：北宋元丰元年（1078），蒙城县令王兢主持修建庄子祠，邀请苏轼撰写碑记以记录此事。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A庄子B之言C皆实予D而文不予E阳挤F而阴助之G其正H言盖无几。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，结构助词“的”，与《五石之瓠》“夫子犹有蓬之心”的“之”用法相同。 B. 明，彰明，与《大学之道》“在明明德”中的第一个“明”意义相同。 C. 达，通晓，与《人皆有不忍人之心》“泉之始达”的“达”意义不同。 D. 而，却，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 司马迁指出庄子学问广博，善于借寓言批驳儒、墨两派学说，因其言论汪洋恣肆，只求适合自己的心性，所以未得到当权者器重。 B. 苏轼针对《史记》记载提出新见，借“楚公子仆骂守门者以使公子脱逃”的故事指出庄子表面排孔实则助孔，其言论多为“正言若反”。 C. 王安石提到学儒者主张焚毁庄子著作、铲除其门徒，好庄者则认为庄子轻视仁义礼乐自有其道理，两类人都未曾探求庄子的意图。 D. 王安石认为，庄子并非在根本上否定仁义礼乐，而是因其身处的时代礼崩乐坏，所以用“同是非”“一利害”的学说来引导人心。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。 （2）庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。 14. 材料三最后一段对比了“善读庄子者”与“今之读者”，请概括这两类读者在阅读《庄子》时的不同之处。 【答案】10. CEG 11. A 12. B 13. （1）但他学说的核心根本归向老子的言论，所以他撰写的著作有十多万字，大多是寓言。 （2）庄子对这种状况深感忧虑，思考用自己的学说来纠正天下的弊病，使社会回归到正道。 14. ①善读庄子者：肯定庄子写书是想救当时崩坏的社会（认可他的出发点/意图/用心）；但不觉得他骂儒家的那些话是对的（不迷信/否定他的具体说法）。 ②今之读者：拿庄子的话做工具去贬低儒家，认为儒家根本比不上庄子。根本不思考庄子作品背后的用意。 【解析】 【导语】三则材料展现了历代文人对庄子的多元解读：司马迁从史学角度勾勒其思想渊源与文风特质，突出其批判锋芒与恣肆文采；苏轼则以逆向思维提出“阳挤阴助”说，认为庄子诋孔实为暗助，体现了宋人调和儒道的倾向；王安石则立足时代背景，指出庄子矫弊归正的深层意图，批评后世读者片面求异。三文层层递进，由表及里。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以庄子的言论，都是（在）实质上赞同（孔子）而（在）文辞上不赞同，表面排挤实则暗地里帮助孔子，他（书中）真正的正面言论恐怕没有几句。 “故庄子之言”是主语部分，其后应有一个停顿，引出谓语“皆实予而文不予”，为使主谓清晰，C处应断开； “实予而文不予”与“阳挤而阴助之”两者之间是并列关系，结构类似，所以E处应断开； “其正言”是下句主语，所以G处应断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.错误，用法不同。指示代词，这/结构助词，的。句意：《畏累虚》《亢桑子》这一类文章。/可见先生您的心还是像蓬草一样堵塞不通啊！ B.正确。句意：并以此彰明老子的学术。/彰显光明的品德。 C.正确。通晓/流通，指泉水涌出。句意：由此可知庄子并非不通晓仁义礼乐的真意。/泉水刚刚开始涌出。 D.正确。却/表假设，如果。句意：追逐私利却不认为是耻辱。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“楚公子仆骂守门者……”错误。结合材料二“楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：‘隶也不力。’门者出之”可知，仆人骂的是乔装后的楚公子，而非守门者。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“要本”，核心根本；第二个“言”，字；“大抵”，大多，大致上。 （2）“病”，意动用法，对……感到忧虑；“矫”，纠正、矫正；“归”，使动用法，使……回归。 【14题详解】 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①对于“善读庄子者”，材料三提到“善其为书之心，非其为书之说”，这表明他们能够理解庄子写书的意图，认识到庄子是因先王之泽竭、天下俗弊，想通过自己的学说矫正弊端、归正社会，肯定了庄子救世的出发点和用心；但同时他们不盲目认同庄子书中诋毁儒家等具体说法。 ②而“今之读者”则“挟庄以谩吾儒曰：‘庄子之道大哉，非儒之所能及也。’不知求其意，而以异于儒者为贵”，他们拿庄子的话当作工具去贬低儒家，认为儒家远比不上庄子，且根本不思考庄子作品背后真正的用意，只是盲目以与儒家不同为贵。 参考译文： 材料一： 庄子是蒙地人，名叫周。他曾担任蒙地漆园的小吏。他的学问广博，没有哪一方面不曾探究。但他学说的核心根本归向老子的言论，所以他撰写的著作有十多万字，大多是寓言。他写作《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，用来诋毁孔子的门徒，并以此彰明老子的学术。《畏累虚》《亢桑子》这一类文章，都是虚构的言谈，没有事实依据，但他善于写文章，铺陈辞藻，借事喻理，用以抨击儒家和墨家，即使是当时博学的名家也无法避免（他的批评)而自我开脱。他的言论汪洋恣肆，随心所欲，只求适合自己的心性，所以当权的王公大臣都不能器重他。 材料二： 我慎重地查考《史记》，记载庄子写作《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，用来诋毁孔子的门徒，并以此彰明老子的学术。但我认为庄子其实是帮助孔子的人，只是(他的做法)不能作为(世人)效法的准则罢了。(这就好比)楚国的公子穿着平民衣服逃亡，守门人刁难他。公子的仆人拿着马鞭骂(乔装后的)公子说：“你这奴才真不尽力！”守门人于是就放他们出去了。事情本来就有这种用反常悖理的方式才能达到目的的例子。(如果)认为仆人不爱护公子，那是不对的；(但如果)认为这是侍奉公子的正确方法，那也是不对的。所以庄子的言论，都是(在)实质上赞同(孔子)而(在)文辞上不赞同，表面排挤实则暗地里帮助孔子，他(书中)真正的正面言论恐怕没有几句。至于那些诋毁孔子的文字，无不在细微之处表露出他的真实意图。 材料三： 世上评论庄子的人意见不一，学习儒家学说的人说：“庄子的书，致力于诋毁孔子来使他的邪说可信，（我们）一定要烧掉他的书、铲除他的门徒才行，其中的是非曲直本来就不值得辩论。”学习儒家的人这样评论，而喜好庄子学说的人则说：“庄子的品德，能够不让万物扰乱他的思虑，因而能坚守他的道。他并非不懂得仁义，而是认为仁义渺小，不值得以此来约束自己；他并非不懂得礼乐，而是认为礼乐浅薄，不足以用来教化天下。所以老子说：‘道丧失以后才有德，德丧失以后才有仁，仁丧失以后才有义，义丧失以后才有礼。’由此可知庄子并非不通晓仁义礼乐的真意；他只是认为仁义礼乐是道的末流，所以轻视它们罢了。” 那些儒家学者的言论，固然是好的，但他们不曾探求庄子的意图。喜好庄子言论的人固然知道读庄子的书，但也不曾探求庄子的意图。古时先王（留下）的恩泽，到庄子那个时代已经枯竭了，天下的风气，诡诈盛行，质朴之风全部消散，即使是世上的学者和士大夫，也没有人懂得珍视自身、看轻外物的道理。于是（人们）抛弃断绝了礼义的端绪，在利害关头争财夺利，追逐私利却不认为是耻辱，丧失性命也不怨恨，（这种风气）逐渐浸染、沉沦，以至于到了无法挽救的地步。庄子对这种状况深感忧虑，思考用自己的学说来纠正天下的弊病，使社会回归到正道。他心里思虑过深，认为仁义礼乐都不足以纠正（当时的乱世），所以（提出）将是非等同看待，将他人与自己齐一，将利害视作一致，而把内心满足作为得道，这是他用来矫正天下弊病的方法。 后代读庄子的人，如果能够赞赏他著书的用心，而不拘泥于他书中的具体说法，那就可以说是善于阅读（庄子）了。现在的读者，却拿着庄子的学说来轻慢地攻击我们儒家说：“庄子的道真宏大啊，不是你们儒家所能理解的。”（他们）不懂得探求庄子的真意，反而以（庄子的学说）与儒家不同为可贵，真是可悲啊！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 荒 口[注] 范成大 十步九吃蹶，百夫半蹒跚。 豁然鸟道穷，努力造其巅。 谓是岭头了，一峰复当前。 既无反顾法，仰堕心茫然。 【注】荒口：村名。本诗作于淳熙二年（1175）范成大受命入蜀知成都府、权四川制置使途中。任职后，范成大减酒税、罢科籴、练将士、修堡寨、蠲租赋、荐人才。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联运用夸张手法，直接表现出人们入蜀的辛苦与环境的艰险。 B. 颔联以“鸟道”写出山路之险，在其尽头出现了“豁然”之景，诗人此时心情的变化隐含其中。 C. 颈联两句之间形成转折之意，写现实与预期相悖，为尾联“茫然”做铺垫。 D. 尾联“无反顾法”暗含诗人仕途的抉择，“心茫然”并不意味其会消极避世。 16. 范成大作为南宋“中兴四大诗人”之一，其纪行诗常将旅途实景与人生感悟结合。这首诗蕴含着哪些哲理？ 【答案】15. A 16. ①人生的困境中，总有转机藏于“无路可走”时。 ②再难的环境，也不该磨掉意志，仍要坚持“努力攀登”。 ③人生没有绝对顶点，始终“一山更比一山高”，山外有山，需保持清醒的认知。 ④暗含“终点”与“起点”的辩证关系。 【解析】 【导语】这首纪行诗以荒口行路为喻，展现了范成大入蜀途中的艰险历程。诗中“十步九吃蹶”的夸张描写与“一峰复当前”的峰回路转，既写实又富有象征意味，暗喻仕途坎坷。尾联“无反顾法”的决绝与“心茫然”的彷徨形成张力，折射出诗人面对人生抉择时的复杂心境。全诗将地理险阻与人生感悟巧妙融合，体现了宋诗“理趣”特色，既是对蜀道艰险的纪实，更是对人生道路的哲理思考。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 A.“直接表现”错误。“十步九吃蹶，百夫半蹒跚”描绘行路艰难，通过行路艰难侧面表现出环境的艰险。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①人生如同攀登，常遇“十步九跌”的困境， 但“豁然”写出（突然）走到路的尽头，看似绝境，但“造其巅”写努力攀登顶峰，于“无路可走”时暗藏转机。 ②开篇以夸张手法写山路的崎岖难行，颔联“鸟道”形容山路狭窄仅容飞鸟通过的极险之境，但诗人并未退缩，而是“努力造其巅”，“造”展现出迎难而上、攀登顶峰的决心。 ③颈联写到当诗人以为终于登上岭头、完成攀登时，却发现“一峰复当前”，新的山峰又出现在眼前。这一转折打破了之前的期待，暗含山外有山，需保持清醒的认知。 ④颈联认为自己登上岭头，是攀登的终点，但新的山峰又出现在眼前，说明自己登上的岭头又是新征程的起点，所以诗句暗含“终点”与“起点”的辩证关系。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）“君子”是数千年中华优秀传统文化塑造和推崇的人格范式，是中华民族理想而现实、尊贵而亲切、高尚而平凡的人格形象。在《论语》十二章中“______”和“______”告诉我们作为君子要志向远大，意志坚强，还要做事勤勉少说话。在《将进酒》中“______”告诉我们作为君子要淡泊名利，蔑视权贵。现代社会，君子就是要扎扎实实做事，踏踏实实做人。如在《老子》四章中“______，______”告诫我们作为君子不能固执己见，自以为是。“______”说明君子做事不会失败，关键在于始终都很小心。总之，要想成为君子，人人都要以修身为根本，正如《大学之道》中所言“__________”。 （2）古人常在诗词中借黑发变白的现象，表达对时光易逝、人世沧桑的感慨，李白《将进酒》中的“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”是这样，苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“______，______，______”也是这样。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 敏于事而慎于言 ③. 钟鼓馔玉不足贵 ④. 自见者不明 ⑤. 自是者不彰 ⑥. 慎终如始 ⑦. 壹是皆以修身为本 ⑧. 纵使相逢应不识 ⑨. 尘满面 ⑩. 鬓如霜 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：弘、毅、慎、馔、彰、壹、满、鬓。 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025农历乙巳年，被时间之手轻轻拨弄，嵌入了一个神秘的闰六月——这看似重复的月份，实则是古人智慧与自然规律相契合的产物。农历以月相圆缺为基准，一年仅354天左右，而太阳回归年却有365.24天，两者之间每年相差约11天。长此以往，若不加以调整，几十年后，春节或许会在炎炎夏日到来，农事节令也将与自然气候严重脱节。 ① ，我国古代天文学家经过长期观测与计算，创造出“十九年七闰”的置闰法则：在适当年份插入闰月，巧妙调和了农历与太阳回归年的时间差，从而确保农历历法能精准匹配四季轮回。 闰六月的出现，源于节气与月份的复杂关系。农历月份的设置遵循特定规律，每个月通常应包含一个“节令”和一个“中气”，比如立春、惊蛰这类为节令，雨水、春分则属中气。2025年的农历六月，没有出现“大暑”这个中气，依据“无中气则闰”的古老规则， ② 。因此，2025年农历年延长至384天，比公历年多出近20天，成为少见的“双春年”——年初和年尾各有一个立春节气。 传统农耕社会，闰六月不仅是历法上的调整，更关联着农业生产与生活节奏。古人观察天象，总结出“闰六月多降雨，来年枕着馒头睡”的谚语，认为有闰六月的这一年雨水丰沛， ③ 。然而，也有“七月秋样样收，六月秋样样丢”的警示，提醒人们若立秋过早（处于闰六月内），可能影响晚熟作物的收成。这些经验之谈，虽未必完全体现现代气象科学，却折射出对自然的先民的敬畏与依赖。既便当下农业科技进步，在一定程度上能抵御不利天气，闰月的存在依旧承栽着农民对风调雨顺的祈愿，也为传统节庆增添了别样的文化内含。比如2025年的中秋节与国庆节重逢，让家国团圆之意更显浓厚。 18. 下列对文中加点部分标点符号用法的分析，不正确的一项是（ ） A. “嵌入了一个神秘的闰六月——这看似重复的月份”句中的破折号表递进。 B. “创造出‘十九年七闰’的置闰法则：在适当年份插入闰月”句中的冒号表解释说明。 C. “成为少见的‘双春年’”句中的引号表强调。 D. “提醒人们若立秋过早（处于闰六月内）”句中的括号表补充说明。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中最后一段有三处错别字，请找出并加以改正。 【答案】18. C 19. ①为解决这一矛盾（问题）②此月（6月）便被确定为闰月③有利于农作物生长 20. 改为：这些经验之谈，虽未必完全符合现代气象科学，却折射出先民对自然的敬畏与依赖。 21. ①“既”改为“即”；②“栽”改为“载”；③“含”改为“涵”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 C.“句中的引号表强调”错误。“双春年”是农历中一种特定的年份称呼，因此此处引号表特定称谓。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文提到农历与太阳回归年存在时间差，若不调整会导致春节时间错乱、农事节令与自然气候脱节等问题，后文是我国古代天文学家创作出的应对法则，可知此处需要一个表示原因的过渡句，可填“为解决这一矛盾（问题）”。 ②处，前面解释了农历月份设置的规律以及闰月设置的依据，即某个月没有中气就会设置为闰月；前句“2025年的农历六月，没有出现‘大暑’这个中气，依据‘无中气则闰’的规则”，可知此处是结论，即按照规则将这个六月确定为闰月，可填“此月（6月）便被确定为闰月”。 ③处，前面提到古人总结出“闰六月多降雨，来年枕着馒头睡”的谚语，说明六月降雨预示着丰收，接着说“认为有闰六月的这一年雨水丰沛”，可知此处要解释雨水多和丰收之间的关联，即雨水会促进农作物生长，可填“有利于农作物生长”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的句子有两处语病： 一是搭配不当，“体现……科学”动宾搭配不当，把“体现”改为“符合”，改为“虽未必完全符合现代气象科学”； 一是语序不当，“却折射出对自然的先民的敬畏与依赖”中“对自然”是状语，应放在动词“敬畏与依赖”前面，改为“却折射出先民对自然的敬畏与依赖”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“既便”的“既”应写作“即”。“既”表示“已经、既然、完了”等；“即”表示“就是、立刻、靠近”。“即便”是表示假设让步关系的连词。 ②“承栽”的“栽”应写作“载”。“栽”字左半部分是“木”，表示与植物种植有关；“载”字左半部分是“车”，表示与运输、承载有关。“承载”指托着物体，承受它的重量。 ③“内含”的“含”应写作“涵”。“含”侧重用口容纳具体事物或抽象的包含；“涵”本义与水相关,侧重包容、浸润，多用于抽象意义。“内涵”指一个概念所反映的事物的本质属性的总和，也指个人内在的涵养。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 周国平说：“真正的成熟应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。”林清玄认为成熟是“简单，而有丰沛的爱；平常，而有深刻的心”。张爱玲说：“真正的成熟大概就是，害怕的东西还是害怕，只是敢于面对了。”撒贝宁亦有言：“‘长大’这两个字，其实最重的分量在于，你终于可以承担起对他人的责任了。” 关于何谓成熟，见仁见智。坐在考场中的你正经历着走向成熟的蜕变，你是怎样认识成熟的？请你结合自己的体验和感悟写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；除诗歌外，文体不限；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 承担中抵达成熟 何谓成熟？周国平言其为个性形成、自我发现，林清玄视其为简单中丰沛爱意，张爱玲喻其为直面恐惧的勇气，撒贝宁则谓其为承担他人责任。众声喧哗中，我以为，成熟并非仅是内在精神的圆融，更是一种在具体历史脉络中，对时代责任的自觉背负与担当。它是个体在社会关系网络中，确认自身位置后的一种主动回应，一种清醒的“入局”姿态。 成熟之担当，首先在于对历史责任自觉承纳。屈原行吟泽畔，“虽九死其犹未悔”，其灵魂的成熟绽放于对家国命运孤绝的拥抱；杜甫身陷乱世，茅屋摇摇欲坠时梦想“安得广厦千万间”，其生命的成熟显现在超越小我悲欢的博大胸襟。他们的担当，使其成熟超越了个人存在，化为历史长河中不灭的星光。鲁迅先生弃医从文，正是洞悉了时代病灶后，以笔为剑的毅然担当，他那“横眉冷对千夫指”的铮铮傲骨与“俯首甘为孺子牛”的拳拳赤忱，共同铸就了一种穿越时代风雨的成熟人格，在“铁屋”中发出唤醒民族的呐喊。 然而，担当并非意味着对个体独特性与内在真实的消解。恰恰相反，真正的成熟担当，往往以独特个性的形成与真实自我的发现为基石，并在此基座上实现个人禀赋与时代需求的辩证统一。李白有“仰天大笑出门去”的狂放不羁，亦不乏“济苍生，安社稷”的入世担当，其成熟在于将瑰丽个性融入对时代的想象与追寻；苏东坡历尽宦海浮沉，在“乌台诗案”的劫难后修炼出“一蓑烟雨任平生”的旷达，却从未放下对民瘼的关怀，他在黄州、惠州等地为民兴利，其成熟是一种将个体命运与苍生疾苦紧密相连的深刻觉悟。他们的生命轨迹昭示我们：成熟并非棱角的磨平，而是将独特灵魂印记深刻烙在时代责任上的艺术。 作为身处历史三峡的当代青年，我们面临的“考场”远不止于眼前这一方天地。时代的问卷铺陈在前，其问题关乎科技伦理的边界、关乎文明交融的路径、关乎生态家园的存续。成熟的我们，当如撒贝宁所言，能担起对他人的责任；亦需如张爱玲所悟，纵然心怀畏惧，却依然选择直面。我们需以逐渐坚实的肩膀，主动扛起属于我们这一代人的“天命”，在历史的接力赛中，跑好属于我们的那一棒。 成熟，最终是一场灵魂与时代的庄严盟誓——当个体生命与更广阔的宇宙脉动同频共振，当微小的“我”融入宏大的“我们”，人性便在历史的熔炉中淬炼出它最耀眼的光华。这光华不仅照亮个体的精神穹庐，更将为人类文明的星河注入永恒不灭的璀璨光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料呈现了周国平、林清玄、张爱玲、撒贝宁四人对于“成熟”的不同观点。周国平认为真正的成熟涵盖独特个性的形成、真实自我的发现以及精神层面的丰收，强调个体内在精神世界的塑造与成长；林清玄觉得成熟是简单且充满丰沛的爱、平常却拥有深刻的心，侧重于成熟状态下人内心的平和与情感的丰富；张爱玲指出真正的成熟是即便依旧害怕某些事物，但敢于去面对，突出成熟过程中面对恐惧的勇气；撒贝宁表示“长大”最重的分量在于能够承担起对他人的责任，着重于成熟在社会关系中所体现的责任担当。这四种观点从不同角度对成熟进行了阐释，展现出成熟内涵的多元性。 文章开篇可以通过引用材料中几位名人关于成熟的观点，引出对“成熟”这一话题的探讨，点明成熟是一个多元且复杂的概念，引发读者的兴趣。接着，选取其中一两个自己感触较深的观点进行详细论述。比如，若选择周国平和林清玄的观点，可先阐述独特个性形成与真实自我发现对成熟的重要性，通过列举身边那些坚持自我、不随波逐流最终取得成功或实现自我价值的人的例子，说明独特个性是成熟的标志之一；再论述简单、平常中蕴含的丰沛爱与深刻心对成熟的塑造，以一些在平凡生活中默默付出、用爱温暖他人的人为例，展现这种成熟状态的美好。之后，可以结合自身经历，讲述自己在成长过程中如何逐渐形成独特个性、发现真实自我，以及如何在简单平常的生活中学会爱与拥有深刻的心，使文章更具真实性和代入感。最后，总结成熟的多元内涵，强调成熟并非单一维度的表现，而是多种品质的综合体现，呼吁大家在成长中不断追求多方面的成熟。若综合多种观点进行写作，开篇同样引出话题后，分别阐述不同观点所代表的成熟特质，如面对恐惧的勇气、承担责任的能力等，每个观点都辅以具体事例进行说明。中间部分可以结合自身成长经历，讲述自己在面对困难时的勇气表现以及如何学会承担责任，体现这些成熟特质在自己身上的体现。结尾总结成熟的多元性，强调在成长过程中要全面发展这些成熟品质，成为一个真正成熟的人。 立意： 1.以独特个性与真实自我铸就成熟。 2.于简单平常中收获成熟的爱与心。 3.在多元视角下收获成熟。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $