专题19 信息筛选与推断（讲义，广东专用）语文学业水平考试合格考总复习

专题19 信息筛选与推断 目录 学考要求速览 必备知识梳理 一、信息筛选与推断常见设误方式 二、解题方法指导及示例 高频考点精讲 实战能力训练 学业要求：筛选并整合文中的信息。 能力层级：C 考点解读：在整体把握文本内容的基础上，能够准确、全面地筛选、整合信息，掌握文本信息筛选的方法。 一、信息筛选与推断常见设误方式 信息筛选与推断题型为客观题，其每个选项都是对文本内容要点的概括或转述，有时是对跨段信息的转述，但各选项的相关表述在文中均能找到相应的信息点。题干中常有“原文/材料相关内容”“理解”“分析”“概括”等字眼，命题越来越注重文意理解以及对关键性细节信息的辨析。 一、常用设误手段 论述类文本阅读选择题，要求考生根据材料，选出符合（或不符合）原文意思（或题干要求）的选项。而这些选择题的选项一般不会抄录原文语句, 而是对原文语句或文中涉及的观点态度进行转述，转述中经过“删”“添”“调”“改”“漏”“凑”等方式“改造”出来的选项，有的改变了原文的意思，有的没有改变原文的意思，而改变了原文的意思的选项就是“不正确的一项”。 删 （删减） 删除句子中的部分词语而改变句意，最常见的是删减定语、状语，修饰成分的删减就意味着语意的改变，有可能内容扩大，也有可能是对内容的曲解。 添 （添加） 添加定语或状语或某个中性词或其他内容，造成偷换概念或对原文内容的曲解等现象。 调 （调换） 调换语序，造成逻辑错误，改变句意；调换表述的对象、时间，造成时态混乱等现象。 改 （改变） 改变说法，或换用别的词语代替，造成似是而非，曲解文意；改变肯定与否定、现象与本质等等；造成部分涵盖全体、整体代替局部、现实代替猜测等等。 漏 （遗漏） 看似保留原文词句，但结合原文来看只是强调了问题的某一方面，而有意漏掉了另一方面。这种选项有很大迷惑性。 凑 （拼凑） 将意义有关或无关的几个词语（句子）杂糅凑合而造成错误，或者将望文生义的几个义项强加进去，干扰判断。 二、常见设误方式 选择题主要考查考生处理信息的能力。考题设置选项时，命题者常常通过对原文信息的重组、变形、转述、概括、解说等来命制题目选项，往往具有迷惑性。因此了解选项常见的设误方式，是提高答题准确率的关键。 1.以偏概全 故意增删、改动文中表示范围限制或表示程度轻重的词语，即以部分代替整体（或相反）；以局部代替全局（或相反）；以一般代替个别（或相反）；以特殊代普遍（或相反）等方式，从而使考生做出错误的判断。 【典型题例】 【原文】地球上的大部分生物都适应了一天24小时的循环形式，植物当然也不例外，大部分生理过程都是按一天的生理节奏进行的。 【选项】植物的感光受光体会自动调整自己的生理钟，与太阳的循环周期保持同步，保证了所有植物白天生长、夜晚休眠的生理节奏。 【比对】选项以偏概全，将“大部分”的限定范畴给扩大了。 【推断技巧】注意比对选项与原文重要词语前边的修饰限制词，关键词，如表程度、范围、数量、频率等的“所有、全部、都、几乎、绝大多数、一些、极少、部分、必须、一定、可能、似乎、略微、偶尔、非常等”。见到这些词，就用横线画出来或者做特殊标志。 2.张冠李戴 命题者故意将此事物表述为彼事物，将事物的此方面表述为彼方面，或者把甲的特点说成乙的特点，或者将甲的观点（或行为状态）说成乙的观点（或行为状态）。 【典型题例】 【原文】真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是汉朝的章草，就是用真书的笔法写章草，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。 【选项】真书写得萦连就是行书，行书再快一点就是草书。 【比对】提取原文主干，可以发现“再快一点就是草书”的是“直书”而不是“行书”：草书的来源是章草，是“用真书的笔法写章草”而不是“用汉隶笔法写章草而形成的”。 【推断技巧】做题时，应注意看选项中是否存在信息错误对接的现象，尤其看选项的主语、谓语与原文是否一致。 3.偷换概念 命题人在解释或使用某一概念时，故意弄错对象，或暗中将两个概念的内涵如属性、作用等进行了调换或混淆。 【典型题例】 【原文】在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。 【选项】从原因看，技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用，许多时候源于艺术生产中的技术消费。 【比对】偷换概念。原文是“技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费”，选项将“工业社会”改成了“艺术生产”。 【推断技巧】应注意看选项与原文是否存在信息对接错误的现象，尤其要仔细比对选项句的主语、谓语与原文是否一致。 4.曲解文意 选项中的观点和原文不一致，对词句的理解与原文意思发生了偏离，曲解了作者所要阐述的观点或所要表达的意思。 【典型题例】 【原文】在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。 【选项】科技黑箱是一种特殊的存贮知识，运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。 【比对】选项将“选择”擅自改为“修正”，背离了原文，与原文意思表达不一致。 【推断技巧】要判断“曲解文意”干扰项，一定要仔细比对原文，充分理解文意，看选项是否在概括转换时更换了意思。 5.混淆是非 即混淆肯定与否定，命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰，有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定了的事物加以肯定。 【典型题例】 【原文】无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉或不自觉的更新，都不能算作文化转型。 【选项】特定群体或个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变都是一种文化转型。 【比对】选项把否定改为肯定，完全违背了原文的观点。原文已经明确说了“个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变”还是特定群体的文化特质的更新“都不能算作文化转型”。 【推断技巧】注意区别原文中作者对每一种事物的观点，特别要注意含有作者观点的语句，关注以下两类词语： ①表主要与次要的词语：主要、重要、根基、基础、积淀；次要、有影响、一些、之一等。 ②表肯定与否定的词语：是、不是、赞成、反对，必须；必定；没有；不曾；不必；并非；不再；没有、没、无、拒绝、禁止等。 6.混淆时态 主要指混淆已然与未然、或然与必然。即把未发生的事情(“未然”）判断为已发生的事情（“已然”），把已发生的事情判断为未发生的事情；或在概率上，把可能发生的事情(“或然”）判断为必定发生的事情(“必然”），把必定发生的事情判断为可能发生的事情。 【典型题例】 【原文】情绪异常是一种非常复杂的现象，长期以来，各个领城的学者从自己的学科出发，对此现象纷纷做出各自的解释，但是始终未获解决。 【选项】与其他领域学者的研究不同，现在生物学家们另辟途径，从生物学的角度来研究，从而解决了情绪异常的防治问题。 【比对】“了”字未然当已然理解。在阅读原文时，考生应把“可能”“大概”“也许”“将来”“一定会”等这些修饰限制词语作为关注点，否则就会造成时间上的混淆。 【推断技巧】注意比对选项与原文中一些表时间、推测、结果等的关键词。 ①表时间的词语：已经、曾经、过去、现在、目前、之前、之后等。 ②表或然与必然的词语：可能、大概、也许、估计、未必、一定、必将等。 ③表未然与已然的词语：已经、尚未、将要、目前的、了等。 7.混淆关系 选项将原文中的句间逻辑关系进行了改变。如将并列转换成转折，将递进转换成并列，将条件转换成结果，将因果中的“果”与“因”颠倒，将充分（必要）条件转换成必要（充分）条件，等等。较常见的有因果关系不当、条件关系不当。 【典型题例】 【原文】在现代化进程加速的时候，社会运行节泰加快，社会竞争状态加剧，社会流动范围扩大，个体价值取向增强等，使得社会成员对干高情感的向往和对于集体生活的需求表现得日益突出。 【选项】社会成员在当前特定社会背景下对强竞争和高情感将更为向往。 【比对】原文中“强竞争”是原因，“对高情感的向往”是结果，但是在选项中，“强竞争”和“对高情感的向往”都成了结果。 【推断技巧】在遇到涉及有因果关系的选项时，要在原文中找出相关的句子，仔细分析有无因果关系，或者是否因果倒置。注意一些表示因果或条件、假设关系的词，如“只有……才……”“只要……就……”“如果……那么……”等。 8.无中生有 干扰项的内容在原文中根本找不到依据，也不能从原文信息中推断出来，即原文中并无此意，而是命题者凭空捏造出某种意思用来迷惑考生的。 【典型题例】 【原文】生态伦理思想要求“协调人与自然的关系和人与自然关系背后人与人之间的利益关系。保护自然环境，维护生态环境的动态平衡，促进人、社会、环境的协调与可持续发展”。 【选项】生态伦理思想要求人们在处理现实生活中人与人之间的伦理关系时回归自然，不搞繁琐而无必要的礼节。 【比对】“不搞繁琐而无必要的礼节”属于无中生有。所给选项中所说的内容在原材料中未涉及，也不能从原文中推断出来，是凭空臆造的，属干无中生有。 【推断技巧】仔细检查所给选项的内容，看是否能在原文中找到依据，或者是否能根据原文合理地推断出来。 9.指代有误 命题者在设置选项时，对文中一些指代词的指代内容的范围、类别、程度等方面设误。 【典型题例】 【原文】空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础。 【选项】当前城市空间弹性核心的问题是缺乏有机统一，这使得城市发展丧失了基础。 【比对】指代有误。指示代词“这”的内容和选项不同。应为“片面强调，会失去基础”。 【推断技巧】根据原文语境，确定指代词指代的内容，然后比对选项内容。 10.说法绝对 文章表达的是不确定、不唯一的意思，但是限定词却被改为绝对化的词语。 【典型题例】 【原文】一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。 【选项】时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。 【比对】说法绝对。原文中说“一般来说，……”，可见它还有特殊情况存在，并非绝对。而选项中没有了“一般来说”这一限制，前提内涵范围被放大，以此为依据推出的结论不一定符合事实。另外，“可见”用词不当，前后句构不成因果关系。 【推断技巧】一般情况下，信息类文本出现“全部”“必须”“只要……就”“最”等类似的词语要慎重。 二、解题方法指导及示例 一、命题规律 这一类题的选择题，题干和选项主要针对一个阅读区间的细节设题，尤其是结合文章对作者的观点态度进行推断难度稍大。推断题指向的都是理解文本以及信息筛选的能力。这就要求考生能够在整体把握原文的基础上抓住关键点，筛选、整合相关信息。 1.形式上，以选择题的考查形式为主，一般出现在前两道客观题中。 2.分值上，客观题每题3分，共6分。 二、设问形式 1.根据材料，下列理解与推断（不）正确的一项（ ） 2.在下列表述中，……，能说明其依据的一项（ ） 3.根据材料，对文中……的相关理解，（不）正确的一项（ ） 三、解题步骤和示例 步骤一：审题圈画 审题并明确选择“正确”还是“不正确”的一项，然后圈画选项中的关键词。 步骤二：梳理定位 整体浏览，梳理文章脉络，根据关键词定位原文。 步骤三：比对分析 比对、辨析原文和选项的描述角度；比对、辨析选项是否存在错误。 分析角度 1.内容角度：选项和原文的陈述对象是否一致；选项和原文的程度、范围限制词是否一致。 2.逻辑角度：选项与原文的逻辑关系是否一致，如因果关系、条件关系、假设关系、转折关系、解释关系、比较关系等。 【例】阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”、“理论中的中国”、“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”、“开放中的中国”、“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B.借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 C.中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。 D.古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。 第一步：审题圈画。 标画选项中关键推断信息点，准确把握选项含意。 第二步：梳理定位。 仔细阅读全文，找到推断依据。 第三步：比对分析。 立足文本，仔细比对，找出选项细微变化，作出推断。 A.材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。 由材料一和材料二内容可知，材料一的重心在于推动并发扬我国的优秀传统文化，为解决世界性问题提供办法；材料二的重心在于中国诗歌的创新发展必须具有本民族的实质性和现代性，以探索中国当代新诗的发展为例谈传统与创新的关系。需要自己判断两则材料的论述重心是否一致。 ①判断：   B.借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 由材料二“中国诗歌……必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”可知，材料阐述了“单靠移植西方”诗歌不能给本民族的诗歌带来实质性和现代性。需要比较“单靠移植西方”和“借鉴西方诗歌”是不是同一意思。 ②判断：   C.中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。 由材料二第二段“中国诗歌也相应地在寻找……诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的”可知，中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态依然影响并支撑着当代诗歌的创作。需要判断“依然可为当代诗歌创作提供营养”与原文意思是否相同。 ③判断：   D.古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。 由材料二第四段“中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理”可知，中国古典诗论常用诗样的语言，如“意在笔先”“空灵”等，虽无法形成系统体系，不能落到实处，却能凭借此类富有内涵与想象力的语言给读者传递智慧哲理。 ④判断：   【答案】B 【解析】①A项，两则材料的论述重心不相同。②B项，“单靠移植西方”和“借鉴西方诗歌”意思不同，“借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性”表述绝对。③C项，“依然可为当代诗歌创作提供营养”契合原文。④D项，表述契合原文。 点精讲讲练 信息筛选与推断，主要考查考生根据原文信息进行合乎逻辑的推断的能力。其选项内容是命题者依据文本中的某些内容对事物的性质、特点、发展趋势等进行的分析和推断，侧重考查考生对相关材料信息的分析、评价、逻辑推断能力。 例题1 （2025·广东）阅读下面的文字，完成17-18题。 ①多数学者认为，在所有音乐文化中，重复都是重要的元素。仅就西方音乐而言，古典时期不用说，舒曼、肖邦等这样在当时打破禁忌的作曲家，仍然常有满纸相似的音型贯穿始终。再晚些，随便在德彪西等人的谱子里翻一翻，仍然如此。到了现代，有了录音，听者的记忆不是个问题，音乐中的重复会不会趋于减少？我想，即便现代作曲家的作品都能变成录音（事实上是小概率事件），音乐中也没有丧失对重复的需求。单个作品内重复的缺少和作品重演的不足，至少是现代作品极难被公众吸收的原因之一。 ②关于音乐中的重复，有这样一个实验：让一群音乐理论博士挑选喜欢的音乐片段，比较对象是出自贝里奥等当代名家的无重复段落作品，和计算机随机产生的有重复段落作品，实验的结果令人尴尬——多数人都认为后者更让人愉快。而一群未受音乐训练的人，在同一个实验里的表现相去不远。这也不难理解，音乐本身画不出情景，讲不出故事，而这两样东西大概是人脑最容易抓住的，也是最容易映射到日常生活经验中去的。 ③但凡缺少叙事模式的艺术形式，都要依赖重复才能挽留住对它的体验。所以，作曲家如果不是用鲜明的旋律让人迅速记住的话，就要艰难地创造“叙事”的可能，其中不时的重复才能激发出回忆和温暖。即便是严格受训、处理音乐信息能力超过常人的听者，也难免贪恋这种温暖。有位作曲家曾说过：“音乐中的智性，离开重复是不可能实现的。”德国音乐家瓦格纳也说：“重复！音乐和诗歌在此泾渭分明。音乐主题可以重复，因为它是一个‘人’而不是谈话；而在诗歌中，重复是荒谬的，除非它是一个段落或者为制造音乐效果之故。” ④有学者认为，如果把音乐和语言类比，寻常的叙事是忌讳重复的，但也有特例，比如诗歌，还有民歌、史诗中的段落性重复，它们或者需要音乐性，或者在口口相传的过程中帮人记忆。即便如此，诗歌对重复的依赖性也远不及音乐，甚至可以说，它的重复创造音乐性，但它的美感并不一定随重复而增加。艺术性的重复不仅体现在重复中的微变，还在于将重复的部分置于妥帖的上下文之中，让重复同时具有陌生感，让人获得重新发现的乐趣。 ⑤其实，不管作曲家怎么引导，哪怕是经过训练的头脑和耳朵，哪怕对乐谱倒背如流，全面吸收复杂音乐的信息（包括结构）仍然相当困难，因为音乐是序列性的，不容易快览之下尽收眼底。我们常听演奏家说：“我弹某经典作品无数遍，每次都有新发现。”一方面，经典作品信息丰富是事实，但另一方面，音乐结构的复杂和立体，不能“尽收眼底”也是事实。即使演奏家对经典早已倒背如流，但未必将其内化至如同己出。对立的一面是，音乐中的“简单”，可能会因为易记而让人吸收，也很可能会被“重复”完全攻克，不再呈现出挑战和趣味（比如《小星星》之类的熟调子）。还有一类“简单”，看似尽收眼底，竟又能伴人长久，此类作品或为神作（如莫扎特的许多作品），或者因为听者的特殊经历（比如童年经验），让熟悉的温暖历久弥新。 ⑥听者以记忆为兵器，跟音乐短兵相接，互有满足和小胜，好的结局不是“歼灭”，而是下次相遇。音乐是人脑的黑客，人脑就是从“熟悉”那一刻开始沦陷。“过度熟悉”之后，人脑又开始反击侵略者了。 ⑦那么，贝多芬、肖邦之类的经典，是否真能让人不断发现新东西呢？这个问题，只能留给音乐专家去回答。 ⑧我的想法是，熟悉与陌生，还与遗忘相关。人和音乐都是动态的，都在不断地生长和消耗，两者的速度不可预测，所以人和音乐的关系也不可预测。唯一可确定的是，“重复听”是种子，是野蛮的第一推动。 （选自马慧元《一点五维的巴赫：音乐、科学和历史》，有删改） 17.下列对文章的理解和分析，符合文意的一项是（ ）（3分） A．现代音乐作品难以被公众吸收，主要原因是缺少对作品内容的重复和重演。 B．多数人都认为计算机随机产生的音乐更让人愉快，比贝里奥的音乐效果要好。 C．作曲家通过在作品中对旋律的不时重复，可能会挽留住听者对音乐的体验。 D． 诗歌对重复的依赖不及音乐，它创造的音乐性和美感并不一定随重复而增加。 【答案】C 【解析】本题考查对文章的理解和分析。A选项“主要原因是缺少对作品内容的重复和重演”错误，从原文第①段最后一句“至少是现代作品极难被公众吸收的原因之一”可知不是“主要原因”而是“原因之一”；B选项“计算机随机产生的音乐更让人愉快”错误，从原文第②段“比较对象是出自贝里奥等当代名家的无重复段落作品，和计算机随机产生的有重复段落作品，实验的结果令人尴尬——多数人都认为后者更让人愉快”可知比较的是贝里奥等当代名家的无重复段落作品，和计算机随机产生的有重复段落作品；D选项“它创造的音乐性和美感并不一定随重复而增加”错误，从原文第④段“它的重复创造音乐性，但它的美感并不一定随重复而增加”可知“创造的音乐性并不一定随重复而增加”在原文中没有提及。故选C。 18.下列关于“音乐中的重复”的理解，不符合文意的一项是（ ）（3分） A．在西方音乐中，重复是重要的元素，音乐对重复的需求一直存在。 B．音乐的重复所激发出来的回忆和温暖，即便受过严格训练的听者也喜爱。 C．音乐中的艺术性重复，能让重复具有陌生感，使人获得重新发现的乐趣。 D．人和音乐的关系难以预测，重复是推动两者不断生长和消耗的动力。 【答案】D 【解析】本题考查对文章的理解和分析。D选项“重复是推动两者不断生长和消耗的动力”错误，从原文第⑧段“唯一可确定的是，‘重复听’是种子，是野蛮的第一推动”可知“重复是推动两者不断生长的动力”，并没有说“消耗”，无中生有。故选D。 例题2 （2024·广东）阅读下面的文字，完成17-18题。 ①汉语人名背后隐藏着许多文化密码，中华民族主流的哲学观、伦理观、政治观、审美观、人生观通过汉语人名得到凝聚、传承。 ②先秦开始，汉族人取名就有许多避讳，特别是名字中不能出现与国君、长辈相同的字。对于历史学家与语言学家而言，研究人名避讳，可以获得大量有用的历史信息。从东汉到魏晋，单名占绝对优势，便与人名的选取面临诸多避讳有关。然而，到了南北朝时期，突然出现大量末尾带“之”字的双名，父子之间也不避讳，如王羲之与其子王献之。他们名字末尾的“之”字，是刚形成的“五斗米教”教徒的暗记，这成为历史学家了解当时道教传播情况的重要线索。在宋代，一个家族按特定的字辈谱取名的现象越来越盛行，而字辈谱用字不但为宋代开始出现的撰修家谱的风气提供了极大的方便，而且对确定历史上某个特定时期一些著名人物之间的关系，也提供了十分重要的线索…… ③中国人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、动物、山水、天气现象等的汉字大量出现：人们通过取梅、兰、松、竹及与之相关的字以比德，通过取虹、霓、云、霞及与之相关的字以状女子的容貌，通过取山、水、林、泉及与之相关的字以表达人在自然之中的怡然自得。 ④中国人崇尚儒家的伦理道德观，于是孝、慈、谦、恭、敬、义、善、正、慎等字在历代汉语人名中被大量使用；汉语人名中的常用字尧、唐、佑、泰、韶、顺、康等，则表达了民众对清明政治的期待。娟、倩、娴、淑、静、婉、惠等字在女性名字中大量出现，鸿、儒、明、谦、智、斌、毅等字在男性名字中大量出现，表明中华传统文化为男、女两种性别设定了不同的审美标准。中国人强烈的家族观念和爱国情感，士大夫心忧天下的情怀以及宁为玉碎、不为瓦全的人格追求，在类似梦家、国栋、怀玉、振邦、则臣、鹏举这样的常用名中，得到了很好的表达。 ⑤从典籍的字句中寻找灵感，是从古至今人们取名时最为常见的方法。打开儒家的“四书五经”以及像《道德经》《庄子》这样的重要典籍，会发现几乎所有适合用来作人名的地方，都已经被发掘出来。许多我们十分熟悉的名字，像琼瑶、静言、凯风、硕人等，都直接出自《诗经》。巴金原名李尧棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘几个汉字，就出自《诗经·召南·甘棠》开头的“蔽芾甘棠”这句诗。《周易》开篇讲乾卦，其卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”这几个字，加上乾字本身，成为后世人名中出现频率很高的常用字。 ⑥不过，当今社会有些人起名字太过直白和随意，对此，已经有学者表达了不满，认为这样缺少文化意味，丢掉了汉语人名的传统。要让所有汉语人名都带上古典的韵味，或出自古代的经典，是一种不切实际的要求。但是，作为中华优秀传统文化的一个组成部分，汉语人名的一些最基本的文化特征是不能够被丢掉的。而且，在试图提升汉语人名的品位、内涵时，汉语人名文化的历史传统的确有很多可资借鉴、利用的地方。 （摘编自泓峻《汉语人名传统的文化特征及其当代价值》） 17.下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）（3分） A．取名不出现与国君相同的字，单名占绝对优势，大量双名末尾带“之”字，这与避讳有关。 B．比较女性人名常用字与男性人名常用字，可窥见传统文化给男女赋予了不同的审美标准。 C．本文主要运用了例证法，列举了大量的汉语人名，论据丰富翔实，既有历史韵味，又有现实意义。 D．本文阐述了汉语人名传统的文化特征，肯定了这一传统作为中华传统文化组成部分的价值。 【答案】A 【解析】本题考查对文章的理解和分析。“大量双名末尾带‘之’字，这与避讳有关”错。从原文第②段“突然出现大量末尾带‘之’字的双名，父子之间也不避讳，如王羲之与其子王献之。”可知父子取名没有避讳。故选A。 18.根据文意，下列不能体现“汉语人名背后隐藏着许多文化密码”的一项是（ ）（3分） A．《红楼梦》中贾蓉、贾蔷、贾芸等人名用字取自“艹”部，用以体现同辈关系。 B．蓝清泉、李思渊、尹青崖、陶东篱等人名暗含了崇尚自然、天人合一的理念。 C．刘溜梅、符@、李约翰、詹姆斯等人名反映了追求通俗、紧跟时尚潮流的特点。 D．姚自强、俞思齐、孙家和、陈开济等人名寄寓了修身、齐家、治国、平天下的情怀。 【答案】C 【解析】本题考查对文章的理解和分析。“刘溜梅、符@、李约翰、詹姆斯等人名反映了追求通俗、紧跟时尚潮流的特点。”错。从原文最后一段可知作者对当今部分人起名字太过直白和随意这个现象表示不赞同。故选C。 例题3 （2023·广东）阅读下面文字，完成17-19题。 法官与医生 刘武俊 ①披黑袍的法官和穿白褂的医生似乎是风马牛不相及的两类职业角色，很难相提并论，不过，倘若别出心裁地将这两类角色做一番比较研究，或许会意外地发现它们其实有着不少的契合点，有助于我们对法官这一职业角色作出更准确的定位和更科学的认识。 ②法学和医学分别是法官和医生各自的知识背景，而法学和医学这两门学科均属于人类最古老的、与世俗社会息息相关的实用型学科。法学院与医学院在重实际操作的教学模式上有着一定的相似之处。实践证明，医学院的病例分析与法学院的案例分析都是对提升学生实际操作能力行之有效的教学模式。 ③表面上讲，法官和医生都是运用知识及经验来工作的，法官运用的是法律知识和审判经验，医生运用的是医学知识和医疗经验。从某种意义上讲，法官和医生这两类职业对经验的要求更甚于知识，也可以说它们都可归于经验型职业，都是基于实践理性的职业。正式执业之前，医生的临床实习和法官的庭审实习都是不可或缺的重要环节。丰富的临床经验和庭审经验乃是成为合格的医生或法官的必备条件。 ④从一定意义上讲，法官和医生这两类角色都是属于注重实践理性的技术型职业，法官的审判和医生的治疗都可以视为技术含量较高的技术性活动。法官作出的是具有法律效力的裁判文书，而医生开出的则是对症下药的处方。法官是正义的化身，以惩恶扬善、追求司法公正为天职；医生则是生命的救星和健康的使者，以救死扶伤为使命。法官和医生的执业活动都具有一定的被动性，法官讲究坐堂问案，通常不主动介入当事人的纠纷；医生则讲究坐堂问诊，一般也不上门接诊。 ⑤法官虽然居于中立的立场解决纠纷，但裁决的结果在多数情况下势必会有利于一方而有损于另一方，法官的作用主要是通过解决纠纷调整利益关系。由于关涉利益关系，法官的审判活动往往会受到来自社会方方面面尤其是相关利益集团的干涉、压力和侵扰。医生提供的则是医疗服务，这种服务是单向度的，服务的结果一般不会受权势集团利益驱动式的影响。 ⑥法官和医生的执业活动皆具有一定的执业风险，我们不能苛求法官在办案时避免任何失误，正如不能苛求医生在手术过程中避免出现任何差错，司法审判领域允许一定比例的所谓“错案”存在，其实与医疗领域允许一定比例的医疗事故一样是正常的。医生的执业行为可能承担对重大医疗责任事故负责的风险，医疗责任事故的认定往往具有一定的技术标准，可操作性较强。法官的审判行为也同样需承担一定的风险，一旦“错案”成立，在学界尚有争议的错案责任追究制度就是一把“杀手锏”。不过，对所谓“错案”的理解或定性却往往莫衷一是，不可能如医疗事故般有一个可操作性强的技术标准。从某种意义上讲，法官的职业风险似乎并不逊色于医生，因为法官审理的纠纷都是已经发生的“过去时”的，要恢复和拟制一去不复返的事实显然有着相当的难度，假如当事人不在有限的诉讼期限内积极主张相应的证据，那么并非全知全能之上帝的法官只能对受证据支持的“法律真实”负责，而并不承担发现“客观事实”的义务。在这种情境下，与案件事实真相存在出入的所谓“错案”也就在所难免了。 ⑦在社会分工日趋专业化的现代社会，法官与医生都应当走“专业化”的道路，培养专家型的法官和医生是法院与医院适应现代社会发展需要的必由之路。医生的岗位有外科、内科、神经科等科室之分，法官的岗位也有刑庭、民庭、行政庭等庭室之别。长期以来，中国法院过于重视全能型法官的培养，盲目借鉴行政系统公务员的轮岗做法，中国基层法官在不同审判庭的轮岗交流过于频繁，这不利于培养精通某一审判业务的专家型法官。 （本文有删改） 17.根据文意，下列对法官和医生两类职业契合点的表述不正确的一项是（  ）（3分） A．二者都是基于实践理性的职业，相对专业知识而言，都更看重职业经验。 B．借鉴行政系统公务员轮岗的做法，可以使法官和医生走上“专业化”的道路。 C．法官和医生的执业活动都不同程度地存在着风险，都有出错的可能。 D．法官作出判决和医生开出处方，都是具有很高技术含量的执业活动。 【答案】B 【解析】本题考查对文章内容的理解与分析。文中第⑦段“长期以来，中国法院过于重视全能型法官的培养，盲目借鉴行政系统公务员的轮岗做法，中国基层法官在不同审判庭的轮岗交流过于频繁，这不利于培养精通某一审判业务的专家型法官。”显然是在批判当今法官借鉴行政系统公务员轮岗制度，而并非B选项所说的可以让法官走上“专业化”道路。 18.下列对文章的理解，不正确的一项是（  ）（3分） A．文章采用总分结构，提出论点之后，从多个方面进行阐释。 B．⑥段以当事人不在有效诉讼期主张证据的假设，推断法官审判难免会有错。 C．文章通过法官与医生两个职业的比较，让读者更好地理解法官的职业角色。 D．⑦段照应文章论点，提出解决问题的办法，使全文逻辑严密、论证完整。 【答案】B 【解析】本题考查对文章论证及结构的理解与分析。原文说的是第⑥段“假如当事人不在有限的诉讼期限内积极主张相应的证据”，强调的是“积极主张相应的证据”。 19.下列说法不符合文意的一项是（  ）（3分） A．关涉利益关系时，法官的审判活动比医生的医疗服务更容易受到影响。 B．在社会分工日趋专业化的现代社会，法官的培养应由专家型转向全能型。 C．如果“法律真实”与“客观事实”不相吻合，就有可能导致“错案”发生。 D．法官站在中立立场调整利益关系，其裁决的结果可能有利于其中一方。 【答案】B 【解析】本题考查对文章内容的理解与分析。文中第⑦段“在社会分工日趋专业化的现代社会，法官与医生都应当走‘专业化’的道路，培养专家型的法官和医生是法院与医院适应现代社会发展需要的必由之路。”指出了医生和法官都应走专业化的道路，而并没有说需要从专家型转向全能型，故B选项错误。 阅读下面的文字，完成1-2题。 材料一： 早年殷墟的发掘与研究所形成的科学、全面、系统地重建中国古史的目标不是将考古学维系在了传统的文献史学和金石学的范围之内，而是从更广义的视角重新定义了史学的涵义，从而奠定了考古学在中国现代学科、学术中的独立地位。这一目标一直以来为中国的考古学者所继承、发扬，从而形成了中国考古学的殷墟传统。 以田野发掘为基础，不断获取新的资料是殷墟的史学传统之一。强调史料的扩充，有两方面的涵义：首先考古发掘是获取新史料的重要方法，傅斯年、李济都极为重视科学的田野考古发掘。殷墟的科学发掘获得了大批的考古材料，从而大大扩充了殷商史研究的内容。其次，新史料既然是以重建古史为目标，其内容必定广泛、全面。归纳起来，殷墟发掘所获取的考古材料包括了建筑遗址、墓葬等遗迹现象；甲骨刻辞及在器物上刻划书写的古文字资料等方方面面。新中国成立后，夏鼐主持中国科学院考古研究所工作之时，十分重视通过田野发掘积累考古材料。他在一个时期内“把中国考古学的重点放在田野考古工作上去”，在重要的考古遗址开展长期的田野发掘工作，获取了大量的考古资料，极大地丰富了古史探索的内容。 采用科学的方法，不断扩张新的工具，进行多学科的综合研究是殷墟的史学传统之二。20 世纪50年代以后，全球范围内的考古学出现了“技术革新”，自然科学领域的研究成果被更多地应用到了考古学的研究中。中国考古学也很快引入了碳十四、热释光，光谱分析，中子活化分析，孢粉学，古动植物学，航空、遥感等一系列新的科技手段综合研究考古遗存。尤其是碳十四实验室的建立和大批碳十四标本数据的测定，为中国史前考古学的编年研究奠定了基础。 强调考古学以重建古史为目标是殷墟的史学传统之三。随着田野发掘工作的广泛开展和考古资料的积累丰富，苏秉琦于20世纪90年代初再次提出重建中国史前史的设想。苏先生还具体提出了重建中国史前史的方法，就是“以区系观点为纲，应用马克思主义理论进行社会分析”。如果说傅斯年、李济所提出的“古史重建”还仅仅是一个目标的话，那么随着考古材料的丰富，中国考古学从苏秉琦开始具体将这一目标逐步付诸实践。 中国考古学的世界性视野是殷墟的史学传统之四。夏鼐强调“中国考古学是世界考古学的重要组成部分”。苏秉琦则提出中国考古学要“走向世界，面对未来”。苏先生还从方法论的角度着重指出建设世界的中国考古学“要从学科建设、人才培养、学术交流诸方面采取若干切实可行的、持之以恒的重大措施步骤”。张光直从世界史的角度出发，提出世界文明演化的两种模式，他将“玛雅——中国文化连续体”的演化方式看作是世界式的“文明演化方式”，从而充分肯定了中国考古学在世界史研究中的重要地位。 可以毫不夸张地说，早年殷墟的发掘与研究为中国考古学奠定了一个很高的起点。新中国成立后，随着考古工作的广泛开展和大量新考古学文化的发现，原本不清楚的史前文化线索变得更加复杂。在这种情况下，中国考古学逐渐转向了以探索考古学文化时空关系为目标的文化史式的研究。许多考古报告仅仅是按照文化史研究的需要对发掘资料进行了简化的整理，而很少涉及诸如聚落、环境、动植物等方面的信息。这种负面的影响直到20世纪80年代之后才逐渐有所改变，这是后话。 （摘编自张海《中国考古学的殷墟传统——早年安阳殷墟的发掘与研究》） 材料二： 殷墟是殷商文化的重要发现地。从1928年开始的殷墟考古发掘，至今已经历90多个春秋。综合看来殷墟考古主要有以下收获：一是基本搞清了殷墟的总体布局和结构。安阳西北洹水两岸，以小屯村为中心，形成周边约36平方公里的商代晚期都城遗址。其中，小屯村东北为宫殿宗庙基址，有明显的前朝后寝、左祖右社建筑格局，小屯村北发现有制玉作坊，小屯村南发现有制作青铜器的铸铜作坊遗址。二是发现了洹北商城。盘庚迁殷之初的商城位于洹水北岸保护区北部，城内四周有大型夯土基址 30余处，城内北部分布有以房址、水井、灰坑为代表的居民点。三是青铜器等商代文物的大量发现。殷墟出土了大量制作精美的青铜器，包括礼器、酒器、兵器、乐器等。除青铜器外，殷墟还出土了大量的陶器、玉器、石器、骨器等。四是甲骨文的发现。殷墟出土的甲骨文为我们保存了3000年前的文字，把中国信史向上推进了约1000年。殷墟甲骨文的重大发现在中华文明乃至人类文明发展史上具有划时代意义。 殷墟是殷商历史的主要确定地。由于时代较早，历史文献记载过于简略，殷商历史除商王谱系以外的更多细节无从知晓。殷墟出土的甲骨文，向我们展现了殷商历史。在通过甲骨文确定殷商历史的诸多学者中，罗振玉考释出大量甲骨文单字，提出了至今仍被学界遵守的甲骨分类。王国维将甲骨文字与殷商历史研究相结合，对甲骨中的商王谱系与文献进行实证研究，使殷商历史成为信史。已被释读的甲骨文内容十分丰富，涉及方方面面，如阶级与国家方面、社会生产方面、思想文化方面等，全方位展示了商代丰富的历史，极大弥补了商代文献的不足，对中国早期历史研究具有至关重要的意义。 （摘编自张新斌《殷墟考古的主要收获和重要意义》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.重建中国古史是中国历朝历代考古学者的研究目标，这个研究目标的确立对中国考古学发展影响深远。 B.作为考古学家，夏鼐跳出了文献史学和金石学研究的局限，重视通过对遗迹的现场发掘丰富历史认知。 C.多学科的综合研究开阔了历史学家的视野，科学技术进步为中国史前考古学的编年研究提供有力支撑。 D.对殷墟的发掘研究取得阶段性的成果，尤其是借助对甲骨文的释读丰富了我们对殷商历史细节的了解。 2.根据材料内容，下列选项不属于中国考古学的殷墟传统范畴的一项是（ ） A.李济根据席尔的《陶器工业百科全书》中的公式，结合殷墟陶器自身的特点设计了一个计算陶器“视比重”和吸水率的公式。 B.武王灭商，是商周时期的重大历史事件，典籍《书·顾命》称“用克达殷，集大命。”“达”读为“挞”含有武王征服四方，鞭挞商国之意，以隐晦笔法记录了此段历史。 C.通过研究西周青铜器铭文中有关禹的记载“天令禹（敷）土、隆（堕）山（浚）川”，印证了《史记·夏本纪》中大禹治水事迹之可信。 D.梁思永在美国学习考古学专业，曾师从著名考古学家基德，学成后于1930年夏天回国参加了对殷墟的考古发掘工作。 阅读下面的文字，完成3-4题。 材料一　半个多世纪以来，中国东方演艺集团始终立足中华优秀传统文化的沃土，持续推出了一大批底蕴深厚、涵育人心的优秀文艺作品。 以近来备受关注的舞蹈诗剧《只此青绿》为例。《只此青绿》以宋代名画《千里江山图》为背景，跟随一位现代故宫研究员的视角，进入千年前少年画家王希孟的内心世界，以画中主色调“青绿”为视觉线索，深入探查画作形成的篆、绢、颜料、笔、墨等工艺的产生，古往今来的工匠精神与中国式的古典美学交相辉映，传达出对中华优秀传统文化及其创造者、传承者的崇高敬意。作品在题材选择上别出心裁，从画作的成型工艺入手，将其演绎为一幅国之工匠的人文画卷。剧中描绘的主体是中华民族历代勤勤恳恳的工匠形象，灿烂优秀的历史文化正是由这些平凡劳动者创造的。舞剧为他们画像，用他们的故事唤醒沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念，将舞台艺术与非遗工艺相结合，为时代背景下的文旅融合赋予更丰富深刻的内涵。 在创作手法上，《只此青绿》向中国古典文学创作寻根溯源，通过诗性表达和舞台呈现的平衡，引发当今创作者对于戏剧本体的思考。作品打破舞台上常规的线性叙事手法选择淡化戏剧情节与冲突，强调人物超越古今的内心情感，也更突出“舞蹈诗剧”的诗化色彩。在舞蹈编排上，作品较多运用“颗粒状”的动作连成舞蹈句子，形成与众不同的质感、风格、韵味和舞蹈语汇。 在审美风格上，作品传达了《千里江山图》中表现的宋代清雅的审美志趣，服饰和道具突出淡雅、简约的“理性之美”。舞台画面通过“出画入画”、客体与主体观感的链接，从不同角度引领观众感受传统绘画之美。这不仅是传统文化的创造性转化与创新性发展也充分发挥了艺术作品“润物细无声”的特性和方式。 酒香也怕巷子深。不断加强传播能力建设，是弘扬优秀传统文化的必要条件。《只此青绿》首演3场就成功“破圈”、首轮巡演未半便引发热议，其成功不仅因为创新性的艺术表达，也得益于创新性的传播手段。而这两者，又都源于制作理念及模式的创新2021年12月31日，作品以舞段形式亮相哔哩哔哩跨年晚会，播出时间段内，实时在线观看观众达1.8亿。2022年1月31日除夕夜，《只此青绿》选段登上央视春晚的舞台，节目一经播出，相关话题便开始频繁登上新浪微博、抖音等平台的热搜。节目中高难度的“青绿腰”也成功出圈，引发了一大批专业舞者和爱好者的模仿和挑战。 此外《只此青绿》充分发掘利用线上传播渠道走出国门。人民网在海外平台的多元化媒体宣传，初步在海外市场上营造出“未见其人，先闻其声”的效果。巡演期间，一共以9个外文语种发布海外报道数十篇，引发“中华优秀传统文化魅力”的讨论热潮。 ——摘编自景小勇《始终立足中华优秀传统文化沃土》 材料二　把古画转化为文艺节目，是把平面转化为立体，使原本需要想象力介入的二维空间变成了可以直接感知的三维世界。在这一过程中，宋韵文化的沉浸感得到了富有技术性的当代表达。 所谓“沉浸感”，在绘画中可以名为“空间意识”。观《富春山居图》最为人称道者，莫过于其散点透视带来的沉浸之感，人观画如在画中，人随景移，又阔大高远，使人失却在景中；而《千里江山图》的独特在绢本设色，以青绿山水呈现江南风貌，有渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍，又有捕鱼、驶船、游玩、赶集。这种动静结合、人景同一的空间意识，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言论，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，画凡至此，皆入妙品”《富春山居图》与《千里江山图》无疑都是妙品，只是其妙何以体现为“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人对此种理论概括，难免有隔靴搔痒之痛。 而春晚的节目《只此青绿》与《忆江南》就把这种沉浸感淋漓尽致地表达了出来。舞蹈《只此青绿》不但化人为山，以山作人，还把《千里江山图》变为整个演播大厅声光电的山水屏，曲折典雅；《忆江南》更将“家在富春江上”的生存体验通过演员的直接演绎，表现为毫无阻隔感的“诗意地栖居”，使中华美学的韵味扑面而来。其实，人们对宋韵并不陌生，陆游、苏轼的诗词可谓妇孺皆知。那种既熟悉又陌生的感觉，是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由。 在宋代，中华传统美学就是丝绸、茶酒、瓷玉、园林，就是饮食、服饰、花饰、香道，就在普通人的寻常生活之中。今人传承中华传统美学，要紧的就是打造这种富有当代生活气息的“文化”——一种令人愿意长久沉浸其间的文化。 ——摘编自林玮《〈只此青绿〉〈忆江南〉：宋韵文化的当代呈现》 3.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　 ) A．舞台画面通过“出画入画”、客体与主体观感的链接，让观众从不同角度感受传统绘画之美。 B．舞蹈诗剧《只此青绿》的成功，不仅离不开创新性的艺术表达，也得益于创新性的传播手段。 C．宋韵文化的沉浸感在二维空间变成三维世界的过程中，得到了富有技术性的当代表达。 D．陆游、苏轼的诗词给人的一种既熟悉又陌生的感觉，是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由。 4.根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　 ) A．中华民族历代勤勤恳恳的工匠创造了灿烂优秀的历史文化，唤醒了沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念。 B．为了通过诗性表达和舞台呈现的平衡来引发当今创作者对于戏剧本体的思考，《只此背绿》选择在创作手法上向中国古典文学创作寻根溯源。 C．《只此青绿》亮相哔哩哔哩跨年晚会时的实时在线观众达1.8亿，在央视春晚播出后频繁上热搜，这些成果的取得源于制作理念和模式的创新。 D．《富春山居图》与《千里江山图》无疑都是妙品，都体现了“可行可望，可游可居”的沉浸感，但只有后者体现了动静结合、人景同一的空间意识。 阅读下面的文字，完成5-6题。 材料一　中国故事说明的是中国人自我现状的丰富性，反映的是面对整个宇宙、社会和自然的多种境遇。要想更好地沟通世界、触动他者心灵，势必要让中国故事能够多角度提出和回答宇宙观、人生观、道德观等层面的问题，多层次展现中国人面向全人类的坚守与胸怀。 讲故事作为文化行为是要传达价值。一个民族、一个国家、必须要有积极的思想价值、道德力量，讲中国故事，就是沿着中国人宇宙观、人生观、道德观的鲜明传统，表达中国人独特的价值诉求，书写中国人价值实现的积极努力，鲜明反映倡导什么、弘扬什么、坚守什么。但强调讲好中国故事，不单单指向中国人生活不可或缺的价值维度，还应与人类命运共同体的生活价值理念发生密切联系，注重表达那些更具普遍性、更具恒久意义的价值，并增强其说服力。正如学者刘梦溪所说，有一些价值“不仅适用于一个时期、一个朝代、一段历史，而是适用于所有的历史时期，所有的历史段落，既适用于传统社会，也适用于当今社会；全世界各个国家都有一些永恒的价值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同，但是这些价值理念可以通过互相阐释，达到理解和沟通。”如果离开价值观表达上的共通性，中国故事的辐射力就不足以很好地与世界沟通。当前不少文艺作品思想内容承载量有限，价值支撑不足，缺乏对普遍人性尺度的发掘，尤其是不少以玄幻、穿越等为主题的网络文学，似乎在努力传递一些是非诉求，但缺少真正富于世界性的、恒久的价值理念，能引起共鸣或产生深刻影响的作品凤毛麟角。 问题是时代最鲜明的声音。人类都生活在不断缩减的时间阴影之下，不同民族不同地域的人们同样经历着生存、发展等诸多根本性问题，对宇宙、自然、人生不断提出一些根本性疑问。地球上的人们在与自然、社会、他人不断较量中成长与发展，经历着同样的根本性生存发展难题，提出一些共同的根本性疑问，这是从人类共同体生活的根源处自动流溢而出的，正像泉水是从泉眼里涌出来的一样。而人类共同体生活的根源，正在于自由的个体心性对所身处于其中的人类生存困境的真切体验以及竭力脱困的奋斗。当代作家艺术家必须要有面向世界的开阔胸襟，以中国故事书写全球化进程中人类所面临的共同命运与挑战。作家、艺术家历来得时代风气之先，把中国故事与人类的根本性困境联系起来，以故事幻想、发问和探究，才能使中国故事的建构与地球上不同角落的人们忧喜相关、休戚与共。 讲故事有一条万变不离其宗，就是要回归人性、挖掘人性，从人性最核心最隐秘之处，探寻人类精神的奥秘。讲述获得世界认同的中国故事，就要注重基于人类人性层面来思考问题，不单要注意选取受政治、地区、人种等因素影响较小的题材，找到跨文化传播中最普遍的共性，在创作中突出“人”的价值，捕捉人的行为、思想、情感律动，充分体现个体的价值精神，以及充分利用细节与接受者建立关联，而且还要注重在亘古不变的人类共同情感、在探索人性深层次的优点与缺陷上下功夫，以期让中国故事共通性的最大化得以实现。比如，中国作家麦家的小说《风声》《解密》《暗算》等在国际上很受欢迎，就在于作家善于挖掘人性和破译人的精神世界密码。 （摘编自梁鸿鹰《讲好中国故事：当代文艺与人类命运共同体构建》） 材料二　面对百年未有之变局，在构建人类命运共同体的大背景下，如何讲好中国故事、传播好中国声音，是当前和今后相当长一段时期内对外传播面临的重要课题。 统筹全局，创新传播理念，加强话语体系建设。当前，我国对外传播工作顶层规划相对不足，话语体系滞后，经常被西方媒体抢先甚至牵着鼻子走，有时显得非常被动。习近平总书记提出人类命运共同体的理念，中国在世界话语体系竞争中占据了道义制高点。媒体应抓住这一有利时机，主动作为，积极进行对外传播话语体系建设的国际战略布局；加快对外传播的议题设置和规划工作，赢得广泛认同，进而占领引导舆论的制高点和“发球权”。 创新表达方式，提高业务本领，强化传播能力。“讲好中国故事”，既要用中国理论阐释中国实践，也要用中国实践升华中国理论；既要有道，也要有术。这就要求新闻媒体练好内功，主动提升全球媒介沟通和传播能力，加强对国外不同受众习惯和特点的研究，以融通中外的表述，把“我们想讲的”和“国外受众想听的”结合起来，把“陈情”和“说理”结合起来，把“自己讲”和“别人讲”结合起来。 弹好“钢琴”，积极拓展公共传播新路径。媒体外交、民间外交是公共外交的重要组成部分。随着互联网特别是移动互联网的普及发展，微博、微信等新兴媒体已成为新的话语平台。应充分利用新兴媒体，全面、及时、权威地在国际社会讲好中国故事；应组建官方与民间相结合、境内与境外相结合、传统与现代相结合“传播矩阵”，弹好“钢琴”，发出中国好声音。 （摘编自郑少忠《讲好中国故事，既要“敢讲”又要“善讲”》） 5.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．讲好中国故事势必要让其能多角度提出和回答宇宙观等层面的问题，多层次展现中国人面向全人类的坚守和胸怀。 B．讲好中国故事不仅要传达中国人独特的价值诉求、价值实现，还要传达人类命运共同体的普遍而恒久的价值理念。 C．讲好中国故事只要注重基于人类人性层面来思考问题，注重人类共性，深度探索人性，就能最大限度实现共通性。 D．讲好中国故事要求媒体遵循理论与实践结合的思路，练好内功，提升能力，加强研究，融通中外，发出中国声音。 6.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一引用了学者刘梦溪的话，从纵横两个维度阐述了价值理念既应具有恒久意义，适用于任何时代；又应具有普遍意义，可以互相阐释。 B．材料一对当下文艺作品讲述的中国故事给予了客观评价，既批判了网络文学都缺少真正的恒久价值，又举例肯定了一些作家善于挖掘人性。 C．材料一把“人类共同体生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由个体心性对身处其中的人类生存困境的真切体验和竭力脱困的奋斗。 D．材料一和材料二的论述结构是基本相同的，都先总体上提出论述话题，然后再分别从三个方面进行具体阐述，总分结构中套嵌着并列结构。 阅读下面的文字，完成1-2题。 材料一： 陶器纹饰的演化是一个非常复杂而困难的科学问题，尚需深入探索。但是，由写实的、生动的、多样化的动物形象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰这一总的趋向和规律，作为科学假说，有成立的足够根据。同时，这些从动物形象到几何图案的陶器纹饰并不是纯形式的“装饰”“审美”，而具有氏族图腾的神圣含义，也可成立。 人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，而只有形式（自然形体）也不成其为美。克乃夫·贝尔提出“美”是“有意味的形式”的著名观点，强调纯形式（如线条）的审美性质，给后期印象派绘画提供了理论基础。但他这个理论由于陷在循环论证中而不能自拔：即认为“有意味的形式”决定于能否引起不同于一般感受的“审美感情”，而“审美感情”又来源于“有意味的形式”。我以为，这一不失为有卓见的形式理论如果加以上述审美积淀论的界说和解释，就可脱出这个论证的恶性循环。正因为似乎是纯形式的几何线条，实际是从写实的形象演化而来，其内容（意义）已积淀（溶化）在其中，于是，才不同于一般的形式、线条，而成为“有意味的形式”。也正由于对它的感受有特定的观念、想象的积淀（溶化），才不同于一般的感情、感性、感受，而成为特定的“审美感情”。原始巫术礼仪中的社会情感是强烈炽热而含混多义的，它包含有大量的观念、想象，却又不是用理智、逻辑、概念所能诠释清楚，当它演化和积淀为感官感受中时，便自然变成了一种不可用概念言说和穷尽表达的深层情绪反应。某些心理分析学家企图用人类集体的下意识“原型”来神秘地解说它。实际上，它并不神秘，它正是这种积淀、溶化在形式、感受中的特定的社会内容和社会感情。但要注意的是，随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是“有意味的形式”却因其重复的仿制而日益沦为失去这种意味的形式，变成规范化的一般形式美。从而这种特定的审美感情也逐渐变而为一般的形式感。于是，这些几何纹饰又确乎成了各种装饰美、形式美的最早的样板和标本了。 陶器几何纹饰是以线条的构成、流转为主要旋律。线条和色彩是造型艺术中两大因素。比起来，色彩是更原始的审美形式，这是由于对色彩的感受有动物性的自然反应作为直接基础。线条则不然，对它的感受、领会、掌握要间接和困难得多，它需要更多的观念、想象和理解的成分和能力。如果说，对色彩的审美感受在旧石器的山顶洞人便已开始，那么，对线条的审美感受则要到新石器制陶时期中。这是与日益发展、种类众多的陶器实体的造型的熟练把握和精心制造分不开的，只有在这个物质生产的基础之上，它们才日益成为这一时期审美艺术中的一个核心。内容向形式的积淀，又仍然是通过在生产劳动和生活活动中所掌握和熟练了的合规律性的自然法则本身而实现的。物态化生产的外部形式或外部造型，也仍然与物化生产的形式和规律相关，只是它比物化生产更为自由和更为集中，合规律性的自然形式在这里呈现得更为突出和纯粹。总之，在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造了和培育了比较纯粹（线比色要纯粹）的美的形式和审美的形式感。劳动、生活和自然对象和广大世界中的节奏、韵律、对称、均衡、连续、间隔、重叠、单独、粗细、疏密、反复、交叉、错综、一致、变化、统一等种种形式规律，逐渐被自觉掌握和集中表现在这里。在新石器时代的农耕社会，劳动、生活和有关的自然对象（农作物）这种种合规律性的形式比旧石器时代的狩猎社会呈现得要远为突出、确定和清晰，它们通过巫术礼仪，终于凝冻在、积淀在、浓缩在这似乎僵化了的陶器抽象纹饰符号上了，使这种线的形式中充满了大量的社会历史的原始内容和丰富含义。同时，线条不只是诉诸感觉，不只是对比较固定的客观事物的直观再现，而且常常可以象征着、代表着主观情感的运动形式。正如音乐的旋律一样，对线的感受不只是一串空间对象，而且更是一个时间过程。那么，是否又可以说，原始巫术礼仪中的炽烈情感，已经以独特形态凝冻在、积淀在这些今天看来如此平常的线的纹饰上呢？那些波浪起伏、反复周旋的韵律、形式，岂不正是原始歌舞升华了的抽象代表吗？ （选自李泽厚《美的历程》，有删改） 材料二： 陶器上的图像反映的是现实，并且具有非常深的寓意。因为没有文字，纹饰的出现更像是作为符号和标记，并不是像我们今天表面看来的那么地随意自在。 原始陶器纹样中有较多动物形象及动物纹样，以鱼纹为普遍。鱼，在古代具有生殖繁盛的祝福的意义。而在原始社会的生产活动中，人类自身的生产和扩大再生产是决定一个部落乃至一个社会发展的重要因素，因此我们可以猜测这些鱼纹体现出的是原始社会时期希望子孙繁衍，具有较为强烈的现实需要。社会在发展，陶器的纹样也在继续地变化。继动物纹之后，出现了抽象的几何纹，有各式各样的曲线、直线、三角形等。当然，有人认为这是原始人民审美性出现提高的一面，也有人认为几何装饰成为主要的潮流，各位学者对纹饰的演变有不同的意见和争论。李泽厚先生《美的历程》一书中有一种看法特别地深刻和正确：更多的几何图案是同古越族蛇图腾的崇拜有关，比如说漩涡纹似蛇的盘曲，水波纹似蛇的爬行等。更确切地说，几何纹是由动物纹演变而来的，如鸟纹的演变，它是由动物形象的写实而逐渐变得抽象化、符号化。当然，纹饰并没有抛弃其原有的原始巫术礼仪的图腾含义，只是用更简洁但不失威严的方式去呈现。 在分析原始陶器纹饰时，我们不能脱离其实用性而单独把审美作为主要的内容进行阐述。但是随着物质生活逐渐丰富，原始人们也有了更高层次的精神需求。作为生产劳动过程中合乎规律性的存在，人们自觉培育出了美的形式感。在新石器时代后期，陶器在线的装饰上运用得更加纯熟和自然，变化也更加地丰富多彩。如对称、连续、交叉、疏密等。这种规律性的形式比之前更为清晰。因此在彩陶产生之后，陶器已逐渐从一个实用性的生活物品转化为具有审美性的工艺品，而纹饰在一定程度上成为下一个时代纹饰的基础。 （节选自成文静《浅析原始社会陶器纹样的特性》，《锦绣》2021年第5期） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A.由写实的、生动的、多样化的动物形象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰这一关于陶器演化趋向和规律的假说是否成立目前尚无定论。 B.克乃夫·贝尔关于“美是有意味的形式”这一著名观点，虽不失为有卓见的形式理论，但是因为其因果互证的恶性循环而被认为是一种错误理论。 C.早期的几何纹饰因其在漫长的岁月中被重复仿制而成为各种装饰美、形式美的最早的样板和标本，但是却逐渐失去了其中包含的特定的审美感情。 D.陶器纹饰的演化，具有从再现到表现，从写实到象征，从形到线等种种特征。而在制作的过程中，美的形式和审美的形式感被人们主动地创造出来。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.大量且种类众多的物质生产，是实现由旧石器时代对色彩的审美感受向新石器时代对线条的审美感受的提升的必由之路。 B.既然线条常常可以象征着、代表着主观情感的运动形式，那么对陶器上的纹饰中包含的审美情感的认知需要一个时间过程。 C.陶器纹饰由动物纹样发展为几何纹样，这是一个抽象化、符号化的过程，这一过程的实现是以物质生活不断丰富为前提的。 D.陶器纹样运用更加纯熟自然、变化更加丰富多彩直至彩陶的出现，暗示着陶器的实用性有所减弱，而其审美性却愈加清晰。 阅读下面的文字，完成3-4题。 材料一： 美国商务部日前发布公告，宣布加强对全球芯片出口管制的新规。新规以莫须有的罪名，声称在世界任何地方使用华为昇腾芯片均违反美国的出口管制法规。这种典型的非市场和单边霸凌行径，对高度全球化的半导体分工体系构成严重威胁，加剧市场碎片化和技术标准分化的风险，对全球科技创新造成冲击。 给别人“下绊子”，不会让自己跑得更快。美方在公告中称限制华为芯片在全球市场的使用，是为“确保美国将继续处于人工智能创新的前沿”，但其维护竞争力和领先地位的方式，不是加大创新研发力度，更不是通过合作相互促进，而是以单边主义和保护主义手段，妄图围堵、孤立乃至压垮其他国家。 历史已反复证明，保护主义的“温床”培育不出真正有竞争力的行业和企业。彭博社举例指出，过去十年，美国采取钢铁保护主义措施，并未阻止金属制造业就业岗位流失，还拉高了其他行业成本，降低了行业竞争力。同样，竞争缺失和合作不足只会使美国芯片和人工智能等产业在封闭中丧失竞争力，其负面外溢效应可能波及上下游各个产业。 美国围堵中国半导体产业已有时日，从芯片到生产芯片的设备，美国不遗余力封锁中国产业发展空间。在此背景下，中国半导体产业反而加快了成长步伐，自主研发能力显著增强。 今年初，中国人工智能企业深度求索（DeepSeek）发布人工智能大模型R1，凭借较少算力资源实现了和全球顶尖AI模型相当的效果。“美国优先”的政策立场，反而促使各国加快半导体产业本土化的步伐。谷歌公司前首席执行官埃里克·施密特撰文指出，在许多技术领域，尤其是在AI科技前沿，中国与美国势均力敌，或者超过了美国。中国在技术传播、商业化和制造技术方面已形成了真正的优势。 中国创新力逆风而上，究其根本，在于中国产业和企业敞开怀抱、拥抱竞争，在风雨中磨砺自身。在全球化浪潮中，只有通过开放合作，才能实现自身发展和互利共赢。 美国知名经济学家、哥伦比亚大学可持续发展中心主任杰弗里·萨克斯认为，在人工智能等潜力巨大的先进技术领域，各国应加强合作，而不是把世界划分为“朋友”和“敌人”。而美国政府的所作所为，将人工智能这一充满希望的领域拖入地缘政治竞争的泥潭，使本应共享的技术红利沦为零和博弈的筹码，割裂全球协作创新，破坏全球产业链的稳定。 国际半导体设备与材料组织警告说，由于政治和地缘政治风险，供应链的分散化趋势正在加剧，整个（半导体）行业已进入一个“不可预测的时代”。 人工智能产业的发展依托于全球开放性的合作和市场竞争。加强产业链供应链开放合作、防止碎片化，有利于有关各方，也有利于整个世界。美国越是挥舞“制裁大棒”，中国越是展现出“破茧成蝶”的进化能力。美国越是歧视排他，中国越是在包容开放中赢得更广泛的支持和尊重。 （摘编自新华时评《芯片新规——美国低估了中国，高估了自己》） 材料二： 当我们用手机刷视频、用电脑处理复杂数据时，或许不会想到，支撑这些设备高速运转的芯片正面临“成长的烦恼”。作为芯片核心材料的硅，在尺寸不断缩小至纳米级后，性能提升开始遭遇物理极限。近日，北京大学物理学院教授刘开辉在《科学》发表的一项研究，为突破这一困境带来了新希望——他们研发的硒化铟（）晶圆，让电子器件在高速、低耗的道路上迈出了关键一步。 “我们每天使用的电子设备，性能好坏很大程度取决于芯片中电子的‘奔跑速度’。电子在材料中跑得越快，数据处理就越高效，‘转身’就越灵活（即开关特性越好），设备能耗就越低。长期以来，硅凭借其稳定性高成为芯片材料的‘主角’，但随着技术发展，它的‘潜能’逐渐见顶。”刘开辉告诉记者。 高质量的硒化铟晶圆为何难造？ “这要从材料的‘脾气’说起。”刘灿解释道，硒化铟由铟和硒两种元素组成，而它们“性格”差异很大：硒在高温下容易“逃跑”，而铟则相对“稳重”。这导致它们很难按精确比例结合，容易形成“杂质相”，就像面团里混进了石子，影响性能。同时，原子排列是否整齐（结晶度）也至关重要，排列越乱，电子“跑”起来越费劲。 为解决这些问题，研究团队想出了“固—液—固”这个巧妙的策略。通过这种方法，团队成功制备出直径约5厘米的硒化铟晶圆。“我们制造的10纳米沟长的硒化铟晶体管，本征开关速度是现有3纳米硅基技术的3倍，能效也提升了一个量级。目前来看，硒化铟晶体管的关键性能指标，已满足国际半导体技术路线图所设定的2037年性能指标。”邱晨光说。 在刘开辉看来，这项研究的意义不止于材料本身。它首次实现了大面积、高质量硒化铟晶圆的可控制备，就像从“手工作坊”升级到“自动化工厂”，为规模化生产奠定了基础。“未来，基于这种材料的芯片可能让电子设备发生质变；手机续航时间大幅延长，电脑运行速度再上台阶，人工智能训练效率更高……甚至在柔性电子、量子计算等前沿领域，硒化铟也有望发挥重要作用。” （摘编自晋浩天《芯片材料迎来新突破》） 3.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．给别人“下绊子”，没有让美国跑得更快，反而加剧市场碎片化的风险，促使各国加快本土化步伐，削弱美国的技术领导地位。 B．中国人工智能企业深度求索（DeepSeek）发布的人工智能大模型R1，拥有海量的算力资源并且超越了全球顶尖AI模型。 C．国际半导体设备与材料组织警告，供应链的分散化趋势正在加剧，整个半导体行业将进入一个“不可预测的时代”。 D．电子设备性能都取决于芯片中电子的速度，电子速度越快，数据处理越高效，能耗越低。随着技术进步，亟需寻找新材料突破硅的瓶颈。 4.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．美国钢铁保护措施未能挽救就业，反拉高其他行业成本、削弱竞争力，证明了保护主义的“温床”培育不出真正有竞争力的行业。 B．美国学者萨克斯批评美国政府将人工智能领域拖入地缘政治竞争，使本应共享的技术红利沦为博弈的筹码，导致其他国家一无所获。 C．硒化铟晶圆制备难主要因铟、硒元素性质差异大，二者难以精确配比，易形成杂质相；同时原子排列是否整齐，也影响电子运行速度。 D．中国科学家突破二维硒化铟晶圆制备技术，为规模化生产奠定基础。该材料可大幅提升电子设备性能，延长续航时间，提高AI训练效率。 阅读下面的文字，完成5-6题。 材料一： 生成式治理的核心在于“生成式”。这一概念源自生成式人工智能，尤其是当前备受关注的生成式预训练大语言模型。作为一种全新的治理范式，生成式治理以大语言模型等生成式人工智能技术为基础，对公共事务治理中的决策制定和执行优化进行系统性赋能，在“人—机—物”交互协同中持续进化、涌现创新，以应对日益复杂的治理环境，提升国家治理体系和治理能力现代化水平。因此，生成式治理是一种具有动态性、适应性、数据驱动特征的决策制定和执行过程，是一种崭新的治理范式。 生成式治理之所以具有革命性的意义，其根源在于依托生成式大模型的技术路径，基于人类社会海量数据所生成的治理方案，有别于传统基于个体的治理方案。传统治理往往遵循固定路径，依赖预设规则；生成式治理的突破在于，它不再满足于既定规则，而是通过对全语料内在关联的生成式挖掘，试图洞察治理问题的深层规律和生成机制。通过持续学习治理实践的海量多模态数据，生成式治理模型能够透过纷繁表象把握事物本质，在看似无关的隐空间中发掘高维关联，进而生成既合理可行又出人意料的决策方案。生成式治理强调对当前数据的持续分析、学习和生成，犹如亿万人脑共同参与决策，这改变了政策制定的信息来源和质量，使政策更加数据驱动和客观，在某种意义上符合了“以证据为基础的政策制定”的理念。 因此，生成式治理绝非仅是对进步技术的简单应用，还是新技术、新理论、新实践交融的复合体。区别于单纯应用算法模型解决特定问题，生成式治理的特点在于以数据和模型为基础，通过复杂计算和“思维链”推理，将传统的“分析—决策—执行”线性流程转变为更加动态、适应性强、参与性广的决策涌现过程，生成新的治理策略、规则和方案。 具体来看，生成式治理呈现出如下特征。其一，生成式治理强调数据的中心地位，数据不再只是决策参考，而是上升为决策核心。政策制定者利用海量实时数据进行精准分析，预测未来趋势，制定更加个性化的政策。其二，生成式治理重视算法和机器学习在决策中的作用。有别于传统决策模型对人类直觉和经验的依赖，生成式治理借助算法从大数据中挖掘深层模式和规律。其三，生成式治理注重公众参与和协作。在数字化时代，公众不再是被动的信息接收者，而是积极参与政策制定、监督和执行的主体。生成式治理利用社交媒体、在线论坛、移动应用等数字工具，加强与公众的互动合作。 可以说，生成式治理标志着从传统经典治理到大规模时代公共治理的革命性转型，反映了对治理理念和方法的根本性重估与更新。它融合了历史积淀的治理智慧与当下的前沿技术，旨在创造一个更加高效、公正、透明的公共管理系统。它昭示了这样一个核心理念：将分散在不同时空、领域和层级的数据知识整合为群体智慧，生成跨越时空界限的治理之道，从而实现从个体化走向全局化的范式转移。在大模型时代，生成式治理不仅改变了治理对象和方法，更深层次地重塑了我们对治理的整体认知和预期。过去，我们总是试图通过规范程序来控制不确定性和复杂性。而生成式大模型机制则允许我们以更加开放动态的视角审视治理，让我们认识到在一个不断变化和发展的世界中，治理不仅需要规范控制，更需要创新适应。 （摘编自米加宁《生成式治理：大模型时代的治理新范式》） 材料二： 生成式人工智能嵌入数字政府应用也带来了新的风险结构，这与风险社会理论紧密相关。复杂的算法模型对人类来说可能是不透明的，增加了人类理解其行为的难度，从而导致了不确定性。智能系统的错误或偏见可能会被放大并影响到整个社会，产生系统性风险。这种错误的发展速度往往快于相应监管措施的建立，这可能会导致技术失控的风险。另外，由于伦理框架尚未完全建立，当算法做出错误决策时，责任归属问题就会变得模糊不清，因而自动化的广泛应用可能带来大规模失业，进而改变经济结构，对社会稳定产生影响。 人工智能虽然是算法驱动的，但其设计、开发、决策过程及最终的应用场景均受人类行为的影响。数据集的选择、算法的架构以及训练过程中的人工干预都可能引入偏见。如果数据集不具代表性或含有偏见，模型的学习结果也会带有这些偏见，从而在实际应用中产生不公平或具有歧视性的结果。人类决策者在选择何时何地部署智能系统时可能会犯错，可能导致技术被错误地应用于不适合的场景，引发不必要的风险。开发者和使用者可能都没有充分考虑到应用的伦理后果，如隐私侵犯、自主权剥夺或是就业市场结构的变化。忽视伦理原则和价值观，可能导致技术发展偏离以人为本的方向，增加社会不稳定性和个人权益受损的风险。通过风险社会理论的视角可以认识到，生成式人工智能的风险并非单纯的技术问题，而是深深根植于人类社会的复杂性之中。要有效管理这些风险，就需要跨学科的方法，结合技术、伦理、法律和社会学等领域的知识，以确保智能发展既能推动社会进步，又能维护人类福祉，减少不确定性和负面影响。 （摘编自傅建平《数字政府建设中应用生成式人工智能的风险及其克服》） 5.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．生成式治理是以大语言模型等人工智能技术为基础的新型治理模式，它能系统性提高公共事务治理中的决策制定与执行优化能力。 B．生成式治理通过持续分析数据并动态调整决策，使政策更数据驱动、更客观，体现了以证据为基础的政策制定理念。 C．生成式治理将分散数据整合为群体智慧，标志着从传统经典治理向大模型时代公共治理的跨越，实现了由个体化向全局化的转型。 D．从风险社会理论的角度来看，在生成式人工智能的实际应用中，人类决策者、开发者和使用者都有可能引发不必要的风险。 6.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．不同于单纯应用算法模型解决特定问题，生成式治理能够通过复杂计算和推理，转变传统的线性流程，生成新的治理方案。 B．生成式治理融合了历史积淀的治理智慧与当下前沿技术，既有别于传统的治理理念，又超越了单纯的技术应用，具有革命性意义。 C．在大模型时代，生成式治理强调以创新适应替代传统规范控制，以开放动态的视角应对不确定性，重构了我们对治理的整体认知。 D．生成式人工智能的风险具有复杂性，这意味着我们需要融合多学科知识才可能有效管理风险，维护人类福祉。 阅读下面的文字，完成7-8题。 中国古代小说长于叙事，通常依傍于史书，并借鉴诗画的艺术经验，因而小说叙事理论长期借镜于史论、诗论以及画论。具体表现是，惯常以长于叙事的“史”为镜像加以阐释，形成“拟史批评”传统。所谓“拟史批评”，即运用史传视角看待小说的叙事之道和行文方式，或将某部小说比作史部经典《史记》，或称赏小说叙事中的春秋笔法、实录精神，或赞美某些小说笔法胜过史传的叙事效果，等等。同时，传统诗论、画论中固有的重直觉、重感悟等思维方式，以及意象化、即兴式批评方式，被推广到中国古代小说理论中。尤其是小说评点理论多针对具体小说文本有感即发，且采取“寓目即评”方式，注重发掘小说文本的意蕴与兴味。 自古以来，小说与史书之间剪不断理还乱，关联复杂，二者之辨乃中国小说理论上的一桩公案。在小说评点中，自南宋刘辰翁评点《世说新语》开始，就各已注重小说叙事与史书叙事的辨析。如他评点“桓公卧语”一则关于桓温时而“卧语”、时而“屈起”段叙事文字曰：“此等较有俯仰，大胜史笔。”指出子虚乌有的“小说家言”大胜“史笔”，这是对小说笔势顿挫、跌宕有致叙事的肯定。到了明代，随着小说的广泛刊印和传播，各种专论、序跋、评点等批评形式纷纷出现，依傍史书叙事问题被提上日程。其中，李卓吾《焚书·杂记》在继承司马迁“发愤著书”传统基础上，强调《水浒传》的创作是“夺他人之酒杯，浇自己之块垒”。作为现存较早的较完整的章回小说评点著作，容与堂本《水浒传》以及在此前后问世的袁无涯刻本《水浒传》均题名李卓吾评点，都发扬了《史记》“发愤著书”的传统。 明末清初，金圣叹积十数年之功完成的《水浒传》评点，最终以《贯华堂第五才子书水浒传》的名目刻印刊行，进而认为《水浒传》的叙事写人方法源自《史记》，而又有较大的超越：“《水许传》方法，都从《史记》出来，却有许多胜似《史记》处。若《史记》妙处，《水浒》已是件件有。”尤其值得重视的是，金圣叹还别出心裁地辨析了历史叙事与小说叙事的不同：“某尝道《水许》胜似《史记》，人都不肯信，殊不知某却不是乱说。其实《史记》是以文运事，《水许》是因文生事。以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟吃苦事；因文生事却不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。”根据金圣叹的说法，史书常采取“以文运事”策略，多叙已然之事；而小说常运用“因文生事”方法，多叙可然之事。这意味着史书往往拘泥于历史事实，而小说可以根据兴致和情理添枝加叶，凭空造谎，信笔所之。这为长期以来小说与史书之间的不休争辩公案做了较食人信服的定论，具有较强的理论指导性。 后来，各种小说评点基本上沿承金圣叹等人的“拟史批评”口径和观念，不断地拿批评对象与《史记》等历来书籍进行对比，以赞美小说的叙事功能之强、叙事造诣之高。 在“拟史批评”的整体风气下，中国小说叙事理论特别注重叙事文理与叙事文法探讨。自刘辰翁开创小说评点的先河，历经李贽、叶昼等人的努力，到金圣叹、毛宗岗、张竹坡、脂砚斋、冯镇峦，中国小说叙事文法理论得到高度重视，且越来越丰富，越来越成熟。其中，金圣叹《读第五才子书法》曰：“《水浒传》章有章法，句有句法，字有字法”他针对这部小说中的谋些具体文本一口气提出了“倒插法”“夹叙法”“草蛇灰线法”“大落墨法”“正犯法”“极不省法”“欲合故纵法”“横云断山法”“鸾胶续弦法”等十几种叙事文法，涉及现在所谓的倒叙、插叙、呼应、详略、快慢、伏笔、犯而不犯、接榫叙事技巧和结构奥妙。此外，金圣叹在总结小说叙事理论时，时常冠以“文法”名义，特别强调了《水浒传》“非他书所曾有”的叙事特色。其中，许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。如第十二回回前总评说：“画咸阳宫殿易，画楚人一炬难；画舶舫千里易，画八月潮势难。”第十九回回前总评运用了“胸有成竹”一词：第二十二回夹批运用了“赵松雪画马”典故，等等。总之，金圣叹对中国古代小说叙事之道与叙事之技的探讨和总结达到了前无古人后无来者的理论高度，成为中国小说理论演变史上的里程碑。 叙事离不开时序与因果等因素的绾结，古代小说叙事理论已初步意识到叙事要讲时间或因果逻辑关联。在金圣叹小说理论影响下，毛氏父子在《读三国志法》中归纳出“追本穷源之妙”“巧收幻结之妙”“隔年下种，先时伏著之妙”“奇峰对插、锦屏对峙之妙”等十四种“叙事之妙”。在具体评点中，毛宗岗父子还经常以“叙事妙品”等评语称誉许多精彩的叙事段落。随后，在张竹坡评点《金瓶梅》所归纳出的一百零八条读法中，“叙事之法”也占了不少。尤其值得注意的是，张竹坡在金圣叹评《水浒传》强调“神理”的基础上，提出了叙事“情理”说：“做文章，不过是‘情理’二字。今做此一篇百回长文，亦只是“情理’二字。”这有利于人们破解小说所面对的“情”“理”困惑，无其是对脂砚斋评“事之所无，理之必有”的《石头记》具有指导意义。在历代评点家们眼里，这种注意事件或故事来龙去脉、前因后果，注意情节或叙述之起伏曲折、有条不紊的叙事技法多姿多彩。 概括地看，古代小说叙事理论多源自书画学、建筑学以及文章学等其他学科，关注叙事结构、叙事情理、叙事效果，探讨并总结出了一套叙事文理与文法。从古代小说理论的承继关系看，李贽、叶昼等具有开创风气之功，金圣叹评点《水浒传》的理论贡献至高无上，毛宗岗评点《三国演义》、张竹坡评点《金瓶梅》、闲斋老人评点《儒林外史》、脂砚斋评点《石头记》、冯镇峦等评点《聊斋志异》等踵武其后。在一代代小说批评家的努力下，我们的小说批评最终形成了一套富有中国本土特色的叙事文理与叙事文法理论。 （摘编自李桂奎《寻意觅趣：中国古代小说理论的历史演变》） 7.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国古代小说长于叙事，通常依傍于史书，“拟史批评”是中国小说批评的传统之一，展现了中国小说与史书之间的紧密联系。 B．金圣叹在《水浒传》评点中创造性地辨析了历史叙事与小说叙事的差别，并分析了史书“以文运事”和小说“因文生事”的写作策略。 C．中国古代逐渐形成了以诗画的创作技法评点小说叙事的传统。许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。 D．金圣叹评《水浒传》强调“神理”，这表明了古代小说叙事理论已初步意识到叙事要讲时间或因果逻辑关联。这一思想对于后世的小说创作有重要的指导意义。 8.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．本文介绍了中国古代小说叙事理论的历史演变，提出了“拟史批评”等一系列概念，摹画出中国古代小说批评家的灿若星辰。 B．小说评点起源于南宋，在明末清初时有了重大突破，小说叙事的文法理论得到高度重视，中国古代小说批评不断走向成熟。 C．在“拟史批评”风气的影响下，批评家们十分注重小说叙事与史书叙事的辨析，赞美小说的叙事功能之强、叙事造诣之高。 D．金圣叹常以“文法”关照小说叙事理论，并十分重视揭示作品的叙事技巧和结构奥妙，这一思想深刻影响了毛宗岗父子对《三国志》的文学批评。 阅读下面的文字，完成9-10题。 材料一： 解读文明形态一定要着眼于社会形态和文化传统的统一。文明形态不管如何千差万别，总是不可能完全偏离社会形态的大框架，这体现了历史发展过程的统一性：而文明形态的千姿百态，则是积淀在现实道路中的文化传统的表现，这体现了历史发展过程的丰富性。 文化传统在文明形态中具有特殊的意义。首先，它构成了民族的文化血脉，通过最为深沉持久的价值追求，成为民族凝聚力的强大源泉。中华文明是世界上唯一历经五千多年而从未中断、发展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脉中的爱国主义传统。其次，它孕育了民族的文化基因，决定了文明传播和交流的基本方式。中华文明和中华民族共同体是在滚雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于这一文明的拓展过程主要依靠经济、文化、生活方式的交流交融。正如习近平总书记所说：“回顾历史，支撑我们这个古老民族走到今天的，支撑5000多年中华文明延绵至今的，是植根于中华民族血脉深处的文化基因。中华民族历来讲求'天下一家’，主张民胞物与、协和万邦、天下大同，憧憬'大道之行，天下为公的美好世界。”亲和交往、世界大同、和合共生，这正是中华文明强大生命力的表现，也是中华民族共同体当代价值的体现。中华文明的优秀文化传统一旦融入时代潮流，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献。 社会形态决定了文明形态的生命力和前途。唯物史观关于“社会形态是判断文明进步的基础”的观点没有过时。我们确定的文明古国，就是那些因生产方式先进而最早进入阶级社会的国家；我们讲近代以来中国的落后，就是因为腐朽的封建制度阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流；我们认为当代人类文明发展遇到的种种挑战，从根本上说源于经济全球化的矛盾。无论从世界还是一国的视角来看，能否顺应历史潮流都是文明进退乃至存亡的根本。 社会形态也决定了文明形态的转型和基本走向。从根本上说，人类物质生产方式的两次飞跃，决定了人类文明的两次转型和飞跃：其一是借助资本的无限扩张活力，社会生产力由此而跃升为社会化生产力；其二是借助经济全球化引领力的转变，社会化生产力由此而开始向全球化生产力跃升。进入21世纪，人类又一次站在了十字路口。合作还是对抗?开放还是封闭?互利共赢还是零和博弈?如何回答这些问题，关乎各国利益，关乎人类前途命运。这不仅是发展道路的选择，而且是人类文明形态的更新。 （摘编自侯惠勤《论人类文明新形态》） 材料二： 王治河：您如何看待人类文明新形态？您认为这种新文明与现代文明应该有哪些不同？ 柯布：人类文明新形态是一个非常好的表述，它昭示着我们要与旧文明告别。与旧文明膜拜财富不同，新文明应该将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福；与旧文明膜拜竞争不同，新文明应该推崇合作，全球人类社会必须纳入更大的生命共同体。习近平总书记的人类命运共同体思想就正确地指明了这一方向。长路漫漫，如果人类不想毁灭的话，人类文明新形态无疑是个正确的方向，值得我们为之奋斗。 樊美筠：英国哲学家怀特海提出的“有机过程哲学”与中国文明非常契合，您认为拥有有机过程思维，对中华文明在化解文明冲突方面能形成一定的优势吗? 柯布：答案是肯定的。在有机过程思维看来，正是事物之间的内在关系，包括合作互助关系构成了事物本身。在深层的意义上，任何真实的存在一定是“关系性的存在”。相信对于这种思维，中国人一定不陌生。从中国道家思想先驱庄子的“齐物论”，到宋代哲学家张载的“民胞物与”，到明代大哲人王阳明的“仁者以天地万物为一体”，无不体现了这样一种有机过程思维。我一直认为这种有机过程思维也会给中国的科学家带来优势，使他们有别于西方同行的碎片化研究，得以用一种动态的、整全性的视野指导自己的研究。 王治河：作为人类文明新形态的重要组成部分，生态文明建设十分重要。在您看来，中国式现代化为创建生态文明能作出什么样的独特贡献? 柯布：如果中国式现代化是指人与自然和谐共生的现代化，那我举双手赞同。在中国人的宇宙观中，人仅仅是宇宙的一个构成要素。这一点在中国的山水画中得到了具体的呈现。在那里，人物居于从属的、次要的地位，美丽的植物、动物和山水则成了主角。这样一种认真看待自然、敬畏自然的传统，在中国一直没有中断，它直接影响着中国向生态文明迈进。这样一种思想上的优势是世界上任何其他地方所不曾具备的。除了思想资源上的优势，中国式现代化在创建生态文明方面还具有一种后发优势，她可以充分吸取西方发达国家在实现现代化的过程中的沉重教训。当然，中国还可以利用高科技特别是绿色科技、绿色能源实现弯道超车。此外，中国是社会主义国家，这也为创建生态文明乃至实现中国式现代化提供了制度保障。 （摘编自王治河等《人类文明新形态与生态文明--世界著名后现代思想家小约翰·柯布访谈录》） 9.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文明形态由社会形态和文化传统构成，从二者出发研究文明形态，可以发现历史发展过程的统一性和丰富性。 B．文化传统孕育了民族的文化基因，而植根于民族血脉深处的文化基因往往正是支撑一个民族永续发展的关键。 C．在社会化生产力、全球化生产力的形成过程中，资本无限扩张活力与经济全球化引领力分别发挥了重要作用， D．以人与自然的共同福祉为先，将全球人类社会纳入更大的生命共同体，应该成为人类文明新形态的发展方向。 10.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华文明之所以具有强大生命力，与她在自身发展过程中始终注重交流交融关系密切。 B．对文明古国的确定和对近代中国发展的审视，都证明社会形态是判断文明进步的基础。 C．理解“齐物论”等传统思想对“物”的论述，应是深刻把握有机过程哲学的先决条件。 D．如果善于吸取他国教训、利用绿色科技，且重视制度保障，就能更好地创建生态文明。 阅读下面的文字，完成11-12题。 意象，作为中国美学思想的核心理论范畴，镌刻着中华文化基因的烙印，体现着中国传统美学精神。意象是审美主体通过“观”“味”“悟”三重审美体验，创构出的主客统一、心象交融的审美形态。自20世纪以来，朱光潜、张世英、叶朗等学者不断致力于意象理论的当代阐释与论述，引领意象理论从传统向当代转型，实现中国审美批评的创新发展，彰显传统意象理论的当代价值。 理解文化，就需要理解其水有源、其流有势、其去有向，才能在大浪淘沙中赓续文化的基因。早期，中国传统美学就很重视“意象”，老子贯通“道”“气”“象”的哲学观念，《易传》的“立象以尽意”，《论衡》的“礼贵意象”等，促使意象理论逐步成熟，构成中国传统美学思想的底蕴。及至《文心雕龙》提出“窥意象而运斤”，“意象”一词正式演化为专门的审美范畴。此后，意象理论在中国古代诗、书、画等审美品鉴中广泛运用。 与西方写实美学中的“摹象”概念不同，中国传统美学中的“意象”包含“观象”“味象”“悟象”三重审美体验。所谓眼见为“观”、体察为“味”、心化为“悟”，“意象”的生成呈现为由视觉至心觉不断深入、内化的审美感知过程。它不要求艺术家逼真地再现客观世界，而是将外在客观世界与内在心灵世界相融合，统一于艺术本体，生成和谐统一、物我归一的审美形态。美是物象、事象和艺术品经由主体悦目、悦耳和赏心，或震撼心灵创构而成的意象。在心的感化下，主体与客体实现了统一，情与景实现了交融，它超越表象，直通心意。由此，“意象”拥有了天人合一的本体性、情景交融的整合性、超脱表象的超越性，体现了中国美学思想独特的审美风格和特征。诗论中的“赋”“比”“兴”，绘画中的“气韵”“神似”“留白”，书法中的“神采”“风神”，音乐中的“乐象”“和声无象”等，均是对中国意象精神的理论化、体系化表述，是中国美学理论体系的重要组成部分。 朱光潜等学者充分利用中国传统意象理论资源，提出“美是意象”等一系列学说，认为意象作为一个美学范畴，比起其他的美学范畴来，更为本质、更为重要。由此，他们以中国传统意象理论为“养料”，使中国意象理论面向世界、面向当代转型，实现了“意象”涵蕴的当代重释，展现出中华民族深厚的文化积淀。 朱光潜在《谈美》《文艺心理学》等著作中，对中国传统意象理论进行了现代性解读与阐释。他提出“美感的世界纯粹是意象世界”，“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面”，认为意象是“形象的直觉”。不仅赋予“意象”美的本体论内涵，还将它置于审美心理学的维度，探索中国意象理论的当代转型路径，为中国学界打开了意象理论当代阐释的大门。20世纪80年代以来，现象学逐渐深入中国意象美学的研究领域。张世英认为，海德格尔强调“隐蔽”和不在场的东西对于“敞亮”和在场的东西极端重要：正是“隐蔽”和不在场的东西才使得一个存在物之“去蔽”和出场成为可能，这颇有一番“言有尽而意无穷”的意味。在现象学视域下，“意象”同样具备这种“去蔽”的审美特征，恰如中国古代诗歌中所氤氲着的不可穷尽性和不在场性的审美意象，为主体的想象驰骋留下空间。此时‘意象超越了表象’超越了二元对立。由此，张世英找到了中国意象理论与西方现象学的契合点'实现了对西方主客二元论美学的超越和对中国意象理论的当代重构。 叶朗同样以现象学理论阐发意象。他认为西方传统哲学对美之本质的认识是建立在二元论基础上的，即主体与客体、形式与内容、感性与理性的二元对立。叶朗认同以海德格尔为代表的现象学流派的观点，将美视作一种整体存在，倡导“天人合一”的哲学理念：“意象生成统摄着一切：统摄着作为动机的心理意绪（‘胸中勃勃，遂有画意’），统摄着作为题材的经验世界（‘烟光、日影、露气’‘疏枝密叶’），统摄着作为媒介的物质载体（‘磨墨展纸’）也统摄着艺术家和欣赏者的美感。”换言之，“美在意象”，它向“人们打开（呈现）一个完整的世界”。叶朗将意象视为主体与客体、情与景的交融，亦从现象学视角实现了对中国意象理论的当代重构。 由此，20世纪80年代以来，学界以心理学、现象学两条理路，不断探寻中国传统意象理论的当代转型。如今，中国意象美学研究已呈现一派灿然景象。朱志荣、彭锋等学者接续前辈，继续推进中国传统意象理论的研究，不仅是对中国传统意象理论的深化与丰富，更是对其当代价值的挖掘与创构。 （摘编自李新《中国意象理论的当代转型》） 11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．具有中华文化基因的意象，是审美主体创构出的属于中国美学思想核心理论范畴的一种审美形态。 B．老子等中国早期的思想家已经开始了“意”和“象”的关系的思考，但并没有形成成熟的意象理论。 C．意象的生成除了要再现客观世界外，更重要的是艺术家要将外在客观世界和内在心灵世界相融合。 D．意象体现了中国美学思想独特的审美风格和特征，意象理论在书法、绘画等审美品鉴中广泛运用。 12.根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．理解“气韵”“神似”“留白”等中国意象理论也需要了解它们的源头、发展过程和去向。 B．意象是情与景、主体与客体的交融统一，可见诗歌中人物的活动并不属于意象的审美范畴。 C．意象是“形象的直觉”，当审美主体的审美活动上升到理智阶段，则不会伴随形象的直觉。 D．在审美过程中，“隐蔽”和不在场的东西是极端重要的，所以意象的“象”是可有可无的。 4 / 25 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题19 信息筛选与推断 目录 学考要求速览 必备知识梳理 一、信息筛选与推断常见设误方式 二、解题方法指导及示例 高频考点精讲 实战能力训练 学业要求：筛选并整合文中的信息。 能力层级：C 考点解读：在整体把握文本内容的基础上，能够准确、全面地筛选、整合信息，掌握文本信息筛选的方法。 一、信息筛选与推断常见设误方式 信息筛选与推断题型为客观题，其每个选项都是对文本内容要点的概括或转述，有时是对跨段信息的转述，但各选项的相关表述在文中均能找到相应的信息点。题干中常有“原文/材料相关内容”“理解”“分析”“概括”等字眼，命题越来越注重文意理解以及对关键性细节信息的辨析。 一、常用设误手段 论述类文本阅读选择题，要求考生根据材料，选出符合（或不符合）原文意思（或题干要求）的选项。而这些选择题的选项一般不会抄录原文语句, 而是对原文语句或文中涉及的观点态度进行转述，转述中经过“删”“添”“调”“改”“漏”“凑”等方式“改造”出来的选项，有的改变了原文的意思，有的没有改变原文的意思，而改变了原文的意思的选项就是“不正确的一项”。 删 （删减） 删除句子中的部分词语而改变句意，最常见的是删减定语、状语，修饰成分的删减就意味着语意的改变，有可能内容扩大，也有可能是对内容的曲解。 添 （添加） 添加定语或状语或某个中性词或其他内容，造成偷换概念或对原文内容的曲解等现象。 调 （调换） 调换语序，造成逻辑错误，改变句意；调换表述的对象、时间，造成时态混乱等现象。 改 （改变） 改变说法，或换用别的词语代替，造成似是而非，曲解文意；改变肯定与否定、现象与本质等等；造成部分涵盖全体、整体代替局部、现实代替猜测等等。 漏 （遗漏） 看似保留原文词句，但结合原文来看只是强调了问题的某一方面，而有意漏掉了另一方面。这种选项有很大迷惑性。 凑 （拼凑） 将意义有关或无关的几个词语（句子）杂糅凑合而造成错误，或者将望文生义的几个义项强加进去，干扰判断。 二、常见设误方式 选择题主要考查考生处理信息的能力。考题设置选项时，命题者常常通过对原文信息的重组、变形、转述、概括、解说等来命制题目选项，往往具有迷惑性。因此了解选项常见的设误方式，是提高答题准确率的关键。 1.以偏概全 故意增删、改动文中表示范围限制或表示程度轻重的词语，即以部分代替整体（或相反）；以局部代替全局（或相反）；以一般代替个别（或相反）；以特殊代普遍（或相反）等方式，从而使考生做出错误的判断。 【典型题例】 【原文】地球上的大部分生物都适应了一天24小时的循环形式，植物当然也不例外，大部分生理过程都是按一天的生理节奏进行的。 【选项】植物的感光受光体会自动调整自己的生理钟，与太阳的循环周期保持同步，保证了所有植物白天生长、夜晚休眠的生理节奏。 【比对】选项以偏概全，将“大部分”的限定范畴给扩大了。 【推断技巧】注意比对选项与原文重要词语前边的修饰限制词，关键词，如表程度、范围、数量、频率等的“所有、全部、都、几乎、绝大多数、一些、极少、部分、必须、一定、可能、似乎、略微、偶尔、非常等”。见到这些词，就用横线画出来或者做特殊标志。 2.张冠李戴 命题者故意将此事物表述为彼事物，将事物的此方面表述为彼方面，或者把甲的特点说成乙的特点，或者将甲的观点（或行为状态）说成乙的观点（或行为状态）。 【典型题例】 【原文】真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是汉朝的章草，就是用真书的笔法写章草，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。 【选项】真书写得萦连就是行书，行书再快一点就是草书。 【比对】提取原文主干，可以发现“再快一点就是草书”的是“直书”而不是“行书”：草书的来源是章草，是“用真书的笔法写章草”而不是“用汉隶笔法写章草而形成的”。 【推断技巧】做题时，应注意看选项中是否存在信息错误对接的现象，尤其看选项的主语、谓语与原文是否一致。 3.偷换概念 命题人在解释或使用某一概念时，故意弄错对象，或暗中将两个概念的内涵如属性、作用等进行了调换或混淆。 【典型题例】 【原文】在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。 【选项】从原因看，技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用，许多时候源于艺术生产中的技术消费。 【比对】偷换概念。原文是“技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费”，选项将“工业社会”改成了“艺术生产”。 【推断技巧】应注意看选项与原文是否存在信息对接错误的现象，尤其要仔细比对选项句的主语、谓语与原文是否一致。 4.曲解文意 选项中的观点和原文不一致，对词句的理解与原文意思发生了偏离，曲解了作者所要阐述的观点或所要表达的意思。 【典型题例】 【原文】在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。 【选项】科技黑箱是一种特殊的存贮知识，运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。 【比对】选项将“选择”擅自改为“修正”，背离了原文，与原文意思表达不一致。 【推断技巧】要判断“曲解文意”干扰项，一定要仔细比对原文，充分理解文意，看选项是否在概括转换时更换了意思。 5.混淆是非 即混淆肯定与否定，命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰，有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定了的事物加以肯定。 【典型题例】 【原文】无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉或不自觉的更新，都不能算作文化转型。 【选项】特定群体或个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变都是一种文化转型。 【比对】选项把否定改为肯定，完全违背了原文的观点。原文已经明确说了“个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变”还是特定群体的文化特质的更新“都不能算作文化转型”。 【推断技巧】注意区别原文中作者对每一种事物的观点，特别要注意含有作者观点的语句，关注以下两类词语： ①表主要与次要的词语：主要、重要、根基、基础、积淀；次要、有影响、一些、之一等。 ②表肯定与否定的词语：是、不是、赞成、反对，必须；必定；没有；不曾；不必；并非；不再；没有、没、无、拒绝、禁止等。 6.混淆时态 主要指混淆已然与未然、或然与必然。即把未发生的事情(“未然”）判断为已发生的事情（“已然”），把已发生的事情判断为未发生的事情；或在概率上，把可能发生的事情(“或然”）判断为必定发生的事情(“必然”），把必定发生的事情判断为可能发生的事情。 【典型题例】 【原文】情绪异常是一种非常复杂的现象，长期以来，各个领城的学者从自己的学科出发，对此现象纷纷做出各自的解释，但是始终未获解决。 【选项】与其他领域学者的研究不同，现在生物学家们另辟途径，从生物学的角度来研究，从而解决了情绪异常的防治问题。 【比对】“了”字未然当已然理解。在阅读原文时，考生应把“可能”“大概”“也许”“将来”“一定会”等这些修饰限制词语作为关注点，否则就会造成时间上的混淆。 【推断技巧】注意比对选项与原文中一些表时间、推测、结果等的关键词。 ①表时间的词语：已经、曾经、过去、现在、目前、之前、之后等。 ②表或然与必然的词语：可能、大概、也许、估计、未必、一定、必将等。 ③表未然与已然的词语：已经、尚未、将要、目前的、了等。 7.混淆关系 选项将原文中的句间逻辑关系进行了改变。如将并列转换成转折，将递进转换成并列，将条件转换成结果，将因果中的“果”与“因”颠倒，将充分（必要）条件转换成必要（充分）条件，等等。较常见的有因果关系不当、条件关系不当。 【典型题例】 【原文】在现代化进程加速的时候，社会运行节泰加快，社会竞争状态加剧，社会流动范围扩大，个体价值取向增强等，使得社会成员对干高情感的向往和对于集体生活的需求表现得日益突出。 【选项】社会成员在当前特定社会背景下对强竞争和高情感将更为向往。 【比对】原文中“强竞争”是原因，“对高情感的向往”是结果，但是在选项中，“强竞争”和“对高情感的向往”都成了结果。 【推断技巧】在遇到涉及有因果关系的选项时，要在原文中找出相关的句子，仔细分析有无因果关系，或者是否因果倒置。注意一些表示因果或条件、假设关系的词，如“只有……才……”“只要……就……”“如果……那么……”等。 8.无中生有 干扰项的内容在原文中根本找不到依据，也不能从原文信息中推断出来，即原文中并无此意，而是命题者凭空捏造出某种意思用来迷惑考生的。 【典型题例】 【原文】生态伦理思想要求“协调人与自然的关系和人与自然关系背后人与人之间的利益关系。保护自然环境，维护生态环境的动态平衡，促进人、社会、环境的协调与可持续发展”。 【选项】生态伦理思想要求人们在处理现实生活中人与人之间的伦理关系时回归自然，不搞繁琐而无必要的礼节。 【比对】“不搞繁琐而无必要的礼节”属于无中生有。所给选项中所说的内容在原材料中未涉及，也不能从原文中推断出来，是凭空臆造的，属干无中生有。 【推断技巧】仔细检查所给选项的内容，看是否能在原文中找到依据，或者是否能根据原文合理地推断出来。 9.指代有误 命题者在设置选项时，对文中一些指代词的指代内容的范围、类别、程度等方面设误。 【典型题例】 【原文】空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础。 【选项】当前城市空间弹性核心的问题是缺乏有机统一，这使得城市发展丧失了基础。 【比对】指代有误。指示代词“这”的内容和选项不同。应为“片面强调，会失去基础”。 【推断技巧】根据原文语境，确定指代词指代的内容，然后比对选项内容。 10.说法绝对 文章表达的是不确定、不唯一的意思，但是限定词却被改为绝对化的词语。 【典型题例】 【原文】一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。 【选项】时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。 【比对】说法绝对。原文中说“一般来说，……”，可见它还有特殊情况存在，并非绝对。而选项中没有了“一般来说”这一限制，前提内涵范围被放大，以此为依据推出的结论不一定符合事实。另外，“可见”用词不当，前后句构不成因果关系。 【推断技巧】一般情况下，信息类文本出现“全部”“必须”“只要……就”“最”等类似的词语要慎重。 二、解题方法指导及示例 一、命题规律 这一类题的选择题，题干和选项主要针对一个阅读区间的细节设题，尤其是结合文章对作者的观点态度进行推断难度稍大。推断题指向的都是理解文本以及信息筛选的能力。这就要求考生能够在整体把握原文的基础上抓住关键点，筛选、整合相关信息。 1.形式上，以选择题的考查形式为主，一般出现在前两道客观题中。 2.分值上，客观题每题3分，共6分。 二、设问形式 1.根据材料，下列理解与推断（不）正确的一项（ ） 2.在下列表述中，……，能说明其依据的一项（ ） 3.根据材料，对文中……的相关理解，（不）正确的一项（ ） 三、解题步骤和示例 步骤一：审题圈画 审题并明确选择“正确”还是“不正确”的一项，然后圈画选项中的关键词。 步骤二：梳理定位 整体浏览，梳理文章脉络，根据关键词定位原文。 步骤三：比对分析 比对、辨析原文和选项的描述角度；比对、辨析选项是否存在错误。 分析角度 1.内容角度：选项和原文的陈述对象是否一致；选项和原文的程度、范围限制词是否一致。 2.逻辑角度：选项与原文的逻辑关系是否一致，如因果关系、条件关系、假设关系、转折关系、解释关系、比较关系等。 【例】阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”、“理论中的中国”、“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”、“开放中的中国”、“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B.借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 C.中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。 D.古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。 第一步：审题圈画。 标画选项中关键推断信息点，准确把握选项含意。 第二步：梳理定位。 仔细阅读全文，找到推断依据。 第三步：比对分析。 立足文本，仔细比对，找出选项细微变化，作出推断。 A.材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。 由材料一和材料二内容可知，材料一的重心在于推动并发扬我国的优秀传统文化，为解决世界性问题提供办法；材料二的重心在于中国诗歌的创新发展必须具有本民族的实质性和现代性，以探索中国当代新诗的发展为例谈传统与创新的关系。需要自己判断两则材料的论述重心是否一致。 ①判断：   B.借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 由材料二“中国诗歌……必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”可知，材料阐述了“单靠移植西方”诗歌不能给本民族的诗歌带来实质性和现代性。需要比较“单靠移植西方”和“借鉴西方诗歌”是不是同一意思。 ②判断：   C.中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。 由材料二第二段“中国诗歌也相应地在寻找……诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的”可知，中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态依然影响并支撑着当代诗歌的创作。需要判断“依然可为当代诗歌创作提供营养”与原文意思是否相同。 ③判断：   D.古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。 由材料二第四段“中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理”可知，中国古典诗论常用诗样的语言，如“意在笔先”“空灵”等，虽无法形成系统体系，不能落到实处，却能凭借此类富有内涵与想象力的语言给读者传递智慧哲理。 ④判断：   【答案】B 【解析】①A项，两则材料的论述重心不相同。②B项，“单靠移植西方”和“借鉴西方诗歌”意思不同，“借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性”表述绝对。③C项，“依然可为当代诗歌创作提供营养”契合原文。④D项，表述契合原文。 点精讲讲练 信息筛选与推断，主要考查考生根据原文信息进行合乎逻辑的推断的能力。其选项内容是命题者依据文本中的某些内容对事物的性质、特点、发展趋势等进行的分析和推断，侧重考查考生对相关材料信息的分析、评价、逻辑推断能力。 例题1 （2025·广东）阅读下面的文字，完成17-18题。 ①多数学者认为，在所有音乐文化中，重复都是重要的元素。仅就西方音乐而言，古典时期不用说，舒曼、肖邦等这样在当时打破禁忌的作曲家，仍然常有满纸相似的音型贯穿始终。再晚些，随便在德彪西等人的谱子里翻一翻，仍然如此。到了现代，有了录音，听者的记忆不是个问题，音乐中的重复会不会趋于减少？我想，即便现代作曲家的作品都能变成录音（事实上是小概率事件），音乐中也没有丧失对重复的需求。单个作品内重复的缺少和作品重演的不足，至少是现代作品极难被公众吸收的原因之一。 ②关于音乐中的重复，有这样一个实验：让一群音乐理论博士挑选喜欢的音乐片段，比较对象是出自贝里奥等当代名家的无重复段落作品，和计算机随机产生的有重复段落作品，实验的结果令人尴尬——多数人都认为后者更让人愉快。而一群未受音乐训练的人，在同一个实验里的表现相去不远。这也不难理解，音乐本身画不出情景，讲不出故事，而这两样东西大概是人脑最容易抓住的，也是最容易映射到日常生活经验中去的。 ③但凡缺少叙事模式的艺术形式，都要依赖重复才能挽留住对它的体验。所以，作曲家如果不是用鲜明的旋律让人迅速记住的话，就要艰难地创造“叙事”的可能，其中不时的重复才能激发出回忆和温暖。即便是严格受训、处理音乐信息能力超过常人的听者，也难免贪恋这种温暖。有位作曲家曾说过：“音乐中的智性，离开重复是不可能实现的。”德国音乐家瓦格纳也说：“重复！音乐和诗歌在此泾渭分明。音乐主题可以重复，因为它是一个‘人’而不是谈话；而在诗歌中，重复是荒谬的，除非它是一个段落或者为制造音乐效果之故。” ④有学者认为，如果把音乐和语言类比，寻常的叙事是忌讳重复的，但也有特例，比如诗歌，还有民歌、史诗中的段落性重复，它们或者需要音乐性，或者在口口相传的过程中帮人记忆。即便如此，诗歌对重复的依赖性也远不及音乐，甚至可以说，它的重复创造音乐性，但它的美感并不一定随重复而增加。艺术性的重复不仅体现在重复中的微变，还在于将重复的部分置于妥帖的上下文之中，让重复同时具有陌生感，让人获得重新发现的乐趣。 ⑤其实，不管作曲家怎么引导，哪怕是经过训练的头脑和耳朵，哪怕对乐谱倒背如流，全面吸收复杂音乐的信息（包括结构）仍然相当困难，因为音乐是序列性的，不容易快览之下尽收眼底。我们常听演奏家说：“我弹某经典作品无数遍，每次都有新发现。”一方面，经典作品信息丰富是事实，但另一方面，音乐结构的复杂和立体，不能“尽收眼底”也是事实。即使演奏家对经典早已倒背如流，但未必将其内化至如同己出。对立的一面是，音乐中的“简单”，可能会因为易记而让人吸收，也很可能会被“重复”完全攻克，不再呈现出挑战和趣味（比如《小星星》之类的熟调子）。还有一类“简单”，看似尽收眼底，竟又能伴人长久，此类作品或为神作（如莫扎特的许多作品），或者因为听者的特殊经历（比如童年经验），让熟悉的温暖历久弥新。 ⑥听者以记忆为兵器，跟音乐短兵相接，互有满足和小胜，好的结局不是“歼灭”，而是下次相遇。音乐是人脑的黑客，人脑就是从“熟悉”那一刻开始沦陷。“过度熟悉”之后，人脑又开始反击侵略者了。 ⑦那么，贝多芬、肖邦之类的经典，是否真能让人不断发现新东西呢？这个问题，只能留给音乐专家去回答。 ⑧我的想法是，熟悉与陌生，还与遗忘相关。人和音乐都是动态的，都在不断地生长和消耗，两者的速度不可预测，所以人和音乐的关系也不可预测。唯一可确定的是，“重复听”是种子，是野蛮的第一推动。 （选自马慧元《一点五维的巴赫：音乐、科学和历史》，有删改） 17.下列对文章的理解和分析，符合文意的一项是（ ）（3分） A．现代音乐作品难以被公众吸收，主要原因是缺少对作品内容的重复和重演。 B．多数人都认为计算机随机产生的音乐更让人愉快，比贝里奥的音乐效果要好。 C．作曲家通过在作品中对旋律的不时重复，可能会挽留住听者对音乐的体验。 D． 诗歌对重复的依赖不及音乐，它创造的音乐性和美感并不一定随重复而增加。 【答案】C 【解析】本题考查对文章的理解和分析。A选项“主要原因是缺少对作品内容的重复和重演”错误，从原文第①段最后一句“至少是现代作品极难被公众吸收的原因之一”可知不是“主要原因”而是“原因之一”；B选项“计算机随机产生的音乐更让人愉快”错误，从原文第②段“比较对象是出自贝里奥等当代名家的无重复段落作品，和计算机随机产生的有重复段落作品，实验的结果令人尴尬——多数人都认为后者更让人愉快”可知比较的是贝里奥等当代名家的无重复段落作品，和计算机随机产生的有重复段落作品；D选项“它创造的音乐性和美感并不一定随重复而增加”错误，从原文第④段“它的重复创造音乐性，但它的美感并不一定随重复而增加”可知“创造的音乐性并不一定随重复而增加”在原文中没有提及。故选C。 18.下列关于“音乐中的重复”的理解，不符合文意的一项是（ ）（3分） A．在西方音乐中，重复是重要的元素，音乐对重复的需求一直存在。 B．音乐的重复所激发出来的回忆和温暖，即便受过严格训练的听者也喜爱。 C．音乐中的艺术性重复，能让重复具有陌生感，使人获得重新发现的乐趣。 D．人和音乐的关系难以预测，重复是推动两者不断生长和消耗的动力。 【答案】D 【解析】本题考查对文章的理解和分析。D选项“重复是推动两者不断生长和消耗的动力”错误，从原文第⑧段“唯一可确定的是，‘重复听’是种子，是野蛮的第一推动”可知“重复是推动两者不断生长的动力”，并没有说“消耗”，无中生有。故选D。 例题2 （2024·广东）阅读下面的文字，完成17-18题。 ①汉语人名背后隐藏着许多文化密码，中华民族主流的哲学观、伦理观、政治观、审美观、人生观通过汉语人名得到凝聚、传承。 ②先秦开始，汉族人取名就有许多避讳，特别是名字中不能出现与国君、长辈相同的字。对于历史学家与语言学家而言，研究人名避讳，可以获得大量有用的历史信息。从东汉到魏晋，单名占绝对优势，便与人名的选取面临诸多避讳有关。然而，到了南北朝时期，突然出现大量末尾带“之”字的双名，父子之间也不避讳，如王羲之与其子王献之。他们名字末尾的“之”字，是刚形成的“五斗米教”教徒的暗记，这成为历史学家了解当时道教传播情况的重要线索。在宋代，一个家族按特定的字辈谱取名的现象越来越盛行，而字辈谱用字不但为宋代开始出现的撰修家谱的风气提供了极大的方便，而且对确定历史上某个特定时期一些著名人物之间的关系，也提供了十分重要的线索…… ③中国人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、动物、山水、天气现象等的汉字大量出现：人们通过取梅、兰、松、竹及与之相关的字以比德，通过取虹、霓、云、霞及与之相关的字以状女子的容貌，通过取山、水、林、泉及与之相关的字以表达人在自然之中的怡然自得。 ④中国人崇尚儒家的伦理道德观，于是孝、慈、谦、恭、敬、义、善、正、慎等字在历代汉语人名中被大量使用；汉语人名中的常用字尧、唐、佑、泰、韶、顺、康等，则表达了民众对清明政治的期待。娟、倩、娴、淑、静、婉、惠等字在女性名字中大量出现，鸿、儒、明、谦、智、斌、毅等字在男性名字中大量出现，表明中华传统文化为男、女两种性别设定了不同的审美标准。中国人强烈的家族观念和爱国情感，士大夫心忧天下的情怀以及宁为玉碎、不为瓦全的人格追求，在类似梦家、国栋、怀玉、振邦、则臣、鹏举这样的常用名中，得到了很好的表达。 ⑤从典籍的字句中寻找灵感，是从古至今人们取名时最为常见的方法。打开儒家的“四书五经”以及像《道德经》《庄子》这样的重要典籍，会发现几乎所有适合用来作人名的地方，都已经被发掘出来。许多我们十分熟悉的名字，像琼瑶、静言、凯风、硕人等，都直接出自《诗经》。巴金原名李尧棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘几个汉字，就出自《诗经·召南·甘棠》开头的“蔽芾甘棠”这句诗。《周易》开篇讲乾卦，其卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”这几个字，加上乾字本身，成为后世人名中出现频率很高的常用字。 ⑥不过，当今社会有些人起名字太过直白和随意，对此，已经有学者表达了不满，认为这样缺少文化意味，丢掉了汉语人名的传统。要让所有汉语人名都带上古典的韵味，或出自古代的经典，是一种不切实际的要求。但是，作为中华优秀传统文化的一个组成部分，汉语人名的一些最基本的文化特征是不能够被丢掉的。而且，在试图提升汉语人名的品位、内涵时，汉语人名文化的历史传统的确有很多可资借鉴、利用的地方。 （摘编自泓峻《汉语人名传统的文化特征及其当代价值》） 17.下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）（3分） A．取名不出现与国君相同的字，单名占绝对优势，大量双名末尾带“之”字，这与避讳有关。 B．比较女性人名常用字与男性人名常用字，可窥见传统文化给男女赋予了不同的审美标准。 C．本文主要运用了例证法，列举了大量的汉语人名，论据丰富翔实，既有历史韵味，又有现实意义。 D．本文阐述了汉语人名传统的文化特征，肯定了这一传统作为中华传统文化组成部分的价值。 【答案】A 【解析】本题考查对文章的理解和分析。“大量双名末尾带‘之’字，这与避讳有关”错。从原文第②段“突然出现大量末尾带‘之’字的双名，父子之间也不避讳，如王羲之与其子王献之。”可知父子取名没有避讳。故选A。 18.根据文意，下列不能体现“汉语人名背后隐藏着许多文化密码”的一项是（ ）（3分） A．《红楼梦》中贾蓉、贾蔷、贾芸等人名用字取自“艹”部，用以体现同辈关系。 B．蓝清泉、李思渊、尹青崖、陶东篱等人名暗含了崇尚自然、天人合一的理念。 C．刘溜梅、符@、李约翰、詹姆斯等人名反映了追求通俗、紧跟时尚潮流的特点。 D．姚自强、俞思齐、孙家和、陈开济等人名寄寓了修身、齐家、治国、平天下的情怀。 【答案】C 【解析】本题考查对文章的理解和分析。“刘溜梅、符@、李约翰、詹姆斯等人名反映了追求通俗、紧跟时尚潮流的特点。”错。从原文最后一段可知作者对当今部分人起名字太过直白和随意这个现象表示不赞同。故选C。 例题3 （2023·广东）阅读下面文字，完成17-19题。 法官与医生 刘武俊 ①披黑袍的法官和穿白褂的医生似乎是风马牛不相及的两类职业角色，很难相提并论，不过，倘若别出心裁地将这两类角色做一番比较研究，或许会意外地发现它们其实有着不少的契合点，有助于我们对法官这一职业角色作出更准确的定位和更科学的认识。 ②法学和医学分别是法官和医生各自的知识背景，而法学和医学这两门学科均属于人类最古老的、与世俗社会息息相关的实用型学科。法学院与医学院在重实际操作的教学模式上有着一定的相似之处。实践证明，医学院的病例分析与法学院的案例分析都是对提升学生实际操作能力行之有效的教学模式。 ③表面上讲，法官和医生都是运用知识及经验来工作的，法官运用的是法律知识和审判经验，医生运用的是医学知识和医疗经验。从某种意义上讲，法官和医生这两类职业对经验的要求更甚于知识，也可以说它们都可归于经验型职业，都是基于实践理性的职业。正式执业之前，医生的临床实习和法官的庭审实习都是不可或缺的重要环节。丰富的临床经验和庭审经验乃是成为合格的医生或法官的必备条件。 ④从一定意义上讲，法官和医生这两类角色都是属于注重实践理性的技术型职业，法官的审判和医生的治疗都可以视为技术含量较高的技术性活动。法官作出的是具有法律效力的裁判文书，而医生开出的则是对症下药的处方。法官是正义的化身，以惩恶扬善、追求司法公正为天职；医生则是生命的救星和健康的使者，以救死扶伤为使命。法官和医生的执业活动都具有一定的被动性，法官讲究坐堂问案，通常不主动介入当事人的纠纷；医生则讲究坐堂问诊，一般也不上门接诊。 ⑤法官虽然居于中立的立场解决纠纷，但裁决的结果在多数情况下势必会有利于一方而有损于另一方，法官的作用主要是通过解决纠纷调整利益关系。由于关涉利益关系，法官的审判活动往往会受到来自社会方方面面尤其是相关利益集团的干涉、压力和侵扰。医生提供的则是医疗服务，这种服务是单向度的，服务的结果一般不会受权势集团利益驱动式的影响。 ⑥法官和医生的执业活动皆具有一定的执业风险，我们不能苛求法官在办案时避免任何失误，正如不能苛求医生在手术过程中避免出现任何差错，司法审判领域允许一定比例的所谓“错案”存在，其实与医疗领域允许一定比例的医疗事故一样是正常的。医生的执业行为可能承担对重大医疗责任事故负责的风险，医疗责任事故的认定往往具有一定的技术标准，可操作性较强。法官的审判行为也同样需承担一定的风险，一旦“错案”成立，在学界尚有争议的错案责任追究制度就是一把“杀手锏”。不过，对所谓“错案”的理解或定性却往往莫衷一是，不可能如医疗事故般有一个可操作性强的技术标准。从某种意义上讲，法官的职业风险似乎并不逊色于医生，因为法官审理的纠纷都是已经发生的“过去时”的，要恢复和拟制一去不复返的事实显然有着相当的难度，假如当事人不在有限的诉讼期限内积极主张相应的证据，那么并非全知全能之上帝的法官只能对受证据支持的“法律真实”负责，而并不承担发现“客观事实”的义务。在这种情境下，与案件事实真相存在出入的所谓“错案”也就在所难免了。 ⑦在社会分工日趋专业化的现代社会，法官与医生都应当走“专业化”的道路，培养专家型的法官和医生是法院与医院适应现代社会发展需要的必由之路。医生的岗位有外科、内科、神经科等科室之分，法官的岗位也有刑庭、民庭、行政庭等庭室之别。长期以来，中国法院过于重视全能型法官的培养，盲目借鉴行政系统公务员的轮岗做法，中国基层法官在不同审判庭的轮岗交流过于频繁，这不利于培养精通某一审判业务的专家型法官。 （本文有删改） 17.根据文意，下列对法官和医生两类职业契合点的表述不正确的一项是（  ）（3分） A．二者都是基于实践理性的职业，相对专业知识而言，都更看重职业经验。 B．借鉴行政系统公务员轮岗的做法，可以使法官和医生走上“专业化”的道路。 C．法官和医生的执业活动都不同程度地存在着风险，都有出错的可能。 D．法官作出判决和医生开出处方，都是具有很高技术含量的执业活动。 【答案】B 【解析】本题考查对文章内容的理解与分析。文中第⑦段“长期以来，中国法院过于重视全能型法官的培养，盲目借鉴行政系统公务员的轮岗做法，中国基层法官在不同审判庭的轮岗交流过于频繁，这不利于培养精通某一审判业务的专家型法官。”显然是在批判当今法官借鉴行政系统公务员轮岗制度，而并非B选项所说的可以让法官走上“专业化”道路。 18.下列对文章的理解，不正确的一项是（  ）（3分） A．文章采用总分结构，提出论点之后，从多个方面进行阐释。 B．⑥段以当事人不在有效诉讼期主张证据的假设，推断法官审判难免会有错。 C．文章通过法官与医生两个职业的比较，让读者更好地理解法官的职业角色。 D．⑦段照应文章论点，提出解决问题的办法，使全文逻辑严密、论证完整。 【答案】B 【解析】本题考查对文章论证及结构的理解与分析。原文说的是第⑥段“假如当事人不在有限的诉讼期限内积极主张相应的证据”，强调的是“积极主张相应的证据”。 19.下列说法不符合文意的一项是（  ）（3分） A．关涉利益关系时，法官的审判活动比医生的医疗服务更容易受到影响。 B．在社会分工日趋专业化的现代社会，法官的培养应由专家型转向全能型。 C．如果“法律真实”与“客观事实”不相吻合，就有可能导致“错案”发生。 D．法官站在中立立场调整利益关系，其裁决的结果可能有利于其中一方。 【答案】B 【解析】本题考查对文章内容的理解与分析。文中第⑦段“在社会分工日趋专业化的现代社会，法官与医生都应当走‘专业化’的道路，培养专家型的法官和医生是法院与医院适应现代社会发展需要的必由之路。”指出了医生和法官都应走专业化的道路，而并没有说需要从专家型转向全能型，故B选项错误。 阅读下面的文字，完成1-2题。 材料一： 早年殷墟的发掘与研究所形成的科学、全面、系统地重建中国古史的目标不是将考古学维系在了传统的文献史学和金石学的范围之内，而是从更广义的视角重新定义了史学的涵义，从而奠定了考古学在中国现代学科、学术中的独立地位。这一目标一直以来为中国的考古学者所继承、发扬，从而形成了中国考古学的殷墟传统。 以田野发掘为基础，不断获取新的资料是殷墟的史学传统之一。强调史料的扩充，有两方面的涵义：首先考古发掘是获取新史料的重要方法，傅斯年、李济都极为重视科学的田野考古发掘。殷墟的科学发掘获得了大批的考古材料，从而大大扩充了殷商史研究的内容。其次，新史料既然是以重建古史为目标，其内容必定广泛、全面。归纳起来，殷墟发掘所获取的考古材料包括了建筑遗址、墓葬等遗迹现象；甲骨刻辞及在器物上刻划书写的古文字资料等方方面面。新中国成立后，夏鼐主持中国科学院考古研究所工作之时，十分重视通过田野发掘积累考古材料。他在一个时期内“把中国考古学的重点放在田野考古工作上去”，在重要的考古遗址开展长期的田野发掘工作，获取了大量的考古资料，极大地丰富了古史探索的内容。 采用科学的方法，不断扩张新的工具，进行多学科的综合研究是殷墟的史学传统之二。20 世纪50年代以后，全球范围内的考古学出现了“技术革新”，自然科学领域的研究成果被更多地应用到了考古学的研究中。中国考古学也很快引入了碳十四、热释光，光谱分析，中子活化分析，孢粉学，古动植物学，航空、遥感等一系列新的科技手段综合研究考古遗存。尤其是碳十四实验室的建立和大批碳十四标本数据的测定，为中国史前考古学的编年研究奠定了基础。 强调考古学以重建古史为目标是殷墟的史学传统之三。随着田野发掘工作的广泛开展和考古资料的积累丰富，苏秉琦于20世纪90年代初再次提出重建中国史前史的设想。苏先生还具体提出了重建中国史前史的方法，就是“以区系观点为纲，应用马克思主义理论进行社会分析”。如果说傅斯年、李济所提出的“古史重建”还仅仅是一个目标的话，那么随着考古材料的丰富，中国考古学从苏秉琦开始具体将这一目标逐步付诸实践。 中国考古学的世界性视野是殷墟的史学传统之四。夏鼐强调“中国考古学是世界考古学的重要组成部分”。苏秉琦则提出中国考古学要“走向世界，面对未来”。苏先生还从方法论的角度着重指出建设世界的中国考古学“要从学科建设、人才培养、学术交流诸方面采取若干切实可行的、持之以恒的重大措施步骤”。张光直从世界史的角度出发，提出世界文明演化的两种模式，他将“玛雅——中国文化连续体”的演化方式看作是世界式的“文明演化方式”，从而充分肯定了中国考古学在世界史研究中的重要地位。 可以毫不夸张地说，早年殷墟的发掘与研究为中国考古学奠定了一个很高的起点。新中国成立后，随着考古工作的广泛开展和大量新考古学文化的发现，原本不清楚的史前文化线索变得更加复杂。在这种情况下，中国考古学逐渐转向了以探索考古学文化时空关系为目标的文化史式的研究。许多考古报告仅仅是按照文化史研究的需要对发掘资料进行了简化的整理，而很少涉及诸如聚落、环境、动植物等方面的信息。这种负面的影响直到20世纪80年代之后才逐渐有所改变，这是后话。 （摘编自张海《中国考古学的殷墟传统——早年安阳殷墟的发掘与研究》） 材料二： 殷墟是殷商文化的重要发现地。从1928年开始的殷墟考古发掘，至今已经历90多个春秋。综合看来殷墟考古主要有以下收获：一是基本搞清了殷墟的总体布局和结构。安阳西北洹水两岸，以小屯村为中心，形成周边约36平方公里的商代晚期都城遗址。其中，小屯村东北为宫殿宗庙基址，有明显的前朝后寝、左祖右社建筑格局，小屯村北发现有制玉作坊，小屯村南发现有制作青铜器的铸铜作坊遗址。二是发现了洹北商城。盘庚迁殷之初的商城位于洹水北岸保护区北部，城内四周有大型夯土基址 30余处，城内北部分布有以房址、水井、灰坑为代表的居民点。三是青铜器等商代文物的大量发现。殷墟出土了大量制作精美的青铜器，包括礼器、酒器、兵器、乐器等。除青铜器外，殷墟还出土了大量的陶器、玉器、石器、骨器等。四是甲骨文的发现。殷墟出土的甲骨文为我们保存了3000年前的文字，把中国信史向上推进了约1000年。殷墟甲骨文的重大发现在中华文明乃至人类文明发展史上具有划时代意义。 殷墟是殷商历史的主要确定地。由于时代较早，历史文献记载过于简略，殷商历史除商王谱系以外的更多细节无从知晓。殷墟出土的甲骨文，向我们展现了殷商历史。在通过甲骨文确定殷商历史的诸多学者中，罗振玉考释出大量甲骨文单字，提出了至今仍被学界遵守的甲骨分类。王国维将甲骨文字与殷商历史研究相结合，对甲骨中的商王谱系与文献进行实证研究，使殷商历史成为信史。已被释读的甲骨文内容十分丰富，涉及方方面面，如阶级与国家方面、社会生产方面、思想文化方面等，全方位展示了商代丰富的历史，极大弥补了商代文献的不足，对中国早期历史研究具有至关重要的意义。 （摘编自张新斌《殷墟考古的主要收获和重要意义》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.重建中国古史是中国历朝历代考古学者的研究目标，这个研究目标的确立对中国考古学发展影响深远。 B.作为考古学家，夏鼐跳出了文献史学和金石学研究的局限，重视通过对遗迹的现场发掘丰富历史认知。 C.多学科的综合研究开阔了历史学家的视野，科学技术进步为中国史前考古学的编年研究提供有力支撑。 D.对殷墟的发掘研究取得阶段性的成果，尤其是借助对甲骨文的释读丰富了我们对殷商历史细节的了解。 2.根据材料内容，下列选项不属于中国考古学的殷墟传统范畴的一项是（ ） A.李济根据席尔的《陶器工业百科全书》中的公式，结合殷墟陶器自身的特点设计了一个计算陶器“视比重”和吸水率的公式。 B.武王灭商，是商周时期的重大历史事件，典籍《书·顾命》称“用克达殷，集大命。”“达”读为“挞”含有武王征服四方，鞭挞商国之意，以隐晦笔法记录了此段历史。 C.通过研究西周青铜器铭文中有关禹的记载“天令禹（敷）土、隆（堕）山（浚）川”，印证了《史记·夏本纪》中大禹治水事迹之可信。 D.梁思永在美国学习考古学专业，曾师从著名考古学家基德，学成后于1930年夏天回国参加了对殷墟的考古发掘工作。 1.【答案】A 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“重建中国古史是中国历朝历代考古学者的研究目标，这个研究目标的确立对中国考古学发展影响深远”错误，材料一第一段“早年殷墟的发掘与研究所形成的科学、全面、系统地重建中国古史的目标不是将考古学维系在了传统的文献史学和金石学的范围之内，而是从更广义的视角重新定义了史学的涵义，从而奠定了考古学在中国现代学科、学术中的独立地位。这一目标一直以来为中国的考古学者所继承、发扬，从而形成了中国考古学的殷墟传统”，据此看出，“这一目标”不是指“重建中国古史”，而是指“不是将考古学维系在了传统的文献史学和金石学的范围之内，而是从更广义的视角重新定义了史学的涵义”。 2.【答案】B 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.武王灭商的历史事件记载在《书·顾命》，而《尚书》是先秦诸子作品，不属于殷墟考古学范畴。 阅读下面的文字，完成3-4题。 材料一　半个多世纪以来，中国东方演艺集团始终立足中华优秀传统文化的沃土，持续推出了一大批底蕴深厚、涵育人心的优秀文艺作品。 以近来备受关注的舞蹈诗剧《只此青绿》为例。《只此青绿》以宋代名画《千里江山图》为背景，跟随一位现代故宫研究员的视角，进入千年前少年画家王希孟的内心世界，以画中主色调“青绿”为视觉线索，深入探查画作形成的篆、绢、颜料、笔、墨等工艺的产生，古往今来的工匠精神与中国式的古典美学交相辉映，传达出对中华优秀传统文化及其创造者、传承者的崇高敬意。作品在题材选择上别出心裁，从画作的成型工艺入手，将其演绎为一幅国之工匠的人文画卷。剧中描绘的主体是中华民族历代勤勤恳恳的工匠形象，灿烂优秀的历史文化正是由这些平凡劳动者创造的。舞剧为他们画像，用他们的故事唤醒沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念，将舞台艺术与非遗工艺相结合，为时代背景下的文旅融合赋予更丰富深刻的内涵。 在创作手法上，《只此青绿》向中国古典文学创作寻根溯源，通过诗性表达和舞台呈现的平衡，引发当今创作者对于戏剧本体的思考。作品打破舞台上常规的线性叙事手法选择淡化戏剧情节与冲突，强调人物超越古今的内心情感，也更突出“舞蹈诗剧”的诗化色彩。在舞蹈编排上，作品较多运用“颗粒状”的动作连成舞蹈句子，形成与众不同的质感、风格、韵味和舞蹈语汇。 在审美风格上，作品传达了《千里江山图》中表现的宋代清雅的审美志趣，服饰和道具突出淡雅、简约的“理性之美”。舞台画面通过“出画入画”、客体与主体观感的链接，从不同角度引领观众感受传统绘画之美。这不仅是传统文化的创造性转化与创新性发展也充分发挥了艺术作品“润物细无声”的特性和方式。 酒香也怕巷子深。不断加强传播能力建设，是弘扬优秀传统文化的必要条件。《只此青绿》首演3场就成功“破圈”、首轮巡演未半便引发热议，其成功不仅因为创新性的艺术表达，也得益于创新性的传播手段。而这两者，又都源于制作理念及模式的创新2021年12月31日，作品以舞段形式亮相哔哩哔哩跨年晚会，播出时间段内，实时在线观看观众达1.8亿。2022年1月31日除夕夜，《只此青绿》选段登上央视春晚的舞台，节目一经播出，相关话题便开始频繁登上新浪微博、抖音等平台的热搜。节目中高难度的“青绿腰”也成功出圈，引发了一大批专业舞者和爱好者的模仿和挑战。 此外《只此青绿》充分发掘利用线上传播渠道走出国门。人民网在海外平台的多元化媒体宣传，初步在海外市场上营造出“未见其人，先闻其声”的效果。巡演期间，一共以9个外文语种发布海外报道数十篇，引发“中华优秀传统文化魅力”的讨论热潮。 ——摘编自景小勇《始终立足中华优秀传统文化沃土》 材料二　把古画转化为文艺节目，是把平面转化为立体，使原本需要想象力介入的二维空间变成了可以直接感知的三维世界。在这一过程中，宋韵文化的沉浸感得到了富有技术性的当代表达。 所谓“沉浸感”，在绘画中可以名为“空间意识”。观《富春山居图》最为人称道者，莫过于其散点透视带来的沉浸之感，人观画如在画中，人随景移，又阔大高远，使人失却在景中；而《千里江山图》的独特在绢本设色，以青绿山水呈现江南风貌，有渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍，又有捕鱼、驶船、游玩、赶集。这种动静结合、人景同一的空间意识，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言论，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，画凡至此，皆入妙品”《富春山居图》与《千里江山图》无疑都是妙品，只是其妙何以体现为“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人对此种理论概括，难免有隔靴搔痒之痛。 而春晚的节目《只此青绿》与《忆江南》就把这种沉浸感淋漓尽致地表达了出来。舞蹈《只此青绿》不但化人为山，以山作人，还把《千里江山图》变为整个演播大厅声光电的山水屏，曲折典雅；《忆江南》更将“家在富春江上”的生存体验通过演员的直接演绎，表现为毫无阻隔感的“诗意地栖居”，使中华美学的韵味扑面而来。其实，人们对宋韵并不陌生，陆游、苏轼的诗词可谓妇孺皆知。那种既熟悉又陌生的感觉，是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由。 在宋代，中华传统美学就是丝绸、茶酒、瓷玉、园林，就是饮食、服饰、花饰、香道，就在普通人的寻常生活之中。今人传承中华传统美学，要紧的就是打造这种富有当代生活气息的“文化”——一种令人愿意长久沉浸其间的文化。 ——摘编自林玮《〈只此青绿〉〈忆江南〉：宋韵文化的当代呈现》 3.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　 ) A．舞台画面通过“出画入画”、客体与主体观感的链接，让观众从不同角度感受传统绘画之美。 B．舞蹈诗剧《只此青绿》的成功，不仅离不开创新性的艺术表达，也得益于创新性的传播手段。 C．宋韵文化的沉浸感在二维空间变成三维世界的过程中，得到了富有技术性的当代表达。 D．陆游、苏轼的诗词给人的一种既熟悉又陌生的感觉，是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由。 4.根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　 ) A．中华民族历代勤勤恳恳的工匠创造了灿烂优秀的历史文化，唤醒了沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念。 B．为了通过诗性表达和舞台呈现的平衡来引发当今创作者对于戏剧本体的思考，《只此背绿》选择在创作手法上向中国古典文学创作寻根溯源。 C．《只此青绿》亮相哔哩哔哩跨年晚会时的实时在线观众达1.8亿，在央视春晚播出后频繁上热搜，这些成果的取得源于制作理念和模式的创新。 D．《富春山居图》与《千里江山图》无疑都是妙品，都体现了“可行可望，可游可居”的沉浸感，但只有后者体现了动静结合、人景同一的空间意识。 3.【答案】D 【解析】D项原文“那种既熟悉又陌生的感觉”是人们在观看节目《只此青绿》《忆江南》时对宋韵所产生的感觉，并不是从陆游、苏轼的诗词中所感受到的。 4.【答案】C 【解析】A项“唤醒了沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念”的并不是工匠，而是舞剧《只此青绿》；B项不存在目的关系；D项“但只有后者体现了动静结合，人景同一的空间意识”错误，而是两幅图都有体现。 阅读下面的文字，完成5-6题。 材料一　中国故事说明的是中国人自我现状的丰富性，反映的是面对整个宇宙、社会和自然的多种境遇。要想更好地沟通世界、触动他者心灵，势必要让中国故事能够多角度提出和回答宇宙观、人生观、道德观等层面的问题，多层次展现中国人面向全人类的坚守与胸怀。 讲故事作为文化行为是要传达价值。一个民族、一个国家、必须要有积极的思想价值、道德力量，讲中国故事，就是沿着中国人宇宙观、人生观、道德观的鲜明传统，表达中国人独特的价值诉求，书写中国人价值实现的积极努力，鲜明反映倡导什么、弘扬什么、坚守什么。但强调讲好中国故事，不单单指向中国人生活不可或缺的价值维度，还应与人类命运共同体的生活价值理念发生密切联系，注重表达那些更具普遍性、更具恒久意义的价值，并增强其说服力。正如学者刘梦溪所说，有一些价值“不仅适用于一个时期、一个朝代、一段历史，而是适用于所有的历史时期，所有的历史段落，既适用于传统社会，也适用于当今社会；全世界各个国家都有一些永恒的价值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同，但是这些价值理念可以通过互相阐释，达到理解和沟通。”如果离开价值观表达上的共通性，中国故事的辐射力就不足以很好地与世界沟通。当前不少文艺作品思想内容承载量有限，价值支撑不足，缺乏对普遍人性尺度的发掘，尤其是不少以玄幻、穿越等为主题的网络文学，似乎在努力传递一些是非诉求，但缺少真正富于世界性的、恒久的价值理念，能引起共鸣或产生深刻影响的作品凤毛麟角。 问题是时代最鲜明的声音。人类都生活在不断缩减的时间阴影之下，不同民族不同地域的人们同样经历着生存、发展等诸多根本性问题，对宇宙、自然、人生不断提出一些根本性疑问。地球上的人们在与自然、社会、他人不断较量中成长与发展，经历着同样的根本性生存发展难题，提出一些共同的根本性疑问，这是从人类共同体生活的根源处自动流溢而出的，正像泉水是从泉眼里涌出来的一样。而人类共同体生活的根源，正在于自由的个体心性对所身处于其中的人类生存困境的真切体验以及竭力脱困的奋斗。当代作家艺术家必须要有面向世界的开阔胸襟，以中国故事书写全球化进程中人类所面临的共同命运与挑战。作家、艺术家历来得时代风气之先，把中国故事与人类的根本性困境联系起来，以故事幻想、发问和探究，才能使中国故事的建构与地球上不同角落的人们忧喜相关、休戚与共。 讲故事有一条万变不离其宗，就是要回归人性、挖掘人性，从人性最核心最隐秘之处，探寻人类精神的奥秘。讲述获得世界认同的中国故事，就要注重基于人类人性层面来思考问题，不单要注意选取受政治、地区、人种等因素影响较小的题材，找到跨文化传播中最普遍的共性，在创作中突出“人”的价值，捕捉人的行为、思想、情感律动，充分体现个体的价值精神，以及充分利用细节与接受者建立关联，而且还要注重在亘古不变的人类共同情感、在探索人性深层次的优点与缺陷上下功夫，以期让中国故事共通性的最大化得以实现。比如，中国作家麦家的小说《风声》《解密》《暗算》等在国际上很受欢迎，就在于作家善于挖掘人性和破译人的精神世界密码。 （摘编自梁鸿鹰《讲好中国故事：当代文艺与人类命运共同体构建》） 材料二　面对百年未有之变局，在构建人类命运共同体的大背景下，如何讲好中国故事、传播好中国声音，是当前和今后相当长一段时期内对外传播面临的重要课题。 统筹全局，创新传播理念，加强话语体系建设。当前，我国对外传播工作顶层规划相对不足，话语体系滞后，经常被西方媒体抢先甚至牵着鼻子走，有时显得非常被动。习近平总书记提出人类命运共同体的理念，中国在世界话语体系竞争中占据了道义制高点。媒体应抓住这一有利时机，主动作为，积极进行对外传播话语体系建设的国际战略布局；加快对外传播的议题设置和规划工作，赢得广泛认同，进而占领引导舆论的制高点和“发球权”。 创新表达方式，提高业务本领，强化传播能力。“讲好中国故事”，既要用中国理论阐释中国实践，也要用中国实践升华中国理论；既要有道，也要有术。这就要求新闻媒体练好内功，主动提升全球媒介沟通和传播能力，加强对国外不同受众习惯和特点的研究，以融通中外的表述，把“我们想讲的”和“国外受众想听的”结合起来，把“陈情”和“说理”结合起来，把“自己讲”和“别人讲”结合起来。 弹好“钢琴”，积极拓展公共传播新路径。媒体外交、民间外交是公共外交的重要组成部分。随着互联网特别是移动互联网的普及发展，微博、微信等新兴媒体已成为新的话语平台。应充分利用新兴媒体，全面、及时、权威地在国际社会讲好中国故事；应组建官方与民间相结合、境内与境外相结合、传统与现代相结合“传播矩阵”，弹好“钢琴”，发出中国好声音。 （摘编自郑少忠《讲好中国故事，既要“敢讲”又要“善讲”》） 5.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．讲好中国故事势必要让其能多角度提出和回答宇宙观等层面的问题，多层次展现中国人面向全人类的坚守和胸怀。 B．讲好中国故事不仅要传达中国人独特的价值诉求、价值实现，还要传达人类命运共同体的普遍而恒久的价值理念。 C．讲好中国故事只要注重基于人类人性层面来思考问题，注重人类共性，深度探索人性，就能最大限度实现共通性。 D．讲好中国故事要求媒体遵循理论与实践结合的思路，练好内功，提升能力，加强研究，融通中外，发出中国声音。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一引用了学者刘梦溪的话，从纵横两个维度阐述了价值理念既应具有恒久意义，适用于任何时代；又应具有普遍意义，可以互相阐释。 B．材料一对当下文艺作品讲述的中国故事给予了客观评价，既批判了网络文学都缺少真正的恒久价值，又举例肯定了一些作家善于挖掘人性。 C．材料一把“人类共同体生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由个体心性对身处其中的人类生存困境的真切体验和竭力脱困的奋斗。 D．材料一和材料二的论述结构是基本相同的，都先总体上提出论述话题，然后再分别从三个方面进行具体阐述，总分结构中套嵌着并列结构。 5.【答案】C 【解析】“只要注重基于人类人性层面来思考问题，注重人类共性，深度探索人性，就能最大限度实现共通性”表述过于绝对，原文是“以期让中国故事共通性的最大化得以实现”。 6.【答案】B 【解析】“网络文学都缺少真正的恒久价值”理解有误，以偏概全，过于绝对，原文是“尤其是不少以玄幻、穿越等为主题的网络文学”。 阅读下面的文字，完成1-2题。 材料一： 陶器纹饰的演化是一个非常复杂而困难的科学问题，尚需深入探索。但是，由写实的、生动的、多样化的动物形象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰这一总的趋向和规律，作为科学假说，有成立的足够根据。同时，这些从动物形象到几何图案的陶器纹饰并不是纯形式的“装饰”“审美”，而具有氏族图腾的神圣含义，也可成立。 人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，而只有形式（自然形体）也不成其为美。克乃夫·贝尔提出“美”是“有意味的形式”的著名观点，强调纯形式（如线条）的审美性质，给后期印象派绘画提供了理论基础。但他这个理论由于陷在循环论证中而不能自拔：即认为“有意味的形式”决定于能否引起不同于一般感受的“审美感情”，而“审美感情”又来源于“有意味的形式”。我以为，这一不失为有卓见的形式理论如果加以上述审美积淀论的界说和解释，就可脱出这个论证的恶性循环。正因为似乎是纯形式的几何线条，实际是从写实的形象演化而来，其内容（意义）已积淀（溶化）在其中，于是，才不同于一般的形式、线条，而成为“有意味的形式”。也正由于对它的感受有特定的观念、想象的积淀（溶化），才不同于一般的感情、感性、感受，而成为特定的“审美感情”。原始巫术礼仪中的社会情感是强烈炽热而含混多义的，它包含有大量的观念、想象，却又不是用理智、逻辑、概念所能诠释清楚，当它演化和积淀为感官感受中时，便自然变成了一种不可用概念言说和穷尽表达的深层情绪反应。某些心理分析学家企图用人类集体的下意识“原型”来神秘地解说它。实际上，它并不神秘，它正是这种积淀、溶化在形式、感受中的特定的社会内容和社会感情。但要注意的是，随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是“有意味的形式”却因其重复的仿制而日益沦为失去这种意味的形式，变成规范化的一般形式美。从而这种特定的审美感情也逐渐变而为一般的形式感。于是，这些几何纹饰又确乎成了各种装饰美、形式美的最早的样板和标本了。 陶器几何纹饰是以线条的构成、流转为主要旋律。线条和色彩是造型艺术中两大因素。比起来，色彩是更原始的审美形式，这是由于对色彩的感受有动物性的自然反应作为直接基础。线条则不然，对它的感受、领会、掌握要间接和困难得多，它需要更多的观念、想象和理解的成分和能力。如果说，对色彩的审美感受在旧石器的山顶洞人便已开始，那么，对线条的审美感受则要到新石器制陶时期中。这是与日益发展、种类众多的陶器实体的造型的熟练把握和精心制造分不开的，只有在这个物质生产的基础之上，它们才日益成为这一时期审美艺术中的一个核心。内容向形式的积淀，又仍然是通过在生产劳动和生活活动中所掌握和熟练了的合规律性的自然法则本身而实现的。物态化生产的外部形式或外部造型，也仍然与物化生产的形式和规律相关，只是它比物化生产更为自由和更为集中，合规律性的自然形式在这里呈现得更为突出和纯粹。总之，在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造了和培育了比较纯粹（线比色要纯粹）的美的形式和审美的形式感。劳动、生活和自然对象和广大世界中的节奏、韵律、对称、均衡、连续、间隔、重叠、单独、粗细、疏密、反复、交叉、错综、一致、变化、统一等种种形式规律，逐渐被自觉掌握和集中表现在这里。在新石器时代的农耕社会，劳动、生活和有关的自然对象（农作物）这种种合规律性的形式比旧石器时代的狩猎社会呈现得要远为突出、确定和清晰，它们通过巫术礼仪，终于凝冻在、积淀在、浓缩在这似乎僵化了的陶器抽象纹饰符号上了，使这种线的形式中充满了大量的社会历史的原始内容和丰富含义。同时，线条不只是诉诸感觉，不只是对比较固定的客观事物的直观再现，而且常常可以象征着、代表着主观情感的运动形式。正如音乐的旋律一样，对线的感受不只是一串空间对象，而且更是一个时间过程。那么，是否又可以说，原始巫术礼仪中的炽烈情感，已经以独特形态凝冻在、积淀在这些今天看来如此平常的线的纹饰上呢？那些波浪起伏、反复周旋的韵律、形式，岂不正是原始歌舞升华了的抽象代表吗？ （选自李泽厚《美的历程》，有删改） 材料二： 陶器上的图像反映的是现实，并且具有非常深的寓意。因为没有文字，纹饰的出现更像是作为符号和标记，并不是像我们今天表面看来的那么地随意自在。 原始陶器纹样中有较多动物形象及动物纹样，以鱼纹为普遍。鱼，在古代具有生殖繁盛的祝福的意义。而在原始社会的生产活动中，人类自身的生产和扩大再生产是决定一个部落乃至一个社会发展的重要因素，因此我们可以猜测这些鱼纹体现出的是原始社会时期希望子孙繁衍，具有较为强烈的现实需要。社会在发展，陶器的纹样也在继续地变化。继动物纹之后，出现了抽象的几何纹，有各式各样的曲线、直线、三角形等。当然，有人认为这是原始人民审美性出现提高的一面，也有人认为几何装饰成为主要的潮流，各位学者对纹饰的演变有不同的意见和争论。李泽厚先生《美的历程》一书中有一种看法特别地深刻和正确：更多的几何图案是同古越族蛇图腾的崇拜有关，比如说漩涡纹似蛇的盘曲，水波纹似蛇的爬行等。更确切地说，几何纹是由动物纹演变而来的，如鸟纹的演变，它是由动物形象的写实而逐渐变得抽象化、符号化。当然，纹饰并没有抛弃其原有的原始巫术礼仪的图腾含义，只是用更简洁但不失威严的方式去呈现。 在分析原始陶器纹饰时，我们不能脱离其实用性而单独把审美作为主要的内容进行阐述。但是随着物质生活逐渐丰富，原始人们也有了更高层次的精神需求。作为生产劳动过程中合乎规律性的存在，人们自觉培育出了美的形式感。在新石器时代后期，陶器在线的装饰上运用得更加纯熟和自然，变化也更加地丰富多彩。如对称、连续、交叉、疏密等。这种规律性的形式比之前更为清晰。因此在彩陶产生之后，陶器已逐渐从一个实用性的生活物品转化为具有审美性的工艺品，而纹饰在一定程度上成为下一个时代纹饰的基础。 （节选自成文静《浅析原始社会陶器纹样的特性》，《锦绣》2021年第5期） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A.由写实的、生动的、多样化的动物形象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰这一关于陶器演化趋向和规律的假说是否成立目前尚无定论。 B.克乃夫·贝尔关于“美是有意味的形式”这一著名观点，虽不失为有卓见的形式理论，但是因为其因果互证的恶性循环而被认为是一种错误理论。 C.早期的几何纹饰因其在漫长的岁月中被重复仿制而成为各种装饰美、形式美的最早的样板和标本，但是却逐渐失去了其中包含的特定的审美感情。 D.陶器纹饰的演化，具有从再现到表现，从写实到象征，从形到线等种种特征。而在制作的过程中，美的形式和审美的形式感被人们主动地创造出来。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.大量且种类众多的物质生产，是实现由旧石器时代对色彩的审美感受向新石器时代对线条的审美感受的提升的必由之路。 B.既然线条常常可以象征着、代表着主观情感的运动形式，那么对陶器上的纹饰中包含的审美情感的认知需要一个时间过程。 C.陶器纹饰由动物纹样发展为几何纹样，这是一个抽象化、符号化的过程，这一过程的实现是以物质生活不断丰富为前提的。 D.陶器纹样运用更加纯熟自然、变化更加丰富多彩直至彩陶的出现，暗示着陶器的实用性有所减弱，而其审美性却愈加清晰。 1.【答案】C　 【解析】A项，“……假说是否成立目前尚无定论”错。材料一第一段明确指出“……作为科学假说，有成立的足够根据”。B项，“但是因为其因果互证的恶性循环而被认为是一种错误理论”错误，材料一第二段仅说“但他这个理论由于陷在循环论证中而不能自拔”，“被认为是一种错误理论”于文无据。D项，“被人们主动地创造出来”错。材料一第三段指出“人们不自觉地创造了和培育了比较纯粹（线比色要纯粹）的美的形式和审美的形式感”，文中是“不自觉”。 2.【答案】B 【解析】选项属于强加因果，由材料中“同时，线条不只是诉诸感觉，不只是对比较固定的客观事物的直观再现，而且常常可以象征着、代表着主观情感的运动形式”可知，“不只是……而且”是递进关系；而且文中“一个时间过程”指的是线条的审美内涵而非对其内涵的认知。 阅读下面的文字，完成3-4题。 材料一： 美国商务部日前发布公告，宣布加强对全球芯片出口管制的新规。新规以莫须有的罪名，声称在世界任何地方使用华为昇腾芯片均违反美国的出口管制法规。这种典型的非市场和单边霸凌行径，对高度全球化的半导体分工体系构成严重威胁，加剧市场碎片化和技术标准分化的风险，对全球科技创新造成冲击。 给别人“下绊子”，不会让自己跑得更快。美方在公告中称限制华为芯片在全球市场的使用，是为“确保美国将继续处于人工智能创新的前沿”，但其维护竞争力和领先地位的方式，不是加大创新研发力度，更不是通过合作相互促进，而是以单边主义和保护主义手段，妄图围堵、孤立乃至压垮其他国家。 历史已反复证明，保护主义的“温床”培育不出真正有竞争力的行业和企业。彭博社举例指出，过去十年，美国采取钢铁保护主义措施，并未阻止金属制造业就业岗位流失，还拉高了其他行业成本，降低了行业竞争力。同样，竞争缺失和合作不足只会使美国芯片和人工智能等产业在封闭中丧失竞争力，其负面外溢效应可能波及上下游各个产业。 美国围堵中国半导体产业已有时日，从芯片到生产芯片的设备，美国不遗余力封锁中国产业发展空间。在此背景下，中国半导体产业反而加快了成长步伐，自主研发能力显著增强。 今年初，中国人工智能企业深度求索（DeepSeek）发布人工智能大模型R1，凭借较少算力资源实现了和全球顶尖AI模型相当的效果。“美国优先”的政策立场，反而促使各国加快半导体产业本土化的步伐。谷歌公司前首席执行官埃里克·施密特撰文指出，在许多技术领域，尤其是在AI科技前沿，中国与美国势均力敌，或者超过了美国。中国在技术传播、商业化和制造技术方面已形成了真正的优势。 中国创新力逆风而上，究其根本，在于中国产业和企业敞开怀抱、拥抱竞争，在风雨中磨砺自身。在全球化浪潮中，只有通过开放合作，才能实现自身发展和互利共赢。 美国知名经济学家、哥伦比亚大学可持续发展中心主任杰弗里·萨克斯认为，在人工智能等潜力巨大的先进技术领域，各国应加强合作，而不是把世界划分为“朋友”和“敌人”。而美国政府的所作所为，将人工智能这一充满希望的领域拖入地缘政治竞争的泥潭，使本应共享的技术红利沦为零和博弈的筹码，割裂全球协作创新，破坏全球产业链的稳定。 国际半导体设备与材料组织警告说，由于政治和地缘政治风险，供应链的分散化趋势正在加剧，整个（半导体）行业已进入一个“不可预测的时代”。 人工智能产业的发展依托于全球开放性的合作和市场竞争。加强产业链供应链开放合作、防止碎片化，有利于有关各方，也有利于整个世界。美国越是挥舞“制裁大棒”，中国越是展现出“破茧成蝶”的进化能力。美国越是歧视排他，中国越是在包容开放中赢得更广泛的支持和尊重。 （摘编自新华时评《芯片新规——美国低估了中国，高估了自己》） 材料二： 当我们用手机刷视频、用电脑处理复杂数据时，或许不会想到，支撑这些设备高速运转的芯片正面临“成长的烦恼”。作为芯片核心材料的硅，在尺寸不断缩小至纳米级后，性能提升开始遭遇物理极限。近日，北京大学物理学院教授刘开辉在《科学》发表的一项研究，为突破这一困境带来了新希望——他们研发的硒化铟（）晶圆，让电子器件在高速、低耗的道路上迈出了关键一步。 “我们每天使用的电子设备，性能好坏很大程度取决于芯片中电子的‘奔跑速度’。电子在材料中跑得越快，数据处理就越高效，‘转身’就越灵活（即开关特性越好），设备能耗就越低。长期以来，硅凭借其稳定性高成为芯片材料的‘主角’，但随着技术发展，它的‘潜能’逐渐见顶。”刘开辉告诉记者。 高质量的硒化铟晶圆为何难造？ “这要从材料的‘脾气’说起。”刘灿解释道，硒化铟由铟和硒两种元素组成，而它们“性格”差异很大：硒在高温下容易“逃跑”，而铟则相对“稳重”。这导致它们很难按精确比例结合，容易形成“杂质相”，就像面团里混进了石子，影响性能。同时，原子排列是否整齐（结晶度）也至关重要，排列越乱，电子“跑”起来越费劲。 为解决这些问题，研究团队想出了“固—液—固”这个巧妙的策略。通过这种方法，团队成功制备出直径约5厘米的硒化铟晶圆。“我们制造的10纳米沟长的硒化铟晶体管，本征开关速度是现有3纳米硅基技术的3倍，能效也提升了一个量级。目前来看，硒化铟晶体管的关键性能指标，已满足国际半导体技术路线图所设定的2037年性能指标。”邱晨光说。 在刘开辉看来，这项研究的意义不止于材料本身。它首次实现了大面积、高质量硒化铟晶圆的可控制备，就像从“手工作坊”升级到“自动化工厂”，为规模化生产奠定了基础。“未来，基于这种材料的芯片可能让电子设备发生质变；手机续航时间大幅延长，电脑运行速度再上台阶，人工智能训练效率更高……甚至在柔性电子、量子计算等前沿领域，硒化铟也有望发挥重要作用。” （摘编自晋浩天《芯片材料迎来新突破》） 3.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．给别人“下绊子”，没有让美国跑得更快，反而加剧市场碎片化的风险，促使各国加快本土化步伐，削弱美国的技术领导地位。 B．中国人工智能企业深度求索（DeepSeek）发布的人工智能大模型R1，拥有海量的算力资源并且超越了全球顶尖AI模型。 C．国际半导体设备与材料组织警告，供应链的分散化趋势正在加剧，整个半导体行业将进入一个“不可预测的时代”。 D．电子设备性能都取决于芯片中电子的速度，电子速度越快，数据处理越高效，能耗越低。随着技术进步，亟需寻找新材料突破硅的瓶颈。 4.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．美国钢铁保护措施未能挽救就业，反拉高其他行业成本、削弱竞争力，证明了保护主义的“温床”培育不出真正有竞争力的行业。 B．美国学者萨克斯批评美国政府将人工智能领域拖入地缘政治竞争，使本应共享的技术红利沦为博弈的筹码，导致其他国家一无所获。 C．硒化铟晶圆制备难主要因铟、硒元素性质差异大，二者难以精确配比，易形成杂质相；同时原子排列是否整齐，也影响电子运行速度。 D．中国科学家突破二维硒化铟晶圆制备技术，为规模化生产奠定基础。该材料可大幅提升电子设备性能，延长续航时间，提高AI训练效率。 3.【答案】A 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“超越了全球顶尖AI模型”错误。材料一仅说R1“凭借较少算力资源”达到顶尖水平，而非“海量算力”，且未提“超越”。 C.“将进入一个‘不可预测的时代’”错误。材料一原文是“已进入”而非“将进入”，时态错误。 D.“电子设备性能都取决于芯片中电子的速度”错误。材料二提到“很大程度取决于”，选项中的“都取决于”过于绝对，且“亟需”未在原文体现。 4.【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。B.“导致其他国家一无所获”表述绝对化，美国的做法割裂了全球协作创新，但其“下绊子”的行为反而使其他国家尤其是中国加快了成长步伐，别有收获。 阅读下面的文字，完成5-6题。 材料一： 生成式治理的核心在于“生成式”。这一概念源自生成式人工智能，尤其是当前备受关注的生成式预训练大语言模型。作为一种全新的治理范式，生成式治理以大语言模型等生成式人工智能技术为基础，对公共事务治理中的决策制定和执行优化进行系统性赋能，在“人—机—物”交互协同中持续进化、涌现创新，以应对日益复杂的治理环境，提升国家治理体系和治理能力现代化水平。因此，生成式治理是一种具有动态性、适应性、数据驱动特征的决策制定和执行过程，是一种崭新的治理范式。 生成式治理之所以具有革命性的意义，其根源在于依托生成式大模型的技术路径，基于人类社会海量数据所生成的治理方案，有别于传统基于个体的治理方案。传统治理往往遵循固定路径，依赖预设规则；生成式治理的突破在于，它不再满足于既定规则，而是通过对全语料内在关联的生成式挖掘，试图洞察治理问题的深层规律和生成机制。通过持续学习治理实践的海量多模态数据，生成式治理模型能够透过纷繁表象把握事物本质，在看似无关的隐空间中发掘高维关联，进而生成既合理可行又出人意料的决策方案。生成式治理强调对当前数据的持续分析、学习和生成，犹如亿万人脑共同参与决策，这改变了政策制定的信息来源和质量，使政策更加数据驱动和客观，在某种意义上符合了“以证据为基础的政策制定”的理念。 因此，生成式治理绝非仅是对进步技术的简单应用，还是新技术、新理论、新实践交融的复合体。区别于单纯应用算法模型解决特定问题，生成式治理的特点在于以数据和模型为基础，通过复杂计算和“思维链”推理，将传统的“分析—决策—执行”线性流程转变为更加动态、适应性强、参与性广的决策涌现过程，生成新的治理策略、规则和方案。 具体来看，生成式治理呈现出如下特征。其一，生成式治理强调数据的中心地位，数据不再只是决策参考，而是上升为决策核心。政策制定者利用海量实时数据进行精准分析，预测未来趋势，制定更加个性化的政策。其二，生成式治理重视算法和机器学习在决策中的作用。有别于传统决策模型对人类直觉和经验的依赖，生成式治理借助算法从大数据中挖掘深层模式和规律。其三，生成式治理注重公众参与和协作。在数字化时代，公众不再是被动的信息接收者，而是积极参与政策制定、监督和执行的主体。生成式治理利用社交媒体、在线论坛、移动应用等数字工具，加强与公众的互动合作。 可以说，生成式治理标志着从传统经典治理到大规模时代公共治理的革命性转型，反映了对治理理念和方法的根本性重估与更新。它融合了历史积淀的治理智慧与当下的前沿技术，旨在创造一个更加高效、公正、透明的公共管理系统。它昭示了这样一个核心理念：将分散在不同时空、领域和层级的数据知识整合为群体智慧，生成跨越时空界限的治理之道，从而实现从个体化走向全局化的范式转移。在大模型时代，生成式治理不仅改变了治理对象和方法，更深层次地重塑了我们对治理的整体认知和预期。过去，我们总是试图通过规范程序来控制不确定性和复杂性。而生成式大模型机制则允许我们以更加开放动态的视角审视治理，让我们认识到在一个不断变化和发展的世界中，治理不仅需要规范控制，更需要创新适应。 （摘编自米加宁《生成式治理：大模型时代的治理新范式》） 材料二： 生成式人工智能嵌入数字政府应用也带来了新的风险结构，这与风险社会理论紧密相关。复杂的算法模型对人类来说可能是不透明的，增加了人类理解其行为的难度，从而导致了不确定性。智能系统的错误或偏见可能会被放大并影响到整个社会，产生系统性风险。这种错误的发展速度往往快于相应监管措施的建立，这可能会导致技术失控的风险。另外，由于伦理框架尚未完全建立，当算法做出错误决策时，责任归属问题就会变得模糊不清，因而自动化的广泛应用可能带来大规模失业，进而改变经济结构，对社会稳定产生影响。 人工智能虽然是算法驱动的，但其设计、开发、决策过程及最终的应用场景均受人类行为的影响。数据集的选择、算法的架构以及训练过程中的人工干预都可能引入偏见。如果数据集不具代表性或含有偏见，模型的学习结果也会带有这些偏见，从而在实际应用中产生不公平或具有歧视性的结果。人类决策者在选择何时何地部署智能系统时可能会犯错，可能导致技术被错误地应用于不适合的场景，引发不必要的风险。开发者和使用者可能都没有充分考虑到应用的伦理后果，如隐私侵犯、自主权剥夺或是就业市场结构的变化。忽视伦理原则和价值观，可能导致技术发展偏离以人为本的方向，增加社会不稳定性和个人权益受损的风险。通过风险社会理论的视角可以认识到，生成式人工智能的风险并非单纯的技术问题，而是深深根植于人类社会的复杂性之中。要有效管理这些风险，就需要跨学科的方法，结合技术、伦理、法律和社会学等领域的知识，以确保智能发展既能推动社会进步，又能维护人类福祉，减少不确定性和负面影响。 （摘编自傅建平《数字政府建设中应用生成式人工智能的风险及其克服》） 5.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生成式治理是以大语言模型等人工智能技术为基础的新型治理模式，它能系统性提高公共事务治理中的决策制定与执行优化能力。 B．生成式治理通过持续分析数据并动态调整决策，使政策更数据驱动、更客观，体现了以证据为基础的政策制定理念。 C．生成式治理将分散数据整合为群体智慧，标志着从传统经典治理向大模型时代公共治理的跨越，实现了由个体化向全局化的转型。 D．从风险社会理论的角度来看，在生成式人工智能的实际应用中，人类决策者、开发者和使用者都有可能引发不必要的风险。 6.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．不同于单纯应用算法模型解决特定问题，生成式治理能够通过复杂计算和推理，转变传统的线性流程，生成新的治理方案。 B．生成式治理融合了历史积淀的治理智慧与当下前沿技术，既有别于传统的治理理念，又超越了单纯的技术应用，具有革命性意义。 C．在大模型时代，生成式治理强调以创新适应替代传统规范控制，以开放动态的视角应对不确定性，重构了我们对治理的整体认知。 D．生成式人工智能的风险具有复杂性，这意味着我们需要融合多学科知识才可能有效管理风险，维护人类福祉。 5.【答案】C 【解析】本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。C.“实现了由个体化向全局化的转型”错误。根据材料一最后一段“从而实现从个体化走向全局化的范式转移”可知，这是一个“正在进行”的“范式转移”，而非已经完成的“转型”。 6.【答案】C 【解析】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。C.“生成式治理强调以创新适应替代传统规范控制”错误。根据材料一最后一段“治理不仅需要规范控制，更需要创新适应”可知，生成式治理在提倡创新适应的同时也需要规范控制。 阅读下面的文字，完成7-8题。 中国古代小说长于叙事，通常依傍于史书，并借鉴诗画的艺术经验，因而小说叙事理论长期借镜于史论、诗论以及画论。具体表现是，惯常以长于叙事的“史”为镜像加以阐释，形成“拟史批评”传统。所谓“拟史批评”，即运用史传视角看待小说的叙事之道和行文方式，或将某部小说比作史部经典《史记》，或称赏小说叙事中的春秋笔法、实录精神，或赞美某些小说笔法胜过史传的叙事效果，等等。同时，传统诗论、画论中固有的重直觉、重感悟等思维方式，以及意象化、即兴式批评方式，被推广到中国古代小说理论中。尤其是小说评点理论多针对具体小说文本有感即发，且采取“寓目即评”方式，注重发掘小说文本的意蕴与兴味。 自古以来，小说与史书之间剪不断理还乱，关联复杂，二者之辨乃中国小说理论上的一桩公案。在小说评点中，自南宋刘辰翁评点《世说新语》开始，就各已注重小说叙事与史书叙事的辨析。如他评点“桓公卧语”一则关于桓温时而“卧语”、时而“屈起”段叙事文字曰：“此等较有俯仰，大胜史笔。”指出子虚乌有的“小说家言”大胜“史笔”，这是对小说笔势顿挫、跌宕有致叙事的肯定。到了明代，随着小说的广泛刊印和传播，各种专论、序跋、评点等批评形式纷纷出现，依傍史书叙事问题被提上日程。其中，李卓吾《焚书·杂记》在继承司马迁“发愤著书”传统基础上，强调《水浒传》的创作是“夺他人之酒杯，浇自己之块垒”。作为现存较早的较完整的章回小说评点著作，容与堂本《水浒传》以及在此前后问世的袁无涯刻本《水浒传》均题名李卓吾评点，都发扬了《史记》“发愤著书”的传统。 明末清初，金圣叹积十数年之功完成的《水浒传》评点，最终以《贯华堂第五才子书水浒传》的名目刻印刊行，进而认为《水浒传》的叙事写人方法源自《史记》，而又有较大的超越：“《水许传》方法，都从《史记》出来，却有许多胜似《史记》处。若《史记》妙处，《水浒》已是件件有。”尤其值得重视的是，金圣叹还别出心裁地辨析了历史叙事与小说叙事的不同：“某尝道《水许》胜似《史记》，人都不肯信，殊不知某却不是乱说。其实《史记》是以文运事，《水许》是因文生事。以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟吃苦事；因文生事却不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。”根据金圣叹的说法，史书常采取“以文运事”策略，多叙已然之事；而小说常运用“因文生事”方法，多叙可然之事。这意味着史书往往拘泥于历史事实，而小说可以根据兴致和情理添枝加叶，凭空造谎，信笔所之。这为长期以来小说与史书之间的不休争辩公案做了较食人信服的定论，具有较强的理论指导性。 后来，各种小说评点基本上沿承金圣叹等人的“拟史批评”口径和观念，不断地拿批评对象与《史记》等历来书籍进行对比，以赞美小说的叙事功能之强、叙事造诣之高。 在“拟史批评”的整体风气下，中国小说叙事理论特别注重叙事文理与叙事文法探讨。自刘辰翁开创小说评点的先河，历经李贽、叶昼等人的努力，到金圣叹、毛宗岗、张竹坡、脂砚斋、冯镇峦，中国小说叙事文法理论得到高度重视，且越来越丰富，越来越成熟。其中，金圣叹《读第五才子书法》曰：“《水浒传》章有章法，句有句法，字有字法”他针对这部小说中的谋些具体文本一口气提出了“倒插法”“夹叙法”“草蛇灰线法”“大落墨法”“正犯法”“极不省法”“欲合故纵法”“横云断山法”“鸾胶续弦法”等十几种叙事文法，涉及现在所谓的倒叙、插叙、呼应、详略、快慢、伏笔、犯而不犯、接榫叙事技巧和结构奥妙。此外，金圣叹在总结小说叙事理论时，时常冠以“文法”名义，特别强调了《水浒传》“非他书所曾有”的叙事特色。其中，许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。如第十二回回前总评说：“画咸阳宫殿易，画楚人一炬难；画舶舫千里易，画八月潮势难。”第十九回回前总评运用了“胸有成竹”一词：第二十二回夹批运用了“赵松雪画马”典故，等等。总之，金圣叹对中国古代小说叙事之道与叙事之技的探讨和总结达到了前无古人后无来者的理论高度，成为中国小说理论演变史上的里程碑。 叙事离不开时序与因果等因素的绾结，古代小说叙事理论已初步意识到叙事要讲时间或因果逻辑关联。在金圣叹小说理论影响下，毛氏父子在《读三国志法》中归纳出“追本穷源之妙”“巧收幻结之妙”“隔年下种，先时伏著之妙”“奇峰对插、锦屏对峙之妙”等十四种“叙事之妙”。在具体评点中，毛宗岗父子还经常以“叙事妙品”等评语称誉许多精彩的叙事段落。随后，在张竹坡评点《金瓶梅》所归纳出的一百零八条读法中，“叙事之法”也占了不少。尤其值得注意的是，张竹坡在金圣叹评《水浒传》强调“神理”的基础上，提出了叙事“情理”说：“做文章，不过是‘情理’二字。今做此一篇百回长文，亦只是“情理’二字。”这有利于人们破解小说所面对的“情”“理”困惑，无其是对脂砚斋评“事之所无，理之必有”的《石头记》具有指导意义。在历代评点家们眼里，这种注意事件或故事来龙去脉、前因后果，注意情节或叙述之起伏曲折、有条不紊的叙事技法多姿多彩。 概括地看，古代小说叙事理论多源自书画学、建筑学以及文章学等其他学科，关注叙事结构、叙事情理、叙事效果，探讨并总结出了一套叙事文理与文法。从古代小说理论的承继关系看，李贽、叶昼等具有开创风气之功，金圣叹评点《水浒传》的理论贡献至高无上，毛宗岗评点《三国演义》、张竹坡评点《金瓶梅》、闲斋老人评点《儒林外史》、脂砚斋评点《石头记》、冯镇峦等评点《聊斋志异》等踵武其后。在一代代小说批评家的努力下，我们的小说批评最终形成了一套富有中国本土特色的叙事文理与叙事文法理论。 （摘编自李桂奎《寻意觅趣：中国古代小说理论的历史演变》） 7.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古代小说长于叙事，通常依傍于史书，“拟史批评”是中国小说批评的传统之一，展现了中国小说与史书之间的紧密联系。 B．金圣叹在《水浒传》评点中创造性地辨析了历史叙事与小说叙事的差别，并分析了史书“以文运事”和小说“因文生事”的写作策略。 C．中国古代逐渐形成了以诗画的创作技法评点小说叙事的传统。许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。 D．金圣叹评《水浒传》强调“神理”，这表明了古代小说叙事理论已初步意识到叙事要讲时间或因果逻辑关联。这一思想对于后世的小说创作有重要的指导意义。 8.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．本文介绍了中国古代小说叙事理论的历史演变，提出了“拟史批评”等一系列概念，摹画出中国古代小说批评家的灿若星辰。 B．小说评点起源于南宋，在明末清初时有了重大突破，小说叙事的文法理论得到高度重视，中国古代小说批评不断走向成熟。 C．在“拟史批评”风气的影响下，批评家们十分注重小说叙事与史书叙事的辨析，赞美小说的叙事功能之强、叙事造诣之高。 D．金圣叹常以“文法”关照小说叙事理论，并十分重视揭示作品的叙事技巧和结构奥妙，这一思想深刻影响了毛宗岗父子对《三国志》的文学批评。 7.【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“这一思想对于后世的小说创作有重要的指导意义” 错误。原文提到“在历代评点家们眼里，这种注意事件或故事来龙去脉、前因后果，注意情节或叙述之起伏曲折、有条不紊的叙事技法多姿多彩”，“这一思想对于后世的小说创作有重要的指导意义”在原文找不到依据。 8.【答案】C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“在‘拟史批评’风气的影响下，批评家们十分注重小说叙事与史书叙事的辨析”错误。根据“在‘拟史批评’的整体风气下，中国小说叙事理论特别注重叙事文理与叙事文法探讨”“自南宋刘辰翁评点《世说新语》开始，就各已注重小说叙事与史书叙事的辨析”可知，两者间并无明确关系，不存在影响与被影响的关系。 阅读下面的文字，完成9-10题。 材料一： 解读文明形态一定要着眼于社会形态和文化传统的统一。文明形态不管如何千差万别，总是不可能完全偏离社会形态的大框架，这体现了历史发展过程的统一性：而文明形态的千姿百态，则是积淀在现实道路中的文化传统的表现，这体现了历史发展过程的丰富性。 文化传统在文明形态中具有特殊的意义。首先，它构成了民族的文化血脉，通过最为深沉持久的价值追求，成为民族凝聚力的强大源泉。中华文明是世界上唯一历经五千多年而从未中断、发展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脉中的爱国主义传统。其次，它孕育了民族的文化基因，决定了文明传播和交流的基本方式。中华文明和中华民族共同体是在滚雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于这一文明的拓展过程主要依靠经济、文化、生活方式的交流交融。正如习近平总书记所说：“回顾历史，支撑我们这个古老民族走到今天的，支撑5000多年中华文明延绵至今的，是植根于中华民族血脉深处的文化基因。中华民族历来讲求'天下一家’，主张民胞物与、协和万邦、天下大同，憧憬'大道之行，天下为公的美好世界。”亲和交往、世界大同、和合共生，这正是中华文明强大生命力的表现，也是中华民族共同体当代价值的体现。中华文明的优秀文化传统一旦融入时代潮流，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献。 社会形态决定了文明形态的生命力和前途。唯物史观关于“社会形态是判断文明进步的基础”的观点没有过时。我们确定的文明古国，就是那些因生产方式先进而最早进入阶级社会的国家；我们讲近代以来中国的落后，就是因为腐朽的封建制度阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流；我们认为当代人类文明发展遇到的种种挑战，从根本上说源于经济全球化的矛盾。无论从世界还是一国的视角来看，能否顺应历史潮流都是文明进退乃至存亡的根本。 社会形态也决定了文明形态的转型和基本走向。从根本上说，人类物质生产方式的两次飞跃，决定了人类文明的两次转型和飞跃：其一是借助资本的无限扩张活力，社会生产力由此而跃升为社会化生产力；其二是借助经济全球化引领力的转变，社会化生产力由此而开始向全球化生产力跃升。进入21世纪，人类又一次站在了十字路口。合作还是对抗?开放还是封闭?互利共赢还是零和博弈?如何回答这些问题，关乎各国利益，关乎人类前途命运。这不仅是发展道路的选择，而且是人类文明形态的更新。 （摘编自侯惠勤《论人类文明新形态》） 材料二： 王治河：您如何看待人类文明新形态？您认为这种新文明与现代文明应该有哪些不同？ 柯布：人类文明新形态是一个非常好的表述，它昭示着我们要与旧文明告别。与旧文明膜拜财富不同，新文明应该将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福；与旧文明膜拜竞争不同，新文明应该推崇合作，全球人类社会必须纳入更大的生命共同体。习近平总书记的人类命运共同体思想就正确地指明了这一方向。长路漫漫，如果人类不想毁灭的话，人类文明新形态无疑是个正确的方向，值得我们为之奋斗。 樊美筠：英国哲学家怀特海提出的“有机过程哲学”与中国文明非常契合，您认为拥有有机过程思维，对中华文明在化解文明冲突方面能形成一定的优势吗? 柯布：答案是肯定的。在有机过程思维看来，正是事物之间的内在关系，包括合作互助关系构成了事物本身。在深层的意义上，任何真实的存在一定是“关系性的存在”。相信对于这种思维，中国人一定不陌生。从中国道家思想先驱庄子的“齐物论”，到宋代哲学家张载的“民胞物与”，到明代大哲人王阳明的“仁者以天地万物为一体”，无不体现了这样一种有机过程思维。我一直认为这种有机过程思维也会给中国的科学家带来优势，使他们有别于西方同行的碎片化研究，得以用一种动态的、整全性的视野指导自己的研究。 王治河：作为人类文明新形态的重要组成部分，生态文明建设十分重要。在您看来，中国式现代化为创建生态文明能作出什么样的独特贡献? 柯布：如果中国式现代化是指人与自然和谐共生的现代化，那我举双手赞同。在中国人的宇宙观中，人仅仅是宇宙的一个构成要素。这一点在中国的山水画中得到了具体的呈现。在那里，人物居于从属的、次要的地位，美丽的植物、动物和山水则成了主角。这样一种认真看待自然、敬畏自然的传统，在中国一直没有中断，它直接影响着中国向生态文明迈进。这样一种思想上的优势是世界上任何其他地方所不曾具备的。除了思想资源上的优势，中国式现代化在创建生态文明方面还具有一种后发优势，她可以充分吸取西方发达国家在实现现代化的过程中的沉重教训。当然，中国还可以利用高科技特别是绿色科技、绿色能源实现弯道超车。此外，中国是社会主义国家，这也为创建生态文明乃至实现中国式现代化提供了制度保障。 （摘编自王治河等《人类文明新形态与生态文明--世界著名后现代思想家小约翰·柯布访谈录》） 9.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文明形态由社会形态和文化传统构成，从二者出发研究文明形态，可以发现历史发展过程的统一性和丰富性。 B．文化传统孕育了民族的文化基因，而植根于民族血脉深处的文化基因往往正是支撑一个民族永续发展的关键。 C．在社会化生产力、全球化生产力的形成过程中，资本无限扩张活力与经济全球化引领力分别发挥了重要作用， D．以人与自然的共同福祉为先，将全球人类社会纳入更大的生命共同体，应该成为人类文明新形态的发展方向。 10.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华文明之所以具有强大生命力，与她在自身发展过程中始终注重交流交融关系密切。 B．对文明古国的确定和对近代中国发展的审视，都证明社会形态是判断文明进步的基础。 C．理解“齐物论”等传统思想对“物”的论述，应是深刻把握有机过程哲学的先决条件。 D．如果善于吸取他国教训、利用绿色科技，且重视制度保障，就能更好地创建生态文明。 9.【答案】A 【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“文明形态由社会形态和文化传统构成”错误，根据材料一中“解读文明形态一定要着眼于社会形态和文化传统的统一”可知，这里强调的是社会形态和文化传统对文明形态的共同作用，而非简单的“构成”关系。 10.【答案】C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“理解‘齐物论’等传统思想对‘物’的论述”错误，根据材料二“从中国道家思想先驱庄子的‘齐物论’……无不体现了这样一种有机过程思维”可知，并没有提到“理解‘齐物论’等传统思想对‘物’的论述，应是深刻把握有机过程哲学的先决条件”。 阅读下面的文字，完成11-12题。 意象，作为中国美学思想的核心理论范畴，镌刻着中华文化基因的烙印，体现着中国传统美学精神。意象是审美主体通过“观”“味”“悟”三重审美体验，创构出的主客统一、心象交融的审美形态。自20世纪以来，朱光潜、张世英、叶朗等学者不断致力于意象理论的当代阐释与论述，引领意象理论从传统向当代转型，实现中国审美批评的创新发展，彰显传统意象理论的当代价值。 理解文化，就需要理解其水有源、其流有势、其去有向，才能在大浪淘沙中赓续文化的基因。早期，中国传统美学就很重视“意象”，老子贯通“道”“气”“象”的哲学观念，《易传》的“立象以尽意”，《论衡》的“礼贵意象”等，促使意象理论逐步成熟，构成中国传统美学思想的底蕴。及至《文心雕龙》提出“窥意象而运斤”，“意象”一词正式演化为专门的审美范畴。此后，意象理论在中国古代诗、书、画等审美品鉴中广泛运用。 与西方写实美学中的“摹象”概念不同，中国传统美学中的“意象”包含“观象”“味象”“悟象”三重审美体验。所谓眼见为“观”、体察为“味”、心化为“悟”，“意象”的生成呈现为由视觉至心觉不断深入、内化的审美感知过程。它不要求艺术家逼真地再现客观世界，而是将外在客观世界与内在心灵世界相融合，统一于艺术本体，生成和谐统一、物我归一的审美形态。美是物象、事象和艺术品经由主体悦目、悦耳和赏心，或震撼心灵创构而成的意象。在心的感化下，主体与客体实现了统一，情与景实现了交融，它超越表象，直通心意。由此，“意象”拥有了天人合一的本体性、情景交融的整合性、超脱表象的超越性，体现了中国美学思想独特的审美风格和特征。诗论中的“赋”“比”“兴”，绘画中的“气韵”“神似”“留白”，书法中的“神采”“风神”，音乐中的“乐象”“和声无象”等，均是对中国意象精神的理论化、体系化表述，是中国美学理论体系的重要组成部分。 朱光潜等学者充分利用中国传统意象理论资源，提出“美是意象”等一系列学说，认为意象作为一个美学范畴，比起其他的美学范畴来，更为本质、更为重要。由此，他们以中国传统意象理论为“养料”，使中国意象理论面向世界、面向当代转型，实现了“意象”涵蕴的当代重释，展现出中华民族深厚的文化积淀。 朱光潜在《谈美》《文艺心理学》等著作中，对中国传统意象理论进行了现代性解读与阐释。他提出“美感的世界纯粹是意象世界”，“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面”，认为意象是“形象的直觉”。不仅赋予“意象”美的本体论内涵，还将它置于审美心理学的维度，探索中国意象理论的当代转型路径，为中国学界打开了意象理论当代阐释的大门。20世纪80年代以来，现象学逐渐深入中国意象美学的研究领域。张世英认为，海德格尔强调“隐蔽”和不在场的东西对于“敞亮”和在场的东西极端重要：正是“隐蔽”和不在场的东西才使得一个存在物之“去蔽”和出场成为可能，这颇有一番“言有尽而意无穷”的意味。在现象学视域下，“意象”同样具备这种“去蔽”的审美特征，恰如中国古代诗歌中所氤氲着的不可穷尽性和不在场性的审美意象，为主体的想象驰骋留下空间。此时‘意象超越了表象’超越了二元对立。由此，张世英找到了中国意象理论与西方现象学的契合点'实现了对西方主客二元论美学的超越和对中国意象理论的当代重构。 叶朗同样以现象学理论阐发意象。他认为西方传统哲学对美之本质的认识是建立在二元论基础上的，即主体与客体、形式与内容、感性与理性的二元对立。叶朗认同以海德格尔为代表的现象学流派的观点，将美视作一种整体存在，倡导“天人合一”的哲学理念：“意象生成统摄着一切：统摄着作为动机的心理意绪（‘胸中勃勃，遂有画意’），统摄着作为题材的经验世界（‘烟光、日影、露气’‘疏枝密叶’），统摄着作为媒介的物质载体（‘磨墨展纸’）也统摄着艺术家和欣赏者的美感。”换言之，“美在意象”，它向“人们打开（呈现）一个完整的世界”。叶朗将意象视为主体与客体、情与景的交融，亦从现象学视角实现了对中国意象理论的当代重构。 由此，20世纪80年代以来，学界以心理学、现象学两条理路，不断探寻中国传统意象理论的当代转型。如今，中国意象美学研究已呈现一派灿然景象。朱志荣、彭锋等学者接续前辈，继续推进中国传统意象理论的研究，不仅是对中国传统意象理论的深化与丰富，更是对其当代价值的挖掘与创构。 （摘编自李新《中国意象理论的当代转型》） 11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．具有中华文化基因的意象，是审美主体创构出的属于中国美学思想核心理论范畴的一种审美形态。 B．老子等中国早期的思想家已经开始了“意”和“象”的关系的思考，但并没有形成成熟的意象理论。 C．意象的生成除了要再现客观世界外，更重要的是艺术家要将外在客观世界和内在心灵世界相融合。 D．意象体现了中国美学思想独特的审美风格和特征，意象理论在书法、绘画等审美品鉴中广泛运用。 12.根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．理解“气韵”“神似”“留白”等中国意象理论也需要了解它们的源头、发展过程和去向。 B．意象是情与景、主体与客体的交融统一，可见诗歌中人物的活动并不属于意象的审美范畴。 C．意象是“形象的直觉”，当审美主体的审美活动上升到理智阶段，则不会伴随形象的直觉。 D．在审美过程中，“隐蔽”和不在场的东西是极端重要的，所以意象的“象”是可有可无的。 11.【答案】C 【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。C.“意象的生成除了要再现客观世界外”错误，根据材料第三段“它不要求艺术家逼真地再现客观世界，而是将外在客观世界与内在心灵世界相融合”可知，意象生成不要求再现客观世界。 12.【答案】A 【解析】本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 B.“人物的活动并不属于意象的审美范畴”错误，事象也可以经由主体的创构而成为意象，“诗歌中人物的活动”是事象，因此也属于意象的审美范畴。 C.“则不会伴随形象的直觉”错误，文中朱光潜指出美感的世界纯粹是意象的世界，意象又是“形象的直觉”，因此审美活动都伴随形象的直觉。 D.“意象的‘象’是可有可无的”错误，意象虽具备“隐蔽”和不在场的审美特征，但“象”并非可有可无，它是意象生成中不可或缺的部分。 4 / 25 学科网（北京）股份有限公司 $