专题20 观点归纳概括与迁移运用（讲义，广东专用）语文学业水平考试合格考总复习

专题20 观点归纳概括与迁移运用 目录 学考要求速览 必备知识梳理 一、归纳概括内容要点及解题方法 二、观点迁移运用及解题方法 高频考点精讲 实战能力训练 学业要求：归纳概括内容要点，培养借助文本观点解决问题的能力。 能力层级：D 考点解读： 1.在整体把握文本内容的基础上，能够准确、全面地归纳概括内容要点。 2.能用文本材料的观点或理论，解读文外材料，掌握解答观点迁移运用题型的方法要点，强化由“关注解题”向“解决问题”的意识转变。 一、归纳概括内容要点及解题方法 “归纳概括内容要点”是指现代文阅读中的整体内容或其中某一部分要用几句简明的话表达出来，即“化整为零”的分解剖析，它是一种提炼和综合的过程，即在正确理解有关内容的本质后进行提炼说明。如果内容比较复杂，还需要把若干要点合并或归纳共同特点后再概括。因此，在阅读文章时，我们不但要能整体感知文章的中心内容，还要能够知道作者是从哪些方面来表达中心内容的。这一“知道”的过程，就是对文章内容要点进行归纳概括的过程。 归纳概括内容要点是信息类阅读的重要考查点，既可以考查归纳概括单一材料的主要信息，也可以考查归纳概括多则材料的中心事件或传递的主要信息。主要考查以下四个方面： 一是直接考查对全文内容要点的分析、概括能力； 二是考查对某段落内容要点的分析、概括能力； 三是考查就某一具体材料下定义的归纳概括能力； 四是考查结合文章结构、思路，归纳内容要点的能力。 从试题来看，归纳概括内容要点的试题，一般以简答题的形式呈现，主要涉及作用、影响、模式、特点、措施、原因等方面。在题干中直接设问的并不多，而较多的是变换形式让考生完成。实质是筛选并整合信息，通常是与分析、概括相结合，涉及的信息区间跨度相对较大，并不仅局限于某一自然段，常常是涵盖多个自然段。要求考生将散落在文本中的信息筛选出来，并归纳整合成答案。但不管以怎样的方式命题，需要考生具备较强的阅读能力和分析能力，其基本目的是考查考生“归纳”与“概括”的能力，因此，要做好这类题目，就应该掌握一些规律和方法。 一、解题基本方法 1.摘取法 需要归纳的内容往往是段落中的主要词语或句子，这些重要的词语往往嵌在主要语句中，重要的句子常常出现在文或段的首尾，归纳时可把这些语句摘录出来组织答案。 2.提炼重组法 就是将较为零散的没有明显信息提示的文字，按一定的要求概括出其中大意的方法。运用哪种方法只能根据文章特点和整合的具体要求而定。 ①整体认知，微观把握。这是筛选信息的前提条件。答题前，要迅速地阅读全文，逐段了解基本意思，尤其是主要段落的内容，还有文章的基本结构层次、作者的观点和态度、说明对象及其特征或文章的内容要点等。在阅读的过程中，还要留心一些关键的句子，包括表明文章或文段主要意思的中心句、要点句，表明结构层次关系的句子以及表示疑问语气的句子等，随时画出重要词语（指示代词、关联词、副词等），如“其”“这”“那”“因为……所以……”“之所以……是因为……”“如果……那么……”“目前”“将会”“已经”“最……”“除此之外”“大概”“也许”“可能”等。 ②审清题干，删繁就简。初读全文后，再对题读文，弄清题目的要求，锁定有效信息的具体范围。跳过材料中重复冗赘信息、比较信息、成因背景信息、描写信息、作用意义信息和举例信息，准确地捕捉到所需要的有效信息。 ③认真比较，把握要点。阅读文章和筛选信息阶段，对信息的理解、捕获不一定透彻、全面。因此，答题时要反复斟酌，分析比较，去伪存真，对信息做出准确判断。要求筛选的材料一般都会有若干层意思，解答时，要抓准，不能漏了其中的一些层意。每一个层意，就是一个筛选整合的归结点，自然，也会是一个赋分点。 ④合并同类，归纳整合。找到语段中符合题干要求的若干信息后，看看相关信息、相同信息、不同信息各是什么，都是从哪几个方面来传达的，然后将相同的信息进行大合并，相关的信息进行小合并，不同的信息并列到一起即可。要把原文中能够表现题意的有关词语或句子，尤其是重点词句作为整合的主要对象，因为它们是答题的主要信息，在此前提下进行整合，才能提高准确度。     3.复取法 指在归纳过程中要运用多种方法，或归纳时要借助辨别、筛选、参照、分析等多种思维方式，要一层一层、一级一级，反复提取，不断提炼，才能达到要求。 二、解题注意事项 1.注意筛选的范围 有的题目筛选的范围很明确，但多数考题没有明确的筛选范围，只提供了题干原句，这时，确定筛选范围对于答全要点至关重要。一般而言，确定筛选范围首先要遵循“就近”原则。凡是题干语句所在的地方，均是答题要点密集的地点。确定了这一范围，就掌握了主要答题点。其次是适当扩大筛选范围，这个较大范围是指题干原句或原句中的关键词语出现的其他地方，剩下的答题要点有可能在这些地方。 2.注意内容的层次 当筛选范围确定后再出现答题要点不全问题，恐怕就与未把握好内容层次有关了。一般而言，要对信息集中的段落仔细阅读，划分层次，分层提取要点，这样才可以保证要点不遗漏。 3.注意整合、概括的方法 大多数考生做此类题一般采用直接摘录法，这种方法用在某些题的某个要点上是合适的，但大多数试题的多数要点是不能用这种方法的。解答此类题靠的是对某些关键词语的组合，换个角度的转述，用一个更“上位”的词加以概括；有的则需要自己挖掘概括。记住：全用原文的话太呆板，全用自己的话太危险，原文的话与自己的话相结合最保险。 4.要有“因分赋点”意识 这种题不像其他题1点2分，而多数情况下是1点1分，甚至答满6点才得4分。因此要根据分值的多寡来大致确定要点的数目。 三、设问形式 1.结合材料探究（概括）“×××”的原因（特征）。 2.结合材料一和材料二，简要概括“×××”需要满足什么条件。 四、解题步骤 第一步，审题干，抓关键。 仔细审读题干，题干对答题方向具有限制性和指示性。应特别关注题干中一些限定范围、时间、空间等方面的词句，明确作答对象及作答要求，防止筛选信息时角度不明确。 第二步，读文本，定区间。 根据题干的限制和指示，首先应仔细阅读各则材料，通过寻找关键句（或用概括的方式）把握每则材料的内容大意，找到答案所在的区间，即概括的是哪一部分（是某段，还是全文）的内容要点，或是哪一部分（是某段，还是全文）的中心意思。然后在有效的信息区间内筛选整合相关信息。这一步是答案“准”与“全”的关键。 第三步，摘要点，善整合。 把获取的信息要点用自己的语言归纳概括出来；一定要重组句子，不要照抄原文，要会用摘取法、合取法、舍取法等；有多个要点时，力求概括的角度（对象）准而全，句式尽量相近、一致。 五、易错提示 易错点1：概括要点不全，只会提取，不会整合。 表现在：一味机械摘抄、信息要点缺失、信息要点出现交叉 【解决对策】三级处理，概括内容要点 第一级——筛选信息能力 考生需要循着问题的指向去扫描文本，将有效信息筛选出来，而筛选出来的有效信息中有些属于明示信息，可以用来直接作答，其答题的基本模式是“摘抄”。 第二级——解读信息能力 有些答题信息隐含在筛选出来的有效信息之中，需要考生结合答题指向进行由表及里由事及理、由因及果的解读，从而将其揭示出来，其答题的基本模式是“筛选一解读”。 第三级——整合信息能力、运用信息能力 解读出来的隐含信息往往比较分散，考生在作答时需要根据问题指向，对其进行有机整合，从而建立其内在的关联，得出既符合语意逻辑，又符合事理逻辑的结论，其答题的基本模式是“筛选—解读—整合”。 有些解读出来的隐含信息具有一定的共性或规律性，考生在作答时需要根据问题指向，运用解读出的隐含信息来对特定的对象进行具体的分析，从而作出合乎事理的推论，其答题的基本模式是“筛选—解读—运用”。 易错点2：不明角度，不会比较材料的异同。 【解决对策】三步骤，比较材料异同点 第一步：读材料，理层次 根据材料中的关键词句，划分材料的层次结构，弄清材料的重要信息。 第二步：找角度，细比较 常见比较角度：比较材料的陈述，看内容侧重点的异同；②比较作者评述性较强的句子，看观点倾向的异同；③比较数据的异同，分析作者列举数据的意图。 第三步：得结论，定答案 根据比较情况总结，然后分条列举结论(一般来说，一个结论只用一句话概括，以做到简明)。 二、观点迁移运用及解题方法 观点迁移运用要求考生能够运用文本内的观点去分析、评价文本外的现象或材料，这种题型体现了高考由以前的文内设题转向“立足文本，迁移文外”的命题方向，引导考生的思维方式从“关注解题”向“解决问题”转变。这种题型趋于情境化、综合化。 一、命题角度 观点迁移运用要求考生能够运用文本内的观点去分析、评价文本外的现象或材料，考查的是考生真正读懂文本、真正把握文本观点运用的能力。解答这类题目，需要吃透文本观点，合理进行迁移运用。 主要题型包括三种：一是用文内观点理解分析文外材料，二是用文本观点解决生活中的实际问题，三是借助文本观点概括启示或措施建议。  （一）用文内观点理解分析文外材料 此类题是信息迁移运用中最常见的类型之一，从本质上说，文外材料是文内观点的论据，可以佐证文内观点，找准文外材料与文内观点的契合点是答题的关键。 这类题型有两种考查方式：一是所给的文本外材料是具体材料，要求运用文本观点分析所给材料，这时变成了观点与例证的关系；二是所给文外材料是一种观点，要求把这种观点与文内观点进行比较。做这两类题应该注意两点： 1.精准把握文本观点。概括文本观点要多则材料兼顾，但要集中在重点材料上。 2.仔细阅读文外材料（或观点），理解其意，并抓住层次及关键词，然后对接上文内观点。 （二）用文本观点解决生活中的实际问题 用文本观点解决生活中的实际问题，就是观点迁移运用。要求考生能够运用文内的观点去分析、评价文外的现象或材料。 1.答题步骤 第一步，审准题干，明确答题要求。 信息类文本的阅读，本身就重在信息获取的过程，答案就在文中找，不能凭空去想象。虽然文意迁移运用的题目的表述内容是文章之外的内容，但我们一定要从题目中准确把握住题目到底想考查我们对文章哪一内容的理解，因此，审清题目要求，十分重要。 第二步，精研文题，找准材料和文本间的契合点。 答此类题的关键是，在对文本观点和所给材料都能理解、把握的基础上找到两者之间的联系。有时文本观点很多，不确定哪一种观点最能统率所给材料，因此，要先找准材料所对应的文本观点。 第三步，分析材料，学用答题思维模式。 要准确分析题目所给的材料，并与文本观点（文意）联系起来，认真分析运用，解决问题。作答时可采用“观点+结合材料分析”模式，具体地说就是先亮出题目材料对应的文内观点，再根据观点对题目材料进行分析。分析应注意与文本观点的对应与一致，并注意分析的层次性。注意，“分析”是得分的关键环节。 用文中观点解决现实问题，一般是利用信息类文本的观点来应对具体场景的问题。题目一般会给出一个具体的情境或某种假设，要求从态度、方法、途径、措施、意义等角度来解决生活实践中的问题。在作答时，考生一定要明确试题的两个特点：一是开放性，允许自由发挥，个性化解读，同时思考要有深度，要站在多维层面思考问题；二是限制性，对问题的探究是在规定文本的范围内进行的，不能脱离文本而任意发挥。 2.解题关键 ①定位：找出文内材料与文外材料的关联点。 根据题目要求确定答题的思考方向或角度，准确定位文内信息、观点与文外材料的联系点。答题的根本原则是紧扣文内信息、观点来解决具体问题，不可脱离材料盲目作答。 ②规范：找出关联点后，将它们一一对应，采用“材料观点＋文外材料分析”或“文外材料分析＋材料观点”的模式分点作答。 这类题目的题干会给出一个在现实生活情境中遇到的问题，这一“问题”或源自文内，或来自文外。题目的任务要求一般为“谈谈你的看法”“提出建议（措施）”等，答题时要运用文本提供的事实、观点和方法来解决这一实际问题。 （三）借助文本观点概括启示或措施建议 阅读信息类文本的目的之一就是从材料中发现问题，并寻找解决办法，进而更好地指导人们的生活、学习和工作。于是，分析看法、对策类题应运而生。这类题目是对文中作者的观点、意图的归纳整合。 1.方法技巧 ①审清题干指向意识 审清题干更求探究什么，是辨析观点正误，还是分析启示、感悟，还是对社会现象作出评价等探究方向。另外还要明确“结合文本”“针对某社会现象”“结合文本并联系自己的生活体验”等不同的要求。要求不同，答题侧重点也有所区别。如“结合文本”主要侧重于从文本材料中寻找依据，而“针对某社会现象”则侧重于对社会生活的指导意义，“结合文本并联系自己的生活体验”则要求在联系文本的基础上要有自己的生活感受。 ②明确表达观点意识 提出个人的见解、表明自己的观点应该明确无误，不能似是而非。比如对于辨析类探究题，首先要明确“同意”还是“不同意”，“矛盾”还是“不矛盾”等。然后结合题干合理阐述理由，做到有理有据。 ③注重引用论据意识 恰当引用论据，遵循“内引外联”的原则，既要充分利用原文信息，又要合理联系现实状况，或对其他语料观点作出评判，绝对不可主观臆断。明确观点、看法之后，应先在文本中寻找得出此观点的依据，然后由文本论据引申到生活实际或其他论述语料观点。 2.答题步骤 第一步，审读题干，确定范围。根据题干关键词，确定范围，筛选出文中关于题干涉及的问题的观点。 第二步，抓住主体，善于转化。  转化，有两个思维角度：一是需要具备转化题干的意识，就是将题干转化为训练过的题型，进而确定解题思维；二是将文本内容中的问题和现象转化为建议措施。 具体思考： （1）可从经济、政治、文化、哲学等方面找看法或对策；也可从不同主体入手，明确谁是措施或看法的实施者（主体），措施或看法的实施者有几个，答案就有几个角度。 （2）注意文中提到的取得的成绩和存在的问题。①善于转化成绩。从成绩中总结经验、措施以及对成绩的思考、看法。②善于转化问题。问题可以转化为“措施方法”，“问题”是“措施方法”的依据，“措施方法”是针对“问题”提出的办法，“措施”要有的放矢，只有抓住一个个实质性的具体的问题，才能有针对性地提出解决问题的方法措施。 第三步，灵活作答，巧妙整合。根据题干要求，确定是观点态度题，还是建议措施题。不论哪类题，最后都要回归文本，在文本中找到依据，然后整合信息，合并同类，重点注意段落之间的关系，确定答题的角度，分点作答。 点精讲讲练 信息归纳概括与迁移运用，主要考查考生根据原文信息进行归纳概括，或能够运用文本内的观点去分析、评价文本外的现象或材料。其内容是命题者依据文本中的某些内容对事物的性质、特点、发展趋势等进行设题，侧重考查考生对相关材料信息的提取、归纳概括、分析运用的能力。 例题1 （2025·广东）阅读下面的文字，完成19题。 ①多数学者认为，在所有音乐文化中，重复都是重要的元素。仅就西方音乐而言，古典时期不用说，舒曼、肖邦等这样在当时打破禁忌的作曲家，仍然常有满纸相似的音型贯穿始终。再晚些，随便在德彪西等人的谱子里翻一翻，仍然如此。到了现代，有了录音，听者的记忆不是个问题，音乐中的重复会不会趋于减少？我想，即便现代作曲家的作品都能变成录音（事实上是小概率事件），音乐中也没有丧失对重复的需求。单个作品内重复的缺少和作品重演的不足，至少是现代作品极难被公众吸收的原因之一。 ②关于音乐中的重复，有这样一个实验：让一群音乐理论博士挑选喜欢的音乐片段，比较对象是出自贝里奥等当代名家的无重复段落作品，和计算机随机产生的有重复段落作品，实验的结果令人尴尬——多数人都认为后者更让人愉快。而一群未受音乐训练的人，在同一个实验里的表现相去不远。这也不难理解，音乐本身画不出情景，讲不出故事，而这两样东西大概是人脑最容易抓住的，也是最容易映射到日常生活经验中去的。 ③但凡缺少叙事模式的艺术形式，都要依赖重复才能挽留住对它的体验。所以，作曲家如果不是用鲜明的旋律让人迅速记住的话，就要艰难地创造“叙事”的可能，其中不时的重复才能激发出回忆和温暖。即便是严格受训、处理音乐信息能力超过常人的听者，也难免贪恋这种温暖。有位作曲家曾说过：“音乐中的智性，离开重复是不可能实现的。”德国音乐家瓦格纳也说：“重复！音乐和诗歌在此泾渭分明。音乐主题可以重复，因为它是一个‘人’而不是谈话；而在诗歌中，重复是荒谬的，除非它是一个段落或者为制造音乐效果之故。” ④有学者认为，如果把音乐和语言类比，寻常的叙事是忌讳重复的，但也有特例，比如诗歌，还有民歌、史诗中的段落性重复，它们或者需要音乐性，或者在口口相传的过程中帮人记忆。即便如此，诗歌对重复的依赖性也远不及音乐，甚至可以说，它的重复创造音乐性，但它的美感并不一定随重复而增加。艺术性的重复不仅体现在重复中的微变，还在于将重复的部分置于妥帖的上下文之中，让重复同时具有陌生感，让人获得重新发现的乐趣。 ⑤其实，不管作曲家怎么引导，哪怕是经过训练的头脑和耳朵，哪怕对乐谱倒背如流，全面吸收复杂音乐的信息（包括结构）仍然相当困难，因为音乐是序列性的，不容易快览之下尽收眼底。我们常听演奏家说：“我弹某经典作品无数遍，每次都有新发现。”一方面，经典作品信息丰富是事实，但另一方面，音乐结构的复杂和立体，不能“尽收眼底”也是事实。即使演奏家对经典早已倒背如流，但未必将其内化至如同己出。对立的一面是，音乐中的“简单”，可能会因为易记而让人吸收，也很可能会被“重复”完全攻克，不再呈现出挑战和趣味（比如《小星星》之类的熟调子）。还有一类“简单”，看似尽收眼底，竟又能伴人长久，此类作品或为神作（如莫扎特的许多作品），或者因为听者的特殊经历（比如童年经验），让熟悉的温暖历久弥新。 ⑥听者以记忆为兵器，跟音乐短兵相接，互有满足和小胜，好的结局不是“歼灭”，而是下次相遇。音乐是人脑的黑客，人脑就是从“熟悉”那一刻开始沦陷。“过度熟悉”之后，人脑又开始反击侵略者了。 ⑦那么，贝多芬、肖邦之类的经典，是否真能让人不断发现新东西呢？这个问题，只能留给音乐专家去回答。 ⑧我的想法是，熟悉与陌生，还与遗忘相关。人和音乐都是动态的，都在不断地生长和消耗，两者的速度不可预测，所以人和音乐的关系也不可预测。唯一可确定的是，“重复听”是种子，是野蛮的第一推动。 （选自马慧元《一点五维的巴赫：音乐、科学和历史》，有删改） 19.结合文章⑤段，简要分析下面材料中的现象。（4分） 每一个指挥家，都想诠释贝多芬的九首交响曲。奥地利著名指挥家卡拉扬曾多次录制过贝多芬的交响曲。 【答案】奥地利著名指挥家卡拉扬曾多次录制过贝多芬的交响曲，一方面是经典作品信息丰富是事实；另一方面是音乐结构的复杂和立体，不能“尽收眼底”也是事实。即使演奏家对经典早已倒背如流，但未必将其内化至如同己出。每次弹奏都会有新发现，所以卡拉扬多次录制贝多芬的交响曲。 【解析】本题考查分析、运用文中信息解决问题的能力。材料中“奥地利著名指挥家卡拉扬曾多次录制过贝多芬的交响曲”这一现象正是体现了原文中第⑤段“弹某经典作品无数遍，每次都有新发现”。结合文章第⑤段，提取相关语句分析作答即可。 例题2 （2024·广东）阅读下面的文字，完成19题。 ①汉语人名背后隐藏着许多文化密码，中华民族主流的哲学观、伦理观、政治观、审美观、人生观通过汉语人名得到凝聚、传承。 ②先秦开始，汉族人取名就有许多避讳，特别是名字中不能出现与国君、长辈相同的字。对于历史学家与语言学家而言，研究人名避讳，可以获得大量有用的历史信息。从东汉到魏晋，单名占绝对优势，便与人名的选取面临诸多避讳有关。然而，到了南北朝时期，突然出现大量末尾带“之”字的双名，父子之间也不避讳，如王羲之与其子王献之。他们名字末尾的“之”字，是刚形成的“五斗米教”教徒的暗记，这成为历史学家了解当时道教传播情况的重要线索。在宋代，一个家族按特定的字辈谱取名的现象越来越盛行，而字辈谱用字不但为宋代开始出现的撰修家谱的风气提供了极大的方便，而且对确定历史上某个特定时期一些著名人物之间的关系，也提供了十分重要的线索…… ③中国人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、动物、山水、天气现象等的汉字大量出现：人们通过取梅、兰、松、竹及与之相关的字以比德，通过取虹、霓、云、霞及与之相关的字以状女子的容貌，通过取山、水、林、泉及与之相关的字以表达人在自然之中的怡然自得。 ④中国人崇尚儒家的伦理道德观，于是孝、慈、谦、恭、敬、义、善、正、慎等字在历代汉语人名中被大量使用；汉语人名中的常用字尧、唐、佑、泰、韶、顺、康等，则表达了民众对清明政治的期待。娟、倩、娴、淑、静、婉、惠等字在女性名字中大量出现，鸿、儒、明、谦、智、斌、毅等字在男性名字中大量出现，表明中华传统文化为男、女两种性别设定了不同的审美标准。中国人强烈的家族观念和爱国情感，士大夫心忧天下的情怀以及宁为玉碎、不为瓦全的人格追求，在类似梦家、国栋、怀玉、振邦、则臣、鹏举这样的常用名中，得到了很好的表达。 ⑤从典籍的字句中寻找灵感，是从古至今人们取名时最为常见的方法。打开儒家的“四书五经”以及像《道德经》《庄子》这样的重要典籍，会发现几乎所有适合用来作人名的地方，都已经被发掘出来。许多我们十分熟悉的名字，像琼瑶、静言、凯风、硕人等，都直接出自《诗经》。巴金原名李尧棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘几个汉字，就出自《诗经·召南·甘棠》开头的“蔽芾甘棠”这句诗。《周易》开篇讲乾卦，其卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”这几个字，加上乾字本身，成为后世人名中出现频率很高的常用字。 ⑥不过，当今社会有些人起名字太过直白和随意，对此，已经有学者表达了不满，认为这样缺少文化意味，丢掉了汉语人名的传统。要让所有汉语人名都带上古典的韵味，或出自古代的经典，是一种不切实际的要求。但是，作为中华优秀传统文化的一个组成部分，汉语人名的一些最基本的文化特征是不能够被丢掉的。而且，在试图提升汉语人名的品位、内涵时，汉语人名文化的历史传统的确有很多可资借鉴、利用的地方。 （摘编自泓峻《汉语人名传统的文化特征及其当代价值》） 19.抗战时期，战士李满仓与张大顺各得一子，二人同请连队指导员给孩子取个双名，希望用孩子们的名字来纪念他们并肩抗敌的岁月。指导员准备从《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作”中选词取名。假如你是那位指导员，你会给这两个孩子各取什么名字？请写出名字，并结合材料说明取名依据。（4分） 【答案】李同泽，张偕作。同泽用于军人相称或指军中共事；偕作是共同合作，相互配合。材料中二人希望孩子的姓名能纪念他们并肩抗敌的岁月，因此取名李同泽和张偕作。 【解析】本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。本文主要在写汉语人名传统的文化特征，并在题目中给出要求，即运用《诗经·秦风·无衣》给并肩抗敌的战士的两位儿子取名。诗的意思是“谁说没有衣服穿？与你同穿内衣。君王出兵打仗，修整我那矛与戟，与你一起出发。”因此取名李同泽、张偕作。（答案不唯一，言之有理即可） 阅读下面的文字，完成1题。 先秦“诸子”对于风俗的认知尚处于一种整体的、朦胧的状态之中。到大一统的汉帝国时期，“诸子”对风俗的认知逐步具体化、清晰化，他们开始关注具体的风俗事象，并对风俗做出了较为科学的定义。汉代“诸子”的风俗批判是其社会批判思想的重要组成部分，他们在进行风俗批判时必定会关注一些具体的风俗事象，尤其是那些普遍意义上的鄙风陋俗。陆贾亲历了秦末汉初这一历史时期，他在《新语》中总结了秦朝有苛酷之风，如“秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以敛奸邪”；好战之风，如“筑长城于戎境，以备胡、越，征大吞小，威震天下”；奢侈之风，如“秦始皇骄奢靡丽，好作高台榭，广宫室”。贾谊明确提出汉承秦制，亦承袭了秦的鄙风陋俗，“然其遗风余俗，犹尚未改”。他还抨击了汉代由于经济的恢复与发展而导致的重利之风，如“今世贵空爵而贱良，俗靡而尊奸富”；僭越之风、奢靡之风，如“世之俗侈相耀……衣服得过诸侯、拟天子，是使天下公得冒主，而夫人务侈也”等。 “诸子”对具体风俗事象的关注使得风俗的概念与内涵更加具象化了。司马迁虽然并未明确定义风俗，但将全国划分为山东、山西、龙门—碣石北、江南四大风俗区，并将每个风俗区进行细化，强调风俗的地域性特征，创新性地将风俗的形成与自然环境、经济环境、历史传统联系起来，如：“中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。”韩养民就曾指出：“《史记》的问世，是中国风俗文化史上一个划时代的标志。” 班固是第一个对风俗概念做出较科学解释的学者。班固在《汉书·地理志》中较为明确地阐释了风俗的定义：“风”因水土等自然地理情况而形成，“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气”；“俗”因历史文化、社会政治而形成，“好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲”。班固赋予了风俗自然与社会两个层面的意义，并试图以“中和”手段将自然性的“风”和社会性的“俗”统一起来，“此混同天下—之乎中和，然后王教成也”。另外，班固还在《史记·货殖列传》的基础上，依据自然环境、政治、经济、历史传统的差异，将全国划分为十三个风俗区，即秦、魏、周、韩、赵、燕、齐、鲁、宋、卫、楚、吴、粤，并指出每个风俗区内部亦存在着大大小小的亚风俗区。 应劭继承班固的风俗思想，对风俗进行了进一步界定。“风”是因各种自然性因素而形成的风尚，“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也”；“俗”是因各种社会性因素而形成的风习，“俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也”。如此界定虽未超出班固风俗概念的范畴，但对“风”和“俗”的定义较之班固更为明确。 两汉“诸子”对于风俗的认知由模糊、整体、粗疏变得清晰、具体、细化，“诸子”对风俗事象的关注也使得风俗的定义逐步明确化、科学化，特别是从自然环境、社会人文两个层面对风俗的界定。尽管这种阐释的发展只是初步的，但这无疑为他们深入探讨风俗与政治之间的关系奠定了重要基础。 （摘编自秦铁柱《两汉“诸子”风俗思想探赜》） 1.汉代学者对风俗概念的研究分别取得了哪些阶段性的成果？请结合材料简要概括。【归纳概括】 阅读下面的文字，完成2题。 材料一： 所谓建筑的外部空间，就是建筑外墙以外建筑群之间的空间，如果有包围整个建筑群的围墙，一般就指围墙以内的范围。如果没有围墙，那就指从视觉而言建筑群的影响范围。 中国人有特别强的群体观念，很早就发展了群体构图的概念：建筑群以院落的形式横向伸展，占据很大一片面积。中国建筑通过多样化的院落方式，把各个构图因素有机组织起来，包括各单体之间的烘托对比、院庭的流通变化、空间与实体的虚实相映、室内外空间的交融过渡，形成总体上量的壮丽和形的丰富，渲染出强烈的气氛，给人以深刻感受。因此，欣赏中国建筑，不仅要欣赏某座建筑单体的造型，欣赏它的体、面、线的变化，欣赏内部空间所营造的气氛以及装饰的运用，而且要以更宏大的目光，着眼于欣赏建筑群的整体处理，包括单座在群中的作用，单座与单座的关系等。可以说，“美在关系”这句话在中国建筑中体现得最为鲜明。 像紫禁城这样巨大、复杂而表现出极高水平的建筑群体构图，在别的国家是极为少见的，可以说是全世界的最高典范。西方建筑的出发点是面，完成的是团块状的体，具有强烈的体积感。欣赏西方建筑，就像是欣赏雕刻，它本身是独立自足的，人们围绕在它的周围，其外界面就是供人玩味的对象。在外界面上开着门窗，它是外向的、放射的，欣赏方式重在“可望”。 中国建筑的出发点是线，完成的是铺开成面的群。以绘画作比，群里的廊、墙、殿、台、亭、阁以及池岸、曲栏、小河、道路等，无非都是些粗细、浓淡、长短不同的“线”。中国的建筑群就是一幅“画”，其外界面是围墙，只相当于画框，没有什么表现力，对于如此之大的“画面”来说，人们必须置身于其中，才能见到它的面貌，所以不是人围绕建筑，而是建筑围绕人。中国的建筑是内向的、收敛的，其欣赏方式不在静态的“可望”，而在动态的“可游”。人们漫游在“画面”中，步移景异，情随境迁，玩味各种“线”的疏密、浓淡、断续的交织，体察“线”和“线”以外的空白（庭院）的虚实交映中所展现的全“画”的神韵。 就像中国画中任何一条单独的线，如果离开了全画就毫无意义一样，中国建筑的建筑单体一旦离开了群，它的存在也就失去了根据。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只有在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。中国建筑的空间美，不如说主要存在于室外空间的变化之中。就建筑单体而言，室外空间是外部空间，但就整个建筑群而言，它又是内部空间。但这个空间只有一个量度——它是露天的。而且即使在水平方向，它也随时可以通过空廊、半空廊、檐廊、亭子和门窗渗透到其他内外空间，它的大小和形状都是“绘画”性的，没有绝对明确的体形和绝对确定的体积。这种既存在又不确定，似静止而又流动的渗透性空间，就是所谓“灰空间”，好像国画中的虚白和虚白边缘的晕染，空灵俊秀，具有无穷美妙的意境——“即其笔墨所未到，亦有灵气空中行”（高日甫《论画歌》），“虚实相生，无画处皆成妙境”（笪重光《画筌》）。艺术家匠心所在，常常正是此无笔墨处。 （摘编自萧默《建筑的意境》） 材料二： 中国建筑以单体建筑为出发点，先是构成一个具有组合功能的封闭的庭院空间，然后以庭院空间为基本单元，向纵横两个方向，尤其是向纵向（南北方向）加以发展，从而构成一个更大的闭合空间。一般较大的建筑群，如宫殿、寺庙等，都是采用这种方式，甚至民宅也采用了这种庭院空间的方式，北方的四合院就是典型代表。有的民宅，虽然是较小的单体建筑，但也会在其前后围护一个简单的庭院空间。所以，中国建筑美学的历史发展是以外部空间的组织为基本线索的，这一特征十分明显。中国建筑艺术空间表现的一个重要特征：即从其中心点（往往是主体建筑）出发，向外扩展，形成丰富的外部空间。 一般的庭院是在民宅中常见的四合院形式，即把各种有着不同功能的单体建筑组织为一个闭合的庭院空间。它往往有一条南北走向的中轴线，沿轴线布置主要建筑，两侧以及其对面则为次要的建筑，然后再用围墙或者廊庑构成一个长方形或正方形的闭合空间。 一般大型建筑往往由多重庭院空间组成一个更大的闭合空间。从总体上来看，中国的城市就是一个放大了的庭院空间，这个闭合的空间是由众多较小的庭院空间组成，而城市的主体建筑以及道路又把它们组织成为一个有机的整体，严格的轴线对称和条块分割，使整个空间的分割有着明晰的序列性。 （摘编自余东升《中西建筑美学比较研究》） 2.两则材料都论述了中国建筑与其外部空间的关系，二者有何不同？请结合材料简要概括。【归纳概括】 阅读下面的文字，完成3题。 材料一： 黑天鹅是原产于澳大利亚的鸟类，其自然分布仅限于澳大利亚地区。黑天鹅喜爱的栖息地类型广泛，包括湖泊、湿地、河流、海洋等多种生境。它们的食物主要是植物，常常以水体中的沉水植物为食。我国具有广泛的适宜黑天鹅栖息的地方，能为它们提供丰富的食物来源。而作为大型鸟类，黑天鹅有较强的竞争力，缺乏天敌。因此，黑天鹅被引入中国，具有在野外形成自然种群并快速扩张的优势，会对生态平衡造成潜在的威胁。 事实上，很多外来物种起初都是因外表美丽、观赏性高而被引入非原生区域，它们最初是大家追捧的异域明星，最后却变成“麻烦制造者”，对当地的生态环境造成巨大的破坏。 外来物种被引入到非原生分布区域，在新环境中繁殖成功，如果对环境、经济或人类健康造成负面影响，它们便被视为入侵物种。 红耳彩龟（又名巴西龟）就是一个典型的例子。这种小巧可爱的乌龟最初被作为宠物引入我国，我们的文化对龟类吉祥、长寿寓意的偏爱使其成为人们的放生对象，这在无意中加速了它的种群在野外的壮大。该物种适应能力和繁殖能力都很强，不仅与我国本土物种竞争、挤占其生存空间，还携带有多种病原体。 互花米草也是一个典型的例子。这种植物最初被作为经济作物引入我国，用于防风g固沙和改善土壤，但它强大的繁殖能力和适应性使其迅速在我国的沿海地区广泛扩散，极大地破坏了当地的生态系统，后来为治理互花米草所花费的财力物力不计其数。 当然，外来物种并非全都是入侵物种。使得外来物种成为入侵物种的关键因素通常包括高繁殖力、广环境适应性以及缺乏天敌等，而被引入我国的黑天鹅正具备这些特点。目前黑天鹅对我国本土生态系统的直接影响尚未显著，但其迅速增加的数量和广泛的分布区域预示着潜在的威胁。从已有的新闻报道来看，黑天鹅所带来的不良影响已经开始显现。 在其他引入黑天鹅的国家中，它们的存在也并不总是那么令人愉快。在德国和荷兰，黑天鹅可以与当地的疣鼻天鹅杂交，导致基因污染；在法国，黑天鹅对其他天鹅属的本土物种及人类具有攻击性；在比利时、日本和美国佛罗里达州，黑天鹅已经被正式认定为具有入侵风险的物种。此外，黑天鹅还具有携带病毒的风险，我国就曾发生过黑天鹅传染禽流感病毒事件。 诚然，现在还没有证据表明黑天鹅在我国大陆造成明显的负面生态影响，这可能是因为其当前的种群数量尚未达到一个影响生物多样性的临界点。然而，如果任其不受控制地扩散，它们迟早会成为像红耳彩龟那样的入侵物种，这是我们不得不面对的情况。 目前，我国公众和媒体对黑天鹅的认知还不够全面。部分媒体报道将黑天鹅与我国本土的天鹅混淆，认为黑天鹅是我国的保护动物；还有媒体将黑天鹅视为生态环境改善的标志。黑天鹅在世界范围内分布广泛、种群数量庞大，绝非濒危物种，更不是我国的保护动物。黑天鹅在某一地区的出现也并不能证明生态环境的改善，有可能只是其种群扩张的结果。 对美丽的自然生物抱有好感，这本身没有错误，但我们同样需要了解它们身上可能存在的风险，在欣赏的同时多一份警惕。我国对已引入境内但还未表现出入侵性的外来物种的管理仍有空缺，我们可能需要用冷静的心态看待这一美丽的生物，毕竟比起补救，预防是更加有效和重要的。 （摘编自刘悦轩《优雅的黑天鹅，有可能成为我国的入侵物种吗？》） 材料二： 外来入侵植物，指的是某些从原分布区，通过气流、水流等自然途径或有意、无意的人类活动传入入侵地，在形成自我再生能力的同时，给入侵地的生态系统和农林牧渔业的可持续发展造成明显影响或损害的植物。 随着外来植物的入侵，入侵地长期形成的稳定生态关系被打破，在缺乏天敌制约的情况下，有些入侵植物能迅速成为当地生态的优势种，从而直接或间接地降低入侵地的生物多样性，进而破坏食物网和生态链。 加拿大一枝黄花在1935年即被作为观赏植物引入中国，曾经被人们赋予幸福草、金棒草等好听的名字，如果不是后来在多地大面积疯狂扩散，它或许可以成为杂草界的一股清流。 然而，当它的美还没向人们充分展露，扩散所呈现的燎原之势已将人们吓住。其超强的适应性加上发达的根状茎，使得越来越多的农田和荒地被它们侵占，当秋季来临，大片大片的黄色花朵随风摆动，每一株上边都有数以万计的种子会在成熟后随风飘向远方，静待次年春季的萌发。所以，将加拿大一枝黄花纳入入侵植物是毫无疑问的。 作为外来入侵物种，加拿大一枝黄花的繁殖能力可谓是超群，尤其是在长江中下游地区很容易形成竞争优势。自20世纪50年代逃逸到农田后，加拿大一枝黄花扩散蔓延，严重挤占农作物的生长空间，破坏入侵地的生态平衡。 经统计，外来物种中，约10%的物种能在新的生态系统中自行繁殖，这其中又有约10%会造成生物灾害，也就是说每100种外来物种中，大约只有1种能真正成为外来入侵物种。即便是这样，中国依旧是遭受外来物种入侵危害较为严重的国家之一。 （摘编自秦亚龙《各地“围剿”加拿大一枝黄花！它到底有多可怕？》） 3.黑天鹅有可能成为我国的入侵物种吗？请谈谈你的看法并阐述理由。【迁移运用】 阅读下面的文字，完成1题。 　　我们常引以为豪的是，中华文明是世界四大古文明中唯一延续至今的伟大文明。今天我们中国的种族和文化与五千多年前是一脉相承的，而古埃及、古巴比伦、古印度的文明后来都中断过。人们会发现，四个文明都勃发于北纬30°左右的大河冲积平原，都是依靠栽培旱地粮作的灌溉农业，都创造了文字，都建立了等级制度，都面临着游牧民族的侵袭……大家既然拥有这么多共同点，那为何却有着不同的发展命运？还有古罗马文明，欧亚大陆另一端的发达农业文明，其发源地今天的文化样貌与当初相比已是面目全非。倘使一个汉代人在一千年后的唐代复活，他仍会感到舒适自在，因为两个朝代从语言、文字、儒家学说、祖先崇拜到国家管理都是相同的。如果有位公元前1世纪的罗马人于公元1000年的欧洲复活，他一定会惊讶于眼前崭新而奇特的一切。假若换成是一位唐末的吴越人在一千年后的清末返生，他看到的那个江南依然大同小异，而如果是位欧洲人则会见到天翻地覆的反差，怕是要惊掉下巴。为何中华文明走上了迥异的演进道路？ 　　众所周知，我们黄河流域早期靠的是粟作，其他三个文明靠麦作。不过粟作文明与麦作文明的差别有限，小米常用作煮粥，小麦多用来磨面，况且我们的旱作是同时包含了粟和麦的旱作。真正的差异在于，我们不是旱作独自在战斗，而是有水稻与之并肩作战。水稻与旱作这一对好搭档，无论在旱涝还是寒暑上都是强烈互补关系。在万邦并列的时代，一个小国去攻打另一个小国，不一定是因为有多么大的争霸雄心，可能只是为了夺取山下或对岸的一片与自己不一样的农田，这样就算是原有的田地歉收，还能指望收成较好的另一片。那个时代，一个国家要长期生存，一个文明要延续不断，就必须同时掌控多种类型的农业区域。在五千多年以前，是稻作发出的第一道文明曙光划破了东亚的漫长暗夜，有可能激发了，至少是影响了最早的黄河旱作文明。粟作创造了中华文明的辉煌高峰，但也碰到了所有旱作文明通有的后继乏力问题。当北方的沙化和盐碱化像一头灰犀牛渐行渐近之时，幸亏南方稻作正渐入佳境，水田是越耕越肥，保障我们文明发展的物质基础依然稳固。不断走上坡路的稻作最终在唐末引发了全国经济重心的南移，紧接着的是文化重心的南移，后者始于东晋兴于晚唐而定于南宋，民族文化在旱作文化搭建好的基本骨架上又得到了稻作文化血肉的极大充实。此后，南方稻作和北方麦作开始携手催动我们的文明脚步继续迈进。所以说，中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明，长江黄河两条龙相互竞争、相互补充、相互促进并相互融合，因而包藏了巨大的发展潜力和活力。 　　我们再来对比一下世界上最古老的几大农耕区的面积：尼罗河三角洲2.4万平方千米；两河平原20万平方千米；印度河平原27万平方千米，但包含了许多沙漠地带。华北平原多大？现在有31万平方千米，南边连着20万平方千米的长江中下游平原，还没算上黄土高原的广大宜农区域。农耕区幅员辽阔，面积大到一定程度就能决定命运的不同。首先，当然意味着粮食多，人口多。黄河不时泛滥成灾，游牧民族又不时纵马南侵，这两大隐患都令中原的华夏民族必须实现政治的统一，直至高度的集权，以便组织起来办大事。农业民族人口基数大了，即使打进来的游牧民族能成功夺取政权，也无法实行灭绝政策，占人口少数的执政民族最终总是难以摆脱被汉文化的汪洋大海浸润同化的宿命。其次，面积越大抗灾能力越强。幅员辽阔就能包含多种气候类型和流域类型。其他几个文明区都处在单一气候带内，只可种同一类粮食作物。尼罗河和印度河虽是南北流向，但其农业高度集中在末端狭小的三角湖。我们则地跨温带、亚热带及热带。其他三大文明都是一条河。我们有两条大河，且为东西流向，在中下游距离最近时也相隔400多千米，形成了平行相邻的黄河流域旱作区和长江流域稻作区。此等地理形势对国家的粮食安全意义重大，使得统治者在辖境之内调剂余缺、优配资源的回旋空间很大。再次，面积大等于战略纵深大。从长城边上的张家口到长江边上的南京城，直线距离超过1000千米，还跨越长江天险。退一步讲，即便侵略者的铁蹄能直抵长江北岸，经一路抵抗消解也成强弩之末了。从南朝的宋齐梁陈到南明的小朝廷，南方稻作区一次又一次地成为庇护文化精英和延续中华文明的避风港。相较之下，其他文明古国，包括古罗马帝国，缺乏可以退避迂回的余地，更容易被北方蛮族一竿子捅到底，横扫文明腹地，带来种族成分、生产生活方式和社会文化形态上的全面剧变。 　　不过，以上两个原因并不能解释所有疑问。我们还应看到，东亚农耕区得天独厚，全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区。埃及开罗的年降水量仅20多毫米，伊拉克巴格达的年降水量在150毫米上下，我国北京在600-700毫米之间，南京则达1 100毫米，我们的农业用水并非单纯依赖河水或井水灌溉。然后，我国的大平原农业极利于形成统一的民族、语言和文化。不管是北方人称帝还是南方人掌权，都不影响全民族的文化根基。 （摘编自王宇丰《水稻的故事》） 1.作为世界四大古文明之一的中华文明为何能够延续至今？请结合材料简要概述。 阅读下面的文字，完成2题。 明清时期，贵州因其重要的地理位置，在明清王朝经营西南的战略中，其地位逐步上升。明初，明太祖朱元璋决意收服当时仍由元朝梁王控制的云南，贵州作为重要的战略后方和通道，大量明军和作战物资通过贵州进入云南；在这一过程中，贵州迁入了大量外省籍移民，其中大部分为后来明廷留戍云贵的军士，同时迁入定居的还有他们的随军家眷。民国《兴义县志》载：“全境之民，多明初平黔将卒之后，来自江南，尚有江左遗风，士习淳朴。仕宦者，文多能吏，武多奇勋。居家节俭，安于蔬布，农勤力田，所谓‘调北征南’。乱平后寓兵于农，即军屯是也。”另外，江南、江西（江右）等地也迁入屯田户。 但此时移民贵州的一大目的是为经略云南，强化湖广与云南之间的联系，对贵州区域的开发并不重视，只求保证地方运转，人口也多分布在普安“一线之路”等交通干线附近。尽管如此，迁入数量仍然不少，尤以江南地区、江西移民比重最大，数量最多。 而后至明中后期，屯军缺额、军户脱籍现象普遍存在，军籍人口数量锐减。为此，贵州地方官吏不得不招民垦种开荒。而当时江西因人地矛盾大，在或官推或自发的情况之下，贵州成为了江西人向外迁移的目的地之一。加之永乐十一年（1413），明朝设置贵州承宣布政使司，以强化其对西南区域的管理。随着明廷对贵州的经略，大批外省移民逐步进入贵州。据《明史·地理志》《贵州通志》《黔记·贡赋志》，从弘治四年（1491）到万历三十年（1602）的一百余年，约有五万余外省籍入籍移民和当地人口编户。明初到万历时期，贵州约有二十五万移民和本地人口编户。蓝勇曾就《贵州省墓志选》的记录，发现明代迁入贵州可考的十八姓中，江西籍七姓，占可考总数的百分之三十八点九，若认为上文二十五万均为移民，以江西籍移民占全部外省民籍移民四成计，则江西民籍移民至少也有约十万，未入籍的移民尚需统计，故暂且不论。 至清初，由于贵州战事较多，自发的移民活动随之放缓。嘉庆至道光初年，贵州的耕地因人口增多而出现紧张，清廷的移民之策遂有所调整，移民之势遂又渐趋缓。清代贵州的外来移民数量目前还未有确定结论，各家说法不一。据《中国移民史》统计所得，在清道光初年，仅是在籍的客民即有约三十万。还是按四成这一比例计，江西籍客民就有十二万。但这仅为保守估计，实际人口应不止于此。明代落籍的外省籍移民中就已有相当部分的江西人；而到清代，贵州自然增加的人口中江西籍后人数量只会更多。 明清时期进入贵州江西籍移民大部分为因灾荒或土地不足而来到贵州谋生的贫苦百姓。他们中绝大多数参与到贵州的务农活动，且其中一部分及其后代渐渐开始从事其它职业，有的开始买田置业，有的还在当地为官。而少部分江西籍移民，如手工匠人以技艺傍身在客乡立足，像贵州黄平县王家牌王氏始祖王倒犁，茅台镇茅台酒的创始人江西临川华氏家族；加之明清时期，贵州医药匮乏，从事医疗的人员较少，不少江西人到贵州后，便参与到医药行业之中；且贵州矿产资源丰富，江西人也深度参与到贵州的矿产开发之中。 江西籍移民以各种方式参与贵州的经济活动，其中以商人最为活跃。他们深入参与贵州商业活动，《都匀县志稿》《贵州通史》《开阳县志稿》《黔南识略》等，记录了江西商人于贵州各地对铅矿、朱砂、水银、汞等矿产资源的采办、销售等活动；徐霞客曾记载：“东瞰关岭，西俯盘江以西，两界山俱屏列于下……乃望之西北下，共二里半，而税驾逆旅赵店，江西人。”在各地方志中，江西商人参与西南地区经济活动的记载更是屡见不鲜。数量众多的江西会馆（万寿宫）印证了当年江西商人频繁的商贸活动。 综上，明清时期，大批江西籍移民先后进入贵州各地，从事土地耕种、小手工业、矿产开发和商贸经营等活动，这些移民的大多数留了下来，并在当地生息繁衍。随着时间的推移，这些江西籍移民及其后代广泛参与了贵州各地的经济社会活动，并在促进地方发展中发挥了重要作用。因此，在研究明清时期的我国各民族迁徙情况和各地经济社会发展方面，江西籍移民也应是研究中不可忽视的一个关照对象。 （摘编自祝悦《明清时期贵州江西籍移民考论》） 2.请根据材料，概括明清时期江西籍移民对贵州经济社会活动做出的贡献。 阅读下面的文字，完成3题。 材料一： 　　中国古代山水文学之发达，在世界上是无与伦比的。在中国古代文学史上，山水文学作品不仅数量多，而且艺术价值和审美价值也非常之高。从宏观的角度看，山水文学之发达是多种因素配合作用的结果，而“情景交融”的美学原则，则是其中一个重要的因素。 　　中国古代人对于人与自然的关系有着独特的认识。与西方人不同，中国人是以艺术化的态度对待自然，视人为自然的一部分，追求人与自然浑然合一的理想境界，因此“天人合一”成为中国古代哲学中的一个重要观念。与这种强调主体与客体融合为一的人生理想相适应，中国的美学中产生了“情景交融”的美学原则。正如“天人合一”是中国古代哲学中的重要观念一样，“情景交融”则是中国古代美学中的重要观念，它作为美学原则，直接地影响了山水文学的创作和发展。 　　西方艺术被认为是再现型的艺术，中国艺术被认为是表现型的艺术。山水文学是以自然景物为题材的文学艺术。从表面上看，模仿说支配下的再现型艺术似乎应当更适合表现自然景色之形貌，更适宜于山水文学的生长。而实际上，从一方面看，重视现实的人生感受，才更能领略、感受自然山水的美，进而将对自然景物的观照和体悟表现出来。因而注重于对于自然的感受、体验，为在形象的艺术之中反映自己的感受和体验而把自然景物作为媒介，这样的表现型艺术才真正适合于山水文学的生长和发展。另一方面，西方亚里士多德的模仿说理论虽然在广泛的意义上包括对整个宇宙人生的模仿，但它所强调的主要是对于人物性格、动作和事件情节的模仿，整个西方古典美学都较少注意对自然景物的表现。而中国人由于很能体验细腻的情感，能以在自然万象上发现潜伏的生命活力，其物感说中“物”的部分，虽然可以包括事件情节以及人事，但更主要、更经常地却是指自然的景物。总之，中国人一方面强调主观的感受，一方面强调客观的景物，追求着二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则，当然极利于山水文学的发展。巡视中国山水文学的画廊，或借山水抒发喜怒哀乐之情感，或因山水而领悟禅机，抑或假山水以讽刺时政，一幅幅生动的山水文学画面，千姿百态，无非因境抒发，情景合一。 　　情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界。重视景，即重视了作为客观基础的自然物象；重视情，即重视了作为主体意识的主观作用，对于自然的自觉审美正起于客观物象与主体情思的对应交感。艺术创作也正需要这主客双方的交互作用。对于山水艺术来说，有了景就有了艺术的客观基础，有了情就有了艺术的内在生命。所以情景交融的美学理论符合于审美和创作的内部规律，它也就能够促进山水艺术的产生和发展。在情景交融的美学原则的指导下，为了更好地抒发情怀，文学中的山水成分不断增加，由只言片语的写景发展到独立的山水诗，以至产生了大篇幅的山水游记，山水文学的涓涓细流汇成了浩瀚的江海。 （摘编自王可平《“情景交融”与山水文学》） 材料二： 　　山水诗在宋齐以后，与赠别、相思、旅游、田园等各种题材结合在一起，内容和艺术有了极大的发展，早期那种为体道而写的山水诗逐渐减少，但是在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式一直延续到唐代。特别是在孟浩然、王维、常建、柳宗元等诗人的作品中，影响最为明显。王维有些诗强调自己的心性之空与空寂之境的暗合。这种心性的空与静照忘求的境界是一致的，或者可以说，正是诗人面对深山景物的“静照”和“坐忘”，使他悟出了禅心的安定，以及与空潭的合而为一。所以，王维体悟的性空或心空，实际上还是在静照忘求的精神状态中体会到生命与大自然的融合。 　　山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚。盛唐山水诗向来被视为意境美的典范之作，就是因为其意境具有清朗空静的特色。空静能最大限度地体现出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少学者从山水诗的时空意识来探讨意境的形成，也有不少人从禅的境界去探讨。现在我们知道，其根本原因还在于从东晋时期形成的澄怀观道、静照忘求的审美观照方式，要求诗人在观照万物时具有清明、虚静的内心境界，使空间万象在心灵的镜子中变为一片澄明清澈的世界。盛唐山水诗只是善于通过艺术的处理来突出这种空静而已。 　　人类的本性是亲近自然的，追求人与自然的和谐是中国文化的重要传统，而在山水诗里得到了集中的反映。因此，了解中国山水诗静照忘求的审美方式，不但可以加深我们对山水诗中所含哲学意趣的理解，把握中国山水诗追求清朗空静的意境的原因，而且可以从这一个特殊角度了解中国人文精神的特质，对我们今天提升人的文明素质，改变生存环境也很有意义。 　　（摘编自葛晓音《澄澈诗心中的大自然——盛唐山水诗的审美追求》） 3.山水文学在唐代发展纯熟，唐代山水诗人在创作中做出了哪些努力？请结合材料简要概括。 阅读下面的文字，完成4题。 材料一： 陶器纹饰的演化是一个非常复杂而困难的科学问题，尚需深入探索。但是，由写实的、生动的、多样化的动物形象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰这一总的趋向和规律，作为科学假说，有成立的足够根据。同时，这些从动物形象到几何图案的陶器纹饰并不是纯形式的“装饰”“审美”，而具有氏族图腾的神圣含义，也可成立。 人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，而只有形式（自然形体）也不成其为美。克乃夫·贝尔提出“美”是“有意味的形式”的著名观点，强调纯形式（如线条）的审美性质，给后期印象派绘画提供了理论基础。但他这个理论由于陷在循环论证中而不能自拔：即认为“有意味的形式”决定于能否引起不同于一般感受的“审美感情”，而“审美感情”又来源于“有意味的形式”。我以为，这一不失为有卓见的形式理论如果加以上述审美积淀论的界说和解释，就可脱出这个论证的恶性循环。正因为似乎是纯形式的几何线条，实际是从写实的形象演化而来，其内容（意义）已积淀（溶化）在其中，于是，才不同于一般的形式、线条，而成为“有意味的形式”。也正由于对它的感受有特定的观念、想象的积淀（溶化），才不同于一般的感情、感性、感受，而成为特定的“审美感情”。原始巫术礼仪中的社会情感是强烈炽热而含混多义的，它包含有大量的观念、想象，却又不是用理智、逻辑、概念所能诠释清楚，当它演化和积淀为感官感受中时，便自然变成了一种不可用概念言说和穷尽表达的深层情绪反应。某些心理分析学家企图用人类集体的下意识“原型”来神秘地解说它。实际上，它并不神秘，它正是这种积淀、溶化在形式、感受中的特定的社会内容和社会感情。但要注意的是，随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是“有意味的形式”却因其重复的仿制而日益沦为失去这种意味的形式，变成规范化的一般形式美。从而这种特定的审美感情也逐渐变而为一般的形式感。于是，这些几何纹饰又确乎成了各种装饰美、形式美的最早的样板和标本了。 陶器几何纹饰是以线条的构成、流转为主要旋律。线条和色彩是造型艺术中两大因素。比起来，色彩是更原始的审美形式，这是由于对色彩的感受有动物性的自然反应作为直接基础。线条则不然，对它的感受、领会、掌握要间接和困难得多，它需要更多的观念、想象和理解的成分和能力。如果说，对色彩的审美感受在旧石器的山顶洞人便已开始，那么，对线条的审美感受则要到新石器制陶时期中。这是与日益发展、种类众多的陶器实体的造型的熟练把握和精心制造分不开的，只有在这个物质生产的基础之上，它们才日益成为这一时期审美艺术中的一个核心。内容向形式的积淀，又仍然是通过在生产劳动和生活活动中所掌握和熟练了的合规律性的自然法则本身而实现的。物态化生产的外部形式或外部造型，也仍然与物化生产的形式和规律相关，只是它比物化生产更为自由和更为集中，合规律性的自然形式在这里呈现得更为突出和纯粹。总之，在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造了和培育了比较纯粹（线比色要纯粹）的美的形式和审美的形式感。劳动、生活和自然对象和广大世界中的节奏、韵律、对称、均衡、连续、间隔、重叠、单独、粗细、疏密、反复、交叉、错综、一致、变化、统一等种种形式规律，逐渐被自觉掌握和集中表现在这里。在新石器时代的农耕社会，劳动、生活和有关的自然对象（农作物）这种种合规律性的形式比旧石器时代的狩猎社会呈现得要远为突出、确定和清晰，它们通过巫术礼仪，终于凝冻在、积淀在、浓缩在这似乎僵化了的陶器抽象纹饰符号上了，使这种线的形式中充满了大量的社会历史的原始内容和丰富含义。同时，线条不只是诉诸感觉，不只是对比较固定的客观事物的直观再现，而且常常可以象征着、代表着主观情感的运动形式。正如音乐的旋律一样，对线的感受不只是一串空间对象，而且更是一个时间过程。那么，是否又可以说，原始巫术礼仪中的炽烈情感，已经以独特形态凝冻在、积淀在这些今天看来如此平常的线的纹饰上呢？那些波浪起伏、反复周旋的韵律、形式，岂不正是原始歌舞升华了的抽象代表吗？ （选自李泽厚《美的历程》，有删改） 材料二： 陶器上的图像反映的是现实，并且具有非常深的寓意。因为没有文字，纹饰的出现更像是作为符号和标记，并不是像我们今天表面看来的那么地随意自在。 原始陶器纹样中有较多动物形象及动物纹样，以鱼纹为普遍。鱼，在古代具有生殖繁盛的祝福的意义。而在原始社会的生产活动中，人类自身的生产和扩大再生产是决定一个部落乃至一个社会发展的重要因素，因此我们可以猜测这些鱼纹体现出的是原始社会时期希望子孙繁衍，具有较为强烈的现实需要。社会在发展，陶器的纹样也在继续地变化。继动物纹之后，出现了抽象的几何纹，有各式各样的曲线、直线、三角形等。当然，有人认为这是原始人民审美性出现提高的一面，也有人认为几何装饰成为主要的潮流，各位学者对纹饰的演变有不同的意见和争论。李泽厚先生《美的历程》一书中有一种看法特别地深刻和正确：更多的几何图案是同古越族蛇图腾的崇拜有关，比如说漩涡纹似蛇的盘曲，水波纹似蛇的爬行等。更确切地说，几何纹是由动物纹演变而来的，如鸟纹的演变，它是由动物形象的写实而逐渐变得抽象化、符号化。当然，纹饰并没有抛弃其原有的原始巫术礼仪的图腾含义，只是用更简洁但不失威严的方式去呈现。 在分析原始陶器纹饰时，我们不能脱离其实用性而单独把审美作为主要的内容进行阐述。但是随着物质生活逐渐丰富，原始人们也有了更高层次的精神需求。作为生产劳动过程中合乎规律性的存在，人们自觉培育出了美的形式感。在新石器时代后期，陶器在线的装饰上运用得更加纯熟和自然，变化也更加地丰富多彩。如对称、连续、交叉、疏密等。这种规律性的形式比之前更为清晰。因此在彩陶产生之后，陶器已逐渐从一个实用性的生活物品转化为具有审美性的工艺品，而纹饰在一定程度上成为下一个时代纹饰的基础。 （节选自成文静《浅析原始社会陶器纹样的特性》） 4.在对原始社会陶器制作实用性和艺术性二者优先地位的讨论中，你持何种观点？为什么？请结合材料说明。 阅读下面的文字，完成5题。 材料一： “雅正”是儒家文化的重要道德理想和文艺批评标准，也是中国古典美学中的重要范畴，其审美内涵体现了中华民族独特的美学精神。历代文人大都提倡以“雅”为美的文艺创作思想和评判标准。曹丕把“辞义典雅”作为最高的审美标准；刘勰将文章分成八种基本风格，其中居于首位的即为“典雅”；王昌龄把诗分为五种风格，其中“古雅”也是位列第二；南宋诗词评论家张炎极力提倡“雅正”的审美标准和审美理想；南宋诗论家严羽也提出“去俗求雅”的审美追求。“求雅”的审美旨趣一直是中国古典美学中一个不可或缺的重要主题。这种“求雅”思想也是中国古代语言使用规范的基本理念和核心思想，被汉语言文字学学者戴昭铭概括为“雅正”的语言规范观，追求一种从现实语文生活中提炼而成的理想化的语文标准，具有一种语文审美的倾向，即力求维护一种被认为是正确的、好的、合乎标准的语文形式，它概括和体现了我国古代优良的语文传统。 “雅”与“俗”相对，一直是中国传统社会中两种不同的文化形态，二者从来都相伴相生，不可分割，在历史上也一直存在此消彼长的状况。但不管哪个时期，“雅”总是一种高层次的审美理想和价值目标，它能引领着社会风尚向着积极健康的方向发展。近几十年来，社会语言俗化现象非常普遍，这是当今语言生活主体平民化、草根化的某种结果，也是社会自由开放的表现。但是，言语行为的“俗雅”要区分人群和场合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，应该给“雅语”留下一定的时空语境，在社会大潮中，需要有一种高境界的审美追求，需要“雅”的言语行为规范理想。但目前社会上出现了本该“雅”却“俗”的言语现象，比如，某校长在毕业致辞中大量使用网络流行语：“你们一定记住了姐的狂放，哥的犀利。未来有一天，或许当年的记忆会让你们问自己，曾经是姐的娱乐，还是哥的寂寞？”这样的毕业致辞，把庄严神圣的毕业典礼变成了迎合学生的类似于脱口秀的娱乐舞台，虽然赢得了无数次掌声和尖叫，但却无法传递给学生受用终生的灵魂力量，热闹有余而深邃不足。 在当今俗文化大行其道、语言俗化成为潮流的宏观背景之下，需要有一部分人坚守“雅”文化和“雅”的语言风格，以此支撑着社会的核心价值和传统的审美文化。“雅”和“俗”在社会语言生活中一直各自扮演着自己的角色，我们从来不否定俗化的语言有特定的交际场合和交际功能，但是，在一些正式庄严的语境中，应该使用典雅的语言，权威人士、社会名流、公众人物、专家学者等在“雅语”的使用方面要充分发挥示范和引领作用，学校教育在这方面更要有所作为。 纵观语言规范的发展历程，当今中国，普通话作为民族共同语已经确立，语言地位规范已经完成；普通话的语音词汇语法各项标准也基本确定，语言本体规范基本完成；目前语言规范工作的重点应该是使用规范。我们提出的“中和诚雅”语言规范观符合语言规范历史演进的基本特征，也适应当今宏观社会语境，对指导当今语言规范实践具有重要参考价值。 （摘编自刘楚群《当今语言规范观：中和诚雅》） 材料二： 语言规范的“雅正观”贯穿古今。现代汉语时期，强调“正”多于强调“雅”，讲“规范”多，讲“雅顺”少。在教育普及的当下，在重视文化的当下，既要讲“正”，又要讲“雅”。当然，雅正是就规范而言，对语言本身，对语言生活，则不必也不应强调“纯洁”。通过语言规范来匡谬正俗，这种规范观虽然较为传统，也常有批评，但仍然在社会上较为流行，也确实是语言生活所需要的。 语言规范的行为，本质上是对语言变项的选择。语言在历时发展中，在共时应用中，都会出现变异和分歧，一个语言项目可能形成若干变项。语言变项的存在是常态，是语言丰富发展的一种表现，当然也是语言整合的对象。语言规范就是对语言生活中存在的语言变项的选择，就是依照语言发展规律的选择。认识语言规范的这一性质，树立语言规范的“选择观”，可以从根本上摆正语言规范与语言发展的关系，可以自觉地在语言规范过程中去发现语言发展的新规律。语言规范不是“无事生非”，而是在语言生活中出现了紊乱现象时，需要动用社会之力帮助语言的自组织机制发挥作用，从而使语言生活恢复到新的有序状态。 语言规范的根本目标是为语言生活服务。“语言生活观”要求语言规范既要反映语言生活现实，又能引导语言生活向前发展。评价语言规范是否合适，就看它是否客观反映了语言生活实际，看它能否科学地指导语言生活。 既然如此，了解语言生活，认识语言生活，是做好语言规范的必要条件。语言生活错综复杂，常要使用现代的各种观测方法，比如建立动态流通语料库，就如同水文监测、气象监测一样，利用这一语料库来监测语言生活的各种变化。观测语言生活，也包括观测语言舆情。语言舆情是社会语言意识的重要表现，同时，通过语言舆情也能够逐渐形成新的语言意识。 一个观念可以改换一个视角，改换一个视角可以发现一片新的学术视域。在雅正观、选择观、语言生活观的综合关照下，我们便会开拓更多新的学术视域，必然会对语言规范有一个更为全面的认识，语言规范研究必然会有一个跨越性的新发展。 （摘编自李宇明《语言规范试说》） 5.随着网络社交媒体的发展，“……可还行？”的使用频率显著增加，在使用中也产生了许多语义变项，其表达惊异、讽刺、喜悦等主观义的用例远多于疑问义的用例。请结合材料二，从语言规范的角度，谈谈你对这一现象的理解。 阅读下面的文字，完成6题。 材料一： 网络诚信是社会诚信在网络空间的体现，同时又具有诚信主体更加广泛、诚信环境更加复杂的鲜明网络特性。比如：在信息获取更方便的同时，信息的真假难以分辨；流量造假、刷单炒信等网络不诚信行为，影响了公平竞争的从商环境；电信诈骗、电商出售假冒伪劣商品等现象，严重损害群众合法权益。遏制网络乱象、加强诚信建设、共建法治化网络空间，已成为网络空间治理的重大课题。近年来，国家加强顶层设计、加大统筹力度，各地创新推进、生动实践，不断推进行业自律，提升网民素养，我国网络诚信建设取得新成效，网络空间展现新气象。 加强网络诚信建设，打击违规失信行为，不仅是推进网络综合治理的内在要求，也是推动社会信用体系建设的迫切需要。从力量上说，加强网络诚信建设，需要完善治理机制、构建善治格局，强化党委领导、政府管理、社会监督等多主体参与。从方式上说，网信部门多措并举对网络失信问题展开集中清理整治，有助于推动网络环境持续净化。互联网平台也需要加强内部管控，更加主动、严格地查处平台内的不诚信问题。让诚实守信者受到尊重，令失信违约者处处受限，才能在人们心中树起信用的权威，在网络空间中挺直信用的腰板，让诚信成为市场经济的“硬通货”、人际关系的“黄金法则”。 在我们这个超过10亿人的网络家园中，诚信犹如阳光、空气般不可或缺。从网上购物、在线学习等日常应用，到直播带货、共享经济等商业运营，再到“互联网+政务服务”等社会治理创新，离开诚信寸步难行。推动网络诚信建设，共建美好网络家园，每个人都能从中受益，网络强国建设也必能因为诚信水平提升而获得源源不断的精神文明滋养。 （摘编自《守护网络诚信,共筑美好网络家园》） 材料二： 互联网作为人类社会发展的重要成果之一，它的出现和发展是人类文明向信息时代演进的关键标志。当前，互联网已经让世界变成了你中有我、我中有你的“地球村”，这个基于网络连接起来的命运共同体日益牢固。今时今日，每个人都是“地球村”的村民，也是网络空间的一分子。因此，发展好、运用好、治理好互联网，让互联网更好地造福人类，是大家共同的责任。 中国是全球最大的发展中国家，也是网民数量最多的国家。自1994年中国全功能接入国际互联网以来，人们感受到数字中国的历史变迁。数据显示，截至2022年6月，中国网民规模达10.51亿人，互联网普及率提升到74.4%。在庞大的网民规模基础上，创新数字技术、发展数字经济、丰富网络内容、拓宽传播渠道、完善治理规则、推动全球合作……中国的互联网以丰富的发展实践和治理实践，既为自身的高质量发展提供了有力服务、支持和保障，也为全球数字经济发展做出了积极贡献。 问题是时代的先声，解决问题是发展的动力。自互联网诞生以来，人类在网络空间面临的发展和安全方面的问题和挑战，未曾断绝。尤其当前，互联网领域发展不平衡、规则不健全、秩序不合理等问题日益凸显，网络霸权主义对世界和平与发展构成新的威胁。滥用信息技术，从事网络窃密，制造网络空间的分裂与对抗……对待这些互联网领域的“全球公害”，必须既治标又治本。与此同时，网络空间安全面临的形势越是复杂，网络空间治理越是呼唤更加公平、合理、有效的解决方案。面对全球性威胁，唯有进行全球性应对，才能取得胜利。 针对新挑战、新风险，中国给出了自己的行动与答案。积极推进全球信息基础设施建设，推动互联网普及应用，努力提升全球数字互联互通水平；持续深化全球电子商务发展合作，助推全球数字产业化和产业数字化进程；深化网络安全应急响应国际合作，与国际社会携手提高数据安全和个人信息保护合作水平，共同打击网络犯罪和网络恐怖主义……这些务实之举、有力之措，表明了中国主张，展现了中国担当。共同构建网络空间命运共同体，需要世界各国加强沟通、认真应对，扩大共识、谋求共治，深化合作、实现共赢。“凡益之道，与时偕行。”让互联网这个人类的共同家园更美丽、更干净、更安全，是国际社会的共同责任。为此，中国呼吁：坚持尊重网络主权，维护网络空间和平、安全、稳定，营造开放、公平、公正、非歧视的数字发展环境，合作打击网络犯罪和网络恐怖主义，共建网上美好精神家园……《携手构建网络空间命运共同体》白皮书中提出的“十点主张”，是中国坚持以人为本、开放合作、互利共赢而提出的有益倡导，必将为各方广泛凝聚理念共识、不断激发创新活力、持续深化务实合作奠定良好基础。 互联网是我们这个时代最具发展活力的领域。坚持以人类共同福祉为根本，创造更多利益契合点、合作增长点、共赢新亮点，中国与世界各国一道共同深化网络空间国际合作，携手构建网络空间命运共同体，必定能构建更加公平合理、开放包容、安全稳定、富有生机的网络空间，开创人类更加美好的未来。 （摘编自《开创网络空间命运共同体新图景》） 6.“人而无信,不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”出自《论语》，诚信现已成为社会各个领域的黄金准则。请结合材料一分析在网络空间坚守这一“黄金准则”的必要性。 阅读下面的文字，完成7题。 此前的研究中，众多学者支持“青少年的偶像崇拜现象是普遍存在的”这一观点。基于前人研究成果的动态发展，此次研究结果显示：青少年的偶像崇拜现象不是历史某个阶段的产物，而是稳定、持续地发展着的；同时，偶像崇拜是普遍存在的文化现象，不是青少年群体特有的行为。不过，青少年偶像崇拜现象在特定的历史阶段、特定人群中有不同的表现。 偶像崇拜根本上源于内心需求。研究发现，周围人的态度会影响青少年偶像崇拜行为的表现，但并不能决定其崇拜行为。青少年偶像崇拜的起始受他人或环境影响大，是个体选择和周围影响的综合结果，但其结束受自身原因作用更多。 互联网带来的每个社会人的解放，对青少年偶像崇拜行为的具体表现形式产生了深远的影响。在互联网环境下，青少年与偶像的接触性活动增多，与其他崇拜者交流、与偶像交互、为偶像宣传，构成了新的偶像崇拜方式。 互联网的普及，促使更多的“后台”信息得以展示，“偶像”成为青少年可“触及”的目标。自媒体的产生，使媒体集团严密把控偶像宣传的局面产生松动，更广阔的渠道带来更丰富的信息，每个人都成为媒体终端的组成部分，青少年崇拜者也得以从中获取更多的信息，并更多地与偶像进行直接的互动。 在互联网繁荣之前，整个人类社会的交际圈是相对封闭的，尤以青少年的交际圈为典型。青少年受限于自身的行动能力，活动范围受地域限制严重。而互联网带来的人际解放，使青少年的择友从“选择题”变为“填空题”，由此形成的自由的群聚是“志趣相投”的发展，从社会解放的角度而言，无疑是社会良性发展的表现。 随着自媒体的发展，互联网环境中的偶像传播生态阵地，已经从由杂志、记者把控要害的传统时代，转入在“版主”“粉头”带领下的群体宣传时代。青少年在偶像崇拜活动中，不只扮演着末端消费者的角色，而且成为媒体生态圈中重要的一环。 青少年偶像崇拜因互联网带来的一系列变化，一定程度上改变了青少年自身所处的人文环境。近些年来，与青少年崇拜者近距离接触的人群，对于偶像崇拜现象的接受度已经显著提高，这一方面得益于整个社会开放性与容纳性的发展，另一方面必然受到了崇拜者本身行为转变的影响。在网络环境下，青少年的偶像崇拜活动已经不仅是一种消费行为，其对崇拜者能动性的激发、创造力的塑造、责任感的培养，甚至优于传统校园氛围下的素质教育，这是网络环境下偶像崇拜行为由个人向社会化发展的结果。 已有的诸多研究都得出了类似的结论：偶像崇拜是普遍存在的现象，甚至不分年龄、国家、地区与时代。值得深思的是，到目前为止，很多研究仍然将崇拜偶像的青少年进行特异化处理，例如调查研究中出现“走火入魔”这样具有倾向性的词语。对于有偶像崇拜经历的青少年，在之后的成长过程中有怎样的发展，这样的变化性、动态性研究却寥寥无几。自媒体时代，“特性”是珍贵的个人价值，教育应尊重“差异”。偶像崇拜是否真的对青少年的整个人生产生负面作用未有定论，但恐怕偶像的缺失要可怕于偶像崇拜。调查显示，各个年龄段都有曾经或者正在崇拜偶像的人群，且比例相对稳定，但崇拜的偶像类型有差异。在面对偶像差异上，青少年对“特性”的尊重常常比教育者表现得更好。教育应当先尊重代际差异和个性差异，之后再谈更好的发展。 此外，青少年对“认同”表现出强烈的需求，并且会发生“认同转移”——对其偶像或同伴的“认同”会被转移为对其自身的认同。反之亦然。而一些媒体往往通过一则恐吓式的报道就一票否决了所有崇拜者的“被认同感”。偶像崇拜是正常且普遍存在的现象，但一个极端的例子可能使整个社会站在崇拜者的对立面，造成环境恐慌和教育者的恐慌，激化不应有的矛盾。解除“妖魔化”的偶像崇拜印象，媒体应报道更多理性崇拜的案例，引导青少年践行理性的偶像崇拜观，同时也引导家长、社会对偶像崇拜现象抱有正确的认识和非负面的态度，营造对青少年文化宽容接纳的氛围，这也将反向作用于已经成为偶像崇拜网络宣传主体的青少年，帮助其建立“被认同感”和更自信的人格。 （摘编自夏晴《移动互联时代青少年偶像崇拜文化的变迁研究》） 7.某报上一篇题为“青少年需要什么样的偶像观”的新闻评论，对学生盲目追星的行为进行了批评，并指出任何行业的出类拔萃者都可以成为青少年的偶像。请结合材料，谈谈你对这则新闻评论的看法。 阅读下面的文字，完成8题。 材料一： 面对当下社会文化，媒介批评应该涉及社会学、心理学、传播学或者经济学的一些范畴，其中对文化市场化运作的关注，是媒介批评无法忽略的一个重要方面。这里的经济因素和心理因素是交织在一起的，不是物质与精神的截然二分。而传统的文化批评只是善于揭示艺术背后的政治和意识形态动因，勾勒各种文化思潮的多副面孔，往往有意无意掩盖了艺术和经济之间的关系。 美可以无功利，但批评必须保持清醒认识。面对当下的社会文化完全不同于在闲暇时间里面对一朵玫瑰花，复杂的社会文化语境不能用简单的批评模式来应对。文化的经济化和经济的文化化改变了传统语境，各种新媒介新手段的崛起，已拓展了艺术与欲望之间的表现领域，使得资本有了呼风唤雨的空间。同时，新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形态和文化格局，让传统文化的艺术表现倍感失落。在当代艺术领域，特别是影视领域，大资金的介入和运作有时是赤裸裸的，更多的时候是模拟或再造文化和艺术评价体系，如专家评论、学术研讨会、权威媒体的采访和专访等等，通过艺术评价体系来改变媒介环境揳入社会的心理。 在当代文艺界，经常的情形不是先有创作，后有批评，而常常是艺术行为和艺术评价互相影响同时出现，有时艺术评价甚至前置。这里不仅仅是指广告，也指大资本精心谋划下的大型文化活动和文化事件，即便对文化资本的运作需要保持警惕，当今社会文化也离不开媒介批评。 媒介批评不是包罗万象的批评，它对当下社会文化的阐释，更多从新兴媒体功能和路径分析着手，并不取代以往的一切批评，只是提醒人们，在观念的艺术向技术的艺术演变过程中必须开拓新的批评范畴。 （摘编自蒋原伦《媒介批评与当代文化》） 材料二： 非遗文化是一定地域内的民众在生产和生活过程中产生的一种文化形态，包括习惯、信仰和情感等。经过漫长的演变，非遗文化形成了独特且完整的文化系统。随着环境与民众生活方式的转变，非遗文化需要不断地调适自身，并寻找到新的传播方式，以适应文化发展的需要。当前，非遗文化开始通过短视频平台这种覆盖面大、传播面广且有很强用户基础的新兴媒介进行传播与传承，体现了非遗文化与新媒介文化的融合。这样的融合使得非遗文化在主体结构、形态样式与社区模式三方面都发生了深刻的变化。 主体结构方面，非遗传承人、社区成员等原生主体的权力开始弱化，再加上部分原生主体文化自觉的缺乏，最终导致其主导地位的丧失，取而代之的是拥有资源、技术等方面优势的短视频平台。形态样式方面，原生语境与实践土壤逐渐虚化，历史与环境赋予非遗文化的功能、价值及意义逐渐失去；而短视频平台为了追求美，不断加剧向视听觉化转变，将大量具有装饰性和表演性的元素混入非遗文化，甚至为了功利过度包装，强化唯美娱乐功能，往往造成其所建构的非遗文化只是部分或片面的结果。社区模式方面，文化原生环境要求以“在场”接触体验的方式去获取非遗文化，强调仪式感与庄严感，而短视频平台说到底只是一种线上的展示，弱化了大众的“在场”体验感。 我们不反对非遗文化与新媒介文化融合，也不反对短视频平台在展现非遗文化时展示商业价值，但也应该警惕新媒介文化对非遗文化的主体结构、形态样式及社区模式干预与重排所带来的问题。非遗文化因为对新媒介平台技术、资源及受众的依赖，只能不断调适自身来迎合新媒介文化。最终，非遗文化不断被变异，被解体，被丧失，甚至被同化入新媒介文化体系之中。而非遗文化逝去的部分如果没有新的文化因素来接替其功能，极有可能造成一个民族传统文化的缺失或没落。 所以在主体结构方面，短视频平台需要确立明确的非核心主体角色意识，即认识到自身仅为非遗文化在现代社会中传播与传承的后援力量，自身的价值应该是非遗传播的辅助者，帮助非遗传承人及非遗社区成员更好地进行非遗实践。在形态样式方面，应该从一开始就杜绝非遗在短视频平台视听觉化转向的发生，要求短视频作品在策划与制作中禁止过分包装、极致渲染的视听觉追求，而尽量真实、整体地展示非遗，或者由专业研究机构联合非遗传承人讲述非遗文化内在的价值、意义，从而使非遗文化体系得到完整且原真的维系、传承和弘扬。在社区模式方面，可以开展相对应的非遗线下活动，从而以线上线下相结合的方式完成非遗社区这一系统性的文化保护与传承工程的建设。总之，只有两种文化以平等且相互尊重的姿态进行融合，才有可能让非遗文化从虚拟性重回现实性。 （摘编自杨帆《新媒介文化与非遗文化的互动与调适：基于短视频平台上非物质文化遗产异变现象的分析》） 8.如何运用媒介批评的观点评价当今非遗文化的传承？请根据材料谈谈你的理解。 阅读下面的文字，完成9题。 材料一： 唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力。这种改革几乎贯穿于整个唐代。 中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟。骈文为中国散文技巧和表现方法创造的新的经验是应该肯定的。然而骈文在它的发展过程中忽视了内容的社会现实意义，加之它过于追求琐细的技巧，使形式趋向僵化。 文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代。在陈子昂明确提出“以雅易郑”①的主张之后，散体的写作逐渐增加。文体的转变是由骈而散，文风的转变是返归质朴。二者实际上都是复秦汉散体文之古，除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就。 幸而中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面，从单纯的复古走向事实上的创新。韩愈、柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入了强大的生命力。韩、柳古文的最大成就是从空言明道走向参与政治、参与现实生活。有了这一点，才使“古文”与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。 韩、柳古文的另一成就，是艺术上的创新。他们汲取各家之所长，极大地丰富了古文的表现能力。韩愈的文章往往有儒家谆谆说理之长，又有法家如韩非之善辩，有庄子的想象变幻，又有楚骚之激越抒情。他甚至使用骈句，使行文更富于变化。柳宗元也是这样的大师，他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称。他成就最大的还要数山水游记，创造了一种蕴含着悲愤情怀、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，这在中国散文史上也是前所未有的。韩、柳文在艺术上集前人之成就而又加以融合创新，为散文艺术开拓了更为广阔的表现天地。 韩、柳古文理论的最大贡献是主张创新。他们两人都主张兼收并蓄。他们都不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程。柳宗元强烈反对剽贼前作。他们的这些理论主张，不仅在当时具有巨大的价值，而且对后代有着深远的影响。 但是，如果从文学批评的历史发展来考虑问题的话，我们也会发现存在着一些疑问。魏晋南北朝时期注意到了不同文体的区别，注意区分文、笔之别②。萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外，不列入“文”。这虽然不能认为是对文学特质的一种成熟的认识，但至少是一个开端，是“文学”观念正在发展的标志。这种发展如果能继续下去，“文学”这样一个理论范畴在我国或者能够发展到一种更成熟的形态。可惜的是，唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以“笔”为“文”，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论一直停留在文章学的水平上。 （摘编自罗宗强《唐代古文运动的得与失》） 材料二： 散文为什么被称做“古文”呢？原来古文有两个含义：一是指“古代的文字”，另一个是指“古代的散文”，这是中唐时候的作家为了区别于称为“时文”的骈文，给先秦、两汉时代用散文形式写的各种文章所提的名称，后来把他们自己写的散文也叫作“古文”。至于“古文运动”，它所要提倡和学习的，则是要求恢复古代的散文，用这来反对六朝的骈文及其末流。 骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下。 先来看一篇骈文。南朝的著名作家庾信为了答谢一位王爷送马给他，写了一封《谢滕王赉马启》： 某启：奉教垂赉乌骝马一匹。柳谷未开，翻逢紫燕；陵源犹远，忽见桃花。流电争光，浮云连影。张敞画眉之暇，直走章台；王济饮酒之欢，长驱金埒。谨启。 再来看一篇古文。唐朝韩愈给一个去世的官员王用写了碑文，王用的儿子也送他一匹马，皇帝准许他接受这个礼物，他写了《谢许受王用男人事物状》： 右，今日品官唐国珍到臣宅，奉宣进止，缘臣与王用撰《神道碑文》，令臣领受用男沼所与臣马一匹，并鞍衔及白玉腰带一条者。臣才识浅薄，词艺荒芜，所撰碑文，不能备尽事迹。圣恩弘奖，特令中使宣谕，并令臣受领人事物等。承命震悚，再欣再跃，无任荣忭之至。谨附状陈谢以闻。谨状。 这两篇文章的内容同是答谢送马的，很便于比较。庾信写的文满是漂亮的词句，每句都使用了关于马的典故，其实只是这样简单的几句：“承你送给我一匹乌骝马，非常骏美而善走。今后，我可以骑着它出游和赴宴了。”可是读者如果不熟悉这些典故就无法了解它的真实含义。显然，没有高度文化修养的人，是看不懂写不来这种文章的，它是为少数特殊阶级服务的。韩愈写的古文就完全不同了，他没有用一个典故，只把自己接受这件礼物的谢意表达出来，对方很容易看懂。对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自然、朴实得多，而它的读者对象就比较广。 古文运动除了要求从形式上反对骈文对于文字的拘束限制外，还要求从思想内容上反对骈文的空虚无聊和浮华轻艳。所以古文除了有古代散文的含义，还有“古代道统”的含义。因此古文运动从形式到内容都打着“复古”的旗帜。但所说“古道”只是当时运动所需要并且经过他们改造过的儒家的“道”，不可能跟他们口头标榜的所谓古代的“道”一模一样。 （摘编自钱冬父《唐宋古文运动》） [注] ①“以雅易郑”是陈子昂的诗歌创作主张，意思是用高雅替换俗艳。②古人以有韵为文，无韵为笔。 9.韩愈和柳宗元在“古文运动”中提倡的写作精神，对我们今天倡导优良文风有哪些启发？ 阅读下面的文字，完成10题。 材料一： 徽州，地处皖南山区。其所处的独特的地理环境与人文环境，使其富有浓郁的地域特色，并形成了其特有的文化氛围。徽文化作为一种区域文化，其涵盖内容之广，涉及理学、朴学、画派、戏曲、篆刻、建筑等诸多方面。而在徽文化的众多流派中，建筑无疑是对其最好的传承，我们说建筑是凝固的历史，承载着文化，徽派建筑无论是布局、结构还是用材、装饰，都深切透露着古徽州深厚的文化底蕴与人文内涵。唐宋以来，徽州形成了许多以姓氏命名的村落和街巷，这些村落和街巷既是聚族而居的写照，又是聚族而居的结果。明清时期。徽商雄起，富甲天下，衣锦还乡之后，大兴土木，建民居，修祠堂，筑牌坊，促进徽派建筑的迅速发展。使其成为我国古建筑的重要流派之一。 徽派建筑具有浓郁的地方特色，乡土气息浓厚，依山傍水，粉墙黛瓦，集砖、木、石雕于一体，别具一格，是我国建筑艺术中的瑰宝，对于传承和发扬民族文化有着不可替代的作用。徽州古村落古民居建筑体现出与天地万物和谐相通的观念，与人为善、利人睦邻的观念，协调统一的观念，实用与美观结合的观念，儒家文化教育观念等，这些都是徽派建筑特色之精华。例如，“马头墙”，俗称“封火墙”，是徽派建筑的重要造型特色，曾有“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”之说，是防火功能与建筑美学的完美结合；“天井”名曰“四水归堂”，是徽派建筑结构的一大特色，主要用于老宅的采光，下雨时水从四面流向中庭，不论是普通民居还是宗族的祠堂都广泛地应用，人们戏说是因徽商“肥水不流外人田”的心理造成的，也有人认为是上古穴居遗风。 徽州“三雕”——木雕、石雕、砖雕，是徽州建筑的装饰艺术。木雕的精美构件，点缀于梁枋、华板、斗拱等或装饰于槅扇、勾栏、门罩等，起着承重负荷、隔离空间和美化环境的作用。石雕多用于亭、坊、桥、栏、台基、石狮等，坚固凝重，造型出神入化。砖雕为泥烧的艺术，多镶于门楼、门坊、影壁等处，有画龙点晴之功。徽州“三雕”充分表现出徽州建筑装饰的丰富性、艺术性、科学性。 传统徽派建筑以木结构为主，素面砖墙，青瓦覆顶，配以层层错落的马头墙，远远望去，整个建筑群高低错落，黑白相称，与周围的环境浑然一体，犹如画里的乡村，这其中蕴含着古代“天人合一”的哲学思想。而这美好的意境，似乎只存在于优美典雅的徽州古村落中。随着时代的进步。人们的生活方式发生了天翻地覆的变化，尤其是新一代的年轻人所追求的是一种“快餐式文化”舒适、便利，是他们选择居住环境的首要考虑条件，而传统的微派古民居大多是高墙，深院、重门、窄窗、初次走进给人的感觉就是屋内阴暗，这不符合现代人的生活理念与生存需求。此外、当下社会人们更加注重的是效率与利益，传统徽派古民居结构复杂，在建筑选址、布局、风水、规模、功能上都有着严谨的讲究，现代城市寸土寸金，现代建筑功能至上，因此不太可能达到传统微派民居所追寻的那种“天人合一”的理想境界，更难以营造那种“身在世外桃源”的意境。 （摘编自薛婵《徽派风格古建筑》） 材料二： “室雅无须大，花香不在多。”好的居住环境并不在于大和多，而是要有诗意，唯其如此，才能做到以雅胜大、以少胜多。这“雅”和“小”，便是文人园林的主要特点。 “三五步，行遍天下；六七人，雄会万师。”人们常用这楹联来形容中国古典戏曲以少胜多的高超技艺，文人园林亦然。它要在小范围内表现出大千世界的美景，就更要运用“以一当十”的艺术原则。园中各景，无论是假山水池，还是庭院一隅的一树一石，都要经过推敲锤炼。注入文心诗意。以收到笔少气壮、以小见大的艺术效果。 文人园林的景色，大多比较雅。这里的雅，主要指宁静自然，风韵清新，简洁淡泊，落落大方。这一风格的获得与以少胜多、以简胜繁的艺术原则密切相关。除了山水景致之外，文人园林的建筑装修和小品也十分雅致、朴素。 文人园林的另一个特点是园林的游赏功能与居住功能的密切结合，即所谓“游”和“居”的统一。古人常将优游山水、耽乐林泉称之为“游”，而称在风景环境中读书、习艺、清谈和宴饮为“居”唯有达此两个境界，艺术才算完善。 （摘编自百度百科中的《中国园林》） 10.哲学家海德格尔提出人类要“诗意地栖居”的观点。请结合材料谈谈你对它的理解。 4 / 25 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题20 观点归纳概括与迁移运用 目录 学考要求速览 必备知识梳理 一、归纳概括内容要点及解题方法 二、观点迁移运用及解题方法 高频考点精讲 实战能力训练 学业要求：归纳概括内容要点，培养借助文本观点解决问题的能力。 能力层级：D 考点解读： 1.在整体把握文本内容的基础上，能够准确、全面地归纳概括内容要点。 2.能用文本材料的观点或理论，解读文外材料，掌握解答观点迁移运用题型的方法要点，强化由“关注解题”向“解决问题”的意识转变。 一、归纳概括内容要点及解题方法 “归纳概括内容要点”是指现代文阅读中的整体内容或其中某一部分要用几句简明的话表达出来，即“化整为零”的分解剖析，它是一种提炼和综合的过程，即在正确理解有关内容的本质后进行提炼说明。如果内容比较复杂，还需要把若干要点合并或归纳共同特点后再概括。因此，在阅读文章时，我们不但要能整体感知文章的中心内容，还要能够知道作者是从哪些方面来表达中心内容的。这一“知道”的过程，就是对文章内容要点进行归纳概括的过程。 归纳概括内容要点是信息类阅读的重要考查点，既可以考查归纳概括单一材料的主要信息，也可以考查归纳概括多则材料的中心事件或传递的主要信息。主要考查以下四个方面： 一是直接考查对全文内容要点的分析、概括能力； 二是考查对某段落内容要点的分析、概括能力； 三是考查就某一具体材料下定义的归纳概括能力； 四是考查结合文章结构、思路，归纳内容要点的能力。 从试题来看，归纳概括内容要点的试题，一般以简答题的形式呈现，主要涉及作用、影响、模式、特点、措施、原因等方面。在题干中直接设问的并不多，而较多的是变换形式让考生完成。实质是筛选并整合信息，通常是与分析、概括相结合，涉及的信息区间跨度相对较大，并不仅局限于某一自然段，常常是涵盖多个自然段。要求考生将散落在文本中的信息筛选出来，并归纳整合成答案。但不管以怎样的方式命题，需要考生具备较强的阅读能力和分析能力，其基本目的是考查考生“归纳”与“概括”的能力，因此，要做好这类题目，就应该掌握一些规律和方法。 一、解题基本方法 1.摘取法 需要归纳的内容往往是段落中的主要词语或句子，这些重要的词语往往嵌在主要语句中，重要的句子常常出现在文或段的首尾，归纳时可把这些语句摘录出来组织答案。 2.提炼重组法 就是将较为零散的没有明显信息提示的文字，按一定的要求概括出其中大意的方法。运用哪种方法只能根据文章特点和整合的具体要求而定。 ①整体认知，微观把握。这是筛选信息的前提条件。答题前，要迅速地阅读全文，逐段了解基本意思，尤其是主要段落的内容，还有文章的基本结构层次、作者的观点和态度、说明对象及其特征或文章的内容要点等。在阅读的过程中，还要留心一些关键的句子，包括表明文章或文段主要意思的中心句、要点句，表明结构层次关系的句子以及表示疑问语气的句子等，随时画出重要词语（指示代词、关联词、副词等），如“其”“这”“那”“因为……所以……”“之所以……是因为……”“如果……那么……”“目前”“将会”“已经”“最……”“除此之外”“大概”“也许”“可能”等。 ②审清题干，删繁就简。初读全文后，再对题读文，弄清题目的要求，锁定有效信息的具体范围。跳过材料中重复冗赘信息、比较信息、成因背景信息、描写信息、作用意义信息和举例信息，准确地捕捉到所需要的有效信息。 ③认真比较，把握要点。阅读文章和筛选信息阶段，对信息的理解、捕获不一定透彻、全面。因此，答题时要反复斟酌，分析比较，去伪存真，对信息做出准确判断。要求筛选的材料一般都会有若干层意思，解答时，要抓准，不能漏了其中的一些层意。每一个层意，就是一个筛选整合的归结点，自然，也会是一个赋分点。 ④合并同类，归纳整合。找到语段中符合题干要求的若干信息后，看看相关信息、相同信息、不同信息各是什么，都是从哪几个方面来传达的，然后将相同的信息进行大合并，相关的信息进行小合并，不同的信息并列到一起即可。要把原文中能够表现题意的有关词语或句子，尤其是重点词句作为整合的主要对象，因为它们是答题的主要信息，在此前提下进行整合，才能提高准确度。     3.复取法 指在归纳过程中要运用多种方法，或归纳时要借助辨别、筛选、参照、分析等多种思维方式，要一层一层、一级一级，反复提取，不断提炼，才能达到要求。 二、解题注意事项 1.注意筛选的范围 有的题目筛选的范围很明确，但多数考题没有明确的筛选范围，只提供了题干原句，这时，确定筛选范围对于答全要点至关重要。一般而言，确定筛选范围首先要遵循“就近”原则。凡是题干语句所在的地方，均是答题要点密集的地点。确定了这一范围，就掌握了主要答题点。其次是适当扩大筛选范围，这个较大范围是指题干原句或原句中的关键词语出现的其他地方，剩下的答题要点有可能在这些地方。 2.注意内容的层次 当筛选范围确定后再出现答题要点不全问题，恐怕就与未把握好内容层次有关了。一般而言，要对信息集中的段落仔细阅读，划分层次，分层提取要点，这样才可以保证要点不遗漏。 3.注意整合、概括的方法 大多数考生做此类题一般采用直接摘录法，这种方法用在某些题的某个要点上是合适的，但大多数试题的多数要点是不能用这种方法的。解答此类题靠的是对某些关键词语的组合，换个角度的转述，用一个更“上位”的词加以概括；有的则需要自己挖掘概括。记住：全用原文的话太呆板，全用自己的话太危险，原文的话与自己的话相结合最保险。 4.要有“因分赋点”意识 这种题不像其他题1点2分，而多数情况下是1点1分，甚至答满6点才得4分。因此要根据分值的多寡来大致确定要点的数目。 三、设问形式 1.结合材料探究（概括）“×××”的原因（特征）。 2.结合材料一和材料二，简要概括“×××”需要满足什么条件。 四、解题步骤 第一步，审题干，抓关键。 仔细审读题干，题干对答题方向具有限制性和指示性。应特别关注题干中一些限定范围、时间、空间等方面的词句，明确作答对象及作答要求，防止筛选信息时角度不明确。 第二步，读文本，定区间。 根据题干的限制和指示，首先应仔细阅读各则材料，通过寻找关键句（或用概括的方式）把握每则材料的内容大意，找到答案所在的区间，即概括的是哪一部分（是某段，还是全文）的内容要点，或是哪一部分（是某段，还是全文）的中心意思。然后在有效的信息区间内筛选整合相关信息。这一步是答案“准”与“全”的关键。 第三步，摘要点，善整合。 把获取的信息要点用自己的语言归纳概括出来；一定要重组句子，不要照抄原文，要会用摘取法、合取法、舍取法等；有多个要点时，力求概括的角度（对象）准而全，句式尽量相近、一致。 五、易错提示 易错点1：概括要点不全，只会提取，不会整合。 表现在：一味机械摘抄、信息要点缺失、信息要点出现交叉 【解决对策】三级处理，概括内容要点 第一级——筛选信息能力 考生需要循着问题的指向去扫描文本，将有效信息筛选出来，而筛选出来的有效信息中有些属于明示信息，可以用来直接作答，其答题的基本模式是“摘抄”。 第二级——解读信息能力 有些答题信息隐含在筛选出来的有效信息之中，需要考生结合答题指向进行由表及里由事及理、由因及果的解读，从而将其揭示出来，其答题的基本模式是“筛选一解读”。 第三级——整合信息能力、运用信息能力 解读出来的隐含信息往往比较分散，考生在作答时需要根据问题指向，对其进行有机整合，从而建立其内在的关联，得出既符合语意逻辑，又符合事理逻辑的结论，其答题的基本模式是“筛选—解读—整合”。 有些解读出来的隐含信息具有一定的共性或规律性，考生在作答时需要根据问题指向，运用解读出的隐含信息来对特定的对象进行具体的分析，从而作出合乎事理的推论，其答题的基本模式是“筛选—解读—运用”。 易错点2：不明角度，不会比较材料的异同。 【解决对策】三步骤，比较材料异同点 第一步：读材料，理层次 根据材料中的关键词句，划分材料的层次结构，弄清材料的重要信息。 第二步：找角度，细比较 常见比较角度：比较材料的陈述，看内容侧重点的异同；②比较作者评述性较强的句子，看观点倾向的异同；③比较数据的异同，分析作者列举数据的意图。 第三步：得结论，定答案 根据比较情况总结，然后分条列举结论(一般来说，一个结论只用一句话概括，以做到简明)。 二、观点迁移运用及解题方法 观点迁移运用要求考生能够运用文本内的观点去分析、评价文本外的现象或材料，这种题型体现了高考由以前的文内设题转向“立足文本，迁移文外”的命题方向，引导考生的思维方式从“关注解题”向“解决问题”转变。这种题型趋于情境化、综合化。 一、命题角度 观点迁移运用要求考生能够运用文本内的观点去分析、评价文本外的现象或材料，考查的是考生真正读懂文本、真正把握文本观点运用的能力。解答这类题目，需要吃透文本观点，合理进行迁移运用。 主要题型包括三种：一是用文内观点理解分析文外材料，二是用文本观点解决生活中的实际问题，三是借助文本观点概括启示或措施建议。  （一）用文内观点理解分析文外材料 此类题是信息迁移运用中最常见的类型之一，从本质上说，文外材料是文内观点的论据，可以佐证文内观点，找准文外材料与文内观点的契合点是答题的关键。 这类题型有两种考查方式：一是所给的文本外材料是具体材料，要求运用文本观点分析所给材料，这时变成了观点与例证的关系；二是所给文外材料是一种观点，要求把这种观点与文内观点进行比较。做这两类题应该注意两点： 1.精准把握文本观点。概括文本观点要多则材料兼顾，但要集中在重点材料上。 2.仔细阅读文外材料（或观点），理解其意，并抓住层次及关键词，然后对接上文内观点。 （二）用文本观点解决生活中的实际问题 用文本观点解决生活中的实际问题，就是观点迁移运用。要求考生能够运用文内的观点去分析、评价文外的现象或材料。 1.答题步骤 第一步，审准题干，明确答题要求。 信息类文本的阅读，本身就重在信息获取的过程，答案就在文中找，不能凭空去想象。虽然文意迁移运用的题目的表述内容是文章之外的内容，但我们一定要从题目中准确把握住题目到底想考查我们对文章哪一内容的理解，因此，审清题目要求，十分重要。 第二步，精研文题，找准材料和文本间的契合点。 答此类题的关键是，在对文本观点和所给材料都能理解、把握的基础上找到两者之间的联系。有时文本观点很多，不确定哪一种观点最能统率所给材料，因此，要先找准材料所对应的文本观点。 第三步，分析材料，学用答题思维模式。 要准确分析题目所给的材料，并与文本观点（文意）联系起来，认真分析运用，解决问题。作答时可采用“观点+结合材料分析”模式，具体地说就是先亮出题目材料对应的文内观点，再根据观点对题目材料进行分析。分析应注意与文本观点的对应与一致，并注意分析的层次性。注意，“分析”是得分的关键环节。 用文中观点解决现实问题，一般是利用信息类文本的观点来应对具体场景的问题。题目一般会给出一个具体的情境或某种假设，要求从态度、方法、途径、措施、意义等角度来解决生活实践中的问题。在作答时，考生一定要明确试题的两个特点：一是开放性，允许自由发挥，个性化解读，同时思考要有深度，要站在多维层面思考问题；二是限制性，对问题的探究是在规定文本的范围内进行的，不能脱离文本而任意发挥。 2.解题关键 ①定位：找出文内材料与文外材料的关联点。 根据题目要求确定答题的思考方向或角度，准确定位文内信息、观点与文外材料的联系点。答题的根本原则是紧扣文内信息、观点来解决具体问题，不可脱离材料盲目作答。 ②规范：找出关联点后，将它们一一对应，采用“材料观点＋文外材料分析”或“文外材料分析＋材料观点”的模式分点作答。 这类题目的题干会给出一个在现实生活情境中遇到的问题，这一“问题”或源自文内，或来自文外。题目的任务要求一般为“谈谈你的看法”“提出建议（措施）”等，答题时要运用文本提供的事实、观点和方法来解决这一实际问题。 （三）借助文本观点概括启示或措施建议 阅读信息类文本的目的之一就是从材料中发现问题，并寻找解决办法，进而更好地指导人们的生活、学习和工作。于是，分析看法、对策类题应运而生。这类题目是对文中作者的观点、意图的归纳整合。 1.方法技巧 ①审清题干指向意识 审清题干更求探究什么，是辨析观点正误，还是分析启示、感悟，还是对社会现象作出评价等探究方向。另外还要明确“结合文本”“针对某社会现象”“结合文本并联系自己的生活体验”等不同的要求。要求不同，答题侧重点也有所区别。如“结合文本”主要侧重于从文本材料中寻找依据，而“针对某社会现象”则侧重于对社会生活的指导意义，“结合文本并联系自己的生活体验”则要求在联系文本的基础上要有自己的生活感受。 ②明确表达观点意识 提出个人的见解、表明自己的观点应该明确无误，不能似是而非。比如对于辨析类探究题，首先要明确“同意”还是“不同意”，“矛盾”还是“不矛盾”等。然后结合题干合理阐述理由，做到有理有据。 ③注重引用论据意识 恰当引用论据，遵循“内引外联”的原则，既要充分利用原文信息，又要合理联系现实状况，或对其他语料观点作出评判，绝对不可主观臆断。明确观点、看法之后，应先在文本中寻找得出此观点的依据，然后由文本论据引申到生活实际或其他论述语料观点。 2.答题步骤 第一步，审读题干，确定范围。根据题干关键词，确定范围，筛选出文中关于题干涉及的问题的观点。 第二步，抓住主体，善于转化。  转化，有两个思维角度：一是需要具备转化题干的意识，就是将题干转化为训练过的题型，进而确定解题思维；二是将文本内容中的问题和现象转化为建议措施。 具体思考： （1）可从经济、政治、文化、哲学等方面找看法或对策；也可从不同主体入手，明确谁是措施或看法的实施者（主体），措施或看法的实施者有几个，答案就有几个角度。 （2）注意文中提到的取得的成绩和存在的问题。①善于转化成绩。从成绩中总结经验、措施以及对成绩的思考、看法。②善于转化问题。问题可以转化为“措施方法”，“问题”是“措施方法”的依据，“措施方法”是针对“问题”提出的办法，“措施”要有的放矢，只有抓住一个个实质性的具体的问题，才能有针对性地提出解决问题的方法措施。 第三步，灵活作答，巧妙整合。根据题干要求，确定是观点态度题，还是建议措施题。不论哪类题，最后都要回归文本，在文本中找到依据，然后整合信息，合并同类，重点注意段落之间的关系，确定答题的角度，分点作答。 点精讲讲练 信息归纳概括与迁移运用，主要考查考生根据原文信息进行归纳概括，或能够运用文本内的观点去分析、评价文本外的现象或材料。其内容是命题者依据文本中的某些内容对事物的性质、特点、发展趋势等进行设题，侧重考查考生对相关材料信息的提取、归纳概括、分析运用的能力。 例题1 （2025·广东）阅读下面的文字，完成19题。 ①多数学者认为，在所有音乐文化中，重复都是重要的元素。仅就西方音乐而言，古典时期不用说，舒曼、肖邦等这样在当时打破禁忌的作曲家，仍然常有满纸相似的音型贯穿始终。再晚些，随便在德彪西等人的谱子里翻一翻，仍然如此。到了现代，有了录音，听者的记忆不是个问题，音乐中的重复会不会趋于减少？我想，即便现代作曲家的作品都能变成录音（事实上是小概率事件），音乐中也没有丧失对重复的需求。单个作品内重复的缺少和作品重演的不足，至少是现代作品极难被公众吸收的原因之一。 ②关于音乐中的重复，有这样一个实验：让一群音乐理论博士挑选喜欢的音乐片段，比较对象是出自贝里奥等当代名家的无重复段落作品，和计算机随机产生的有重复段落作品，实验的结果令人尴尬——多数人都认为后者更让人愉快。而一群未受音乐训练的人，在同一个实验里的表现相去不远。这也不难理解，音乐本身画不出情景，讲不出故事，而这两样东西大概是人脑最容易抓住的，也是最容易映射到日常生活经验中去的。 ③但凡缺少叙事模式的艺术形式，都要依赖重复才能挽留住对它的体验。所以，作曲家如果不是用鲜明的旋律让人迅速记住的话，就要艰难地创造“叙事”的可能，其中不时的重复才能激发出回忆和温暖。即便是严格受训、处理音乐信息能力超过常人的听者，也难免贪恋这种温暖。有位作曲家曾说过：“音乐中的智性，离开重复是不可能实现的。”德国音乐家瓦格纳也说：“重复！音乐和诗歌在此泾渭分明。音乐主题可以重复，因为它是一个‘人’而不是谈话；而在诗歌中，重复是荒谬的，除非它是一个段落或者为制造音乐效果之故。” ④有学者认为，如果把音乐和语言类比，寻常的叙事是忌讳重复的，但也有特例，比如诗歌，还有民歌、史诗中的段落性重复，它们或者需要音乐性，或者在口口相传的过程中帮人记忆。即便如此，诗歌对重复的依赖性也远不及音乐，甚至可以说，它的重复创造音乐性，但它的美感并不一定随重复而增加。艺术性的重复不仅体现在重复中的微变，还在于将重复的部分置于妥帖的上下文之中，让重复同时具有陌生感，让人获得重新发现的乐趣。 ⑤其实，不管作曲家怎么引导，哪怕是经过训练的头脑和耳朵，哪怕对乐谱倒背如流，全面吸收复杂音乐的信息（包括结构）仍然相当困难，因为音乐是序列性的，不容易快览之下尽收眼底。我们常听演奏家说：“我弹某经典作品无数遍，每次都有新发现。”一方面，经典作品信息丰富是事实，但另一方面，音乐结构的复杂和立体，不能“尽收眼底”也是事实。即使演奏家对经典早已倒背如流，但未必将其内化至如同己出。对立的一面是，音乐中的“简单”，可能会因为易记而让人吸收，也很可能会被“重复”完全攻克，不再呈现出挑战和趣味（比如《小星星》之类的熟调子）。还有一类“简单”，看似尽收眼底，竟又能伴人长久，此类作品或为神作（如莫扎特的许多作品），或者因为听者的特殊经历（比如童年经验），让熟悉的温暖历久弥新。 ⑥听者以记忆为兵器，跟音乐短兵相接，互有满足和小胜，好的结局不是“歼灭”，而是下次相遇。音乐是人脑的黑客，人脑就是从“熟悉”那一刻开始沦陷。“过度熟悉”之后，人脑又开始反击侵略者了。 ⑦那么，贝多芬、肖邦之类的经典，是否真能让人不断发现新东西呢？这个问题，只能留给音乐专家去回答。 ⑧我的想法是，熟悉与陌生，还与遗忘相关。人和音乐都是动态的，都在不断地生长和消耗，两者的速度不可预测，所以人和音乐的关系也不可预测。唯一可确定的是，“重复听”是种子，是野蛮的第一推动。 （选自马慧元《一点五维的巴赫：音乐、科学和历史》，有删改） 19.结合文章⑤段，简要分析下面材料中的现象。（4分） 每一个指挥家，都想诠释贝多芬的九首交响曲。奥地利著名指挥家卡拉扬曾多次录制过贝多芬的交响曲。 【答案】奥地利著名指挥家卡拉扬曾多次录制过贝多芬的交响曲，一方面是经典作品信息丰富是事实；另一方面是音乐结构的复杂和立体，不能“尽收眼底”也是事实。即使演奏家对经典早已倒背如流，但未必将其内化至如同己出。每次弹奏都会有新发现，所以卡拉扬多次录制贝多芬的交响曲。 【解析】本题考查分析、运用文中信息解决问题的能力。材料中“奥地利著名指挥家卡拉扬曾多次录制过贝多芬的交响曲”这一现象正是体现了原文中第⑤段“弹某经典作品无数遍，每次都有新发现”。结合文章第⑤段，提取相关语句分析作答即可。 例题2 （2024·广东）阅读下面的文字，完成19题。 ①汉语人名背后隐藏着许多文化密码，中华民族主流的哲学观、伦理观、政治观、审美观、人生观通过汉语人名得到凝聚、传承。 ②先秦开始，汉族人取名就有许多避讳，特别是名字中不能出现与国君、长辈相同的字。对于历史学家与语言学家而言，研究人名避讳，可以获得大量有用的历史信息。从东汉到魏晋，单名占绝对优势，便与人名的选取面临诸多避讳有关。然而，到了南北朝时期，突然出现大量末尾带“之”字的双名，父子之间也不避讳，如王羲之与其子王献之。他们名字末尾的“之”字，是刚形成的“五斗米教”教徒的暗记，这成为历史学家了解当时道教传播情况的重要线索。在宋代，一个家族按特定的字辈谱取名的现象越来越盛行，而字辈谱用字不但为宋代开始出现的撰修家谱的风气提供了极大的方便，而且对确定历史上某个特定时期一些著名人物之间的关系，也提供了十分重要的线索…… ③中国人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、动物、山水、天气现象等的汉字大量出现：人们通过取梅、兰、松、竹及与之相关的字以比德，通过取虹、霓、云、霞及与之相关的字以状女子的容貌，通过取山、水、林、泉及与之相关的字以表达人在自然之中的怡然自得。 ④中国人崇尚儒家的伦理道德观，于是孝、慈、谦、恭、敬、义、善、正、慎等字在历代汉语人名中被大量使用；汉语人名中的常用字尧、唐、佑、泰、韶、顺、康等，则表达了民众对清明政治的期待。娟、倩、娴、淑、静、婉、惠等字在女性名字中大量出现，鸿、儒、明、谦、智、斌、毅等字在男性名字中大量出现，表明中华传统文化为男、女两种性别设定了不同的审美标准。中国人强烈的家族观念和爱国情感，士大夫心忧天下的情怀以及宁为玉碎、不为瓦全的人格追求，在类似梦家、国栋、怀玉、振邦、则臣、鹏举这样的常用名中，得到了很好的表达。 ⑤从典籍的字句中寻找灵感，是从古至今人们取名时最为常见的方法。打开儒家的“四书五经”以及像《道德经》《庄子》这样的重要典籍，会发现几乎所有适合用来作人名的地方，都已经被发掘出来。许多我们十分熟悉的名字，像琼瑶、静言、凯风、硕人等，都直接出自《诗经》。巴金原名李尧棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘几个汉字，就出自《诗经·召南·甘棠》开头的“蔽芾甘棠”这句诗。《周易》开篇讲乾卦，其卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”这几个字，加上乾字本身，成为后世人名中出现频率很高的常用字。 ⑥不过，当今社会有些人起名字太过直白和随意，对此，已经有学者表达了不满，认为这样缺少文化意味，丢掉了汉语人名的传统。要让所有汉语人名都带上古典的韵味，或出自古代的经典，是一种不切实际的要求。但是，作为中华优秀传统文化的一个组成部分，汉语人名的一些最基本的文化特征是不能够被丢掉的。而且，在试图提升汉语人名的品位、内涵时，汉语人名文化的历史传统的确有很多可资借鉴、利用的地方。 （摘编自泓峻《汉语人名传统的文化特征及其当代价值》） 19.抗战时期，战士李满仓与张大顺各得一子，二人同请连队指导员给孩子取个双名，希望用孩子们的名字来纪念他们并肩抗敌的岁月。指导员准备从《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作”中选词取名。假如你是那位指导员，你会给这两个孩子各取什么名字？请写出名字，并结合材料说明取名依据。（4分） 【答案】李同泽，张偕作。同泽用于军人相称或指军中共事；偕作是共同合作，相互配合。材料中二人希望孩子的姓名能纪念他们并肩抗敌的岁月，因此取名李同泽和张偕作。 【解析】本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。本文主要在写汉语人名传统的文化特征，并在题目中给出要求，即运用《诗经·秦风·无衣》给并肩抗敌的战士的两位儿子取名。诗的意思是“谁说没有衣服穿？与你同穿内衣。君王出兵打仗，修整我那矛与戟，与你一起出发。”因此取名李同泽、张偕作。（答案不唯一，言之有理即可） 阅读下面的文字，完成1题。 先秦“诸子”对于风俗的认知尚处于一种整体的、朦胧的状态之中。到大一统的汉帝国时期，“诸子”对风俗的认知逐步具体化、清晰化，他们开始关注具体的风俗事象，并对风俗做出了较为科学的定义。汉代“诸子”的风俗批判是其社会批判思想的重要组成部分，他们在进行风俗批判时必定会关注一些具体的风俗事象，尤其是那些普遍意义上的鄙风陋俗。陆贾亲历了秦末汉初这一历史时期，他在《新语》中总结了秦朝有苛酷之风，如“秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以敛奸邪”；好战之风，如“筑长城于戎境，以备胡、越，征大吞小，威震天下”；奢侈之风，如“秦始皇骄奢靡丽，好作高台榭，广宫室”。贾谊明确提出汉承秦制，亦承袭了秦的鄙风陋俗，“然其遗风余俗，犹尚未改”。他还抨击了汉代由于经济的恢复与发展而导致的重利之风，如“今世贵空爵而贱良，俗靡而尊奸富”；僭越之风、奢靡之风，如“世之俗侈相耀……衣服得过诸侯、拟天子，是使天下公得冒主，而夫人务侈也”等。 “诸子”对具体风俗事象的关注使得风俗的概念与内涵更加具象化了。司马迁虽然并未明确定义风俗，但将全国划分为山东、山西、龙门—碣石北、江南四大风俗区，并将每个风俗区进行细化，强调风俗的地域性特征，创新性地将风俗的形成与自然环境、经济环境、历史传统联系起来，如：“中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。”韩养民就曾指出：“《史记》的问世，是中国风俗文化史上一个划时代的标志。” 班固是第一个对风俗概念做出较科学解释的学者。班固在《汉书·地理志》中较为明确地阐释了风俗的定义：“风”因水土等自然地理情况而形成，“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气”；“俗”因历史文化、社会政治而形成，“好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲”。班固赋予了风俗自然与社会两个层面的意义，并试图以“中和”手段将自然性的“风”和社会性的“俗”统一起来，“此混同天下—之乎中和，然后王教成也”。另外，班固还在《史记·货殖列传》的基础上，依据自然环境、政治、经济、历史传统的差异，将全国划分为十三个风俗区，即秦、魏、周、韩、赵、燕、齐、鲁、宋、卫、楚、吴、粤，并指出每个风俗区内部亦存在着大大小小的亚风俗区。 应劭继承班固的风俗思想，对风俗进行了进一步界定。“风”是因各种自然性因素而形成的风尚，“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也”；“俗”是因各种社会性因素而形成的风习，“俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也”。如此界定虽未超出班固风俗概念的范畴，但对“风”和“俗”的定义较之班固更为明确。 两汉“诸子”对于风俗的认知由模糊、整体、粗疏变得清晰、具体、细化，“诸子”对风俗事象的关注也使得风俗的定义逐步明确化、科学化，特别是从自然环境、社会人文两个层面对风俗的界定。尽管这种阐释的发展只是初步的，但这无疑为他们深入探讨风俗与政治之间的关系奠定了重要基础。 （摘编自秦铁柱《两汉“诸子”风俗思想探赜》） 1.汉代学者对风俗概念的研究分别取得了哪些阶段性的成果？请结合材料简要概括。【归纳概括】 1.【答案】①批判关注具体的风俗事象，尤其是那些普遍意义上的鄙风陋俗； ②强调风俗的地域性特征，创新性地将风俗的形成与自然环境、经济环境、历史传统联系起来； ③赋予了风俗自然与社会两个层面的意义，给风俗以较为科学的定义，将全国划分为十三个风俗区，并且认为风俗受地域环境的影响； ④对“风”和“俗”的定义较之前更为明确。（每点1分，意思对即可） 【解析】本题考查信息筛选整合。应结合材料，先筛选符合题干的信息，再归纳整合。 阅读下面的文字，完成2题。 材料一： 所谓建筑的外部空间，就是建筑外墙以外建筑群之间的空间，如果有包围整个建筑群的围墙，一般就指围墙以内的范围。如果没有围墙，那就指从视觉而言建筑群的影响范围。 中国人有特别强的群体观念，很早就发展了群体构图的概念：建筑群以院落的形式横向伸展，占据很大一片面积。中国建筑通过多样化的院落方式，把各个构图因素有机组织起来，包括各单体之间的烘托对比、院庭的流通变化、空间与实体的虚实相映、室内外空间的交融过渡，形成总体上量的壮丽和形的丰富，渲染出强烈的气氛，给人以深刻感受。因此，欣赏中国建筑，不仅要欣赏某座建筑单体的造型，欣赏它的体、面、线的变化，欣赏内部空间所营造的气氛以及装饰的运用，而且要以更宏大的目光，着眼于欣赏建筑群的整体处理，包括单座在群中的作用，单座与单座的关系等。可以说，“美在关系”这句话在中国建筑中体现得最为鲜明。 像紫禁城这样巨大、复杂而表现出极高水平的建筑群体构图，在别的国家是极为少见的，可以说是全世界的最高典范。西方建筑的出发点是面，完成的是团块状的体，具有强烈的体积感。欣赏西方建筑，就像是欣赏雕刻，它本身是独立自足的，人们围绕在它的周围，其外界面就是供人玩味的对象。在外界面上开着门窗，它是外向的、放射的，欣赏方式重在“可望”。 中国建筑的出发点是线，完成的是铺开成面的群。以绘画作比，群里的廊、墙、殿、台、亭、阁以及池岸、曲栏、小河、道路等，无非都是些粗细、浓淡、长短不同的“线”。中国的建筑群就是一幅“画”，其外界面是围墙，只相当于画框，没有什么表现力，对于如此之大的“画面”来说，人们必须置身于其中，才能见到它的面貌，所以不是人围绕建筑，而是建筑围绕人。中国的建筑是内向的、收敛的，其欣赏方式不在静态的“可望”，而在动态的“可游”。人们漫游在“画面”中，步移景异，情随境迁，玩味各种“线”的疏密、浓淡、断续的交织，体察“线”和“线”以外的空白（庭院）的虚实交映中所展现的全“画”的神韵。 就像中国画中任何一条单独的线，如果离开了全画就毫无意义一样，中国建筑的建筑单体一旦离开了群，它的存在也就失去了根据。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只有在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。中国建筑的空间美，不如说主要存在于室外空间的变化之中。就建筑单体而言，室外空间是外部空间，但就整个建筑群而言，它又是内部空间。但这个空间只有一个量度——它是露天的。而且即使在水平方向，它也随时可以通过空廊、半空廊、檐廊、亭子和门窗渗透到其他内外空间，它的大小和形状都是“绘画”性的，没有绝对明确的体形和绝对确定的体积。这种既存在又不确定，似静止而又流动的渗透性空间，就是所谓“灰空间”，好像国画中的虚白和虚白边缘的晕染，空灵俊秀，具有无穷美妙的意境——“即其笔墨所未到，亦有灵气空中行”（高日甫《论画歌》），“虚实相生，无画处皆成妙境”（笪重光《画筌》）。艺术家匠心所在，常常正是此无笔墨处。 （摘编自萧默《建筑的意境》） 材料二： 中国建筑以单体建筑为出发点，先是构成一个具有组合功能的封闭的庭院空间，然后以庭院空间为基本单元，向纵横两个方向，尤其是向纵向（南北方向）加以发展，从而构成一个更大的闭合空间。一般较大的建筑群，如宫殿、寺庙等，都是采用这种方式，甚至民宅也采用了这种庭院空间的方式，北方的四合院就是典型代表。有的民宅，虽然是较小的单体建筑，但也会在其前后围护一个简单的庭院空间。所以，中国建筑美学的历史发展是以外部空间的组织为基本线索的，这一特征十分明显。中国建筑艺术空间表现的一个重要特征：即从其中心点（往往是主体建筑）出发，向外扩展，形成丰富的外部空间。 一般的庭院是在民宅中常见的四合院形式，即把各种有着不同功能的单体建筑组织为一个闭合的庭院空间。它往往有一条南北走向的中轴线，沿轴线布置主要建筑，两侧以及其对面则为次要的建筑，然后再用围墙或者廊庑构成一个长方形或正方形的闭合空间。 一般大型建筑往往由多重庭院空间组成一个更大的闭合空间。从总体上来看，中国的城市就是一个放大了的庭院空间，这个闭合的空间是由众多较小的庭院空间组成，而城市的主体建筑以及道路又把它们组织成为一个有机的整体，严格的轴线对称和条块分割，使整个空间的分割有着明晰的序列性。 （摘编自余东升《中西建筑美学比较研究》） 2.两则材料都论述了中国建筑与其外部空间的关系，二者有何不同？请结合材料简要概括。【归纳概括】 2.【答案】①材料一强调建筑与其外部空间是一体的，中国的建筑和外部空间共同构成一幅“画”。②材料二强调建筑主体是外部空间的中心，中国建筑往往以主体建筑为中心，向外扩展形成外部空间。 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。材料一，“中国的建筑群就是一幅“画”，其外界面是围墙”“中国建筑的建筑单体一旦离开了群，它的存在也就失去了根据”“就建筑单体而言，室外空间是外部空间，但就整个建筑群而言，它又是内部空间”，强调建筑与其外部空间是一体的，中国的建筑和外部空间共同构成一幅“画”。材料二，“中国建筑艺术空间表现的一个重要特征：即从其中心点（往往是主体建筑）出发，向外扩展，形成丰富的外部空间”，强调建筑主体是外部空间的中心，中国建筑往往以主体建筑为中心，向外扩展形成外部空间。 阅读下面的文字，完成3题。 材料一： 黑天鹅是原产于澳大利亚的鸟类，其自然分布仅限于澳大利亚地区。黑天鹅喜爱的栖息地类型广泛，包括湖泊、湿地、河流、海洋等多种生境。它们的食物主要是植物，常常以水体中的沉水植物为食。我国具有广泛的适宜黑天鹅栖息的地方，能为它们提供丰富的食物来源。而作为大型鸟类，黑天鹅有较强的竞争力，缺乏天敌。因此，黑天鹅被引入中国，具有在野外形成自然种群并快速扩张的优势，会对生态平衡造成潜在的威胁。 事实上，很多外来物种起初都是因外表美丽、观赏性高而被引入非原生区域，它们最初是大家追捧的异域明星，最后却变成“麻烦制造者”，对当地的生态环境造成巨大的破坏。 外来物种被引入到非原生分布区域，在新环境中繁殖成功，如果对环境、经济或人类健康造成负面影响，它们便被视为入侵物种。 红耳彩龟（又名巴西龟）就是一个典型的例子。这种小巧可爱的乌龟最初被作为宠物引入我国，我们的文化对龟类吉祥、长寿寓意的偏爱使其成为人们的放生对象，这在无意中加速了它的种群在野外的壮大。该物种适应能力和繁殖能力都很强，不仅与我国本土物种竞争、挤占其生存空间，还携带有多种病原体。 互花米草也是一个典型的例子。这种植物最初被作为经济作物引入我国，用于防风g固沙和改善土壤，但它强大的繁殖能力和适应性使其迅速在我国的沿海地区广泛扩散，极大地破坏了当地的生态系统，后来为治理互花米草所花费的财力物力不计其数。 当然，外来物种并非全都是入侵物种。使得外来物种成为入侵物种的关键因素通常包括高繁殖力、广环境适应性以及缺乏天敌等，而被引入我国的黑天鹅正具备这些特点。目前黑天鹅对我国本土生态系统的直接影响尚未显著，但其迅速增加的数量和广泛的分布区域预示着潜在的威胁。从已有的新闻报道来看，黑天鹅所带来的不良影响已经开始显现。 在其他引入黑天鹅的国家中，它们的存在也并不总是那么令人愉快。在德国和荷兰，黑天鹅可以与当地的疣鼻天鹅杂交，导致基因污染；在法国，黑天鹅对其他天鹅属的本土物种及人类具有攻击性；在比利时、日本和美国佛罗里达州，黑天鹅已经被正式认定为具有入侵风险的物种。此外，黑天鹅还具有携带病毒的风险，我国就曾发生过黑天鹅传染禽流感病毒事件。 诚然，现在还没有证据表明黑天鹅在我国大陆造成明显的负面生态影响，这可能是因为其当前的种群数量尚未达到一个影响生物多样性的临界点。然而，如果任其不受控制地扩散，它们迟早会成为像红耳彩龟那样的入侵物种，这是我们不得不面对的情况。 目前，我国公众和媒体对黑天鹅的认知还不够全面。部分媒体报道将黑天鹅与我国本土的天鹅混淆，认为黑天鹅是我国的保护动物；还有媒体将黑天鹅视为生态环境改善的标志。黑天鹅在世界范围内分布广泛、种群数量庞大，绝非濒危物种，更不是我国的保护动物。黑天鹅在某一地区的出现也并不能证明生态环境的改善，有可能只是其种群扩张的结果。 对美丽的自然生物抱有好感，这本身没有错误，但我们同样需要了解它们身上可能存在的风险，在欣赏的同时多一份警惕。我国对已引入境内但还未表现出入侵性的外来物种的管理仍有空缺，我们可能需要用冷静的心态看待这一美丽的生物，毕竟比起补救，预防是更加有效和重要的。 （摘编自刘悦轩《优雅的黑天鹅，有可能成为我国的入侵物种吗？》） 材料二： 外来入侵植物，指的是某些从原分布区，通过气流、水流等自然途径或有意、无意的人类活动传入入侵地，在形成自我再生能力的同时，给入侵地的生态系统和农林牧渔业的可持续发展造成明显影响或损害的植物。 随着外来植物的入侵，入侵地长期形成的稳定生态关系被打破，在缺乏天敌制约的情况下，有些入侵植物能迅速成为当地生态的优势种，从而直接或间接地降低入侵地的生物多样性，进而破坏食物网和生态链。 加拿大一枝黄花在1935年即被作为观赏植物引入中国，曾经被人们赋予幸福草、金棒草等好听的名字，如果不是后来在多地大面积疯狂扩散，它或许可以成为杂草界的一股清流。 然而，当它的美还没向人们充分展露，扩散所呈现的燎原之势已将人们吓住。其超强的适应性加上发达的根状茎，使得越来越多的农田和荒地被它们侵占，当秋季来临，大片大片的黄色花朵随风摆动，每一株上边都有数以万计的种子会在成熟后随风飘向远方，静待次年春季的萌发。所以，将加拿大一枝黄花纳入入侵植物是毫无疑问的。 作为外来入侵物种，加拿大一枝黄花的繁殖能力可谓是超群，尤其是在长江中下游地区很容易形成竞争优势。自20世纪50年代逃逸到农田后，加拿大一枝黄花扩散蔓延，严重挤占农作物的生长空间，破坏入侵地的生态平衡。 经统计，外来物种中，约10%的物种能在新的生态系统中自行繁殖，这其中又有约10%会造成生物灾害，也就是说每100种外来物种中，大约只有1种能真正成为外来入侵物种。即便是这样，中国依旧是遭受外来物种入侵危害较为严重的国家之一。 （摘编自秦亚龙《各地“围剿”加拿大一枝黄花！它到底有多可怕？》） 3.黑天鹅有可能成为我国的入侵物种吗？请谈谈你的看法并阐述理由。【迁移运用】 3.【答案】示例一：我认为黑天鹅很可能成为我国的入侵物种。 ①黑天鹅具备入侵物种的要素，如繁殖力强、环境适应性强、缺乏天敌等，且其数量正迅速增加，分布广泛，成为潜在威胁。 ②黑天鹅在德国、法国等引入国家已产生了不良影响，且被比利时、日本和美国佛罗里达州正式认定为具有入侵风险的物种，未来很可能成为我国的入侵物种。 示例二：我认为黑天鹅不可能成为我国的入侵物种。 ①我国黑天鹅的种群数量目前并没有多到影响生物多样性，它对本土生态系统的直接影响并不显著。 ②引入黑天鹅的潜在威胁已开始引人关注，倘若我们加强对境内黑天鹅的管理，控制它们的种群扩张，或可避免黑天鹅变成我国的入侵物种。     【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 示例一：我认为黑天鹅很可能成为我国的入侵物种。 ①由材料一“使得外来物种成为入侵物种的关键因素通常包括高繁殖力、广环境适应性以及缺乏天敌等，而被引入我国的黑天鹅正具备这些特点”可知，黑天鹅已具备入侵物种的核心要素。同时材料提到“其迅速增加的数量和广泛的分布区域预示着潜在的威胁”，且“黑天鹅所带来的不良影响已经开始显现”，这些都表明其入侵风险正在上升。 ②由材料一“在德国和荷兰，黑天鹅可以与当地的疣鼻天鹅杂交，导致基因污染……黑天鹅已经被正式认定为具有入侵风险的物种”可知，黑天鹅在其他引入国家已造成不良影响，这为其在我国可能引发的问题提供了参照。因此，黑天鹅很可能成为我国的入侵物种。 示例二：我认为黑天鹅不可能成为我国的入侵物种。 ①由材料一“现在还没有证据表明黑天鹅在我国大陆造成明显的负面生态影响，这可能是因为其当前的种群数量尚未达到一个影响生物多样性的临界点”可知，目前黑天鹅的种群数量未对生物多样性构成威胁，对本土生态系统的直接影响也并不显著，尚未表现出明显的入侵性。 ②由材料一“我国对已引入境内但还未表现出入侵性的外来物种的管理仍有空缺，我们可能需要用冷静的心态看待这一美丽的生物，毕竟比起补救，预防是更加有效和重要的”可知，虽然当前管理存在空缺，但黑天鹅的潜在威胁已开始受到关注。若能加强管理、控制其种群扩张，或可避免其成为入侵物种。因此，黑天鹅不可能成为我国的入侵物种。 阅读下面的文字，完成1题。 　　我们常引以为豪的是，中华文明是世界四大古文明中唯一延续至今的伟大文明。今天我们中国的种族和文化与五千多年前是一脉相承的，而古埃及、古巴比伦、古印度的文明后来都中断过。人们会发现，四个文明都勃发于北纬30°左右的大河冲积平原，都是依靠栽培旱地粮作的灌溉农业，都创造了文字，都建立了等级制度，都面临着游牧民族的侵袭……大家既然拥有这么多共同点，那为何却有着不同的发展命运？还有古罗马文明，欧亚大陆另一端的发达农业文明，其发源地今天的文化样貌与当初相比已是面目全非。倘使一个汉代人在一千年后的唐代复活，他仍会感到舒适自在，因为两个朝代从语言、文字、儒家学说、祖先崇拜到国家管理都是相同的。如果有位公元前1世纪的罗马人于公元1000年的欧洲复活，他一定会惊讶于眼前崭新而奇特的一切。假若换成是一位唐末的吴越人在一千年后的清末返生，他看到的那个江南依然大同小异，而如果是位欧洲人则会见到天翻地覆的反差，怕是要惊掉下巴。为何中华文明走上了迥异的演进道路？ 　　众所周知，我们黄河流域早期靠的是粟作，其他三个文明靠麦作。不过粟作文明与麦作文明的差别有限，小米常用作煮粥，小麦多用来磨面，况且我们的旱作是同时包含了粟和麦的旱作。真正的差异在于，我们不是旱作独自在战斗，而是有水稻与之并肩作战。水稻与旱作这一对好搭档，无论在旱涝还是寒暑上都是强烈互补关系。在万邦并列的时代，一个小国去攻打另一个小国，不一定是因为有多么大的争霸雄心，可能只是为了夺取山下或对岸的一片与自己不一样的农田，这样就算是原有的田地歉收，还能指望收成较好的另一片。那个时代，一个国家要长期生存，一个文明要延续不断，就必须同时掌控多种类型的农业区域。在五千多年以前，是稻作发出的第一道文明曙光划破了东亚的漫长暗夜，有可能激发了，至少是影响了最早的黄河旱作文明。粟作创造了中华文明的辉煌高峰，但也碰到了所有旱作文明通有的后继乏力问题。当北方的沙化和盐碱化像一头灰犀牛渐行渐近之时，幸亏南方稻作正渐入佳境，水田是越耕越肥，保障我们文明发展的物质基础依然稳固。不断走上坡路的稻作最终在唐末引发了全国经济重心的南移，紧接着的是文化重心的南移，后者始于东晋兴于晚唐而定于南宋，民族文化在旱作文化搭建好的基本骨架上又得到了稻作文化血肉的极大充实。此后，南方稻作和北方麦作开始携手催动我们的文明脚步继续迈进。所以说，中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明，长江黄河两条龙相互竞争、相互补充、相互促进并相互融合，因而包藏了巨大的发展潜力和活力。 　　我们再来对比一下世界上最古老的几大农耕区的面积：尼罗河三角洲2.4万平方千米；两河平原20万平方千米；印度河平原27万平方千米，但包含了许多沙漠地带。华北平原多大？现在有31万平方千米，南边连着20万平方千米的长江中下游平原，还没算上黄土高原的广大宜农区域。农耕区幅员辽阔，面积大到一定程度就能决定命运的不同。首先，当然意味着粮食多，人口多。黄河不时泛滥成灾，游牧民族又不时纵马南侵，这两大隐患都令中原的华夏民族必须实现政治的统一，直至高度的集权，以便组织起来办大事。农业民族人口基数大了，即使打进来的游牧民族能成功夺取政权，也无法实行灭绝政策，占人口少数的执政民族最终总是难以摆脱被汉文化的汪洋大海浸润同化的宿命。其次，面积越大抗灾能力越强。幅员辽阔就能包含多种气候类型和流域类型。其他几个文明区都处在单一气候带内，只可种同一类粮食作物。尼罗河和印度河虽是南北流向，但其农业高度集中在末端狭小的三角湖。我们则地跨温带、亚热带及热带。其他三大文明都是一条河。我们有两条大河，且为东西流向，在中下游距离最近时也相隔400多千米，形成了平行相邻的黄河流域旱作区和长江流域稻作区。此等地理形势对国家的粮食安全意义重大，使得统治者在辖境之内调剂余缺、优配资源的回旋空间很大。再次，面积大等于战略纵深大。从长城边上的张家口到长江边上的南京城，直线距离超过1000千米，还跨越长江天险。退一步讲，即便侵略者的铁蹄能直抵长江北岸，经一路抵抗消解也成强弩之末了。从南朝的宋齐梁陈到南明的小朝廷，南方稻作区一次又一次地成为庇护文化精英和延续中华文明的避风港。相较之下，其他文明古国，包括古罗马帝国，缺乏可以退避迂回的余地，更容易被北方蛮族一竿子捅到底，横扫文明腹地，带来种族成分、生产生活方式和社会文化形态上的全面剧变。 　　不过，以上两个原因并不能解释所有疑问。我们还应看到，东亚农耕区得天独厚，全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区。埃及开罗的年降水量仅20多毫米，伊拉克巴格达的年降水量在150毫米上下，我国北京在600-700毫米之间，南京则达1 100毫米，我们的农业用水并非单纯依赖河水或井水灌溉。然后，我国的大平原农业极利于形成统一的民族、语言和文化。不管是北方人称帝还是南方人掌权，都不影响全民族的文化根基。 （摘编自王宇丰《水稻的故事》） 1.作为世界四大古文明之一的中华文明为何能够延续至今？请结合材料简要概述。 1.【答案】①同时掌控了多种类型的农业区域，包藏了巨大的发展潜力和活力。(黄河旱作和长江稻作相互竞争、相互补充促进、相互融合,包藏了巨大的发展潜力和活力。)②中华农耕区幅员辽阔，利于同化人口占少数的执政民族，利于抗灾和调剂优配资源，利于庇护文化精英和延续中华文明。③东亚农耕区全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区，我国的大平原农业所形成的文化根基稳固，不易改变。 【解析】本题考查筛选整合信息，归纳概括要点的能力。结合“我们不是旱作独自在战斗，而是有水稻与之并肩作战……中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明，长江黄河两条龙相互竞争、相互补充、相互促进并相互融合，因而包藏了巨大的发展潜力和活力”可概括出，同时掌控了多种类型的农业区域，包藏了巨大的发展潜力和活力。(黄河旱作和长江稻作相互竞争、相互补充促进、相互融合，包藏了巨大的发展潜力和活力。) 　　结合“农耕区幅员辽阔，面积大到一定程度就能决定命运的不同。首先，当然意味着粮食多，人口多。……其次，面积越大抗灾能力越强。……南方稻作区一次又一次地成为庇护文化精英和延续中华文明的避风港”可概括出，中华农耕区幅员辽阔，利于同化人口占少数的执政民族，利于抗灾和调剂优配资源，利于庇护文化精英和延续中华文明。 　　结合“东亚农耕区得天独厚，全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区……都不影响全民族的文化根基”可概括出，东亚农耕区全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区，我国的大平原农业所形成的文化根基稳固，不易改变。 阅读下面的文字，完成2题。 明清时期，贵州因其重要的地理位置，在明清王朝经营西南的战略中，其地位逐步上升。明初，明太祖朱元璋决意收服当时仍由元朝梁王控制的云南，贵州作为重要的战略后方和通道，大量明军和作战物资通过贵州进入云南；在这一过程中，贵州迁入了大量外省籍移民，其中大部分为后来明廷留戍云贵的军士，同时迁入定居的还有他们的随军家眷。民国《兴义县志》载：“全境之民，多明初平黔将卒之后，来自江南，尚有江左遗风，士习淳朴。仕宦者，文多能吏，武多奇勋。居家节俭，安于蔬布，农勤力田，所谓‘调北征南’。乱平后寓兵于农，即军屯是也。”另外，江南、江西（江右）等地也迁入屯田户。 但此时移民贵州的一大目的是为经略云南，强化湖广与云南之间的联系，对贵州区域的开发并不重视，只求保证地方运转，人口也多分布在普安“一线之路”等交通干线附近。尽管如此，迁入数量仍然不少，尤以江南地区、江西移民比重最大，数量最多。 而后至明中后期，屯军缺额、军户脱籍现象普遍存在，军籍人口数量锐减。为此，贵州地方官吏不得不招民垦种开荒。而当时江西因人地矛盾大，在或官推或自发的情况之下，贵州成为了江西人向外迁移的目的地之一。加之永乐十一年（1413），明朝设置贵州承宣布政使司，以强化其对西南区域的管理。随着明廷对贵州的经略，大批外省移民逐步进入贵州。据《明史·地理志》《贵州通志》《黔记·贡赋志》，从弘治四年（1491）到万历三十年（1602）的一百余年，约有五万余外省籍入籍移民和当地人口编户。明初到万历时期，贵州约有二十五万移民和本地人口编户。蓝勇曾就《贵州省墓志选》的记录，发现明代迁入贵州可考的十八姓中，江西籍七姓，占可考总数的百分之三十八点九，若认为上文二十五万均为移民，以江西籍移民占全部外省民籍移民四成计，则江西民籍移民至少也有约十万，未入籍的移民尚需统计，故暂且不论。 至清初，由于贵州战事较多，自发的移民活动随之放缓。嘉庆至道光初年，贵州的耕地因人口增多而出现紧张，清廷的移民之策遂有所调整，移民之势遂又渐趋缓。清代贵州的外来移民数量目前还未有确定结论，各家说法不一。据《中国移民史》统计所得，在清道光初年，仅是在籍的客民即有约三十万。还是按四成这一比例计，江西籍客民就有十二万。但这仅为保守估计，实际人口应不止于此。明代落籍的外省籍移民中就已有相当部分的江西人；而到清代，贵州自然增加的人口中江西籍后人数量只会更多。 明清时期进入贵州江西籍移民大部分为因灾荒或土地不足而来到贵州谋生的贫苦百姓。他们中绝大多数参与到贵州的务农活动，且其中一部分及其后代渐渐开始从事其它职业，有的开始买田置业，有的还在当地为官。而少部分江西籍移民，如手工匠人以技艺傍身在客乡立足，像贵州黄平县王家牌王氏始祖王倒犁，茅台镇茅台酒的创始人江西临川华氏家族；加之明清时期，贵州医药匮乏，从事医疗的人员较少，不少江西人到贵州后，便参与到医药行业之中；且贵州矿产资源丰富，江西人也深度参与到贵州的矿产开发之中。 江西籍移民以各种方式参与贵州的经济活动，其中以商人最为活跃。他们深入参与贵州商业活动，《都匀县志稿》《贵州通史》《开阳县志稿》《黔南识略》等，记录了江西商人于贵州各地对铅矿、朱砂、水银、汞等矿产资源的采办、销售等活动；徐霞客曾记载：“东瞰关岭，西俯盘江以西，两界山俱屏列于下……乃望之西北下，共二里半，而税驾逆旅赵店，江西人。”在各地方志中，江西商人参与西南地区经济活动的记载更是屡见不鲜。数量众多的江西会馆（万寿宫）印证了当年江西商人频繁的商贸活动。 综上，明清时期，大批江西籍移民先后进入贵州各地，从事土地耕种、小手工业、矿产开发和商贸经营等活动，这些移民的大多数留了下来，并在当地生息繁衍。随着时间的推移，这些江西籍移民及其后代广泛参与了贵州各地的经济社会活动，并在促进地方发展中发挥了重要作用。因此，在研究明清时期的我国各民族迁徙情况和各地经济社会发展方面，江西籍移民也应是研究中不可忽视的一个关照对象。 （摘编自祝悦《明清时期贵州江西籍移民考论》） 2.请根据材料，概括明清时期江西籍移民对贵州经济社会活动做出的贡献。 2.【答案】①从事务农活动，促进贵州垦种开荒的发展。②从事手工业活动，促进手工业的发展，并在某些手工业领域起引领作用。③从事矿产开发、商业活动促进商贸的发展与繁荣。 【解析】本题考查信息筛选整合，要结合文本进行概括，不能泛泛而谈。如果考生在概括的基础上也举出了具体的事例，当然也是可以的。 阅读下面的文字，完成3题。 材料一： 　　中国古代山水文学之发达，在世界上是无与伦比的。在中国古代文学史上，山水文学作品不仅数量多，而且艺术价值和审美价值也非常之高。从宏观的角度看，山水文学之发达是多种因素配合作用的结果，而“情景交融”的美学原则，则是其中一个重要的因素。 　　中国古代人对于人与自然的关系有着独特的认识。与西方人不同，中国人是以艺术化的态度对待自然，视人为自然的一部分，追求人与自然浑然合一的理想境界，因此“天人合一”成为中国古代哲学中的一个重要观念。与这种强调主体与客体融合为一的人生理想相适应，中国的美学中产生了“情景交融”的美学原则。正如“天人合一”是中国古代哲学中的重要观念一样，“情景交融”则是中国古代美学中的重要观念，它作为美学原则，直接地影响了山水文学的创作和发展。 　　西方艺术被认为是再现型的艺术，中国艺术被认为是表现型的艺术。山水文学是以自然景物为题材的文学艺术。从表面上看，模仿说支配下的再现型艺术似乎应当更适合表现自然景色之形貌，更适宜于山水文学的生长。而实际上，从一方面看，重视现实的人生感受，才更能领略、感受自然山水的美，进而将对自然景物的观照和体悟表现出来。因而注重于对于自然的感受、体验，为在形象的艺术之中反映自己的感受和体验而把自然景物作为媒介，这样的表现型艺术才真正适合于山水文学的生长和发展。另一方面，西方亚里士多德的模仿说理论虽然在广泛的意义上包括对整个宇宙人生的模仿，但它所强调的主要是对于人物性格、动作和事件情节的模仿，整个西方古典美学都较少注意对自然景物的表现。而中国人由于很能体验细腻的情感，能以在自然万象上发现潜伏的生命活力，其物感说中“物”的部分，虽然可以包括事件情节以及人事，但更主要、更经常地却是指自然的景物。总之，中国人一方面强调主观的感受，一方面强调客观的景物，追求着二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则，当然极利于山水文学的发展。巡视中国山水文学的画廊，或借山水抒发喜怒哀乐之情感，或因山水而领悟禅机，抑或假山水以讽刺时政，一幅幅生动的山水文学画面，千姿百态，无非因境抒发，情景合一。 　　情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界。重视景，即重视了作为客观基础的自然物象；重视情，即重视了作为主体意识的主观作用，对于自然的自觉审美正起于客观物象与主体情思的对应交感。艺术创作也正需要这主客双方的交互作用。对于山水艺术来说，有了景就有了艺术的客观基础，有了情就有了艺术的内在生命。所以情景交融的美学理论符合于审美和创作的内部规律，它也就能够促进山水艺术的产生和发展。在情景交融的美学原则的指导下，为了更好地抒发情怀，文学中的山水成分不断增加，由只言片语的写景发展到独立的山水诗，以至产生了大篇幅的山水游记，山水文学的涓涓细流汇成了浩瀚的江海。 （摘编自王可平《“情景交融”与山水文学》） 材料二： 　　山水诗在宋齐以后，与赠别、相思、旅游、田园等各种题材结合在一起，内容和艺术有了极大的发展，早期那种为体道而写的山水诗逐渐减少，但是在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式一直延续到唐代。特别是在孟浩然、王维、常建、柳宗元等诗人的作品中，影响最为明显。王维有些诗强调自己的心性之空与空寂之境的暗合。这种心性的空与静照忘求的境界是一致的，或者可以说，正是诗人面对深山景物的“静照”和“坐忘”，使他悟出了禅心的安定，以及与空潭的合而为一。所以，王维体悟的性空或心空，实际上还是在静照忘求的精神状态中体会到生命与大自然的融合。 　　山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚。盛唐山水诗向来被视为意境美的典范之作，就是因为其意境具有清朗空静的特色。空静能最大限度地体现出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少学者从山水诗的时空意识来探讨意境的形成，也有不少人从禅的境界去探讨。现在我们知道，其根本原因还在于从东晋时期形成的澄怀观道、静照忘求的审美观照方式，要求诗人在观照万物时具有清明、虚静的内心境界，使空间万象在心灵的镜子中变为一片澄明清澈的世界。盛唐山水诗只是善于通过艺术的处理来突出这种空静而已。 　　人类的本性是亲近自然的，追求人与自然的和谐是中国文化的重要传统，而在山水诗里得到了集中的反映。因此，了解中国山水诗静照忘求的审美方式，不但可以加深我们对山水诗中所含哲学意趣的理解，把握中国山水诗追求清朗空静的意境的原因，而且可以从这一个特殊角度了解中国人文精神的特质，对我们今天提升人的文明素质，改变生存环境也很有意义。 　　（摘编自葛晓音《澄澈诗心中的大自然——盛唐山水诗的审美追求》） 3.山水文学在唐代发展纯熟，唐代山水诗人在创作中做出了哪些努力？请结合材料简要概括。 3.【答案】①唐代山水诗在宋齐以后，一直保持了在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式。②盛唐山水诗最明显地体现出静照忘求的审美方式，是意境美的典范之作。③盛唐山水诗善于运用静照忘求的审美观照方式通过艺术的处理来突出空静的特征。 【解析】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。①材料二第一段“山水诗在宋齐以后，与赠别……以及静照忘求的审美方式一直延续到唐代”，据此分析出，唐代山水诗在宋齐以后，一直保持了在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式。 ②材料二第二段“山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚……空静能最大限度地体现出意境富有象外之趣的基本特征”，据此分析出，盛唐山水诗最明显地体现出静照忘求的审美方式，是意境美的典范之作。 ③材料二第二段“空静能最大限度地体现出意境富有象外之趣的基本特征……盛唐山水诗只是善于通过艺术的处理来突出这种空静而已”，据此分析出，盛唐山水诗善于运用静照忘求的审美观照方式通过艺术的处理来突出空静的特征。 阅读下面的文字，完成4题。 材料一： 陶器纹饰的演化是一个非常复杂而困难的科学问题，尚需深入探索。但是，由写实的、生动的、多样化的动物形象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰这一总的趋向和规律，作为科学假说，有成立的足够根据。同时，这些从动物形象到几何图案的陶器纹饰并不是纯形式的“装饰”“审美”，而具有氏族图腾的神圣含义，也可成立。 人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，而只有形式（自然形体）也不成其为美。克乃夫·贝尔提出“美”是“有意味的形式”的著名观点，强调纯形式（如线条）的审美性质，给后期印象派绘画提供了理论基础。但他这个理论由于陷在循环论证中而不能自拔：即认为“有意味的形式”决定于能否引起不同于一般感受的“审美感情”，而“审美感情”又来源于“有意味的形式”。我以为，这一不失为有卓见的形式理论如果加以上述审美积淀论的界说和解释，就可脱出这个论证的恶性循环。正因为似乎是纯形式的几何线条，实际是从写实的形象演化而来，其内容（意义）已积淀（溶化）在其中，于是，才不同于一般的形式、线条，而成为“有意味的形式”。也正由于对它的感受有特定的观念、想象的积淀（溶化），才不同于一般的感情、感性、感受，而成为特定的“审美感情”。原始巫术礼仪中的社会情感是强烈炽热而含混多义的，它包含有大量的观念、想象，却又不是用理智、逻辑、概念所能诠释清楚，当它演化和积淀为感官感受中时，便自然变成了一种不可用概念言说和穷尽表达的深层情绪反应。某些心理分析学家企图用人类集体的下意识“原型”来神秘地解说它。实际上，它并不神秘，它正是这种积淀、溶化在形式、感受中的特定的社会内容和社会感情。但要注意的是，随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是“有意味的形式”却因其重复的仿制而日益沦为失去这种意味的形式，变成规范化的一般形式美。从而这种特定的审美感情也逐渐变而为一般的形式感。于是，这些几何纹饰又确乎成了各种装饰美、形式美的最早的样板和标本了。 陶器几何纹饰是以线条的构成、流转为主要旋律。线条和色彩是造型艺术中两大因素。比起来，色彩是更原始的审美形式，这是由于对色彩的感受有动物性的自然反应作为直接基础。线条则不然，对它的感受、领会、掌握要间接和困难得多，它需要更多的观念、想象和理解的成分和能力。如果说，对色彩的审美感受在旧石器的山顶洞人便已开始，那么，对线条的审美感受则要到新石器制陶时期中。这是与日益发展、种类众多的陶器实体的造型的熟练把握和精心制造分不开的，只有在这个物质生产的基础之上，它们才日益成为这一时期审美艺术中的一个核心。内容向形式的积淀，又仍然是通过在生产劳动和生活活动中所掌握和熟练了的合规律性的自然法则本身而实现的。物态化生产的外部形式或外部造型，也仍然与物化生产的形式和规律相关，只是它比物化生产更为自由和更为集中，合规律性的自然形式在这里呈现得更为突出和纯粹。总之，在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造了和培育了比较纯粹（线比色要纯粹）的美的形式和审美的形式感。劳动、生活和自然对象和广大世界中的节奏、韵律、对称、均衡、连续、间隔、重叠、单独、粗细、疏密、反复、交叉、错综、一致、变化、统一等种种形式规律，逐渐被自觉掌握和集中表现在这里。在新石器时代的农耕社会，劳动、生活和有关的自然对象（农作物）这种种合规律性的形式比旧石器时代的狩猎社会呈现得要远为突出、确定和清晰，它们通过巫术礼仪，终于凝冻在、积淀在、浓缩在这似乎僵化了的陶器抽象纹饰符号上了，使这种线的形式中充满了大量的社会历史的原始内容和丰富含义。同时，线条不只是诉诸感觉，不只是对比较固定的客观事物的直观再现，而且常常可以象征着、代表着主观情感的运动形式。正如音乐的旋律一样，对线的感受不只是一串空间对象，而且更是一个时间过程。那么，是否又可以说，原始巫术礼仪中的炽烈情感，已经以独特形态凝冻在、积淀在这些今天看来如此平常的线的纹饰上呢？那些波浪起伏、反复周旋的韵律、形式，岂不正是原始歌舞升华了的抽象代表吗？ （选自李泽厚《美的历程》，有删改） 材料二： 陶器上的图像反映的是现实，并且具有非常深的寓意。因为没有文字，纹饰的出现更像是作为符号和标记，并不是像我们今天表面看来的那么地随意自在。 原始陶器纹样中有较多动物形象及动物纹样，以鱼纹为普遍。鱼，在古代具有生殖繁盛的祝福的意义。而在原始社会的生产活动中，人类自身的生产和扩大再生产是决定一个部落乃至一个社会发展的重要因素，因此我们可以猜测这些鱼纹体现出的是原始社会时期希望子孙繁衍，具有较为强烈的现实需要。社会在发展，陶器的纹样也在继续地变化。继动物纹之后，出现了抽象的几何纹，有各式各样的曲线、直线、三角形等。当然，有人认为这是原始人民审美性出现提高的一面，也有人认为几何装饰成为主要的潮流，各位学者对纹饰的演变有不同的意见和争论。李泽厚先生《美的历程》一书中有一种看法特别地深刻和正确：更多的几何图案是同古越族蛇图腾的崇拜有关，比如说漩涡纹似蛇的盘曲，水波纹似蛇的爬行等。更确切地说，几何纹是由动物纹演变而来的，如鸟纹的演变，它是由动物形象的写实而逐渐变得抽象化、符号化。当然，纹饰并没有抛弃其原有的原始巫术礼仪的图腾含义，只是用更简洁但不失威严的方式去呈现。 在分析原始陶器纹饰时，我们不能脱离其实用性而单独把审美作为主要的内容进行阐述。但是随着物质生活逐渐丰富，原始人们也有了更高层次的精神需求。作为生产劳动过程中合乎规律性的存在，人们自觉培育出了美的形式感。在新石器时代后期，陶器在线的装饰上运用得更加纯熟和自然，变化也更加地丰富多彩。如对称、连续、交叉、疏密等。这种规律性的形式比之前更为清晰。因此在彩陶产生之后，陶器已逐渐从一个实用性的生活物品转化为具有审美性的工艺品，而纹饰在一定程度上成为下一个时代纹饰的基础。 （节选自成文静《浅析原始社会陶器纹样的特性》） 4.在对原始社会陶器制作实用性和艺术性二者优先地位的讨论中，你持何种观点？为什么？请结合材料说明。 4.【答案】（示例一）实用性优先。因为尽管陶器纹饰逐渐体现着人们的审美需求，但是由于物质的匮乏，陶器在当时人们的生产和生活中不可或缺，即使是纹饰，也是对现实生活的记录、示范和展演。 （示例二）艺术性优先。因为尽管陶器在当时人们的生产和生活中具有重要地位，但是随着物质生活的逐渐丰富，人们自然产生了将社会生活中的活动画面上升为审美形式的精神需求，以此滋养精神，丰富心灵。 【解析】解答本题，首先要表明态度，然后结合材料陈述理由。如认可实用性优先，则需要找到陶器体现出的与人民生活的相关性。如认可艺术性优先，就需要找到陶器体现出的人民精神上的需求。 阅读下面的文字，完成5题。 材料一： “雅正”是儒家文化的重要道德理想和文艺批评标准，也是中国古典美学中的重要范畴，其审美内涵体现了中华民族独特的美学精神。历代文人大都提倡以“雅”为美的文艺创作思想和评判标准。曹丕把“辞义典雅”作为最高的审美标准；刘勰将文章分成八种基本风格，其中居于首位的即为“典雅”；王昌龄把诗分为五种风格，其中“古雅”也是位列第二；南宋诗词评论家张炎极力提倡“雅正”的审美标准和审美理想；南宋诗论家严羽也提出“去俗求雅”的审美追求。“求雅”的审美旨趣一直是中国古典美学中一个不可或缺的重要主题。这种“求雅”思想也是中国古代语言使用规范的基本理念和核心思想，被汉语言文字学学者戴昭铭概括为“雅正”的语言规范观，追求一种从现实语文生活中提炼而成的理想化的语文标准，具有一种语文审美的倾向，即力求维护一种被认为是正确的、好的、合乎标准的语文形式，它概括和体现了我国古代优良的语文传统。 “雅”与“俗”相对，一直是中国传统社会中两种不同的文化形态，二者从来都相伴相生，不可分割，在历史上也一直存在此消彼长的状况。但不管哪个时期，“雅”总是一种高层次的审美理想和价值目标，它能引领着社会风尚向着积极健康的方向发展。近几十年来，社会语言俗化现象非常普遍，这是当今语言生活主体平民化、草根化的某种结果，也是社会自由开放的表现。但是，言语行为的“俗雅”要区分人群和场合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，应该给“雅语”留下一定的时空语境，在社会大潮中，需要有一种高境界的审美追求，需要“雅”的言语行为规范理想。但目前社会上出现了本该“雅”却“俗”的言语现象，比如，某校长在毕业致辞中大量使用网络流行语：“你们一定记住了姐的狂放，哥的犀利。未来有一天，或许当年的记忆会让你们问自己，曾经是姐的娱乐，还是哥的寂寞？”这样的毕业致辞，把庄严神圣的毕业典礼变成了迎合学生的类似于脱口秀的娱乐舞台，虽然赢得了无数次掌声和尖叫，但却无法传递给学生受用终生的灵魂力量，热闹有余而深邃不足。 在当今俗文化大行其道、语言俗化成为潮流的宏观背景之下，需要有一部分人坚守“雅”文化和“雅”的语言风格，以此支撑着社会的核心价值和传统的审美文化。“雅”和“俗”在社会语言生活中一直各自扮演着自己的角色，我们从来不否定俗化的语言有特定的交际场合和交际功能，但是，在一些正式庄严的语境中，应该使用典雅的语言，权威人士、社会名流、公众人物、专家学者等在“雅语”的使用方面要充分发挥示范和引领作用，学校教育在这方面更要有所作为。 纵观语言规范的发展历程，当今中国，普通话作为民族共同语已经确立，语言地位规范已经完成；普通话的语音词汇语法各项标准也基本确定，语言本体规范基本完成；目前语言规范工作的重点应该是使用规范。我们提出的“中和诚雅”语言规范观符合语言规范历史演进的基本特征，也适应当今宏观社会语境，对指导当今语言规范实践具有重要参考价值。 （摘编自刘楚群《当今语言规范观：中和诚雅》） 材料二： 语言规范的“雅正观”贯穿古今。现代汉语时期，强调“正”多于强调“雅”，讲“规范”多，讲“雅顺”少。在教育普及的当下，在重视文化的当下，既要讲“正”，又要讲“雅”。当然，雅正是就规范而言，对语言本身，对语言生活，则不必也不应强调“纯洁”。通过语言规范来匡谬正俗，这种规范观虽然较为传统，也常有批评，但仍然在社会上较为流行，也确实是语言生活所需要的。 语言规范的行为，本质上是对语言变项的选择。语言在历时发展中，在共时应用中，都会出现变异和分歧，一个语言项目可能形成若干变项。语言变项的存在是常态，是语言丰富发展的一种表现，当然也是语言整合的对象。语言规范就是对语言生活中存在的语言变项的选择，就是依照语言发展规律的选择。认识语言规范的这一性质，树立语言规范的“选择观”，可以从根本上摆正语言规范与语言发展的关系，可以自觉地在语言规范过程中去发现语言发展的新规律。语言规范不是“无事生非”，而是在语言生活中出现了紊乱现象时，需要动用社会之力帮助语言的自组织机制发挥作用，从而使语言生活恢复到新的有序状态。 语言规范的根本目标是为语言生活服务。“语言生活观”要求语言规范既要反映语言生活现实，又能引导语言生活向前发展。评价语言规范是否合适，就看它是否客观反映了语言生活实际，看它能否科学地指导语言生活。 既然如此，了解语言生活，认识语言生活，是做好语言规范的必要条件。语言生活错综复杂，常要使用现代的各种观测方法，比如建立动态流通语料库，就如同水文监测、气象监测一样，利用这一语料库来监测语言生活的各种变化。观测语言生活，也包括观测语言舆情。语言舆情是社会语言意识的重要表现，同时，通过语言舆情也能够逐渐形成新的语言意识。 一个观念可以改换一个视角，改换一个视角可以发现一片新的学术视域。在雅正观、选择观、语言生活观的综合关照下，我们便会开拓更多新的学术视域，必然会对语言规范有一个更为全面的认识，语言规范研究必然会有一个跨越性的新发展。 （摘编自李宇明《语言规范试说》） 5.随着网络社交媒体的发展，“……可还行？”的使用频率显著增加，在使用中也产生了许多语义变项，其表达惊异、讽刺、喜悦等主观义的用例远多于疑问义的用例。请结合材料二，从语言规范的角度，谈谈你对这一现象的理解。 5.【答案】①语言变项是常态，是语言丰富发展的一种表现，“可还行”产生主观义，是丰富发展的表现。②从语言生活观的角度来看，其使用频率增加的变化是随着网络社交媒体的发展变化的，符合语言规范为语言生活服务的根本目标。③新出现的主观义多于传统的疑问义，反映了生活现实引导语言生活向前发展。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合“语言变项的存在是常态，是语言丰富发展的一种表现”可知，语言变项是常态，是语言丰富发展的一种表现，“可还行”产生主观义，是丰富发展的表现。 ②结合“‘语言生活观’要求语言规范既要反映语言生活现实，又能引导语言生活向前发展”可知，从语言生活观的角度来看，其使用频率增加的变化是随着网络社交媒体的发展变化的，符合语言规范为语言生活服务的根本目标。 ③结合“评价语言规范是否合适，就看它是否客观反映了语言生活实际，看它能否科学地指导语言生活”可知，新出现的主观义多于传统的疑问义，反映了生活现实引导语言生活向前发展。 阅读下面的文字，完成6题。 材料一： 网络诚信是社会诚信在网络空间的体现，同时又具有诚信主体更加广泛、诚信环境更加复杂的鲜明网络特性。比如：在信息获取更方便的同时，信息的真假难以分辨；流量造假、刷单炒信等网络不诚信行为，影响了公平竞争的从商环境；电信诈骗、电商出售假冒伪劣商品等现象，严重损害群众合法权益。遏制网络乱象、加强诚信建设、共建法治化网络空间，已成为网络空间治理的重大课题。近年来，国家加强顶层设计、加大统筹力度，各地创新推进、生动实践，不断推进行业自律，提升网民素养，我国网络诚信建设取得新成效，网络空间展现新气象。 加强网络诚信建设，打击违规失信行为，不仅是推进网络综合治理的内在要求，也是推动社会信用体系建设的迫切需要。从力量上说，加强网络诚信建设，需要完善治理机制、构建善治格局，强化党委领导、政府管理、社会监督等多主体参与。从方式上说，网信部门多措并举对网络失信问题展开集中清理整治，有助于推动网络环境持续净化。互联网平台也需要加强内部管控，更加主动、严格地查处平台内的不诚信问题。让诚实守信者受到尊重，令失信违约者处处受限，才能在人们心中树起信用的权威，在网络空间中挺直信用的腰板，让诚信成为市场经济的“硬通货”、人际关系的“黄金法则”。 在我们这个超过10亿人的网络家园中，诚信犹如阳光、空气般不可或缺。从网上购物、在线学习等日常应用，到直播带货、共享经济等商业运营，再到“互联网+政务服务”等社会治理创新，离开诚信寸步难行。推动网络诚信建设，共建美好网络家园，每个人都能从中受益，网络强国建设也必能因为诚信水平提升而获得源源不断的精神文明滋养。 （摘编自《守护网络诚信,共筑美好网络家园》） 材料二： 互联网作为人类社会发展的重要成果之一，它的出现和发展是人类文明向信息时代演进的关键标志。当前，互联网已经让世界变成了你中有我、我中有你的“地球村”，这个基于网络连接起来的命运共同体日益牢固。今时今日，每个人都是“地球村”的村民，也是网络空间的一分子。因此，发展好、运用好、治理好互联网，让互联网更好地造福人类，是大家共同的责任。 中国是全球最大的发展中国家，也是网民数量最多的国家。自1994年中国全功能接入国际互联网以来，人们感受到数字中国的历史变迁。数据显示，截至2022年6月，中国网民规模达10.51亿人，互联网普及率提升到74.4%。在庞大的网民规模基础上，创新数字技术、发展数字经济、丰富网络内容、拓宽传播渠道、完善治理规则、推动全球合作……中国的互联网以丰富的发展实践和治理实践，既为自身的高质量发展提供了有力服务、支持和保障，也为全球数字经济发展做出了积极贡献。 问题是时代的先声，解决问题是发展的动力。自互联网诞生以来，人类在网络空间面临的发展和安全方面的问题和挑战，未曾断绝。尤其当前，互联网领域发展不平衡、规则不健全、秩序不合理等问题日益凸显，网络霸权主义对世界和平与发展构成新的威胁。滥用信息技术，从事网络窃密，制造网络空间的分裂与对抗……对待这些互联网领域的“全球公害”，必须既治标又治本。与此同时，网络空间安全面临的形势越是复杂，网络空间治理越是呼唤更加公平、合理、有效的解决方案。面对全球性威胁，唯有进行全球性应对，才能取得胜利。 针对新挑战、新风险，中国给出了自己的行动与答案。积极推进全球信息基础设施建设，推动互联网普及应用，努力提升全球数字互联互通水平；持续深化全球电子商务发展合作，助推全球数字产业化和产业数字化进程；深化网络安全应急响应国际合作，与国际社会携手提高数据安全和个人信息保护合作水平，共同打击网络犯罪和网络恐怖主义……这些务实之举、有力之措，表明了中国主张，展现了中国担当。共同构建网络空间命运共同体，需要世界各国加强沟通、认真应对，扩大共识、谋求共治，深化合作、实现共赢。“凡益之道，与时偕行。”让互联网这个人类的共同家园更美丽、更干净、更安全，是国际社会的共同责任。为此，中国呼吁：坚持尊重网络主权，维护网络空间和平、安全、稳定，营造开放、公平、公正、非歧视的数字发展环境，合作打击网络犯罪和网络恐怖主义，共建网上美好精神家园……《携手构建网络空间命运共同体》白皮书中提出的“十点主张”，是中国坚持以人为本、开放合作、互利共赢而提出的有益倡导，必将为各方广泛凝聚理念共识、不断激发创新活力、持续深化务实合作奠定良好基础。 互联网是我们这个时代最具发展活力的领域。坚持以人类共同福祉为根本，创造更多利益契合点、合作增长点、共赢新亮点，中国与世界各国一道共同深化网络空间国际合作，携手构建网络空间命运共同体，必定能构建更加公平合理、开放包容、安全稳定、富有生机的网络空间，开创人类更加美好的未来。 （摘编自《开创网络空间命运共同体新图景》） 6.“人而无信,不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”出自《论语》，诚信现已成为社会各个领域的黄金准则。请结合材料一分析在网络空间坚守这一“黄金准则”的必要性。 6.【答案】①当下网络空间存在电信诈骗、电商出售假冒伪劣商品等现象，要遏制网络乱象必须坚守诚信。②在我们这个超过10亿人的网络家园中，诚信犹如阳光、空气般不可或缺。从网上购物、在线学习等日常应用，到直播带货、共享经济等商业运营，再到“互联网+政务服务”等社会治理创新，离开诚信寸步难行。 【解析】①从“在信息获取更方便的同时，信息的真假难以分辨；流量造假、刷单炒信等网络不诚信行为，影响了公平竞争的从商环境；电信诈骗、电商出售假冒伪劣商品等现象，严重损害群众合法权益”可知，要“遏制网络乱象,加强诚信建设”。 ②从“在我们这个超过10亿人的网络家园中，诚信犹如阳光、空气般不可或缺。从网上购物、在线学习等日常应用，到直播带货、共享经济等商业运营，再到‘互联网+政务服务’等社会治理创新，离开诚信寸步难行”可知，网络深入人民生活方方面面，犹如阳光、空气般不可或缺，所以必须要坚持网络诚信的治理。 阅读下面的文字，完成7题。 此前的研究中，众多学者支持“青少年的偶像崇拜现象是普遍存在的”这一观点。基于前人研究成果的动态发展，此次研究结果显示：青少年的偶像崇拜现象不是历史某个阶段的产物，而是稳定、持续地发展着的；同时，偶像崇拜是普遍存在的文化现象，不是青少年群体特有的行为。不过，青少年偶像崇拜现象在特定的历史阶段、特定人群中有不同的表现。 偶像崇拜根本上源于内心需求。研究发现，周围人的态度会影响青少年偶像崇拜行为的表现，但并不能决定其崇拜行为。青少年偶像崇拜的起始受他人或环境影响大，是个体选择和周围影响的综合结果，但其结束受自身原因作用更多。 互联网带来的每个社会人的解放，对青少年偶像崇拜行为的具体表现形式产生了深远的影响。在互联网环境下，青少年与偶像的接触性活动增多，与其他崇拜者交流、与偶像交互、为偶像宣传，构成了新的偶像崇拜方式。 互联网的普及，促使更多的“后台”信息得以展示，“偶像”成为青少年可“触及”的目标。自媒体的产生，使媒体集团严密把控偶像宣传的局面产生松动，更广阔的渠道带来更丰富的信息，每个人都成为媒体终端的组成部分，青少年崇拜者也得以从中获取更多的信息，并更多地与偶像进行直接的互动。 在互联网繁荣之前，整个人类社会的交际圈是相对封闭的，尤以青少年的交际圈为典型。青少年受限于自身的行动能力，活动范围受地域限制严重。而互联网带来的人际解放，使青少年的择友从“选择题”变为“填空题”，由此形成的自由的群聚是“志趣相投”的发展，从社会解放的角度而言，无疑是社会良性发展的表现。 随着自媒体的发展，互联网环境中的偶像传播生态阵地，已经从由杂志、记者把控要害的传统时代，转入在“版主”“粉头”带领下的群体宣传时代。青少年在偶像崇拜活动中，不只扮演着末端消费者的角色，而且成为媒体生态圈中重要的一环。 青少年偶像崇拜因互联网带来的一系列变化，一定程度上改变了青少年自身所处的人文环境。近些年来，与青少年崇拜者近距离接触的人群，对于偶像崇拜现象的接受度已经显著提高，这一方面得益于整个社会开放性与容纳性的发展，另一方面必然受到了崇拜者本身行为转变的影响。在网络环境下，青少年的偶像崇拜活动已经不仅是一种消费行为，其对崇拜者能动性的激发、创造力的塑造、责任感的培养，甚至优于传统校园氛围下的素质教育，这是网络环境下偶像崇拜行为由个人向社会化发展的结果。 已有的诸多研究都得出了类似的结论：偶像崇拜是普遍存在的现象，甚至不分年龄、国家、地区与时代。值得深思的是，到目前为止，很多研究仍然将崇拜偶像的青少年进行特异化处理，例如调查研究中出现“走火入魔”这样具有倾向性的词语。对于有偶像崇拜经历的青少年，在之后的成长过程中有怎样的发展，这样的变化性、动态性研究却寥寥无几。自媒体时代，“特性”是珍贵的个人价值，教育应尊重“差异”。偶像崇拜是否真的对青少年的整个人生产生负面作用未有定论，但恐怕偶像的缺失要可怕于偶像崇拜。调查显示，各个年龄段都有曾经或者正在崇拜偶像的人群，且比例相对稳定，但崇拜的偶像类型有差异。在面对偶像差异上，青少年对“特性”的尊重常常比教育者表现得更好。教育应当先尊重代际差异和个性差异，之后再谈更好的发展。 此外，青少年对“认同”表现出强烈的需求，并且会发生“认同转移”——对其偶像或同伴的“认同”会被转移为对其自身的认同。反之亦然。而一些媒体往往通过一则恐吓式的报道就一票否决了所有崇拜者的“被认同感”。偶像崇拜是正常且普遍存在的现象，但一个极端的例子可能使整个社会站在崇拜者的对立面，造成环境恐慌和教育者的恐慌，激化不应有的矛盾。解除“妖魔化”的偶像崇拜印象，媒体应报道更多理性崇拜的案例，引导青少年践行理性的偶像崇拜观，同时也引导家长、社会对偶像崇拜现象抱有正确的认识和非负面的态度，营造对青少年文化宽容接纳的氛围，这也将反向作用于已经成为偶像崇拜网络宣传主体的青少年，帮助其建立“被认同感”和更自信的人格。 （摘编自夏晴《移动互联时代青少年偶像崇拜文化的变迁研究》） 7.某报上一篇题为“青少年需要什么样的偶像观”的新闻评论，对学生盲目追星的行为进行了批评，并指出任何行业的出类拔萃者都可以成为青少年的偶像。请结合材料，谈谈你对这则新闻评论的看法。 7.【答案】①富有理性。这则评论只对“学生盲目追星的行为”进行了批评，并没有以恐吓式的报道来否决所有追星行为，相对理性，不极端，避免了造成恐慌和激化矛盾。②引导性强。这则评论指出“任何行业的出类拔萃者都可以成为青少年的偶像”，以优秀人物来正面引导，引导性强，有利于偶像崇拜的相关方培育理性态度。 【解析】从题干中不难看出，这则新闻评论的主要内容是：盲目追星行为不可取，青少年可以崇拜什么样的偶像。可结合材料中作者对媒体应当有什么样的内容选择、引领导向作用的论述进行分析。结合“偶像崇拜是正常且普遍存在的现象，但一个极端的例子可能使整个社会站在崇拜者的对立面，造成环境恐慌和教育者的恐慌，激化不应有的矛盾”“媒体应报道更多理性崇拜的案例，引导青少年践行理性的偶像崇拜观”可知，媒体对青少年偶像崇拜富于理性。而新闻评论中“对学生盲目追星的行为进行了批评”，没有对学生造成教育恐慌，也没有激化矛盾，比较理性。结合“同时也引导家长、社会对偶像崇拜现象抱有正确的认识和非负面的态度，营造对青少年文化宽容接纳的氛围”可知，媒体正面引导很重要，而新闻评论“指出任何行业的出类拔萃者都可以成为青少年的偶像”，以优秀人物来进行正面引导，引导性强。 阅读下面的文字，完成8题。 材料一： 面对当下社会文化，媒介批评应该涉及社会学、心理学、传播学或者经济学的一些范畴，其中对文化市场化运作的关注，是媒介批评无法忽略的一个重要方面。这里的经济因素和心理因素是交织在一起的，不是物质与精神的截然二分。而传统的文化批评只是善于揭示艺术背后的政治和意识形态动因，勾勒各种文化思潮的多副面孔，往往有意无意掩盖了艺术和经济之间的关系。 美可以无功利，但批评必须保持清醒认识。面对当下的社会文化完全不同于在闲暇时间里面对一朵玫瑰花，复杂的社会文化语境不能用简单的批评模式来应对。文化的经济化和经济的文化化改变了传统语境，各种新媒介新手段的崛起，已拓展了艺术与欲望之间的表现领域，使得资本有了呼风唤雨的空间。同时，新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形态和文化格局，让传统文化的艺术表现倍感失落。在当代艺术领域，特别是影视领域，大资金的介入和运作有时是赤裸裸的，更多的时候是模拟或再造文化和艺术评价体系，如专家评论、学术研讨会、权威媒体的采访和专访等等，通过艺术评价体系来改变媒介环境揳入社会的心理。 在当代文艺界，经常的情形不是先有创作，后有批评，而常常是艺术行为和艺术评价互相影响同时出现，有时艺术评价甚至前置。这里不仅仅是指广告，也指大资本精心谋划下的大型文化活动和文化事件，即便对文化资本的运作需要保持警惕，当今社会文化也离不开媒介批评。 媒介批评不是包罗万象的批评，它对当下社会文化的阐释，更多从新兴媒体功能和路径分析着手，并不取代以往的一切批评，只是提醒人们，在观念的艺术向技术的艺术演变过程中必须开拓新的批评范畴。 （摘编自蒋原伦《媒介批评与当代文化》） 材料二： 非遗文化是一定地域内的民众在生产和生活过程中产生的一种文化形态，包括习惯、信仰和情感等。经过漫长的演变，非遗文化形成了独特且完整的文化系统。随着环境与民众生活方式的转变，非遗文化需要不断地调适自身，并寻找到新的传播方式，以适应文化发展的需要。当前，非遗文化开始通过短视频平台这种覆盖面大、传播面广且有很强用户基础的新兴媒介进行传播与传承，体现了非遗文化与新媒介文化的融合。这样的融合使得非遗文化在主体结构、形态样式与社区模式三方面都发生了深刻的变化。 主体结构方面，非遗传承人、社区成员等原生主体的权力开始弱化，再加上部分原生主体文化自觉的缺乏，最终导致其主导地位的丧失，取而代之的是拥有资源、技术等方面优势的短视频平台。形态样式方面，原生语境与实践土壤逐渐虚化，历史与环境赋予非遗文化的功能、价值及意义逐渐失去；而短视频平台为了追求美，不断加剧向视听觉化转变，将大量具有装饰性和表演性的元素混入非遗文化，甚至为了功利过度包装，强化唯美娱乐功能，往往造成其所建构的非遗文化只是部分或片面的结果。社区模式方面，文化原生环境要求以“在场”接触体验的方式去获取非遗文化，强调仪式感与庄严感，而短视频平台说到底只是一种线上的展示，弱化了大众的“在场”体验感。 我们不反对非遗文化与新媒介文化融合，也不反对短视频平台在展现非遗文化时展示商业价值，但也应该警惕新媒介文化对非遗文化的主体结构、形态样式及社区模式干预与重排所带来的问题。非遗文化因为对新媒介平台技术、资源及受众的依赖，只能不断调适自身来迎合新媒介文化。最终，非遗文化不断被变异，被解体，被丧失，甚至被同化入新媒介文化体系之中。而非遗文化逝去的部分如果没有新的文化因素来接替其功能，极有可能造成一个民族传统文化的缺失或没落。 所以在主体结构方面，短视频平台需要确立明确的非核心主体角色意识，即认识到自身仅为非遗文化在现代社会中传播与传承的后援力量，自身的价值应该是非遗传播的辅助者，帮助非遗传承人及非遗社区成员更好地进行非遗实践。在形态样式方面，应该从一开始就杜绝非遗在短视频平台视听觉化转向的发生，要求短视频作品在策划与制作中禁止过分包装、极致渲染的视听觉追求，而尽量真实、整体地展示非遗，或者由专业研究机构联合非遗传承人讲述非遗文化内在的价值、意义，从而使非遗文化体系得到完整且原真的维系、传承和弘扬。在社区模式方面，可以开展相对应的非遗线下活动，从而以线上线下相结合的方式完成非遗社区这一系统性的文化保护与传承工程的建设。总之，只有两种文化以平等且相互尊重的姿态进行融合，才有可能让非遗文化从虚拟性重回现实性。 （摘编自杨帆《新媒介文化与非遗文化的互动与调适：基于短视频平台上非物质文化遗产异变现象的分析》） 8.如何运用媒介批评的观点评价当今非遗文化的传承？请根据材料谈谈你的理解。 8.【答案】①运用新媒介创新非遗文化市场化运作的途径，助推非遗文化的传播。②运用新媒介拓展非遗文化的表现领域，以适应当下文化发展的需要。③保持清醒的认识，警惕非遗文化资本的运作，让新媒介文化与非遗文化以平等且相互尊重的姿态进行融合。 【解析】①根据原文“面对当下社会文化,媒介批评应该涉及社会学、心理学、传播学或者经济学的一些范畴，其中对文化市场化运作的关注，是媒介批评无法忽略的一个重要方面”可知，运用新媒介创新非遗文化市场化运作的途径，助推非遗文化的传播。②根据原文“文化的经济化和经济的文化化改变了传统语境，各种新媒介新手段的崛起，已拓展了艺术与欲望之间的表现领域，使得资本有了呼风唤雨的空间”可知，运用新媒介拓展非遗文化的表现领域，以适应当下文化发展的需要。③根据原文“美可以无功利，但批评必须保持清醒认识。面对当下的社会文化完全不同于在闲暇时间里面对一朵玫瑰花，复杂的社会文化语境不能用简单的批评模式来应对”“在当代艺术领域，特别是影视领域，大资金的介入和运作有时是赤裸裸的，更多的时候是模拟或再造文化和艺术评价体系，如专家评论、学术研讨会、权威媒体的采访和专访等等，通过艺术评价体系来改变媒介环境揳入社会的心理”可知，保持清醒的认识，警惕非遗文化资本的运作，让新媒介文化与非遗文化以平等且相互尊重的姿态进行融合。 阅读下面的文字，完成9题。 材料一： 唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力。这种改革几乎贯穿于整个唐代。 中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟。骈文为中国散文技巧和表现方法创造的新的经验是应该肯定的。然而骈文在它的发展过程中忽视了内容的社会现实意义，加之它过于追求琐细的技巧，使形式趋向僵化。 文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代。在陈子昂明确提出“以雅易郑”①的主张之后，散体的写作逐渐增加。文体的转变是由骈而散，文风的转变是返归质朴。二者实际上都是复秦汉散体文之古，除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就。 幸而中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面，从单纯的复古走向事实上的创新。韩愈、柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入了强大的生命力。韩、柳古文的最大成就是从空言明道走向参与政治、参与现实生活。有了这一点，才使“古文”与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。 韩、柳古文的另一成就，是艺术上的创新。他们汲取各家之所长，极大地丰富了古文的表现能力。韩愈的文章往往有儒家谆谆说理之长，又有法家如韩非之善辩，有庄子的想象变幻，又有楚骚之激越抒情。他甚至使用骈句，使行文更富于变化。柳宗元也是这样的大师，他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称。他成就最大的还要数山水游记，创造了一种蕴含着悲愤情怀、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，这在中国散文史上也是前所未有的。韩、柳文在艺术上集前人之成就而又加以融合创新，为散文艺术开拓了更为广阔的表现天地。 韩、柳古文理论的最大贡献是主张创新。他们两人都主张兼收并蓄。他们都不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程。柳宗元强烈反对剽贼前作。他们的这些理论主张，不仅在当时具有巨大的价值，而且对后代有着深远的影响。 但是，如果从文学批评的历史发展来考虑问题的话，我们也会发现存在着一些疑问。魏晋南北朝时期注意到了不同文体的区别，注意区分文、笔之别②。萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外，不列入“文”。这虽然不能认为是对文学特质的一种成熟的认识，但至少是一个开端，是“文学”观念正在发展的标志。这种发展如果能继续下去，“文学”这样一个理论范畴在我国或者能够发展到一种更成熟的形态。可惜的是，唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以“笔”为“文”，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论一直停留在文章学的水平上。 （摘编自罗宗强《唐代古文运动的得与失》） 材料二： 散文为什么被称做“古文”呢？原来古文有两个含义：一是指“古代的文字”，另一个是指“古代的散文”，这是中唐时候的作家为了区别于称为“时文”的骈文，给先秦、两汉时代用散文形式写的各种文章所提的名称，后来把他们自己写的散文也叫作“古文”。至于“古文运动”，它所要提倡和学习的，则是要求恢复古代的散文，用这来反对六朝的骈文及其末流。 骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下。 先来看一篇骈文。南朝的著名作家庾信为了答谢一位王爷送马给他，写了一封《谢滕王赉马启》： 某启：奉教垂赉乌骝马一匹。柳谷未开，翻逢紫燕；陵源犹远，忽见桃花。流电争光，浮云连影。张敞画眉之暇，直走章台；王济饮酒之欢，长驱金埒。谨启。 再来看一篇古文。唐朝韩愈给一个去世的官员王用写了碑文，王用的儿子也送他一匹马，皇帝准许他接受这个礼物，他写了《谢许受王用男人事物状》： 右，今日品官唐国珍到臣宅，奉宣进止，缘臣与王用撰《神道碑文》，令臣领受用男沼所与臣马一匹，并鞍衔及白玉腰带一条者。臣才识浅薄，词艺荒芜，所撰碑文，不能备尽事迹。圣恩弘奖，特令中使宣谕，并令臣受领人事物等。承命震悚，再欣再跃，无任荣忭之至。谨附状陈谢以闻。谨状。 这两篇文章的内容同是答谢送马的，很便于比较。庾信写的文满是漂亮的词句，每句都使用了关于马的典故，其实只是这样简单的几句：“承你送给我一匹乌骝马，非常骏美而善走。今后，我可以骑着它出游和赴宴了。”可是读者如果不熟悉这些典故就无法了解它的真实含义。显然，没有高度文化修养的人，是看不懂写不来这种文章的，它是为少数特殊阶级服务的。韩愈写的古文就完全不同了，他没有用一个典故，只把自己接受这件礼物的谢意表达出来，对方很容易看懂。对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自然、朴实得多，而它的读者对象就比较广。 古文运动除了要求从形式上反对骈文对于文字的拘束限制外，还要求从思想内容上反对骈文的空虚无聊和浮华轻艳。所以古文除了有古代散文的含义，还有“古代道统”的含义。因此古文运动从形式到内容都打着“复古”的旗帜。但所说“古道”只是当时运动所需要并且经过他们改造过的儒家的“道”，不可能跟他们口头标榜的所谓古代的“道”一模一样。 （摘编自钱冬父《唐宋古文运动》） [注] ①“以雅易郑”是陈子昂的诗歌创作主张，意思是用高雅替换俗艳。②古人以有韵为文，无韵为笔。 9.韩愈和柳宗元在“古文运动”中提倡的写作精神，对我们今天倡导优良文风有哪些启发？ 9.【答案】①去除形式化倾向，注重文章的实用性和思想性。②注重朴实简洁，兼顾多样化的表达方式，提高文章的艺术性。③反对抄袭前作，鼓励在继承传统的基础上推陈出新。④强化写作的社会责任感，使作品有助于推动社会文明的进步。 【解析】本题考查学生评价社会价值和影响的能力。 ①在“古文运动” 中，韩愈和柳宗元把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入强大的生命力，使“古文” 与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。这启示我们在今天倡导优良文风时，应去除过度追求形式的倾向。比如当下一些文章过于注重华丽的辞藻和复杂的结构，却忽视了内容的深度和实际价值。我们应该像韩柳古文一样，注重文章的实用性，使其能够真正解决现实问题、传递有价值的思想。同时，不能只追求形式美而忽略了文章的思想内涵，要以有意义的内容来打动读者。 ②韩柳古文自然、朴实，没有过多的空洞做作。如韩愈的文章虽有儒家说理之长、法家善辩、庄子想象变幻和楚骚激越抒情等多种特点，还使用骈句使行文富于变化，但整体风格并不浮夸。这提醒我们在写作中要注重朴实简洁，避免华而不实。同时，可以学习韩柳古文汲取各家之长的做法，兼顾多样化的表达方式，如运用不同的修辞手法、叙事手法等，以提高文章的艺术性，使读者在阅读中既能感受到文章的真诚与质朴，又能欣赏到丰富的文学魅力。 ③韩柳古文理论主张创新，他们不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程；柳宗元强烈反对剽贼前作。这对我们今天的写作具有重要启示。在信息爆炸的时代，抄袭现象时有发生，我们应该坚决反对这种行为。同时，要在继承优秀传统文化和前人写作经验的基础上，勇于创新，开拓新的写作思路和方法，为文学创作注入新的活力。 ④韩愈和柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们通过古文表达对现实的关注和思考，为社会变革贡献力量。这启示我们在写作时要强化社会责任感，关注社会热点问题，用文字反映社会现实、传递正确的价值观，使作品能够对社会文明的进步起到积极的推动作用。不能仅仅为了追求个人名利而写作，要以更高的使命感和责任感，为社会的发展和进步贡献自己的智慧。 阅读下面的文字，完成10题。 材料一： 徽州，地处皖南山区。其所处的独特的地理环境与人文环境，使其富有浓郁的地域特色，并形成了其特有的文化氛围。徽文化作为一种区域文化，其涵盖内容之广，涉及理学、朴学、画派、戏曲、篆刻、建筑等诸多方面。而在徽文化的众多流派中，建筑无疑是对其最好的传承，我们说建筑是凝固的历史，承载着文化，徽派建筑无论是布局、结构还是用材、装饰，都深切透露着古徽州深厚的文化底蕴与人文内涵。唐宋以来，徽州形成了许多以姓氏命名的村落和街巷，这些村落和街巷既是聚族而居的写照，又是聚族而居的结果。明清时期。徽商雄起，富甲天下，衣锦还乡之后，大兴土木，建民居，修祠堂，筑牌坊，促进徽派建筑的迅速发展。使其成为我国古建筑的重要流派之一。 徽派建筑具有浓郁的地方特色，乡土气息浓厚，依山傍水，粉墙黛瓦，集砖、木、石雕于一体，别具一格，是我国建筑艺术中的瑰宝，对于传承和发扬民族文化有着不可替代的作用。徽州古村落古民居建筑体现出与天地万物和谐相通的观念，与人为善、利人睦邻的观念，协调统一的观念，实用与美观结合的观念，儒家文化教育观念等，这些都是徽派建筑特色之精华。例如，“马头墙”，俗称“封火墙”，是徽派建筑的重要造型特色，曾有“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”之说，是防火功能与建筑美学的完美结合；“天井”名曰“四水归堂”，是徽派建筑结构的一大特色，主要用于老宅的采光，下雨时水从四面流向中庭，不论是普通民居还是宗族的祠堂都广泛地应用，人们戏说是因徽商“肥水不流外人田”的心理造成的，也有人认为是上古穴居遗风。 徽州“三雕”——木雕、石雕、砖雕，是徽州建筑的装饰艺术。木雕的精美构件，点缀于梁枋、华板、斗拱等或装饰于槅扇、勾栏、门罩等，起着承重负荷、隔离空间和美化环境的作用。石雕多用于亭、坊、桥、栏、台基、石狮等，坚固凝重，造型出神入化。砖雕为泥烧的艺术，多镶于门楼、门坊、影壁等处，有画龙点晴之功。徽州“三雕”充分表现出徽州建筑装饰的丰富性、艺术性、科学性。 传统徽派建筑以木结构为主，素面砖墙，青瓦覆顶，配以层层错落的马头墙，远远望去，整个建筑群高低错落，黑白相称，与周围的环境浑然一体，犹如画里的乡村，这其中蕴含着古代“天人合一”的哲学思想。而这美好的意境，似乎只存在于优美典雅的徽州古村落中。随着时代的进步。人们的生活方式发生了天翻地覆的变化，尤其是新一代的年轻人所追求的是一种“快餐式文化”舒适、便利，是他们选择居住环境的首要考虑条件，而传统的微派古民居大多是高墙，深院、重门、窄窗、初次走进给人的感觉就是屋内阴暗，这不符合现代人的生活理念与生存需求。此外、当下社会人们更加注重的是效率与利益，传统徽派古民居结构复杂，在建筑选址、布局、风水、规模、功能上都有着严谨的讲究，现代城市寸土寸金，现代建筑功能至上，因此不太可能达到传统微派民居所追寻的那种“天人合一”的理想境界，更难以营造那种“身在世外桃源”的意境。 （摘编自薛婵《徽派风格古建筑》） 材料二： “室雅无须大，花香不在多。”好的居住环境并不在于大和多，而是要有诗意，唯其如此，才能做到以雅胜大、以少胜多。这“雅”和“小”，便是文人园林的主要特点。 “三五步，行遍天下；六七人，雄会万师。”人们常用这楹联来形容中国古典戏曲以少胜多的高超技艺，文人园林亦然。它要在小范围内表现出大千世界的美景，就更要运用“以一当十”的艺术原则。园中各景，无论是假山水池，还是庭院一隅的一树一石，都要经过推敲锤炼。注入文心诗意。以收到笔少气壮、以小见大的艺术效果。 文人园林的景色，大多比较雅。这里的雅，主要指宁静自然，风韵清新，简洁淡泊，落落大方。这一风格的获得与以少胜多、以简胜繁的艺术原则密切相关。除了山水景致之外，文人园林的建筑装修和小品也十分雅致、朴素。 文人园林的另一个特点是园林的游赏功能与居住功能的密切结合，即所谓“游”和“居”的统一。古人常将优游山水、耽乐林泉称之为“游”，而称在风景环境中读书、习艺、清谈和宴饮为“居”唯有达此两个境界，艺术才算完善。 （摘编自百度百科中的《中国园林》） 10.哲学家海德格尔提出人类要“诗意地栖居”的观点。请结合材料谈谈你对它的理解。 10.【答案】①“诗意地栖居”强调人与人、人与自然和谐相处。微派建筑依山傍水、利人睦邻，文人园林崇尚自然，均展现了人与自然和谐共处的形式。②“诗意地栖居”强调物质与精神追求并重。徽派建筑实用美观兼备，文人园林游赏居住并重，体现了物质与精神需求相统一。③“诗意地栖居”强调敬畏自然，回归本真。微派建筑与人文园林的设计理念基于深刻理解人与自然的关系，体现回归自然本真的理念。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①“诗意地栖居”强调人与人、人与自然和谐相处。结合材料一“徽派建筑具有浓郁的地方特色，乡土气息浓厚，依山傍水，粉墙黛瓦，集砖、木、石雕于一体，别具一格”“徽州古村落古民居建筑体现出与天地万物和谐相通的观念，与人为善、利人睦邻的观念，协调统一的观念，实用与美观结合的观念，儒家文化教育观念等”可知，微派建筑依山傍水、利人睦邻，文人文园林崇尚自然，均展现了人与自然和谐共处的形式。 ②“诗意地栖居”强调物质与精神追求并重。结合材料一“实用与美观结合的观念，儒家文化教育观念等，这些都是徽派建筑特色之精华”和材料二“文人园林的另一个特点是园林的游赏功能与居住功能的密切结合，即所谓‘游’和‘居’的统一”可知，徽派建筑实用美观兼备，文人园林游赏居住并重，体现了物质与精神需求相统一。 ③“诗意地栖居”强调敬畏自然，回归本真。结合材料一“传统徽派建筑以木结构为主，素面砖墙，青瓦覆顶，配以层层错落的马头墙，远远望去，整个建筑群高低错落，黑白相称，与周围的环境浑然一体”和材料二“文人园林的景色，大多比较雅。这里的雅，主要指宁静自然，风韵清新，简洁淡泊，落落大方”可知，徽派建筑与人文园林的设计理念基于深刻理解人与自然的关系，体现回归自然本真的理念。 4 / 25 学科网（北京）股份有限公司 $