精品解析：湖北省部分省级示范高中2025-2026学年高二上学期期中语文试题

湖北省部分省级示范高中2025-2026学年高二上学期期中语文试题 考试时间：150分钟 满分150分 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 浸种：一夜春雨涨堂前，万木生芽迎句芒 南宋楼璹的《耕织图》是“中国最早完整记录男耕女织的画卷”，被誉为“世界首部农业科普画册”。相传元代程棨临摹时，给每幅图加留了空白，并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗，通过图形说明与文字描述的结合示范，促进了农业科技的传播和农耕文明的传承。 “耕图二十一”画面中一座简明整洁的农舍，门外草木生发，屋前溪水潺潺，一派生机盎然的景象。三名男子看年纪似祖孙三代，正相互配合为这一年的耕作准备谷种：左侧的男子挽起裤腿立于溪水中，伸出双手正欲接过装满谷种的竹篮；中间的男子立于岸边，将手中的竹篮递出；右侧的老者拄着拐杖，好似在叮嘱浸种的注意事项。溪水中已有两篮浸泡着的种子，并排着，竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中。 耕图二十一首•浸种 【宋】楼璹 溪头夜雨足，门外春水生。 筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。 西畴将有事，耒耜随晨兴。 只鸡祭句芒，再拜祈秋成。 画面的右侧是楼璹的诗，诗的首联与颔联是对画面内容的陈述：一夜春雨过后，溪流上游水量充沛，门外的溪水也涨了起来；农户们把装有种子的竹篮浸入清浅的溪水中，浸泡后的种子就会萌发出新芽。诗的颈联和尾联则结合农时要求、农具选用、农俗文化等对画面进行了补充说明：立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收。 浸种（乾隆和诗） 谷种如人心，其中含生生。 韶月开初律，向阳草欲萌。 三之日于耜，东作农将兴。 筠筐浸春水，次第宛列成。 画面左上方是乾隆题写的和诗，前三联都是陈述和解释“浸种”的背景和意义：谷种如同人们内心的美好愿望，寄寓着一年的收成和生计；韶月（立春）开始进入新的一轮二十四节气，朝阳的草将要发芽；农历正月一过就要拿耜（即“犁”）开始准备今年的农事了。尾联则以白描的方式强调了画面重点：装满种子的竹筐浸入溪水，一个挨着一个整齐地排列着。 祭“春神”祈秋收 “只鸡祭句芒”中的“句芒”是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”。《礼记•月令》中记载：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒为孟春之神。又据《吕氏春秋通诠》记载，孟春即春季的首月，具体指立春至惊蛰期间。其间冷空气开始减弱，气温逐渐回暖，有利于种子的萌发。 人们在立春祭祀句芒，举行迎春仪式。对“春神”的祭祀，远在周朝时就有，这种风俗一直延续至清末民初。而杀鸡祭祀的由来也可以追溯到中国古代的祭祀活动。在古代社会，人们认为鸡是一种神兽，具有驱邪祛病、祈福祝祷的作用。因此，在祭祀活动中，鸡常被当作祭品。 楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式。古代农业受自然条件影响很大，农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收。 农时不候，浸种有讲究 （1）把握农时。宋代浸种的时间是在二月立春前后。陆游就曾写下诗句“浸种二月初，插秧四月中”。这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度，因此画中题诗首句即言“溪头夜雨足”。 （2）巧用农具。浸种使用的农具是特制的竹篮，是一种用竹子紧密编织而成的篮筐，侧面看几乎没有孔洞，种子不会漏出，但水能够进入篮中，又有较好的透气性。使用时，以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气。 （3）科学原理。禾本科植物的种子会休眠。干燥的种子含水率通常在15%以下，生理活动非常微弱，处于休眠状态。浸种是让种子从休眠状态复苏的一种有效方法。通过浸种，待种子吸收水分后，种皮膨胀软化，溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用。胚乳贮藏的不溶性物质逐渐转变为可溶性物质，并随着水分输送到胚部。当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长，胚根首先突破颖壳（谷粒外包的干燥鳞状的保护壳）发芽。 可见，要使种子萌发，首先必须使它吸足水分，至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽。浸种所需要的时间与种子的谷壳厚薄、透水性强弱、浸种前种子的含水量以及浸种时的水温等相关。籼稻吸水较快，粳稻吸水较慢；种子含水量低的吸水较快，含水量高的吸水较慢；温度高时吸水较快，温度低时吸水较慢。 目前，随着我国现代农业机械化的发展，传统浸种催芽的法子逐渐被取代，但《耕织图》中对浸种这一环节的农时把握、农具巧用以及技术细节的描述，依然充分展现了中国古代水稻种植技术的先进性。 （摘编自《基于“中国历代绘画大系”的农耕文化研究》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 元代程棨临摹《耕织图》时，在空白处用小篆题写了自己创作的五言律诗，促进了农业科技传播。 B. 楼璹《浸种》诗的首联与颔联描述了画面内容，颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋时节的农俗等信息。 C. 乾隆和诗将“谷种”比作“人心”，赋予农耕活动情感寄托，与楼璹诗相比加入了对浸种意义的阐释。 D. 浸种需吸收相当于自身质量15%～18%的水分即可正常发芽，且吸水量与种子类型、水温等相关。 2. 针对文中“只鸡祭句芒”农俗文化的理解，下列选项中不正确的一项是（ ） A. 句芒是主管草木生长的孟春之神，祭祀句芒的习俗从周代延续至清末民初。 B. 此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗，反映农耕与民俗联系紧密。 C. 鸡被视为神兽，具有驱邪祈福的作用，故在祭祀句芒活动中，常被当作祭品。 D. 祭祀句芒是立春之时的重要仪式，体现了古代农业对自然条件的依赖与敬畏。 3. 根据原文内容，在下面文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 浸种是农耕生产关键环节，需兼顾_______。春雨过后，溪水上涨，农户将谷种装入竹篮，压上石块使其_______；选择此时浸种，既因立春后气温回升适合萌芽，也关联着祭祀句芒祈丰收的农俗传统；而种子萌发的核心条件，除充足水分外，还需_______以保障酶的活化与呼吸作用及胚乳物质转化。 4. 对文中谈及“祭‘春神’祈秋收”的内容是否保留，人们看法不一，谈谈你的观点和理由。 5. 文中“浸种需把握农时”的理念，与《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”的思想有何共通之处？请概括并结合文本简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 自然条件与技术细节/自然环境与技术/技巧 ②. 充分浸泡在水中/与水充分接触/与水充分接触又有氧气 ③. 适宜的温度和氧气/适宜的氧气 4. 示例一：保留。理由：①这部分内容解释了浸种相关的农俗文化，如祭祀春神句芒的由来、仪式及意义，与《耕织图》“促进农耕文明传承”的核心相符。②补充了画面和诗句中“只鸡祭句芒”的文化背景，让读者理解古代农业活动中精神信仰与生产实践的关联，丰富了文本对农耕文明的呈现。 示例二：不保留。理由：①文本核心是介绍“浸种”的农业技术环节，包括农时、农具、科学原理等。②“祭春神”属于民俗文化范畴，与浸种的技术操作关联较弱，删除后可使文本更聚焦于农业科技内容，避免偏离主题，让信息更简洁集中。 5. 共通之处：两者均强调遵循自然规律/自然时序对生产生活的重要性。 分析：①本文“浸种选在立春前后，依赖夜雨昼晴”，体现农耕需顺应季节、气候等自然时序。②《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”，主张养殖与耕种需遵循生物生长规律与农时。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕南宋楼璹《耕织图》的“浸种”场景，采用诗画互证、古今对话形式，挖掘传统农耕文化价值。文章结构精巧，先以画面引入主题，借楼璹原作与乾隆和诗形成艺术呼应，再从民俗信仰、农时、农具、科学原理四方面深度阐释，既保留图文互释传统，又融入现代科学解释，展现古代农耕智慧与文化信仰的统一。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“在空白处用小篆题写了自己创作的五言律诗”错误。由“画面的右侧是楼璹的诗”可知，程棨题写的是楼璹的律诗，而非自己创作。 B.“颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋的农俗等信息”错误。“只鸡祭句芒，再拜祈秋成”描述的是立春祭祀春神的习俗，而非“春秋的农俗”。 D.“15%～18%的水分即可正常发芽”错误。原文为“吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解分析原文重要句子的能力。 B.“此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗”错误，原文“楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式”，文中仅提及楼璹诗记录此农俗，未提及“与其他历史记载相互印证”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用和情境补写的能力。 ①处：原文提到浸种需讲究“把握农时”“巧用农具”“科学原理”可知，浸种要兼顾多种技巧，故可填“自然条件与技术细节/自然环境与技术/技巧”。 ②处：根据原文“以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气”可知，石块的作用是确保种子完全浸入水中，故填“充分浸泡在水中/与水充分接触/与水充分接触又有氧气”。 ③处：依据“当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长”可知，种子萌发需温度和氧气，故填“适宜的温度和氧气/适宜的氧气”。 【4题详解】 本题考查学生分析探究问题，提出见解的能力。 观点一：应保留。 理由： ①文化价值：祭祀句芒是古代农耕文明的重要民俗（周代延续至清末），反映先民对自然的敬畏，具有历史研究价值。 ②深化主题：农俗与浸种技术结合，体现古人“顺应天时”的智慧（如立春后气温回暖利于萌芽），增强文本的文化厚度。 观点二：不保留。 理由： ①偏离主线：本文核心是浸种技术（农时、工具、科学原理），祭祀内容属于民俗范畴，删除可使说明更聚焦。 ②冗余信息：后文已通过楼璹诗、乾隆诗解释祭祀意义，再独立成段略显重复。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①本文提到浸种需在立春前后，依赖“夜雨昼晴”的天气条件，说明古代农耕严格遵循节气变化和气候规律，体现对自然时序的尊重。 ②《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”强调养殖种植必须符合生物生长周期，与浸种把握农时的理念完全一致，都主张人类生产活动应当顺应而非违背自然规律。 因此，两者都体现了顺应自然时序的核心思想。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 六瓣梅 刘心武 他热爱文学，但从事的却是一种最不需要文学想象力的冷僻的技术工作。他很忙，没有时间阅读任何文学作品。但他会在难得的休闲时间里，同妻女侃文学。也不是对文学进行评论，而是对小说进行复述。他复述的小说，都是几十年前出版的。他的复述极有可听性，甚至可以说具有特殊的魅力。他不单是复述那些小说的情节，他会把细节、对话，乃至某些描写上的精致处，全复述出来。 他承认，他复述的某些小说，自己并没有读过。是当年他的老师复述给他的。他在南方一处穷乡僻壤度过从少年往青年蜕变的生命阶段。他所上的那所镇上的中学根本没有成型的图书馆。但是有位曾老师，是从北京去的，曾老师的宿舍里也见不到多少书，但是曾老师肚子里有个图书馆，会把一些书的内容复述给学生。除了在课堂上复述，曾老师还常给他开小灶，复述一些小说给他听。 他长大了，要去省城上高中。他伯伯在省城工作，可以给予他经济上的资助和生活上的照顾。他还会考大学，争取考进曾老师就读过的那所大学。跟曾老师告别时并不伤感。那是在曾老师宿舍外的葫芦棚下。结出的葫芦形状很奇特，曾老师说叫做“鹤首”，仔细观赏，从下面膨胀部分往上面细长的部分去联想，确实像是鹤头和鹤喙。曾老师说要送他一件礼物。他本以为是要摘一个“鹤首”给他，没想到却是另外的礼物。什么礼物呢？复述一篇他从未听过的翻译小说。师生二人对坐在葫芦棚下的小竹椅上，他听了终生最难忘的一篇小说。 他貌不出众，却娶了一位美丽的妻子。妻子后来跟长大的女儿承认：他追求自己时最具俘获力之处，就是他对小说的复述。女儿也坦言：爱爸爸，最爱的是复述小说时的爸爸。 他的妻子从事会计工作，并不阅读文学书籍。他的女儿和他一样，选择了一种无须文学想象力的科技行业。那么多年过去，他所能复述的小说早已讲尽。但是重温熟悉的小说仍是他们生活中的一大乐趣。有时候面对电视机，把几十个频道全搜索过，还是觉得无一可观，于是他们就关闭电视机，往往是女儿求爸爸再复述某篇精彩的小说，爸爸复述起来，当中被女儿打断：“不是这样的，那只跑过草地的狐狸是跛脚的……”爸爸就微笑：“跛脚的吗？对，跛脚狐狸它就……”虽然听过很多遍，女儿还是觉得跟才绽放的鲜花一样芬芳，而妈妈也在一旁边织毛衣边惬意地颔首…… 女儿交了个男朋友。那小伙子不仅喜欢读小说，也写小说，写了就搁到网络上任人点击阅读。小伙子希望女朋友从网上在线阅读，女朋友却总让他复述。他试着复述，效果很糟。女朋友说：“你讲出来都不精彩，读起来能有味吗？”小伙子就说：“讲和写，听和看，是不能互相取代，也无法类比的。” 他女儿从网上下载了小伙子的小说，读过以后复述给爸妈听，爸妈很满意。“其实他写得很臭！”女儿说。“真的吗？”妈妈不信。 有一天小伙子跟他女儿说：“你爸给你们讲的，有的是经典，有的算得精品，有的只不过是他个人偏爱。”他听女朋友把从未来岳父那里听来的几篇小说复述给他以后，到网上去搜，没搜出来，就跑到图书馆去借，借到了一篇，印在一本很久没有再版的老书里，那本相当厚的书当年定价居然是0.68元。小伙子把那本书呈现在女朋友面前，拍着封面说：“你自己看吧！人家写的跟你爸和你的复述不对榫啊！” 他女儿翻书细读，读完发愣。后来想办法借到不少旧书。书里的小说，跟爸爸的复述，差别都不小。简单来说，是他的复述，似乎更精彩，所增添的，所省略的，所夸张的，所渲染的，所回避的，所凸显的，似乎都是写那小说的作家——有的是人类公认的文学大师——该那么写而竟没那么写的。 女儿把这个发现告诉妈妈，谁知妈妈早就晓得：“梅花只有五个花瓣，你爸开的是六瓣梅。他不过是给亲人讲讲，算不得问题。不仅不是问题，实话对你说吧，我当年相中他，这么多年喜欢他，能开六瓣梅，是个关键哩！” 不久前曾老师故去了，曾老师儿子根据父亲生前的嘱咐，给他寄来了一个“鹤首”葫芦，上头刻着这样的句子：“不必去当优秀的作家，却一定要当优秀的读者。” （有删改） 文本二： 讲故事的人（节选） 莫言 我母亲不识字，但对识字的人十分敬重。我们家生活困难，经常吃了上顿没下顿，但只要我对她提出买书买文具的要求，她总是会满足我。她是个勤劳的人，讨厌懒惰的孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没批评过我。有一段时间，集市上来了一个说书人。我偷偷地跑去听书，忘记了她分配给我的活儿。为此，母亲批评了我。晚上，当她就着一盏小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住地将白天从说书人那里听来的故事复述给她听，起初她有些不耐烦，因为在她心目中，说书人都是油嘴滑舌、不务正业的人，从他们嘴里，冒不出什么好话来。但我复述的故事，渐渐地吸引了她。以后每逢集日，她便不再给我排活儿，默许我去集上听书。为了报答母亲的恩情，也为了向她炫耀我的记忆力，我会把白天听到的故事，绘声绘色地讲给她听。 很快的，我就不满足复述说书人讲的故事了，我在复述的过程中，不断地添油加醋。我会投我母亲所好，编造一些情节，有时候甚至改变故事的结局。我的听众，也不仅仅是我的母亲，连我的姐姐，我的婶婶，我的奶奶，都成为我的听众。我母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡地，像是对我说，又像是自言自语：“儿啊，你长大后会成为一个什么人呢？难道要靠耍贫嘴吃饭吗？”我理解母亲的担忧，因为在村子里，一个贫嘴的孩子，是招人厌烦的，有时候还会给自己和家庭带来麻烦。我在小说《牛》里所写的那个因为话多被村里人厌恶的孩子，就有我童年时的影子。我母亲经常提醒我少说话，她希望我能做一个沉默寡言、安稳大方的孩子。但在我身上，却显露出极强的说话能力和极大的说话欲望，这无疑是极大的危险，但我的说故事的能力，又带给了她愉悦，这使她陷入深深的矛盾之中。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的理解，正确的一项是（ ） A. 分别之际，“他”收到的礼物并非他原以为的“鹤首”葫芦，而是曾老师复述的一篇翻译小说，这表明曾老师并不注重物质上的赠予。 B. 小伙子面对女友对自己作品的质疑能够立刻作出回应，后又指责未来岳父的复述与原著“不对榫”，体现了他快人快语，坚守正义。 C. 文章以“六瓣梅”为喻，将“他”复述的小说在增添、省略、夸张、渲染等方面远胜原著的特点变得具体可感，新奇而又形象。 D. “他”用实际行动证明“优秀读者”也能让文学展现魅力，但曾老师所送“鹤首”葫芦上的刻字并没有抬高读者，轻视作家之意。 7. 下列对材料一中的“他”和材料二中的“我”二人“复述”行为的理解与分析，正确的一项是（ ） A. “他”复述小说是受到曾老师的影响，“我”的复述则源于听说书，曾老师深受“他”的爱戴，而“我”对说书人的态度原文并没有呈现。 B. “他”会开“六瓣梅”是妻子选择他的关键因素之一，“我”添油加醋的复述，赢得了不少听众，这表明听众没那么在意被复述的原内容。 C. “他”的复述内容，有实际的出版物可供依托，“我”的复述内容，则没有文字记载，因此，“我”对原内容的改动程度更大。 D. “他”和“我”的复述都非常精彩，但“他”从事技术工作，“我”则走上了创作道路，听众的数量差异造成了二人的选择差异。 8. 文本一设计女儿打断父亲的复述，并对复述内容提出纠正这一情节有何作用？ 9. 莫言曾说：“文学和科学相比，的确没什么用处，但文学最大的用处，也许就是它没有用处。”结合文本一以及文本二，谈谈你对莫言这句话的理解。 【答案】6. D 7. B 8. ①表明父亲喜欢改动原内容，印证母亲对父亲“六瓣梅”的比喻。 ②表明女儿对父亲复述内容的熟悉和喜爱，侧面展现父亲复述的魅力。 9. ①热爱文学的“他”的生计并不能由文学支持，母亲对我“吃饭”的担忧以及对说书人的刻板印象都表明文学缺乏实用价值。 ②曾老师通过复述文学作品滋养了“他”，复述为“他”带来了家庭的温馨和对抗枯燥生活的养料，“我”的复述为母亲和村里人带来了愉悦表明文学是有用的。 ③莫言的话指向对文学价值的思考，文学的价值在于其非功利性。 【解析】 【导语】这两则文本以“复述”为纽带，展现了文学在非专业领域的独特魅力。文本一中技术工作者通过创造性复述构建家庭文学空间，其“六瓣梅”式的改编恰是文学再创造的隐喻；文本二则呈现了莫言从民间说书到文学创作的萌芽过程。二者共同揭示了文学传播的民间路径——非专业的复述行为既是对经典的个性化解读（文本一），也是创作天赋的早期显现（文本二）。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解、对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“这表明曾老师并不注重物质上的赠予”错误，曾老师将复述小说作为赠“他”的礼物并不能体现曾老师不注重物质赠予，且后续曾老师赠予了“他”葫芦。 B.“体现了他快人快语，坚守正义”错误，小伙子说未来岳父的复述与原著“不对榫”并不能上升到指责的程度，小伙子说这两句话都是正常反应，上升到坚守正义过于夸大。 C.“远胜原著”错误，原文说的是“他的复述，似乎更精彩，所增添的，所省略的，所夸张的，所渲染的……似乎都是写那小说的作家一一有的是人类公认的文学大师——该那么写而竟没那么写的”根据原文，作者用的是“似乎”，并不能证明“他”的复述远胜原著。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 A.“而‘我’对说书人的态度原文并没有呈现”错误，从“我偷偷地跑去听书”“很快的，我就不满足复述说书人讲的故事了”可见我对说书人是有着自己的态度的。 C“‘我’对原内容的改动程度更大”错误，无中生有，“我”对原内容的改动程度更大没有文本依托。 D“听众的数量差异造成了二人的选择差异”错误，二人的职业选择应是多种因素的共同作用，并非由听众数量决定。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①文中女儿打断父亲复述说“不是这样的，那只跑过草地的狐狸是跛脚的……”，爸爸微笑回应，结合后文女儿发现爸爸复述与原文差别不小，以及妈妈早就知晓爸爸复述有增添、省略等情况，这一情节直接表明父亲在复述时喜欢改动原内容，印证了妈妈所说爸爸开的“六瓣梅”（即复述与原文有差异，有自己独特之处）这一比喻。 ②女儿能够打断父亲复述并提出纠正，说明她对父亲复述的内容非常熟悉。而女儿觉得父亲复述“跟才绽放的鲜花一样芬芳”，妈妈也在旁边惬意颔首，从女儿和妈妈的反应可以看出女儿对父亲复述内容的喜爱，侧面展现出父亲复述具有特殊的魅力。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ① 表明文学缺乏实用价值。 文本一中热爱文学的“他”与家人都从事与文学无关的技术工作；文本二中莫言母亲担忧他“靠耍贫嘴吃饭”，这都体现了文学在谋生层面的“无用”。 ② 揭示文学的精神价值。 文本一中，曾老师与“他”通过复述小说传递了精神滋养，并为家庭带来了温馨与乐趣；文本二中，“我”的复述为母亲和家人带来了愉悦。这证明了文学在慰藉心灵、沟通情感方面的“大用”。 ③ 阐明文学的价值在于其非功利性。 莫言的话辩证地指出，文学最大的用处恰恰在于它超越了物质功利。文本一结尾“不必去当优秀的作家，却一定要当优秀的读者”正强调了文学的价值在于精神的参与和创造性的接受，这是一种内在的、非功利性的有用。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎 ”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼!以人恶为美德乎！彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以窭小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士然故士至士至而后见物见物然后知其是非之所在。戒之哉!” (节选自《荀子·尧问》) 材料二： 周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。 成王封伯禽于鲁，周公戒之曰：“往矣!子其无以鲁国骄士!吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。” (节选自《韩诗外传》) 材料三： 握发，吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之、而礼之乎!古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。春秋以后犹然，况成周之世乎!天下之贤士谁肯自枉以见周公者，而烦周公之吐哺、握发乎!战国之世，卿大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》,其词与此少异。 (节选自《考信录》) 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人人皆以我A为越逾B好士C然D故士至E士F至而后见物G见物然后知H其是非之所在。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 盍，何不，与《庖丁解牛》“技盖至此乎”中“盖”的意思相同。 B. 正，使…端正，与《兼爱》“亏父而自利”中“亏”的用法相同。 C. 其，与《五石之瓠》“吾为其无用而掊之”中“其”的用法不同。 D. 枉，屈尊，与曹操《短歌行》“枉用相存”中的“枉”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中周公认为伯禽的“宽”“好自用”“慎”并不是美德，反而存在“无辨”“窭小”“浅陋”的不足。 B. 材料一中，周公阐述观点时，以自身求贤经历作为佐证之后，就直接告诫伯禽不可骄人，层层递进且逻辑严谨。 C. 材料二列举了周公执政期间因谦逊而贤士云集的事实，还用“吾”的切身体会拉近距离，增强劝诫的说服力。 D. 材料三中，作者并未直接考证“握发吐哺”这一典故的来源，重点梳理了相关史实，从而辨析该事件的真伪。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）当此之时，使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。 （2）由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。 14. 材料三质疑周公“一沐三握发，一饭三吐哺”的真实性，理由是什么？请结合材料简要分析。 【答案】10. CEG 11. A 12. B 13. （1）在这个时候，倘若周公傲慢又对贤士吝啬，那么天下前来投奔的贤士就会很少了。 （2）因此作为士人不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，所以有孟尝君这类人因喜好士人而闻名。 14. ①西周选贤制度完善。当时天下有道，贤人皆通过乡里推举被任用，无需周公如此急切求才。 ②士人自重不枉见古之士人崇尚节义，非臣属则不见权贵，不可能频繁主动求见周公，致其“握发吐哺”。 ③“握发吐哺”之说源于战国时期。因当时贤才难进、士人需干谒权贵，后人据此揣度周公而编造。 【解析】 【导语】这三则材料围绕周公求贤故事展开多维度探讨：材料一通过周公训诫伯禽，展现其严苛的德才观与求贤标准；材料二以“握发吐哺”典故凸显周公礼贤下士的谦逊品格；材料三则从史实考据角度质疑典故真实性，指出战国时期士风转变对传说的影响。三文形成“立论-强化-解构”的递进关系，既塑造了周公的圣贤形象，又体现了不同学派对历史叙事的差异化解读，折射出先秦至汉代思想观念的演变轨迹。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人人都认为我越过等级喜好贤士，因此贤士才前来；贤士前来之后才能看清事物，看清事物之后才能知道是非所在。 “人人”是主语，“以”是谓语，“我为越逾好士”是“以”的内容，故应在“士”后断开，即C处； “然故”表因果，“士”是主语，“至”是谓语，故应在“至”后断开，即E处； “士至而后见物”与“见物然后知其是非之所在”构成递进关系“……见物”“见物……”是顶针修辞，故应在两个“见物”中间断开，即G处。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“意思相同”错误。何不，表建议/通“盍”，怎么、为何，表疑问。句意：何不记下你弟子的美德呢？/（你解牛的）技艺怎么达到这种地步呢？ B.正确。使动用法，使……端正/使动用法，使……受损失。句意：靠他们来端正我自身；/使父亲受损失而使自己获利。 C.正确。语气副词，表祈使/代词，“它（五石之瓠）”。句意：你千万不要因为拥有鲁国就轻视贤士！/我因为它没有用处而把它打破了。 D.正确。屈尊。句意：天下的贤士谁愿意委屈自己去拜见周公；/屈尊前来探望我。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“直接告诫伯禽不可骄人”错误，材料中周公是在自身求贤经历之后说明“士至而后见物，见物然后知其是非之所在”的道理，再引出对伯禽的告诫，而非直接告诫。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“使”，表假设，假如；“骄而且吝”，骄傲而且吝啬；“至者”，指前来投奔的贤士。 （2）“由是”，因此；“为士者”，指做士人；“耻”，意动用法，以……为耻；“干谒”；有所干求而请见；“是以”，表因果，因此；“之属”，这类人。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料三指出“古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也”，即西周通过乡里推举选拔贤才，贤才均能被发现并任用，无需周公通过“握发吐哺”急切求士。 ②材料三认为“古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见”，春秋以后尚且如此，何况西周？贤士不会屈尊主动求见周公，不会导致周公频繁中断沐浴、进餐。 ③材料三提出“此说本之《荀子》”，且指出战国时“贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻”，孟尝君等以好士闻名，后人据此“料周公大圣之必有更甚于是者”，编造出“握发吐哺”的说法。 参考译文： 材料一： 伯禽将要返回鲁国，周公对伯禽的师傅说：“你将要出发了，何不记下你弟子的美德呢？”师傅回答说：“他为人宽厚，喜欢自行其是，做事谨慎。这三点，就是他的美德了。”周公说：“唉！怎么能把别人的缺点当作美德呢！他的宽厚，其实是处事没有原则分辨啊，你却还赞美它。他喜欢自行其是，这正是他见识狭隘的原因，你却还赞美它。他的谨慎，其实是见识浅薄的表现。那些见识浅薄的人，遵循的是低贱之人的处世之道，你却还赞美它。我告诉你：我，是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我在天下的地位不算低了。然而，我带着礼物去拜见的人有十个，送还礼物（以示尊重）去会见的人有三十个，亲自登门拜访的士人有一百多个，想要向我进言并请求完成事务的人有一千多个，即便这样，我也只得到三位贤士，靠他们来端正我自身，安定天下。我得到这三位贤士，不是在那十人和三十人中，而是在那一百人和一千人中。人们都认为我格外喜好贤士，因此贤士才前来；贤士前来之后，才能观察到事物的本质；观察到事物的本质，然后才能知晓是非的所在。你要引以为戒啊！” (节选自《荀子·尧问》) 材料二： 周公登上天子之位七年，身穿粗布衣服、带着礼物以拜师之礼求见的士人有十个，以朋友之礼会见的士人有十二个，优先拜见的穷巷陋室中的隐士有四十九人，时常前来进献善言的有一百人，受他教导的有一千人，在朝廷任职的有一万人。在这个时候，假如周公骄傲而且吝啬，那么天下的贤士前来投奔的就少了。 成王把鲁国封给伯禽，周公告诫他说：“去吧！你千万不要因为拥有鲁国就轻视贤士！我，是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，又辅佐天子，我在天下的地位也不算轻了。然而，我洗一次头要多次握住散开的头发，吃一顿饭要多次吐出嘴里的食物，还担心错失天下的贤士。” (节选自《韩诗外传》) 材料三： （所谓周公）握发、吐哺的事，是不存在的。古时候天下治理得好，提拔贤能之人，乡里有举荐的制度，里弄有选拔的规矩，有一位贤才没有不被知晓的，知晓了没有不任用的。凡是卿、大夫、士人，都是贤才；凡是贤才，都能成为卿、大夫、士人，周公安能得到布衣之士去拜见、去礼遇呢！古时候的士人注重气节道义，都自重而轻视功名，不愿做臣子就不会主动拜见君主。春秋之后还是这样，何况是西周成王的时代呢！天下的贤士谁愿意委屈自己去拜见周公，而烦劳周公握发、吐哺呢！战国时期，卿大夫大多是世袭俸禄的，不然就是君主的姻亲或受宠信的人，贤才隐居而没有途径晋升，因此士人不以登门求见为耻来谋求荣华显贵，所以有孟尝君这类人以喜好贤士而闻名。那些人大概是看到当时的风气如此，因而推测大圣之人周公必定会有比这更甚的求贤之举，于是编造出这样的说法罢了。这种说法来源于《荀子》，文字表述与此稍有不同。 (节选自《考信录》) （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 念奴娇·登石头城次东坡韵 萨都剌 石头城上，望天低吴楚，眼空无物。指点六朝形胜地，惟有青山如壁。蔽日旌旗，连云樯橹，白骨纷如雪。一江南北，消磨多少豪杰。 寂寞避暑离宫，东风辇路，芳草年年发。落日无人松径里，鬼火高低明灭。歌舞尊前，繁华镜里，暗换青青发。伤心千古，秦淮一片明月！ 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “次”即“和”，此词与《念奴娇·赤壁怀古》都写了赤壁之战，不仅在内容上相近，基调和境界也相似。 B. 上片写作者立于石头城上登高望远，指点江山，并由实而虚，在想象中完成了对残酷激烈战争画面的描写。 C. 下片最后一句化用《石头城》“淮水东边旧时月”，以景结情，借秦淮河上明月依旧烘托出无限伤感之情。 D. 这首词的上下阕分别扣住六朝胜地与行宫内院两个地点的变迁，自然与人事相互映照，呈现出历史纵深感。 16. 有人称此词与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》为“念奴娇双璧”，请分析两首词下片对比手法的不同。 【答案】15. A 16. ①《念奴娇·赤壁怀古》主要用人物对比，周瑜年轻有为和苏轼的“早生华发”“人生如梦”对比。下片借赞扬周瑜的年轻有为表达自己怀才不遇、年华已逝的伤感。 ②《念奴娇·登石头城次东坡韵》主要用古今（今昔/虚实）对比，下片由眼前的落日松径、离宫芳草联想到过去的歌舞繁华。在古今对比中抒发自然永恒、历史沧桑、时光易逝的伤感。 【解析】 【导语】萨都剌此词以雄浑笔触勾勒石头城沧桑，上片以“青山如壁”“白骨如雪”写尽六朝兴亡；下片“芳草年年”“鬼火明灭”道尽历史虚无。全词时空交错，虚实相生，在苍茫意境中寄寓深沉历史感慨，堪称元词怀古佳作。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“不仅在内容上相近，基调和境界也相似”错误。此词凭吊的是六朝古都的历史兴衰，抒发历史沧桑、繁华消逝的悲凉，基调沉郁；苏轼《念奴娇·赤壁怀古》聚焦的是赤壁之战及相关人物周瑜，表达对英雄人物的赞叹、对人生境遇的旷达之情，基调豪迈旷放。二者内容不同，基调和境界也不同。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧能力。 ①苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：周瑜年轻有为、战功赫赫、意气风发，是英雄人物，苏轼仕途失意、年华已逝、壮志难酬，正处于人生困境。两者对比，含蓄表达怀才不遇、时光易逝、功业难成的伤感。 ②本词：下片“寂寞避暑离宫，东风辇路，芳草年年发。落日无人松径里，鬼火高低明灭”，描绘的是现在离宫荒废、辇路生草、松径无人、鬼火明灭的凄凉衰败之景。“歌舞尊前，繁华镜里”是联想到六朝时歌舞升平、尊前宴饮的热闹场面。今日的衰败与昔日的繁华形成对照，表达自然永恒而人事无常、历史沧桑而繁华易逝的感慨。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在开学班会上，班主任引用《论语》中的“_______，_______”，启发同学们在为人处世上谨言慎行、在求学上积极请教，这样才称得上好学。 （2）李华想为一幅绘有古代兵器“戈”的图画题两句诗，却一直没想好。王老师认为不妨直接用古人成句，如“_______，_______”就很好。 （3）古代文人在诗文中常用“故国”将现实与历史相连，感慨岁月和人生，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 金戈铁马 ④. 气吞万里如虎（王于兴师，修我戈矛） ⑤. 小楼昨夜又东风 ⑥. 故国不堪回首月明中（山围故国周遭在，潮打空城寂寞回/故国神游，多情应笑我/登临送目，正故国晚秋/休对故人思故国，且将新火试新茶/登临望故国，谁识京华倦客） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：慎、焉、堪、倦。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 灯谜，可以说是为“横看成岭侧成峰”的汉字们，加上了诗意的注脚。释义别解，分形重构，生动多样而又 A 的手法使得谜语在方寸之间得以寓有 B 。纵观谜海，离合谜将汉字细细拆分，又组合成工巧的艺术作品；象形谜借来甲骨文的风韵，传神得历历如绘，极其生动；会意谜“犹抱琵琶半遮面”，仅从眉宇间含蓄地流露一字多解的 C …… 如离合谜中巧妙多样的拆解重组，就是对字形之美的参透。解离合就如搭积木，以汉字撇捺作一砖一瓦，最后建成精巧建筑时，心里是抑制不住的开心。有如谜语“少个小数点，加减乘除全”，少一点便齐全了加减乘除的精妙：一个“+”和一个“-”即为土字旁，“÷”少一点，再与“×”相接就组装出“文”，构成了谜底“坟”一字。拆字方法别致新奇，可谓妙哉！ 而会意谜则以媲美脑筋急转弯的思维广度为底色，辅以意料之外情理之中的惊喜转折，①浇以“柳暗花明又一村”调味的浓油赤酱，②烹煮出色香味俱全的一锅文化盛宴。③谁曾想气势恢宏的“千里塞北”，④得出的却是具有巨大反差萌的“乖”字呢？⑤在“千”字里塞一个“北”字，⑥灯谜的别解之趣可谓说灵动非常。 更难得的是，灯谜以它独有的“接地气”特征真正做到了 D 。“词浅会俗，皆悦笑也。”灯谜的本意，正是（ ）。 18. 填入文中画横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 耐人寻味 B. 万千气象 C. 相映成趣 D. 雅俗共赏 19. 文中第二段画波浪线的句子颇具特色。请仿照画波浪线的句子，以“编故事”为本体写一个完整句子。 20. 文中第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 给庙堂之上的民俗文化赋予更多的可能性，将千年积淀起来的汉字带入民间的凡尘烟火。 B. 要赋予千年积淀起来的民俗文化更多的可能性，将庙堂之上的汉字带入民间的凡尘烟火。 C. 要将千年积淀起来的汉字带入民间的凡尘烟火，赋予庙堂之上的民俗文化更多的可能性。 D. 将庙堂之上的汉字带入民间的凡尘烟火，赋予千年积淀起来的民俗文化更多的可能性。 22. 请根据你对文中三类谜语的理解，参考示例，判断以下谜语的类型并写出解说。 示例 谜面：一点一横长，一撇到南洋，南洋有个人，只有一寸长。谜底：府。 类型：离合谜 解说：“一点一横长”对应“亠”，“一撇”与“亠”组合成“广”：“南洋有个人”对应“人”，“只有一寸长”对应“寸”。最后将拆分的部件“广”“人”“寸”按顺序重组，恰好构成谜底“府”，完全契合离合谜“拆分+重组”的字形之美。 谜面：本来可以飞，一去山相随，水绕它周围。 谜底：岛。 类型：_______ 解说：_______ 【答案】18. C 19. 编故事就像在织布，以故事发展与人物表现为经纬，最后织成绚丽布匹时，心里是止不住的雀跃。 20. 句②修改为：烹煮出一锅色香味俱全的文化盛宴。 句⑥修改为：灯谜的别解之趣可谓灵动非常。 21. D 22. ①. “会意谜”与“离合谜” ②. “本来可以飞”的是“鸟”；“鸟”去掉“一”之后有“山”相随，符合“岛”字结构，契合“离合谜”特征；“水绕它周围”是“岛”的特征，契合“会意谜”特征。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.耐人寻味：形容值得让人仔细体会、琢磨。文中强调灯谜通过释义别解、分形重构等手法，在方寸之间蕴含深意，如离合谜拆字、会意谜的含蓄，都需要读者品味才能领会妙处，该词符合语境，故恰当。 B.万千气象：形容景象或事物壮丽而多变化。文中提及离合谜、象形谜、会意谜等不同类型，每种灯谜手法各异、风格不同，共同构成了灯谜世界的丰富性，该词能体现这种多样态，故恰当。 C.相映成趣：指两种事物相互对照衬托而产生趣味性效果。文中修饰的是会意谜“一字多解”的特点，仅指向单一事物的特性，而非不同事物间的相互映衬，搭配对象不当，故不恰当。 D.雅俗共赏：形容文艺作品兼具高雅艺术性与通俗易懂性，能被不同文化层次的受众欣赏。后文提到灯谜“接地气”“词浅会俗，皆悦笑也”，说明其既能体现文化内涵，又能让大众理解喜爱，符合“雅俗共赏”的含义，故恰当。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。 原句运用比喻的手法，结构是“本体+就如+喻体，以本体+作喻体，最后……时，心里是……”； 内容上，以“编故事”为本体，“编故事”需情节推进、人物塑造构建完整内容，与“织布”需经纬交织成完整织物过程一致，所以将“编故事”比喻为“织布”，用“以故事发展与人物表现为经纬”具体化比喻，最后描述完成结果“织成绚丽布匹”时，情感是“止不住的雀跃”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②语序不当，多项定语语序不当，“一锅”是表数量的定语，“色香味俱全”是表性质的形容词定语，数量定语应置于形容词定语之前，把“一锅”放在“色香味俱全”的前面； ⑥重复赘余，“可谓说”语义重复，“谓”就是“说”，因此应删掉后面的“说”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 根据上文“灯谜以它独有的‘接地气’特征”，说明文字进入民间，因此前半句应为“将庙堂之上的汉字带入民间的凡尘烟火”，然后再赋予可能性，排除AB（由具体到抽象，由浅入深，顺承逻辑关系）；“庙堂之上的民俗文化”矛盾，不合逻辑，排除C。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生理解谜语含义的能力。 该谜语兼具“会意谜”与“离合谜”特点：前两句侧重离合拆组，后一句侧重会意。 “本来可以飞”点明核心部件“鸟”（鸟能飞）；“一去山相随”是拆组关键，“鸟”去掉笔画“一”后，与“山”组合成“岛”的字形，符合离合谜拆字逻辑。“水绕它周围”则是会意，呼应“岛”的本义——四面环水的陆地，与原文会意谜“含蓄流露字义”“意料之外情理之中”的特征相符，通过字形拆组与字义联想共同指向谜底。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 什么是绿灯思维？当我们遇到新观点或不同意见时，第一反应是：这个观点可能有用，我应该怎么用它来帮助自己。如果一遇到与自己认知不同的观点，第一反应就是找理由反驳，这是典型的“红灯思维”。 以上材料中的“绿灯思维”和“红灯思维”引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 绿灯思维点亮认知盲区 绿灯思维是一种面对新观点时的开放态度，它如同城市交通中的绿色信号，允许思想自由通行而非阻断。当听到不同见解时，持有绿灯思维的人首先会想：“这个观点可能有用，我该如何运用它？”与之相对的是红灯思维，即遇到异见立即竖起心理屏障，本能地寻找反驳理由。这两种思维模式决定了我们认知世界的广度与深度，也影响着个人与社会的进步速度。 绿灯思维能有效突破认知局限。人类大脑天生偏爱熟悉的事物，心理学家称之为“确认偏误”。明代科学家宋应星在《天工开物》中记载了当时许多被视为“奇技淫巧”的发明，正是少数持有绿灯思维者的接纳与推广，才让这些技术得以留存。一个典型的反面例子是柯达公司，它发明了数码相机却因固守传统胶片思维而错失转型良机，最终走向衰落。 绿灯思维应用于社会生活，能化解许多无谓的对立。近年来公共讨论中常见的“标签化”现象——如简单地用“左”“右”划分观点——正是红灯思维的恶果。真正的对话需要参与者暂时搁置自己的立场，真诚理解对方，当双方能够先接纳对方的合理性而非立即反驳时，解决问题的可能性大大提高。 培养绿灯思维需要从质疑自我开始。法国思想家蒙田曾说：“我知道什么？”这句自问揭示了认知的有限性。美国硅谷的许多创新企业都将“假定对方有理”作为会议准则，这种文化催生了无数突破性创意。日常生活中，我们可以通过“三分钟法则”训练自己——听到不同观点时，强制自己先倾听三分钟，不急于反驳。它强制思维缓冲，为理性判断争取时间。这种延迟判断的智慧，正是绿灯思维的核心要义。 当然，绿灯思维不等于盲目接受，而是保持审慎的开放。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”在绿灯思维与批判性思维之间需要找到平衡。爱因斯坦接受量子力学某些观点时曾说：“上帝不掷骰子。”英国皇家学会的座右铭“Nullius in verba”（不盲信权威）恰当地表达了这一点：对新观点保持开放，同时用理性检验其真伪。在信息爆炸的时代，这种能力尤为重要。 历史上，文明最辉煌的时期往往是不同文化交融的时刻，如唐代长安、文艺复兴时期的佛罗伦萨。在这些时空节点上，绿灯思维占据主导地位。当今飞速发展的世界，更需要超越红灯思维的合作。每个人都可以从自身做起，在面对新观点时先亮起绿灯，让思想的车流畅通无阻，在交流与碰撞中点亮那些被忽视的认知盲区。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本题聚焦“绿灯思维”与“红灯思维”这对核心概念，其本质是探讨个体乃至群体在面对新观点或不同意见时截然不同的“第一反应”模式及其深远影响。“绿灯思维”的精髓在于开放性、包容性与成长性——当遭遇认知差异，其第一反应是好奇地探寻“这个观点可能有用，我如何用它帮助自己”，展现出对新知的谦逊接纳与主动学习的意愿，视异见为突破认知边界的宝贵契机。相反，“红灯思维”则根植于封闭性、防御性与固定性——其本能反应是搜寻反驳理由以维护既有认知框架的安全感或优越感，折射出思维的惰性与潜在的认知傲慢。 在个人成长层面，“绿灯思维”是驱动终身学习、激发创新活力、实现认知跃迁的核心引擎，它使人如活水般持续更新，在瞬息万变的时代保持竞争力；而“红灯思维”则如筑起认知高墙，阻碍养分流入，终将导致思想僵化、能力停滞甚至被时代洪流淘汰。在人际协作与社会层面，“绿灯思维”是构建信任、促进深度沟通、激发集体智慧的桥梁与润滑剂，它鼓励理解差异、寻求共识，为合作创新铺平道路；而“红灯思维”则制造对立、加深隔阂，往往引发无效内耗，破坏团队效能与社会和谐。在文明演进层面，人类历史的每一次飞跃无不闪耀着“绿灯思维”的光芒，从科学革命到社会变革，敢于接纳、检验并融合新思想是社会保持活力、包容与创新的源泉；反之，若“红灯思维”盛行，则易陷入保守僵化、排斥异端、阻碍革新的困境，历史上诸多文明停滞的教训殷鉴不远。核心立意应着重强调培养“绿灯思维”作为一种主动、积极、建设性的认知策略与人生态度，对于个体突破认知茧房、实现持续精进以及推动良性互动与社会发展的不可或缺性，同时深刻揭示“红灯思维”的内在局限与潜在危害，引导读者在纷繁信息时代点亮心灯，拥抱开放成长的可能。 写作思路：开篇可以日常现象或交通信号灯的精妙比喻切入，自然引出“绿灯思维”与“红灯思维”这对核心概念，并顺势亮明中心论点：点亮心灵的绿灯，拥抱异见，乃是个人突破认知茧房、社会激发创新活力、拓宽文明通衢的不竭动力。主体论证部分采用层进式结构深入展开：首先聚焦个体成长维度，详述绿灯思维如何驱动学习热情、打破认知局限，并对比红灯思维导致的故步自封与成长停滞；继而拓展至人际协作与社会层面，论证绿灯思维作为沟通桥梁与创新引擎的关键作用，剖析其如何促进理解、凝聚共识、激发创造，同时揭示红灯思维制造隔阂、阻碍合作的危害；最后深化升华，可探讨绿灯思维作为适应未来核心素养的紧迫性，并辩证指出开放接纳（绿灯）需以理性审辨（黄灯）为基石，强调在“放出眼光，自己来拿”中实现有价值的吸收转化，服务于真正的成长与进步。结尾重申在观点纷纭的时代，主动选择绿灯思维对拓展个体生命格局、汇聚社会前进动能的深远意义，以富有感召力的呼吁或展望作结。 立意： 1.绿灯思维点亮认知盲区。 2.拒做“守关人”，打破红灯思维的成长桎梏。 3.思维的红绿灯：在接纳与审视中前行。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $