专题06 实用类文本（议论文）阅读（期末真题汇编，湖南专用）九年级语文上学期

专题06 实用类文本阅读 (24-25九上·湖南怀化·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 ①乡村治理“沅陵模式”探秘刘林翔夏昕近年来，随着城镇化快速推进，农村社会结构发生了深刻变化。农村主体“空心化”、贫富“差异化”、治理“单一化”等问题，给新时代乡村治理体系和治理能力现代化建设带来了新挑战。为了破解这一难题，沅陵县在乡村治理中以村规民约为抓手，激发村民的参与热情，不断汇聚乡村治理的合力。 ②发挥村民的自主性是沅陵县乡村治理的着力点。为此，县里充分尊重群众意愿，让村民当“主角”。按照“搜集群众建议——广泛征求意见——统一村民思想——召开村民大会——村民签字表决——监督试用落实”的“六步”修订法，围绕公序良俗，聚焦难点堵点焦点问题，制定出接地气、有生机、易落实的“一村一规”。 ③“听党话、跟党走”“爱护环境生态，严禁乱扔、乱倒、乱堆垃圾”“倡导婚事新办、丧事简办、其他不办”……在楠木铺乡楠木铺村，随处可见各种各样的村规民约标语。在村规民约的引领下，楠木铺村的人居环境得到了显著改善，乡风文明也蔚然成风。 ④产业基础薄弱一直是困扰乡村治理的难题。由于缺乏有力的产业支撑，许多农村发展长期滞后，农民收入增长缓慢，进而影响了整个乡村的经济活力和社会稳定。 ⑤近年来，沅陵县创新思路，一方面实施“村企联营”，依托企业优势，发展“村集体经济+企业+农户”的联农带农机制及“技术 ”“电商 ”“服务 ”合作模式，提高了集体收入，促进了农民增收；另一方面打造“产业联盟”，积极引导国有资本、社会资本和村民积极参与村集体经济组织运营，形成一套内容完善、支持有力、管控高效、可操作性强的“产业联盟”发展模式。县里通过完善利益联结机制，将产业发展带来的红利惠及村民，不断提升村民的幸福感。 ⑥走进麻溪铺镇马家村，首先映入眼帘的是一片片郁郁葱葱的中药材种植基地。这里种植的石菖蒲、山银花、黄柏、黄精等中药材，成为马家村产业发展的一道亮丽风景线。很难想象，这里曾经是国家级深度贫困村。 ⑦除了中药材产业，在农产品加工业方面，马家村同样取得了显著的成绩。2022年，村里建成了小型腊制品加工厂，年均产值达67万元。 ⑧除了马家村，竭滩村的茶产业，大合坪村的黑猪养殖产业，拖渔溪村的西瓜种植产业……纷纷成为村民致富的有效路径。在产业发展的带动下，沅陵县正朝着乡村全面振兴的目标稳步迈进，一幅美丽的乡村新画卷正在徐徐展开。 ⑨党建引领在乡村治理中至关重要。它确保乡村治理方向正确，使各项工作与国家发展目标一致。近年来，沅陵县坚持把党建引领作为推动乡村治理的“红色引擎”，内嵌于乡村治理的各环节、全过程，使基层党组织的战斗力凝聚力明显增强，党员先锋模范作用更加凸显，基层治理配置更简约、运转更高效。 ⑩作为沅陵县首个试点村，七甲坪镇梨树村以党建为引领，积极探索乡村治理的新模式和新方法。“充分利用数字技术为党建工作赋能是我们村的特色工作亮点，这一创新举措显著提升了党员和群众参与乡村治理的热情。”村支书全寅说道。 ⑪全寅说的数字技术是沅陵县正在大力推广使用的乡村治理小程序。小程序涵盖党建引领、村规民约、幸福协会、群团组织、村民互动、经济合作、村务公开、乡村发展等多个板块，能更加高效地发布党建信息、政策解读等内容，让党员和群众可以及时了解党组织的最新动态和工作要求。 ⑫在党建引领下，沅陵县的乡村治理取得了显著的成果，乡村面貌焕然一新。不断显现的乡村治理“引力”效应，正源源不断地为乡村全面振兴注入新的活力。 （选自《新湘评论》2024年第21期，有改动） 1．下列对“乡村治理”的理解，不正确的一项是（   ） A．随着城镇化快速推进，农村社会结构发生了深刻变化，乡村治理面临新的挑战。 B．沅陵县乡村治理首先着力于发挥村民的自主性，可见乡村治理最重要的是让公众都参与进来。 C．产业基础薄弱一直是困扰乡村治理的难题，沅陵县通过完善利益联结机制，将产业发展带来的红利惠及村民，不断提升村民的幸福感。 D．沅陵县坚持把党建引领作为推动乡村治理的“红色引擎”，让基层治理配置运转更高效。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．制定出接地气、有生机、易落实的“一村一规”，就可以发挥出村民的自主性。 B．沅陵县创新思路发展经济，增加了农民收入，增强了乡村经济活力，有利于促进社会稳定。 C．除了西瓜种植产业，马家村在农产品加工业方面也取得了显著的成绩。村镇产业的发展，成为村民致富的有效路径。 D．乡村治理小程序涵盖党建引领、村规民约等多个板块，主要是为了充分发挥党员干部的先锋模范作用。 3．请结合材料简要分析湖南沅陵县乡村治理成功的原因。 【答案】1．B 2．B 3．①以村规民约为抓手，激发村民的参与热情，不断汇聚乡村治理的合力。②加强产业基础，促进产业发展。③加强党建引领。 【导语】这篇文章详细介绍了湖南沅陵县在乡村治理中的创新实践和成功经验。通过发挥村民自主性、制定“一村一规”、发展村企联营和产业联盟，以及党建引领等多方面的措施，沅陵县有效应对了农村空心化、贫富差异化和治理单一化等挑战。文章强调了村民参与、产业振兴和党建引领的重要性，展现了沅陵县在乡村治理中的系统性思维和务实举措，为其他地区提供了可借鉴的治理模式。整体上，文章结构清晰，内容丰富，具有较高的参考价值。 1．本题考查内容理解辨析。 B.有误，结合第②段“发挥村民的自主性是沅陵县乡村治理的着力点。为此，县里充分尊重群众意愿，让村民当‘主角’”可知，发挥村民的自主性是沅陵县乡村治理的着力点，但不能就此得出乡村治理最重要的是让公众都参与进来这一结论。乡村治理是一个复杂的系统工程，包含多个重要方面，如产业发展、党建引领等，仅强调公众参与“最重要”过于绝对； 故选B。 2．本题考查内容理解辨析。 A.有误，结合第②段“发挥村民的自主性是沅陵县乡村治理的着力点。为此，县里充分尊重群众意愿，让村民当‘主角’。按照‘搜集群众建议——广泛征求意见——统一村民思想——召开村民大会——村民签字表决——监督试用落实’的‘六步’修订法，围绕公序良俗，聚焦难点堵点焦点问题，制定出接地气、有生机、易落实的‘一村一规’”可知，是发挥村民自主性，让村民当“主角”，按照“六步”修订法才制定出“一村一规”。而不是制定出“一村一规”就可以发挥出村民的自主性，两者之间不是这样简单的因果关系； C.有误，结合第⑥段“走进麻溪铺镇马家村，首先映入眼帘的是一片片郁郁葱葱的中药材种植基地。这里种植的石菖蒲、山银花、黄柏、黄精等中药材，成为马家村产业发展的一道亮丽风景线。很难想象，这里曾经是国家级深度贫困村”以及第⑦段“除了中药材产业，在农产品加工业方面，马家村同样取得了显著的成绩。2022年，村里建成了小型腊制品加工厂，年均产值达67万元”可知，马家村的产业除了西瓜种植产业还有中药材种植产业和农产品加工业等，不只是西瓜种植产业和农产品加工业； D.有误，结合第⑪段“全寅说的数字技术是沅陵县正在大力推广使用的乡村治理小程序。小程序涵盖党建引领、村规民约、幸福协会、群团组织、村民互动、经济合作、村务公开、乡村发展等多个板块，能更加高效地发布党建信息、政策解读等内容，让党员和群众可以及时了解党组织的最新动态和工作要求”可知，乡村治理小程序涵盖多个板块，是为了让党员和群众可以及时了解党组织的最新动态和工作要求，而不只是为了充分发挥党员干部的先锋模范作用； 故选B。 3．本题考查内容理解概括。 结合第①段“为了破解这一难题，沅陵县在乡村治理中以村规民约为抓手，激发村民的参与热情，不断汇聚乡村治理的合力”以及第②段“发挥村民的自主性是沅陵县乡村治理的着力点。为此，县里充分尊重群众意愿，让村民当‘主角’。按照‘搜集群众建议——广泛征求意见——统一村民思想——召开村民大会——村民签字表决——监督试用落实’的‘六步’修订法，围绕公序良俗，聚焦难点堵点焦点问题，制定出接地气、有生机、易落实的‘一村一规’”可知，沅陵县通过以村规民约为切入点，尊重群众意愿，让村民参与到村规民约的制定过程中，激发了村民的自主性，使村民成为乡村治理的“主角”，从而汇聚了乡村治理的合力。由此可知，以村规民约为抓手，激发村民的参与热情是沅陵县乡村治理成功的原因之一。 结合第④段“产业基础薄弱一直是困扰乡村治理的难题。由于缺乏有力的产业支撑，许多农村发展长期滞后，农民收入增长缓慢，进而影响了整个乡村的经济活力和社会稳定”以及第⑤段“近年来，沅陵县创新思路，一方面实施‘村企联营’，依托企业优势，发展‘村集体经济+企业+农户’的联农带农机制及‘技术 ’‘电商 ’‘服务 ’合作模式，提高了集体收入，促进了农民增收；另一方面打造‘产业联盟’，积极引导国有资本、社会资本和村民积极参与村集体经济组织运营，形成一套内容完善、支持有力、管控高效、可操作性强的‘产业联盟’发展模式。县里通过完善利益联结机制，将产业发展带来的红利惠及村民，不断提升村民的幸福感”可知，沅陵县认识到产业基础薄弱对乡村治理的不利影响，通过创新思路，实施“村企联营”和打造“产业联盟”等措施，加强了产业基础，促进了产业发展，增加了农民收入，提升了村民的幸福感，为乡村治理奠定了良好的经济基础。由此可知，加强产业基础，促进产业发展是沅陵县乡村治理成功的重要原因。 结合第⑨段“党建引领在乡村治理中至关重要。它确保乡村治理方向正确，使各项工作与国家发展目标一致。近年来，沅陵县坚持把党建引领作为推动乡村治理的‘红色引擎’，内嵌于乡村治理的各环节、全过程，使基层党组织的战斗力凝聚力明显增强，党员先锋模范作用更加凸显，基层治理配置更简约、运转更高效”以及第⑩段“作为沅陵县首个试点村，七甲坪镇梨树村以党建为引领，积极探索乡村治理的新模式和新方法。‘充分利用数字技术为党建工作赋能是我们村的特色工作亮点，这一创新举措显著提升了党员和群众参与乡村治理的热情。’村支书全寅说道”和第⑪段“全寅说的数字技术是沅陵县正在大力推广使用的乡村治理小程序。小程序涵盖党建引领、村规民约、幸福协会、群团组织、村民互动、经济合作、村务公开、乡村发展等多个板块，能更加高效地发布党建信息、政策解读等内容，让党员和群众可以及时了解党组织的最新动态和工作要求”可知，沅陵县将党建引领贯穿于乡村治理的各个环节，使基层党组织的战斗力和凝聚力增强，党员的先锋模范作用得以凸显，还通过数字技术为党建工作赋能，提升了党员和群众参与乡村治理的热情，保障了乡村治理的正确方向，提高了基层治理的效率。由此可知，加强党建引领是沅陵县乡村治理成功的关键因素。   (24-25九上·湖南益阳·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 脑腐 ①2024年牛津大学出版社年度热词出炉，其中“脑腐”一词上榜。“脑腐”指的是接触了过多社交媒体的低质量、碎片化信息后，精神和智力状态恶化，如同腐烂一般。 ②早在1854年，梭罗在《瓦尔登湖》中就提出了“脑腐烂”这个词，他提出了一个问题：“在英格兰努力治愈马铃薯病害的时候，我们难道不应该努力去治愈大脑的腐烂，这种情况不远比腐烂的马铃薯更加普遍且致命吗？” ③在这个信息时代，人们的碎片化时间被网络占有。或许本打算只看一眼或是回个消息，但不知为什么被信息流裹挟，被困在各种表情包、无意义的小视频和观点极端的文章里，不知不觉一两个小时就过去了。明明已经精疲力竭，但又像被黏住一样，根本放不下手机——这就是“脑腐”的典型表现。这是一种微妙的、几乎难以察觉的心理停滞，而当下社交媒体中，永远划不到头的线上内容则助长了这种停滞。 ④我们花费数小时浏览网络内容时，会接收到大量毫无意义的数据、负面新闻和他人修饰过的完美照片，这些内容会让人感到自卑。与此同时，接收和应对大量信息会造成精神疲劳，导致人们的动力、注意力、生产力等下降。但在这个科技进步的时代，脱离手机生活简直是天方夜谭。几十秒的短视频和一百来字的帖子渐渐成了人们阅读的极限，愿意阅读成本的书和大段文字的人越来越少。在平时的通勤、排队等时刻，拿起手机刷刷短视频、看看帖子是很多人打发时间的方式，多数人也会觉得这个时间做深度阅读很不便。其实闲下来之后，大家依旧选择上网冲浪而不是拿起一本书阅读。 ⑤每个平台的设计者都费尽心机让用户停留在页面的时间越来越长，抓住用户在平台停留的每一秒，尽可能地吸引用户。算法让我们深陷互联网无法自拔，久而久之，受众的思维停留在浅层的接收和理解。受众知道的、受众所看到的都是短暂的、稍纵即逝的、能长久保留在记忆的内容几乎没有。就像看抖音一样，你的注意力已经被碎片化的内容吸引了，你无法静下心来，无法去思考，别人说什么就是什么。所以以后在看文章的时候，先别急着肯定或者否定，你的思想应该是由你过去所走过的世界，你所读过的书、你所拥有的经历构成的。 ⑥或许“戒手机瘾”很难，但在闲暇时刻放下手机，拿起一本书，读完一篇文章，这样的选择和尝试我们还是可以做到的。在经历了信息流的轰炸后脱离一段时间的手机，在网络无法干扰的空间找回一些生活中独享的美好。 ⑦人生不能被海量而无用的碎片化信息淹没，学会选择一直都是人生重要的课程。选择沉下心读一篇较长的文章，或者读一本书，进行一些深度思考，而“脑腐”，不应被时代科技的发展强加在我们身上，筛选网络上好的、需要的内容，不过度投身于网络琐碎的内容之中，让我们的生活浮现在信息碎片之上。 （改编自《新华网》，作者郑斯苒） 4．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人的大脑在生命存续期间当然不可能腐烂，作者使用“脑腐”这个词语，采用比喻的手法，调动了人们视觉乃至嗅觉上的感受，给人以冲击。 B．文章第三段用“被……裹挟”“被困在”“被黏住”等词语，形象地表现了人们深深陷入网络低质量、碎片化信息阅读中而无法自拔的现状。 C．在这个信息时代，之所以产生“脑腐”这样的现象，网络用户和平台设计者都有无法逃避的原因，但归根结底还是网络用户自身的原因。 D．文章最后两段都在向人们提建议，但是角度又不完全一样，第六段侧重要进行纸质阅读，第七段侧重要对网络内容进行筛选并作深度思考。 5．本文结构严谨，论证严密。请梳理文章的论证结构，在下面表格的横线处填写恰当的内容。 6．请谈谈作者在第二段为什么要引用梭罗《瓦尔登湖》中的话。 【答案】4．C 5．①表现    ②后果 6．①这是采用了引用论证的方法。 ②说明了“脑腐”一词出现的历史； ③将“大脑的腐烂”和“马铃薯病害”相提并论，指出“脑腐”的危害； ④批评人们对“脑腐”这种现象的漠视。 【导语】文章以“脑腐”这一新兴热词为切入点，通过阐释其含义、起源及现象的分析，深入探讨信息时代下人们因碎片化阅读导致的思维停滞问题。作者引用梭罗的经典表述，增强了论述的深度和现实关联性，层层递进剖析“脑腐”的表现与成因，最终提出戒除依赖的具体方法，兼顾了事实陈述与现实指导。行文逻辑清晰，有说服力且富有警醒意义。 4．本题考查筛选信息。 C.结合第⑤段“每个平台的设计者都费尽心机让用户停留在页面的时间越来越长，抓住用户在平台停留的每一秒，尽可能地吸引用户。算法让我们深陷互联网无法自拔，久而久之，受众的思维停留在浅层的接收和理解”，可知：在这个信息时代，之所以产生“脑腐”这样的现象的原因是：平台的设计者为了吸引用户，抓住用户在平台停留的每一秒；用户深陷互联网无法自拔，其思维停留在浅层的接收和理解。“但归根结底还是网络用户自身的原因”，文中没有这样的信息，属于无中生有。 故选C。 5．本题考查论证思路。 结合第③段“或许本打算只看一眼或是回个消息，但不知为什么被信息流裹挟被困在各种表情包、无意义的小视频和观点极端的文章里，不知不觉一两个小时就过去了。明明已经精疲力竭，但又像被黏住一样，根本放不下手机——这就是‘脑腐’的典型表现”，可知：文章先交代当下人们被信息流裹挟，明明已经精疲力竭，但又像被黏住一样，根本放不下手机，这是“脑腐”的具体表现。 结合第④段“我们花费数小时浏览网络内容时，会接收到大量毫无意义的数据、负面新闻和他人修饰过的完美照片，这些内容会让人感到自卑。与此同时，接收和应对大量信息会造成精神疲劳，导致人们的动力、注意力、生产力等下降”“其实闲下来之后，大家依旧选择上网冲浪而不是拿起一本书阅读”，可知：文章再分析“脑腐”会导致人们的动力、注意力、生产力等下降，这是“脑腐”的后果。 6．本题考查分析议论文的论证方法。 结合第②段“梭罗在《瓦尔登湖》中就提出了‘脑腐烂’这个词，他提出了一个问题：‘在英格兰努力治愈马铃薯病害的时候，我们难道不应该努力去治愈大脑的腐烂，这种情况不远比腐烂的马铃薯更加普遍且致命吗？’”，可知：此处引用梭罗的话，这是引用论证。说明“脑腐烂”这一个词的缘由；梭罗将“大脑的腐烂”和“马铃薯病害”进行对比，突出“脑腐烂”这种情况比腐烂的马铃薯更加普遍且致命，呼吁人们要重视并努力去治愈大脑的腐烂的问题。 (23-24九上·湖南怀化·期末)阅读下面文章，完成下面小题。 节制是心灵的闸 韩青 ①著名学者梁漱溟说，人类面临三个难题：人与动物、人与人和人与内心。其中，最难解决的是人与内心。为什么这样说呢？生活中，我们常常打败别人，却很难战胜自己。也就是说，自己的那颗心像一匹脱缰的野马，去了不该去、不能去的草原，从而丢失了自我。 ②明智的做法就是为心灵设个节制的闸。有了它，欲望和非分之想的洪水就能够被挡在心门之外，人才会变得宁静。只有心静了，我们才能有正确的想法和愿望，才知道该做什么，不该做什么。 ③没有节制，心灵往往盛放了不该盛放的东西，比如忌妒、贪婪、仇恨等等，而这些正是噩运的种子。秦国的太医李醯（xī）自知医术不如扁鹊，于是就派人杀了他。可是到现在，天下谈论诊脉的人还是遵从扁鹊的理论和实践。李醯非但没有成为医学名家，还为后人所不齿。如果李醯不让噩运的种子发芽，能化忌妒为动力，发愤提高自己，那么他就有可能迎头赶上甚至超过别人，从而真正地改变命运。 ④没有节制，放纵私欲，往往是玩火自焚，搬起石头砸了自己的脚。虞国君主贪欲膨胀，不加节制，为得到晋献公的良马宝玉，不惜借道给晋国，最终落了个亡国丢身的下场。 ⑤可见，不给心灵加个节制的闸，轻则会伤身害己，重则会祸国殃民。给心灵加个节制的闸，就能保持心灵的平静，从而有足够的时间和精力做自己想做的事，达成自己的目标。一天，中国台湾作家梁实秋和朋友们一起吃饭。熏鱼端上来了，他不吃；冰糖肘子端上来了，他又说不能碰；什锦炒饭端上来了，他还是说不能吃。最后八宝饭端来时，他说要这个。朋友提醒他里面有糖和淀粉。他说：“我当然知道，我前面不吃，是为了后面吃啊。因为我血糖高，得忌口，所以必须节制着、计划着，把那‘配额’留给最爱。” ⑥浅水大鱼不游，浅土大木不长。要想恰如其分地做到节制，就离不开良好的习惯、渊博的知识和深厚的修养。只有具备了这些条件，我们才能很好地为心灵设置一个闸，让它挡住欲望、贪念、丑陋、邪恶……让心灵装满人间真情，装满人间美好。 （有删改） 7．本文的中心论点是什么？ 8．文中③段运用了什么论证方法？ 9．为什么要给心灵加个节制的闸？从全文中简要归纳。 【答案】7．节制是心灵的闸（或人要从内心学会节制） 8．举例论证。通过举出李醯草菅人命，不思进取的事例，从而更全面地论证人学会节制的重要性，使论证更具说服力。 9．（1）有了节制的闸，欲望和非分之想的洪水就能够被阻挡在心门之外，人才会变得宁静，才能有正确的想法和愿望，知道该做什么，不该做什么。 （2）没有节制的闸，心灵盛放不了该盛放的东西，轻则会伤身害己，重则会祸国殃民。 （3）能靠它战胜自己，从而不丢失自我。 【解析】7．本题考查论点提炼。中心论点是作者的观点、明确的判断、完整的句子。文章提出中心论点的方式：①文章标题点明中心论点；②文章开头提出中心论点；③文章结尾归纳出中心论点；④文章中间用某个承上启下的句子提出中心论点。⑤文章没有直接提出中心论点，但整体感知文本，进行归纳总结。 结合标题“节制是心灵的闸”、②段“明智的做法就是为心灵设个节制的闸”、⑤段“给心灵加个节制的闸，就能保持心灵的平静，从而有足够的时间和精力做自己想做的事，达成自己的目标”等内容可知，本文的中心论点为：节制是心灵的闸（或人要从内心学会节制）。 8．本题考查论证方法。 结合③段“秦国的太医李醯自知医术不如扁鹊，于是就派人杀了他。可是到现在，天下谈论诊脉的人还是遵从扁鹊的理论和实践。李醯非但没有成为医学名家，还为后人所不齿。如果李醯不让噩运的种子发芽，能化忌妒为动力，发愤提高自己，那么他就有可能迎头赶上甚至超过别人，从而真正地改变命运”可知，本段列举李醯草菅人命，不思进取的事例，运用举例论证的方法，具体论证人学会节制的重要性，使论证更具说服力，进而论证中心论点。 9．本题考查内容理解概括。 结合②段“明智的做法就是为心灵设个节制的闸。有了它，欲望和非分之想的洪水就能够被挡在心门之外，人才会变得宁静。只有心静了，我们才能有正确的想法和愿望，才知道该做什么，不该做什么”概括可得：有了节制的闸，欲望和非分之想的洪水就能够被阻挡在心门之外，人才会变得宁静，才能有正确的想法和愿望，知道该做什么，不该做什么。 结合③段“没有节制，心灵往往盛放了不该盛放的东西”、⑤段“可见，不给心灵加个节制的闸，轻则会伤身害己，重则会祸国殃民”概括可得：没有节制的闸，心灵盛放不了该盛放的东西，轻则会伤身害己，重则会祸国殃民。 结合①段“生活中，我们常常打败别人，却很难战胜自己。也就是说，自己的那颗心像一匹脱缰的野马，去了不该去、不能去的草原，从而丢失了自我”概括可得：能靠它战胜自己，从而不丢失自我。 (23-24九上·湖南邵阳·期末)阅读下面文章，完成下面小题。 人生三境界 ①杨绛先生说：“我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。”一个人最大的对手，不是别人，而是自己。只有不断了解自己，超越自己，取悦自己，才能获得真正的快乐和自由。 ② 。《半山文集》里有这么一句话：“读一百本书，不如把一本喜欢的书读十遍；读一本书十遍，不如把自己的人生经历反省一遍。” ③看到过一则故事。一只老鹰从高空中俯冲而下，迅速抓走了一只幼小的羊羔。一只乌鸦看见了，心里十分羡慕，它想：“我要是也能像老鹰一样捉羊羔，就不用天天吃腐食了。”于是它模仿老鹰的样子日夜练习，不断地扇动自己的翅膀，从高处俯冲下去。这一天，乌鸦以为时机成熟，从高处飞下直扑向一只小羊羔。结果，不但没有把羊羔抓起来，反被它身上的羊毛缠住了爪子。旁边的牧羊人看到后，一把将其抓住，剪去了翅膀上的长羽毛，扎成了玩物。 ④人生最大的难事，不是了解他人，而是认知自己。【甲】我们常常会忽略自身的不足，或者放大存在的缺点，无法看清真实的自己，从而变得过于自负或自卑。活得明白的人，往往会在经历中正确认识自己，在反省中成为自己。 ⑤越己，是一种修行。国学大师南怀瑾自幼崇尚武侠，十几岁就入专修班拜师学艺。虽然他个子矮小，身体单薄，但习武十分认真。他不惜花重金游历名山大川，遍访名师，求取真传。他听说在杭州有一位身怀绝技的大师，便多次前去拜访，好不容易求得一见。看完南怀瑾练习的一套剑法后，大师摇摇头说：“你这只是小儿科的把戏，不值一提，再练也是白白浪费光阴，不如全心读书才是正道”南怀瑾于是果断放弃了“剑仙梦”，潜心读书学习。钻研读书，他又有着和习武一样的态度，追求不断超越自己。他著书立说，四处讲学，终成一代国学大师。 ⑥【乙】一个人在自我审视中看清方向，在不确定中勇往直前。敢于突破自己的天花板，才能完成华丽的转变。 ⑦真正的成长，正是不断优于过去的自己。 ⑧悦己，是一种态度。季羡林先生云：“百分之百的人生是没有的，不完满才是人生”既然人生不完满，索性自在度余生。 ⑨【丙】模特吕燕，是中国第一个走向国际的名模。吕燕小时候经常因长相而遭到别人的嘲笑，他们常嘲讽吕燕小眼睛大颧骨，塌鼻梁厚嘴唇，还满脸雀斑。吕燕觉得自己和其他人“不一样”，总是自卑地不敢表达自己。直到慢慢长大，她开始试着研究自己的个性优点，开始接受“不完美”的自己，并勇敢地走向T台。身着霓裳走在聚光灯下的吕燕充满自信，笑容满面。 ⑩幸福，不是活成别人那样，而是能够听从自己的内心去生活。每个人终其短暂的一生，最该取悦的人是自己。真正接纳自己，才能拥有更强大的内心。 ⑪作家冯唐曾说：“敢于做自己，敢于表达自己，敢于取悦自己，才能在这纷乱的世界中，站稳自己的位置，活出自己的格局。” ⑫认清自己，不盲目效仿；超越自己，不固步自封；取悦自己，不丢失本心。把自己活成喜欢的样子，把生活过成想要的样子。 ⑬如此，足矣。 （摘自《民生周刊》，有删改） 10．选出下列对文章的理解和分析不正确的一项（   ） A．这篇文章的中心论点是人生有三重境界。 B．本文主要运用了举例论证和引用论证的方法。 C．第③段列举乌鸦学老鹰的故事，从反面论证人生最大的难事就是认清自己；第⑤段举出南怀瑾的例子，从正面论证超越自己才会真正地成长。 D．季羡林先生云：“百分之百的人生是没有的，不完满才是人生。”这句话的意思是说人生总会有许多不如意的事。 11．请在上文第②段横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 12．下面这段文字放在文中甲、乙丙哪一处最恰当？请选择并说明理由。 《韩非子》有言：“志之难也，不在胜人，在自胜也。” 【答案】10．A 11．阅己，是一种智慧。 12．乙处；文中⑤⑥⑦段都是在论述“越己，是一种修行”这一分论点；《韩非子》的这句话强调的是“自胜”，即战胜自我、超越自我的重要性，所以这句话能作为道理论据，有力地论证该分论点。 【解析】10．本题考查中心论点、论证方法及句子的理解。 A．阅读文章可知“人生三境界”应是文章的论题。联系第①段“一个人最大的对手，不是别人，而是自己。只有不断了解自己，超越自己，取悦自己，才能获得真正的快乐和自由”可知，文章开头借杨绛先生的话引出了本文的中心论点：只有不断了解自己，超越自己，取悦自己，才能获得真正的快乐和自由。选项理解有误； 故选A。 11．本题考查文章内容的补充。 解答此题，首先要梳理清楚文章的论证思路。根据第①段“只有不断了解自己，超越自己，取悦自己，才能获得真正的快乐和自由”可知，文章围绕“人生三重境界”这一论题，分别从了解自己、超越自己、取悦自己三个角度展开论述。根据第④段“人生最大的难事，不是了解他人，而是认知自己。我们常常会忽略自身的不足，或者放大存在的缺点，无法看清真实的自己，从而变得过于自负或自卑。活得明白的人，往往会在经历中正确认识自己，在反省中成为自己”可知，此处应围绕“了解自己”组织答案。再根据第⑤段“越己，是一种修行”及第⑧段“悦己，是一种态度”可知，答案组织应遵从“……己，是一种……”的形式，故可组织为：阅（知）己，是一种智慧（能力）。 12．本题考查论据的补充。 材料中这句话的意思是：立志困难，不在于胜过别人，而在于战胜自己，克服懦夫懒汉思想。这句话强调的是战胜自我、超越自我的重要性，即“自胜”。再联系第⑤段“越己，是一种修行”可知，文章从第⑤段开始论述“超越自己”的重要性，根据第⑥段“一个人在自我审视中看清方向，在不确定中勇往直前。敢于突破自己的天花板，才能完成华丽的转变”及第⑦段“真正的成长，正是不断优于过去的自己”可知，文章第⑤⑥⑦段都是在论述“越己，是一种修行”这一分论点。而材料中这句话能够作为道理论据，有力地论证这一观点，所以应放在乙处。据此总结作答即可。 (23-24九上·湖南株洲炎陵县·期末)阅读下面文章，完成下面小题。 背书是写作的基本功 梁衡 ①语文学习的方法固然很多，但我以为最基本的也是最简便的办法之一就是背书。 ②一切知识都是以记忆为基础的。语文学习更是如此。正像跳舞要掌握基本舞步一样，只有肚子里滚瓜烂熟地装上几十篇范文，才能循规为圆，依矩成方，进而方圆自如，为己所用。 ③当然，只有理解了的东西才便于记忆。但遗憾的是人脑的生理规律正好相反，年轻时长于记忆，稍长时长于理解，如果一切等理解之后再记便会“失之东隅”。因此有必要少时先背诵记忆一些优秀诗文，以后再慢慢加深理解。我国古代的幼儿语文教学多用此法，这种方法，好比先贮存上许多干柴，以后一有火种，自然会着。前不久，我在娘子关看瀑布，那水泉后的半壁山上长满青苔葛藤，密密麻麻，随风摆动，我观察良久，总难以描绘。猛然想起柳宗元《小石潭记》里“蒙络摇缀，参差披拂”的描写何其传神！当初对柳文只是记住了，理解得并不深，现在通过对生活的观察、印证，便立即融会贯通。这有点像牛吃草，先吃后嚼，慢慢吸收。但假如牛事先不吃进草去，就是把自己的胃囊全翻出来，也是不会反刍出新养分的。 ④俗话说：“巧妇难为无米之炊。”这文章之“炊”就是由字、词、句之“米”组成的。要使自己的语言准确、生动，便要有足够的后备词句来供选择，这就要记要背。比如写鸟的动作，小时作文只需一个“飞”字，就全部解决。后来脑子里记的东西多了，如燕剪春风、鹰击长空、雁横烟渚等，再遇到写鸟时，就很少以一“飞”字搪塞了。 ⑤因此，我们应该多记多背些最新最美的诗文，好去提高语文水平。 （选自《梁衡文集》，有删改） 13．下列关于文章中心论点的表述最恰当的一项是（   ） A．背书是写作的基本功。 B．一切知识都是以记忆为基础的。 C．只有理解了的东西才便于记忆。 D．我们应该要提高语文水平。 14．第④段划线句子运用了什么论证方法？有什么作用？ 15．有人认为学习语文强调背和记，却没有深刻理解，会限制文学创新。对此，你怎么看？请谈谈你的观点，并结合选文和已学知识，参考下面的链接材料，说明理由。 【链接材料】 诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。 【答案】13．A 14．运用了举例论证，列举了写鸟的动作的词语，生动形象地论证了要想自己的语言生动准确，就得记背的观点，使论证更有说服力。 15．示例一：我赞同这种观点。理由：如果对背和记的东西没有深刻的理解，就可能导致基本的表达都不准确，更不说文学创新了。 示例二：我赞同这种观点。理由：一味背和记他人的作品，就可能导致思维僵化，无法创作出有新意的作品。 示例三：我反对这种观点。理由：要使自己的语言准确、生动，就要积累足够多的精词妙句。 【解析】13．本题考查提炼议论文的论点。 中心论点是议论文中作者主要表达的观点，是高度概括全文的简单明了的一句话，从句式上看中心论点是个判断句。 文章开篇提出中心论点“我以为最基本的也是最简便的方法之一就是背书”，第②段指出语文学习是以记忆为基础的，要三步走：第一要记住几千个汉字；第二要记住许多精词妙句；第三要记住许多体式、结构。第③到⑤段采用逐层深入的结构，提出了背书对写作的三种好处。故结合题目，并通读全文可知，文章开篇提出中心论点“我以为最基本的也是最简便的方法之一就是背书”。 故选A。 14．本题考查把握论证方法及其作用的能力。 最主要的论证方法有：举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证四种。做题时要深入文章具体内容，首先辨别出论证方法，然后再联系上下文，明确论证了什么观点。 根据划线句的“比如”和内容可知，这是运用了举例论证的论证方法，通过列举小时候与后来关于描写鸟的动作的动词运用的变化，具体有力的论证了“要使自己的语言准确、生动，便要有足够的后备词句来供选择，这就要记要背”的观点，使论证更有说服力。 15．本题考查阅读拓展及个性化表达。 作者强调的是“背书是写作的基本功”，如果不同意题目中的“有人认为学习语文强调背和记，却没有深刻理解，会限制文学创新”的观点，可从原文中找到合适的语句，如第③段“当然，只有理解了的东西才便于记忆”等语句来表达自己的看法，也可以以材料中的“三人务于精熟，而亮独观其大略”事例来证明自己的观点；如果同意题目中的观点，可以用文段中如第②段“一切知识都是以记忆为基础的”，第③段“有必要少时先背诵记忆一些优秀诗文，以后再慢慢加深理解”，第④段“要使自己的语言准确、生动，便要有足够的后备词句来供选择，这就要记要背”等观点，再联系生活中的实际来进行说理。要注意先摆出观点，再说明理由。 (24-25九上·湖南永州市冷水滩区·期末)阅读下文，完成下面小题。 ①你是否好奇过，千年以后，后人会如何看待我们？许多人可能会满意下面的评价：“科技革命持续进展、计算机能力逼近人脑、从分子层次重建细胞、国际贸易步调加快、饮食与健康空前改善、人类寿命延长……” ②在这幅美好的21世纪图景中，关于我们自己的历史定位，我们有没有遗漏什么？我们有没有忽略什么东西，而且可能将永远失去它们？到了公元3000年，最可能的答案是：“我们失去了大部分其他的生物，以及人类之所以为人类的某些特性。” ③我猜想，有些科技拥护者不会同意这个说法。毕竟，就遥远的将来而言，什么又是人类呢？我们已经进展到这个地步，我们还会继续下去的。至于其他生物，科技拥护者说，我们应该有办法保存濒危生物的受精卵和组织，之后再利用它们来重建已损毁的生态系统。甚至这些也没有必要：基因工程将会创造出更能迎合人类需求的新物种和生态系统。 ④在我看来，这种观点一旦付诸行动，就是一场危险的赌局，这是以未来生物的存亡作为赌注的。要让数以千万计的生物重生，或人工合成，并把它们集合到运作中的生态系统里，就现有的科学技术而言，是根本不可能达成的。每种生物在它的栖息地里，都会特别适应特定的物理环境及化学环境。生物已经进化出某些方式，来适应栖息地中的其他特定生物，而这些方式生物学家目前才刚刚开始了解。想要从光秃秃的陆地，或空荡荡的水域中，以人工方式合成生态系统，其疯狂程度并不输给让冰冻人体复活。至于重新设计人体基因，以便让人类更能适应已经破坏的生物圈，简直就是科幻惊悚小说的材料。 ⑤我们不能轻易下此赌注，任凭自然生态受到破坏。我们姑且假设可以用人工方式重建稳定的生态系统，从而任凭原来的生物和生态系统消失。那么，我们也可以顺便把图书馆和美术馆烧掉，把莎士比亚、贝多芬、歌德以及甲壳虫乐队的作品也都销毁。因为所有的这些，或至少是极接近的替代产物，统统都有可能重新创造。 ⑥所有生物，从美国秃鹫、印度犀牛，一直到还在我们身边的数千万种甚至更多的生物，都是伟大的作品。是天择这位工匠，通过突变以及基因重组，历经漫长年代与无数步骤，将它们组装起来的。那些出现在我们脚边、我们不屑一顾的一只昆虫或一株杂草，都是独一无二的生命体。它有自己的名字，有长达百万年的历史，在世界上也自有一席之地。 ⑦生物学家还发现生物在遗传上的统一性，所有的生物都来自相同的远古始祖。科学家的另一个发现是，人类喜爱从事管理工作，而这似乎源自人类社会行为中一种被遗传定型了的情绪。因此，自人类诞生后，我们就必须把生物圈作为一个整体来考虑。如果其他生物是身体，我们人类就是大脑。为保护这个生机盎然的星球，人类应该贡献更多的智慧。 ⑧当前，面对其他生物的生存权利，人们的反应大致有三种：一是人类中心论，除非影响到人类，否则都不必在意。二是感情中心论，与生俱来的权利，也必须延伸到黑猩猩、狗和其他我们能感受同理心的高等动物身上。三是生物中心论，所有生物最起码都拥有与生俱来的生存权利。 ⑨乍看之下，这三种观点并非那么不同，但是一到生死存亡的关头，优先排序就会变成：人类第一，其次是高等动物，然后才是其他所有生物。 ⑩让人欣慰的是，生物中心论在全球的影响力日益增大。哲学家罗尔斯顿三世讲过一个故事，很能比喻这股趋势。多年来，落基山一处营地的登山道边，有一条标语：“请把野花留给别人欣赏。”这块木牌腐烂后，换上的标语是：“请放野花一条生路吧！” （摘编自爱德华·威尔逊《生命的未来》） 1．下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章以设问开篇，意在引发人们对当前社会的发展进行反思，引出下文。 B．关于“21世纪图景”的美好想象，体现了作者对未来社会的自信和期待。 C．从“危险的赌局”“疯狂”这类表述中，能看出作者对科技拥护者的态度。 D．在“生死存亡”的关头，人类很难不把自己的安危放在首要位置来考虑。 2．第⑤段画横线的句子是作者的推断，请简述作者推断的依据以及这个推断对阐明作者观点的作用。 3．下列标语最能支撑文章观点的一项是（   ） A．同在地球之上，共享美好自然。 B．呵护青山绿水，美丽人类家园。 C．鸟是害虫的天敌，鸟是我们的朋友。 D．花草树木都是宝，有它生活更美妙。 【答案】1．B 2．依据：①假设“可以用人工方式重建稳定的生态系统，从而任凭原来的生物和生态系统消失”的观点是可行的；②图书馆、美术馆和艺术作品都有可能重新创造。 作用：这个推断的荒谬是显而易见的，这样说理更容易让读者明白“以人工方式重建生态系统”的观点是荒谬的。 3．A 【导语】这篇文章通过设问引发读者对未来人类与自然关系的思考，探讨了科技进步与生态保护之间的矛盾。作者批判了科技拥护者过度依赖技术重建生态系统的观点，认为这是一种“危险的赌局”，强调了自然生态的复杂性和不可替代性。文章通过类比图书馆和美术馆的毁灭，进一步说明人工重建生态系统的荒谬。最后，作者呼吁人类应承担起保护生物多样性的责任，体现了生物中心论的思想。全文逻辑清晰，论证有力，具有较强的警示意义。 1．本题考查对文章内容的理解分析。 B.根据第②段“在这幅美好的21世纪图景中，关于我们自己的历史定位，我们有没有遗漏什么？我们有没有忽略什么东西，而且可能将永远失去它们？到了公元3000年，最可能的答案是：‘我们失去了大部分其他的生物，以及人类之所以为人类的某些特性’”可知，文章开篇提到“21世纪图景”中的科技进步和人类生活改善，但作者并未表现出对未来社会的自信和期待，而是通过设问引出对生态破坏和人类特性丧失的担忧； 故选B。 2． 本题考查对文章内容的理解。 根据第⑤段“我们姑且假设可以用人工方式重建稳定的生态系统，从而任凭原来的生物和生态系统消失。那么，我们也可以顺便把图书馆和美术馆烧掉，把莎士比亚、贝多芬、歌德以及甲壳虫乐队的作品也都销毁。因为所有的这些，或至少是极接近的替代产物，统统都有可能重新创造”可知，作者的“那么，我们也可以顺便把图书馆和美术馆烧掉，把莎士比亚、贝多芬、歌德以及甲壳虫乐队的作品也都销毁”这一推断，是从前面的假设和后文推断出来的，作者推断的依据是：假设“可以用人工方式重建稳定的生态系统，从而任凭原来的生物和生态系统消失”的观点成立；图书馆和美术馆和前人的艺术作品都有可能重新创造。 “那么，我们也可以顺便把图书馆和美术馆烧掉，把莎士比亚、贝多芬、歌德以及甲壳虫乐队的作品也都销毁。因为所有的这些，或至少是极接近的替代产物，统统都有可能重新创造”，图书馆和美术馆和前人的艺术作品都有可能重新创造的推断是多么的荒谬，结合第④段“想要从光秃秃的陆地，或空荡荡的水域中，以人工方式合成生态系统，其疯狂程度并不输给让冰冻人体复活”可知，作者以这种显而易见的荒谬让读者更加明白“以人工方式重建生态系统”的观点是荒谬的。 3．本题考查文章的观点。 根据第⑦段“自人类诞生后，我们就必须把生物圈作为一个整体来考虑。如果其他生物是身体，我们人类就是大脑。为保护这个生机盎然的星球，人类应该贡献更多的智慧”可知，作者认为人类和地球的其他生物是相互依存的关系，人类有责任思考保护其他生物，保护自然生态，使地球保持盎然生机。作者强调了对生物多样性和自然生态系统的保护，反对以科技手段随意破坏或替代自然生态。 A.“同在地球之上，共享美好自然”这个标语写出了人类和其他生物的关系，共同生活在地球之上，应该要爱护这个地球，享受美好的自然； B.“呵护青山绿水，美丽人类家园”这个标语只强调保护人类的家园，是一种人类中心论； C.“鸟是害虫的天敌，鸟是我们的朋友”这个标语只强调要保护鸟类，还是一种人类中心论； D.“花草树木都是宝，有它生活更美妙”这个标语只强调花草树木对人的作用，也是一种人类中心类； 故选A。 (24-25九上·湖南湘西州古丈县·期末)阅读下文，完成小题。 论过犹不及 ①《论语》中说：“过犹不及。”说话做事也好，工作娱乐也罢，如果不能做到进退有度，取舍有度，就很可能陷入物极必反的窘境中。人生有度，过则为灾，太用力的人生，是一场灾难。 ②别用力太过，顺其自然。年轻的时候，酗酒熬夜，用力透支身体。年老的时候，忌口保健，用力维护身体。透支起来没有节制，养护起来也没有原则。季羡林曾经说过：“很多人为了养生，才逾不惑，就开始挑食，蛋黄不吃，动物内脏不吃，每到吃饭，战战兢兢，如履薄冰，窘态可掬，看了令人失笑。”以这种心态而欲求长寿，岂非南辕北辙。为了养生，听各种各样的讲座，学各种养生的窍门，到头来把生活搞得只有养生，乐趣全无，又有什么意思呢？《庄子·养生主》里讲“安常处顺”，所谓养生，就是人顺应天道自然，处于常态就可以了，不必刻意进补或者修炼。凡事不能太用力，对待自己的身体，不能放纵欲望，也不能禁止欲望，要养护，但是不能太过。“应尽便须尽，无复独多虑”，适度养生，顺其自然，才是最健康的心态。 ③别用力太过，适可而止。《周易》中说圣人“知进退存亡而不失其正”。意思是说：圣人懂得进退，知道适可而止，知道什么时候该进，什么时候该退。虚心过头就成为虚伪，自信过头就成为傲慢，原则过头就成为僵化，开放过头就成为放纵。凡事当有度，一味用力向前，就会物极必反。范蠡和文种帮助勾践灭吴，两人位极人臣，再进一步就威胁到越王，范蠡选择功成身退，带着西施隐姓埋名，文种依然身居高位，最终被越王赐死。《道德经》里说：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”该进的时候要进，该退的时候要退。该显的时候要显，该藏的时候要藏。不知进退，就是取祸之道。 ④别用力太过，懂得看淡。不是每一粒种子都能长成大树，也不是每一朵花都能结出果实。不是每一份感情都能完满，不是每一个家庭都能幸福美满，不是每一个理想都能实现。面对这些遗憾，最好的做法就是懂得看淡，不再苦苦纠缠。《后汉书·郭泰传》里有这样一个故事：郭泰在太原时，有一天看到路上有一个人背着个瓦罐走路，走着走着，瓦罐突然掉到地上去了，哗啦一声，吓人一跳。谁知那个行路人看也不看，继续走他的路，就像什么事也没有发生一样。郭泰看了觉得很奇怪，就主动上前问他：“为什么你的瓦罐摔碎了，看也不看，弃之不顾，继续走路？”那人回答：“破都破了，再看还有什么用呢？”郭泰觉得此人谈吐不凡，拿得起放得下，是个奇才，于是劝他进学。史书中记载此人叫孟敏，字叔达。孟敏求学十年之后，就名闻天下。每个人都有遗憾失败，这些都是生命里的常态。不要为了无法挽回的事情苦苦纠缠，把生命浪费在一些不切实际的事情上。 ⑤人生无完满，缺憾亦是美，优雅的人生，是阅尽世事的坦然，是沧桑饱尝的睿智，是过尽千帆的淡泊。 （选自搜狐网，有删改） 4．下列对文章的理解和分析不正确的一项是（   ） A．文章开头交代了“过犹不及”的出处和含义，自然地引出了本文的中心论点“人生有度，过则为灾”。 B．第②段中季羡林的话讲述了有人为养生而乐趣全无的生活状态，印证了“过则为灾”的观点。 C．第④段中画线的句子告诉我们不是每件事情都能完满，要懂得看淡的道理，生动形象。 D．第④段引用《郭泰传》中的事例，表现出郭泰对无法挽回的事情不做苦苦纠缠，坦然面对遗憾的态度。 5．请分析第③段的论证思路。 6．请在第③段横线上为分论点再补充一个事例。 【答案】4．D 5．首先，提出“别用力太过，适可而止”的分论点；然后引用《周易》中的“知进退存亡而不失其正”进行道理论证；接着列举范蠡功成身退和文种身居高位最终却被赐死的事例进行对比论证；最后引用《道德经》中的话，得出“不知进退，就是取祸之道”的结论，再次强调本段的分论点。 6．示例：曾国藩剿灭太平天国之后，主动裁撤湘军，交出兵权，才换来曾家的安宁和富贵。 【导语】文章围绕 “人生有度，过则为灾” 展开论述。开篇点明论点，随后从三方面进行论证。分别提出 “别用力太过，顺其自然”“别用力太过，适可而止”“别用力太过，懂得看淡” 的分论点，通过引用名言、列举事例等方式，如季羡林谈养生、范蠡与文种的不同结局、孟敏对待破瓦罐的态度等，阐明过度用力的危害，呼吁人们坦然淡泊地面对人生。 4．本题考查理解内容。 D.有误。第④段引用《郭泰传》中的事例，主要表现的是孟敏对无法挽回的事情不做苦苦纠缠，坦然面对遗憾的态度，而不是郭泰，该选项表述错误。故选 D。 5．本题考查分析论证思路。 开头直接提出 “别用力太过，适可而止” 的分论点，明确了本段的论述核心。引用《周易》中 “知进退存亡而不失其正”，从理论层面阐述圣人懂得进退、适可而止的道理，为论点提供理论支持。列举范蠡和文种的事例，范蠡在帮助勾践灭吴后功成身退得以保全，文种身居高位不知进退最终被越王赐死，通过两人不同结局的对比，突出了懂得进退、适可而止的重要性。最后引用《道德经》里的话，得出 “不知进退，就是取祸之道” 的结论，再次强调了分论点，使论证更加完整和有力。 6．本题考查论据的补充。 要准确把握第③段的分论点是 “别用力太过，适可而止”，也就是所举事例要体现出人物在做事过程中，明白何时该停止，懂得进退的道理，避免因过度而导致不良后果。可以从历史故事、名人经历等方面去寻找合适的事例。历史上有很多人物在面对功名利禄、权力地位等情况时，做出了不同的选择，有的因过度追求而失败，有的因适可而止获得善终，这些都可以作为参考。 示例一：张良助刘邦定天下后急流勇退。张良辅佐刘邦成就帝业，在汉朝建立后，他深知 “狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏” 的道理，没有贪恋权位，而是选择放弃权力，隐居深山潜心修道。他的这种适可而止的做法，使他得以在复杂的政治环境中全身而退，安享晚年，避免了像韩信等功臣那样的悲惨结局，很好地体现了 “别用力太过，适可而止” 的观点。 示例二：萧何自污名节以保平安。萧何是刘邦的重要谋士，在汉朝建立过程中功劳巨大。刘邦对他有所猜忌时，萧何听从他人建议，通过强买百姓土地、低价赊购等自污名声的方式，向刘邦表明自己并无野心。他没有凭借功劳一味地追求权力和声誉，而是采取了适可而止的策略，打消了刘邦的疑虑，保住了自己的地位和性命。 (24-25九上·湖南张家界市桑植县·期末)阅读下面两个文本，完成下面小题。 文本一 学会与自己相处 ①被誉为“南非国父”的曼德拉，曾历经长达27年的牢狱生涯。出狱后有人问他：是什么力量使您在孤独中充满活力？曼德拉回答：博爱的精神加上强健的体魄。可见，精神的支撑至为重要，能让人在孤寂困厄中顽强挺立。 ②社会交往是人的基本需求，但人的一生，或多或少都要面对如何与自己相处。哲学家芝诺曾被问及：“谁是你的朋友？”他说：“另一个自我。”学会与自己相处，其实就是找到另一个自己——把脚步放慢，给自己更多的时间去观察、去思考，成为一个能够充满智慧的人。现实中，有些人习惯于觥筹交错、熙来攘往，一旦一个人就变得快要窒息、难以忍受；一些人有时也想安静下来给自己“充充电”，沉思工作或人生方面的问题，但总是挡不住喧嚣与世俗的诱惑，像旋转的陀螺一般总也停不下来。长此以往，只会使自己的思想水平和工作业绩陷入“双低谷循环”。 ③学会与自己相处，不是追求寂寞、封闭自我，更不是对自身的交往能力设限，而是让自己的心灵变得祥和安宁，心境变得清澈如水，在沉潜中默默提升自己的境界。这份沉静，无论是对于涵养个人的人生智慧，还是培育理性的民族精神，都是十分有益的。回溯历史，李时珍写《本草纲目》用了27年，徐霞客写《徐霞客游记》用了34年，达尔文写《物种起源》用了27年。如果缺乏耐得住寂寞的定力，没有独处时的思考，这些成就是很难取得的。 ④人生之路，精彩也罢，平淡也罢，总要路过一段段不同的风景。善于与自己独处，可以说是一种思想境界、能力素养，也是一种生活方式、人生格局。然而，与自己相处的能力并非天然可以习得，仰赖于有针对性的勤加磨砺，不断锻造个人的意志品质。 ⑤与自己相处，前提是保持高尚的价值追求。有什么样的人生追求，就会有什么样的人生选择，应当自觉校准人生坐标，培养自省、敬畏、慎独意识，通过对生命的深邃思考，排除外界纷扰对内心的侵袭。提升与自己相处的能力，关键在于养成终身学习的良好习惯。知识是提升修养的精神食粮，应当善于把零星的时间“焊接”起来，以永不满足的态度去对待学习，不断用新知识充实自己、丰富自己，用知识的力量抵御精神空虚、意志消沉。激发与自己相处的智慧，贵在增强直面现实的思辨能力。与自己相处并非与世隔绝、离群索居，而是在人群中保持一定程度的独立，应当以哲学的眼光看待和分析事物，瞄准现实问题，努力获得更多规律性认识。 文本二 ①《礼记·学记》中说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”人际交往可以帮助我们提高对自己和他人的认识，对他人有更完整的认识，对自己有更深刻的认识，才能得到别人的同情、关怀和帮助，才可能实现自我完善。并且人际交往是人与人之间的一种互动，是协调一个集体关系、形成集体合力的纽带，是一个集体成长和社会发展的需要。 ②人际交往的核心部分，一是合作，二是沟通。培养交往能力首先要有积极的心态，理解他人，关心他人，日常交往活动中，要主动与他人交往，不要消极回避，要敢于接触，尤其是要敢于面对与自己不同的人，而且还要不怕出身、相貌、经历，不要因来自边远的地区、相貌不好看或者经历不如别人而封闭自己；其次要注意社交礼仪，加强交往方面的知识积累，在实际的交往生活中去体会、把握人际交往中的各种方法和技巧。另外，要认识到在与别人的交往中，打动人的是真诚，以诚交友，以诚办事，真诚才能换来与别人的合作，真诚永远是人类最珍贵的感情之一。 7．下列对文本一和文本二的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．文本一第①段用“南非国父”曼德拉27年牢狱生涯的故事引出“与自己相处”的论题。 B．文本一主要采用举例论证与道理论证相结合的方法，文本二主要采用道理论证。 C．文本一第③段加点的三个词，层次清晰地说明了如何“学会与自己相处”，体现了论证的严密性。 D．文本一表达的是要学会与自己相处，文本二所表达的是要学会与别人相处，它们表达的观点是矛盾对立的。 8．请简要分析文本一第②段的论证思路。 9．如果用以下材料作为文本一的论据，你认为其放在哪一段合适？请简述理由。 真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。——林徽因 【答案】7．D 8．首先提出问题，人或多或少都要面对如何与自己相处；然后用哲学家芝诺答问的事例论证观点；接着阐述了与自己相处的内涵；最后列举现实生活中的现象，从反面论证不会与自己相处的危害。 9．第③段。这则材料回答了什么是真正的平静，可以证明“学会与自己相处，不是追求寂寞⋯⋯而是让自己的心灵变得祥和安宁”的观点。 【解析】7．本题考查文章内容的理解与分析。 D.“它们表达的观点是矛盾对立的”表述不正确。根据文本一第②段“社会交往是人的基本需求，但人的一生，或多或少都要面对如何与自己相处”第③段“学会与自己相处，不是追求寂寞、封闭自我，更不是对自身的交往能力设限”，文本二第①段“人际交往可以帮助我们提高对自己和他人的认识，对他人有更完整的认识，对自己有更深刻的认识，才能得到别人的同情、关怀和帮助，才可能实现自我完善”可知，学会与自己相处与学会与他人相处，二者是相辅相成的。 故选D。 8．本题考查论证思路。 根据文本一第②段“社会交往是人的基本需求，但人的一生，或多或少都要面对如何与自己相处”可知，首先提出问题，人或多或少都要面对如何与自己相处；根据“哲学家芝诺曾被问及：‘谁是你的朋友？’他说：‘另一个自我’”可知，接着用哲学家芝诺答问的事例论证观点；根据“学会与自己相处，其实就是找到另一个自己……成为一个能够充满智慧的人”可知，接着阐述了与自己相处的内涵；根据“现实中，有些人习惯于觥筹交错、熙来攘往……长此以往，只会使自己的思想水平和工作业绩陷入‘双低谷循环’”可知，最后列举现实生活中的现象，从反面论证不会与自己相处的危害。据此作答即可。 9．本题考查论据的补充。 根据材料“真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊”分析，此句话强调的是内心的平静与修为，忽略外物，追求内心平静。根据文本一第③段“学会与自己相处，不是追求寂寞、封闭自我，更不是对自身的交往能力设限，而是让自己的心灵变得祥和安宁，心境变得清澈如水，在沉潜中默默提升自己的境界”分析，本段分论点为“自己的心灵变得祥和安宁，提升自己的内心境界是有益的”，与材料相关联。 (23-24九上·湖南岳阳·期末)阅读李斌的《以工匠精神雕琢时代品质》完成下面小题。 ①今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 ②《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。 崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 ③一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 ④将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 ⑤一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 10．作者主要运用了什么方法来论证自己的观点？ 11．请从修辞手法的角度，品读文中画线的句子。 12．培育工匠精神与梁启超在《敬业与乐业》中的论述有什么相同点？ 【答案】10．道理论证。作者引用企业家、《说文》中的句子和普通人的话，加以分析论证，论述我们的时代需要工匠精神，它体现出社会的品格和国家的形象 11．运用排比的修辞手法，层层深入地论述工匠精神的内涵与意义，增强了语气，使表达更加有力 12．培育工匠精神，需要敬业，要专心如一，废寝忘食；而工匠精神，没有职业和贵贱之分，都是需要忠实，这也是敬业。 【解析】10．本题考查论证方法。 结合第①段“‘我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。’不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨”，第②段“《说文》里讲：‘匠，木工也。’”，第④段“有人说：‘没有一流的心性，就没有一流的技术’”等可知，这里分别引用企业家、《说文》中的句子和普通人的话，这是道理论证的方法； 结合第①段“企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合”可知，作者引用企业家的话，有力地论述了企业对工匠精神的需求； 结合第②段“崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。‘将产品当成艺术，将质量视为生命’，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界”可知，引用《说文》中的句子，论述了国家对工匠精神的需求； 结合第④段“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者”可知，作者引用普通人的话，论述了人人都可以成为工匠精神的践行者； 结合第⑤段“一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道”可知，作者引用企业家、《说文》中的句子和普通人的话，加以分析论证，论述我们的时代需要工匠精神，需要以工匠精神雕琢时代品质。因为工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。 11．本题考查赏析语句。 结合第④段画线的句子“的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实”分析，抓住关键词“没有……怎能有……”可知，这里运用排比的修辞手法；结合第④段画线的句子“发自肺腑、专心如一的热爱”、“臻于至善、超今冠古的追求”、“冰心一片、物我两忘的境界”可知，这是递进关系，这里作者层层深入地论述了工匠精神的内涵与意义，增添语言的节奏感、旋律美，使句子节奏鲜明、气势磅礴，使表达更加有力。 12．本题考查比较阅读。 结合第②段“今天的‘匠’，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别”，《敬业与乐业》第⑥段“凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择”可知，二者都认为，“工匠精神”是没有职业和贵贱之分的； 结合第④段“将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：‘没有一流的心性，就没有一流的技术’。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实”，《敬业与乐业》第⑥段“用现代的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬”可知，二者都认为，“培育工匠精神”都需要忠实，都需要专心致志、刻苦钻研、废寝忘食、物我两忘，这也是敬业。 (23-24九上·湖南株洲醴陵·期末)阅读下面选文，完成下面小题。 节制是一种君子之德 吴敏文 ①著名的国家一级演员陈道明说：“我觉得做人的最高境界是节制，而不是释放，所以我享受这种节制，我觉得这是人生最大的享受。释放是很容易，物质的释放、精神的释放都很容易，但是难的是节制。”看到这话，不禁让人击节赞叹。 ②什么是节制呢？《文心雕龙·议对》里有“议贵节制，经典之体也”之说。宋代沈括在《<孟子>解》中说：“人之情无节则流，故长幼贵贱莫不为之节制。”其实，社会生活中，节欲、节食、节声同属节制，节制是一种君子之德。 ③君子当节欲。欲望是人所共有的，但如果不加以节制，必然后患无穷。明代的海瑞两袖清风，为民请命，流芳百世；清朝的和珅聚敛无数，富可敌国，但终至殃祸，留下骂名。 ④君子当节食。周恩来总理谦谦如玉，有口皆碑。他一生都崇尚节俭，饮食上更是从不讲究。电影《周恩来》中有一个镜头：总理忙于公务误了吃饭时间，到厨房时，师傅急了：“饭菜都没了，如何是好？”总理毫不在乎：“有一个馒头就行啊。”师傅想赶紧做个汤，这时秘书来催，总理顺手拿出干净的手帕，将吃剩的馒头包好，装入小包之中，疾步而去。周总理急匆匆离去的身影，留给观众的是对美德的敬仰。 ⑤君子当节声。节声包括两个方面，一是内容以把事情说清楚为度，为显示水平动辄长篇大论，无异于向听众申请厌恶；二是声音以对方能听清楚为度，无论是大庭广众之中，还是在自己办公室内，哗啦哗啦声震屋瓦，不仅处事不密，而且显得缺少涵养。 ⑥不仅中国传统文化崇尚节制，西方经典作家同样崇尚节制。著名法国作家蒙田在《论节制》中说：“用力过猛的射手同射不到靶子的射手一样，都命不中靶子。”这几乎就是中国成语“过犹不及”的法国版。蒙田还说：“要是我们怀着过分热切强烈的欲望将美德拥进怀里，这美德就会在我们的搂抱下变成恶行。”节制的哲学讨人喜欢，适当得体，这方面东西方几近相同。 ⑦有节制，说话才有分寸。有时一句话境界全出，有时一句话教养尽显。保持节制，可以藏拙，每个人都不可能事事精通娴熟；保持节制，可以藏锋，以免刺伤他人乃至累及自身。有节制，做事才会有余地。大凡做事皆难完满，更难周全，有意留白，才显智慧。 ⑧有节制，才会在喜悦时保持平静，避免得意忘形无所顾忌。思之所得并非必得，有同事的帮衬，家人的付出，朋友的相助，以感恩之心敬谢自然，回报社会。有节制，才会在愤怒时保持克制，在克制中反躬自省。思之若是换位，自己说不定反应会更激烈，说不定正是自己的无理，才导致对方的过激反应。 ⑨有节制，才会在遇到顺境时保持平和。思之世事不如意者十八九，如意者十一二，自己本是常人，上苍不会特别垂青；于是面对成功，做到麋鹿兴于左而目不瞬。有节制，才会在遭遇逆境时保持信心。思之物极必反，否极泰来，心诚则灵，暴雨之后必有霓虹；于是面对失败，做到泰山崩于前而色不变。 ⑩节制有为，愿我们言行得体，心静如水，臧否有度，成君子之德。 （选文略有改动） 13．选文的中心论点是什么？ 14．选出下列对选文理解和分析有误的一项（   ） A．选文第①段论述节制是很高的境界，也表明做到节制非常困难。 B．选文第②段借助著作中名言有力地论证了节制的内涵和过程。 C．选文第③段用举例和对比两种论证方法论证了“君子当节欲”。 D．选文第⑤段从事情说清、音量适度两方面论述“君子当节声”。 15．有人说“在物质极其富足的时代还讲节制是不是有点‘老掉牙’了？我们可以随心所欲的想买什么就买什么。”请你结合本文和对生活的观察写一段对此说法的思考。 要求：①观点明确。②条理清晰。③字数：100-150之间。 【答案】13．节制是一种君子之德 14．B 15．示例： 人的欲望是一个无底洞。即使在物质极其富足的时代，我们还是要讲节制。一旦人随心所欲，想买什么就买什么，那么就会陷进物质的享乐之中，也会造成铺张浪费，这样的话，人的精神世界会变得荒芜。君不见，每年双十一，网购狂欢节，你买的东西有多少能实现其真正价值呢？所以，我们要节制自己的欲望，不要成为欲望的奴隶。 【分析】13．本题考查提炼或概括议论文的主要观点的能力。 论点是作者的完整看法、见解或主张，能够统摄全文。文章①段引用演员陈道明的话引出话题；第②段引用《文心雕龙·议对》和宋代沈括在《<孟子>解》的话，引出本文的论点：其实，社会生活中，节欲、节食、节声同属节制，节制是一种君子之德。结合文章的标题“节制是一种君子之德”和文章最后一段“节制有为，愿我们言行得体，心静如水，臧否有度，成君子之德”。可知：本文的中心论点是“节制是一种君子之德”。 14．本题考查对文章内容的理解与分析。 B.选文第②段借助著作中名言“议贵节制，经典之体也”“人之情无节则流，故长幼贵贱莫不为之节制”有力地阐述了节制的内涵并引出论点，同时作为道理论据证明了论点。并没有“论证了节制的过程”。 故选B。 15．本题考查内容拓展。 根据题干，结合第③段“欲望是人所共有的，但如果不加以节制，必然后患无穷”“明代的海瑞两袖清风，为民请命，流芳百世；清朝的和珅聚敛无数，富可敌国，但终至殃祸，留下骂名”，可知：文章通过对比论证，表明如果人对欲望不加以节制，必然后患无穷，突出“君子当节欲”的观点。 示例：生活中如果我们随心所欲的想买什么就买什么，那就会造成很大浪费。如：家庭聚餐，购买食材，如果你见到什么，都想买，都买了回来，结果只能造成极大的浪费。再者欲望真的能满足吗？今天要买这个，明天要买那个，到了最后，还是会担忧害怕失去，终究有无法满足的欲望，最后还是会让人没办法再“随心所欲”。到了那时，还能是“随心所欲”的状态吗？ (24-25九上·湖南张家界永定区·期末)阅读下文，回答各题。 文学就是创造 夏语冰 ①文学，其本质就是创造。创造一种语言，创造一种结构，创造一种叙述方式，创造一群有血有肉、有个性有灵魂的人物（他们将长久地和真实的人们生活在一起，不断获得新的生活），乃至于创造一个既贴身又邈远，既阔大又幽深的世界。是的，文学就是创造。在各式各样的文学作品中，在形态各异的小说中，我们亲眼目睹了创造——创造的艰辛与愉悦携手而行，创造的智慧与创造的美令人惊叹。 ②创造，意味着探索一种文体的边界、形态与样貌。诚如桑塔格所说，“长篇小说是由作家对文学是什么或可以是什么的认识构成的。每位作家的作品，每种文学行为，都是或等于是对文学本身的阐述。”面对日新月异、生机勃勃的时代，作家们敏锐地意识到长篇小说的形态可以也应该发生变化。徐则臣的《耶路撒冷》表现了“70后”这一代人的精神历程。在展开不同人物的生活经验的同时，小说容纳了作为专栏随笔而存在的“我们这一代人”。由此，思考进入了叙事结构，成为扭结小说的思想关节。到了《王城如海》中，徐则臣选择了让戏剧与生活交叉叙述的方式，使戏剧成为长篇小说的有机组成部分。徐则臣大概相信，长篇小说可以且应该是百科全书式的文体，这个时代如此驳杂，理想的长篇小说须容纳不同的艺术体式，不同的声音，显现出与时代匹配的壮阔与斑斓。这不是徐则臣一个人的，而是一代代作家的写作志向与努力。 甲 。长篇小说的文体，得到前所未有的拓展与探寻。 ③创造，意味着不断更新汉语的表现力，写出属于作家本人的语言。在《带灯》后记中，贾平凹坦诚地道出了自己对语言追求的变化。之前的几十年，他喜欢的是明清以至上世纪30年代的文学语言，也有意模仿这种语言风格。而现在，他“兴趣了中国两汉时期那种史的文章的风格”，“沉而不糜，厚而简约，用意直白，下笔肯定，以真准震撼，以尖锐敲击”。《带灯》《老生》《极花》无不体现了作家的语言转变意识与努力。金宇澄也在寻找自己的语言。《繁花》将满含文化记忆和生活气息的方言重新擦亮，反复调试，如盐融水般汇入现代汉语的修辞系统，如一个生动的说书人将独特的音色和腔调赋予世界。越来越多的年轻作家也在形成自己独特的音色和腔调。田耳的《天体悬浮》中的叙述者有着世俗生活的智慧与狡黠；付秀莹的《陌上》饱含《红楼梦》的汁液；葛亮的《北鸢》清淡雅正，似旧实新，追求语言与人物的一致性。语言，已经成为作家标识自身，通向未来的坐标。 ④创造，意味着寻找新的形式去讲述故事。就像纳博科夫所说，“事物的样式先于事物。”贾平凹近几年的多部长篇都显示了作家不肯耽于熟悉的写法，不断尝试新的可能的努力。《带灯》一实一虚，以实带虚，以虚击实。《老生》以《山海经》的四个片段带动叙述，将远古与当下的百年对接起来。 乙 ⑤创造，还意味着保持对生活的持续凝视，直到在惯常的日常生活中发现一个新的世界。王安忆的《匿名》将一个具体而微的事件抽象成人的历史与人类文明的进程。李宏伟的《国王与抒情诗》借用了科幻文学的外壳，看似描写的是未来世界，实则是对我们当下生活的深切关注，持续追问人何以为人，文学又意味着什么。 ⑥当作家在心灵世界创造一个新的世界时，当作家把这个新世界用文字描绘出来时，当作家把纸上的世界传达到人们的精神世界时，当每个人被召唤去共同创造美丽新世界时，那么，奇迹诞生了，文学创造了我们的生活。文学就是创造。在一个百舸争流、千帆竞发的时代，文学就是创造。 1．读文章概括中心论点和分论点，完成思维导图。 2．将下面的材料填入（选填字母A、B）甲、乙相应的位置。甲 乙 A．余华的《第七天》有丰富的象征意味，实践了作家“把现实世界作为倒影来写”的艺术追求。张悦然的《茧》在二人既交叉又重叠的叙述中发现了历史之于年轻一代的重量。 B．韩少功的《日夜书》在故事与故事的间歇植入了他的思考、叙事与议论，仿佛日与夜，互相补充说明。在吴亮的《朝霞》中，碎片化的段落纷至沓来，却凝结成浑圆的整体。 3．联系全文，说一说，可以调换第④段、第⑤段的顺序吗？ 【答案】1．①文学就是创造②文学中的创造意味着不断更新汉语的表现力，写出属于作家本人的语言。③文学中的创造，意味着寻找新的形式去讲述故事④文学中的创造，还意味着保持对生活的持续凝视，直到在惯常的日常生活中发现一个新的世界。 2． B A 3．不能。两段是两个分论点，第④段落论述“文学中的创造，意味着寻找新的形式去讲述故事”，是讲创造形式，而第⑤段论述“文学中的创造，还意味着保持对生活的持续凝视，直到在惯常的日常生活中发现一个新的世界。”，文学是传达到精神世界，创造了生活。两个分论点是层层递进。所以不能调换。 【解析】1．本题考查提炼论点。 ①根据题目“文学就是创造”可得：文学就是创造。直接亮明作者观点，是中心论点。 ②根据第③段中的“创造，意味着不断更新汉语的表现力，写出属于作家本人的语言”可得：文学中的创造意味着不断更新汉语的表现力，写出属于作家本人的语言。 ③根据第④段中的“创造，意味着寻找新的形式去讲述故事”可得：文学中的创造，意味着寻找新的形式去讲述故事。 ④根据第⑤段中的“创造，还意味着保持对生活的持续凝视，直到在惯常的日常生活中发现一个新的世界”可得：文学中的创造，还意味着保持对生活的持续凝视，直到在惯常的日常生活中发现一个新的世界。 2．本题考查补充论据。 根据第②段中的“长篇小说的文体，得到前所未有的拓展与探寻”可知，该段强调长篇小说文体的拓展，B选项中韩少功《日夜书》在故事间歇植入思考、叙事与议论，吴亮《朝霞》碎片化段落凝结成浑圆整体，都体现了对长篇小说文体的探索，所以甲处应填B。 根据第④段中的“创造，意味着寻找新的形式去讲述故事”可知，该段强调用新形式讲述故事，A选项中余华《第七天》有丰富象征意味，实践“把现实世界作为倒影来写”的艺术追求，张悦然《茧》在二人既交叉又重叠的叙述中发现历史重量，都体现了用新形式讲述故事，所以乙处应填A。 3．本题考查论证思路。 根据原文可知，第④段论述的是“创造，意味着寻找新的形式去讲述故事”，主要聚焦于文学创作在形式层面的创新，属于文学创作的技巧和表现手法范畴。而第⑤段论述的是“创造，还意味着保持对生活的持续凝视，直到在惯常的日常生活中发现一个新的世界”，强调的是文学创作要基于对生活的深入观察和思考，进而在精神层面给人以新的发现和启示，是从创作的内涵和意义角度，上升到了精神世界的层面，与第⑥段中“当作家在心灵世界创造一个新的世界时……文学创造了我们的生活”相呼应。可见这两段是从形式到内涵，从具体的创作手法到精神层面的意义，呈现出层层递进的关系，逻辑上是逐步深入的，所以不能调换顺序。 (24-25九上·湖南永州祁阳·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 新民乐出圈靠的是文化自信 ①近期，河南卫视又火了，与优酷、虾米音乐娱乐联手在小年夜打造的一台晚会《新民乐国风夜》播出后，再度掀起热潮，获得了收视与口碑的双丰收。 ②每逢佳节必出“新”。从《唐宫夜宴》到《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》，河南卫视的国风节目总是令人眼前一亮，回味悠长。没有流量明星撑场面、不靠娱乐效果抓眼球，依然可以打动无数观众，河南卫视做对了什么？这背后的原因值得细品。 ③首先，用心对传统文化进行深入挖掘。在《新民乐国风夜》中，15个节目涉及15种国风乐器演奏。节目组为闽南家喻户晓的民间歌谣《望春风》重新填词，邀请来自美国、委内瑞拉、赞比亚等地的乐手共同演绎唢呐名曲《百鸟朝凤》，用歌曲《塞北江南》完成了一次西北花儿与江南评弹的南北对话……没有简单地堆砌民乐符号，而是将创新建立在对民乐资源充分了解的基础之上，专业品质和格调把握让节目生动活泼又不失文化内涵。变化的是形式，不变的是对传统文化的坚守和传承。 ④其次，弘扬传统文化也要号准时代审美脉搏。在这台晚会中，清脆的扬琴、悠扬的二胡、忧伤的古筝等古典韵味与西方乐器吉他、贝司、爵士等现代流行旋律巧妙融合、相得益彰，令人耳目一新。过去，文艺评论界有一种观点认为，民族音乐一旦太花哨、太流行就会失去审美价值。《新民乐国风夜》则用独特的形式告诉观众，高雅不一定要用正襟危坐的形式表达，民族音乐的生命力可以在融合创新中不断拓展和强大。随着当代人的文化和审美需求日趋多元，民族音乐契合当下流行脉动，不断推陈出新，才能在繁荣的文化市场中得以更好地传播与发展。 ⑤再者，传统文化“谱新曲”的同时，也要善于“引共鸣”。如何吸引当代年轻人的关注，是传统文化传承发展必须要面对的一个难题。酒香也怕巷子深。在互联网时代，传统文化的传播方式也需要与时俱进。好内容要有意识地利用好数字时代的传播规律，让大珠小珠落玉盘的动人旋律，通过大屏小屏等各种载体广泛推送，借力互联网这个传播阵地，帮助传统文化迅速“出圈”，被越来越多的年轻人接受。 ⑥如今，国潮的流行不再局限于以物质产品为代表的新国货，而是在文化领域全面引发新潮流。在这一趋势下，新民乐有望成为国潮新IP，与更多行业融合发展，碰撞出绚丽的火花。《唐宫夜宴》走红后，其作为一个节目IP推动了河南的文旅产业跨越式发展，给河南文旅增加了不菲的营收。 ⑦新民乐出圈是文化自信的表现。如今，越来越多的音乐人不再照搬西方创作模式，开始从传统文化，特别是传统民族乐器中汲取创作元素和创作灵感。实践证明，中华传统文化是当代文艺创作的源头活水。坚持不忘本来，吸收外来，面向未来，中华民族音乐的创作与演奏一定会取得更大突破，中华传统文化也必将跨越时空、超越国度，成为世界舞台上一颗璀璨的明珠。 （选自《经济日报》作者：姜天骄有删减） 相关链接 著名二胡演奏家陈耀星在二胡演奏技法上进行了一系列创新，如“连顿弓”通过快速而有节奏的弓法，使音乐更加生动活泼，《战马奔腾》中表现万马奔腾场面时，使用的就是这一技法；“快速双弦弓”则是一种在两根弦上快速切换的弓法，好似双弦同奏出两个声部，营造出紧张激烈的效果，《赛马》中模仿马的叫声就是用的这一技法。这些新技法不仅使二胡音乐更加丰富多彩，对于推动二胡艺术的发展，提高二胡在国内外的影响力，都起到了积极的作用。 （摘选自马毓、高洁《民乐“破圈”，绽放文化自信》） 4．下列对文章的理解和分析，不正确的是（   ） A．文章由河南卫视国风节目总能引发热潮，提出“河南卫视做对了什么”的论题。 B．第③段列举《百鸟朝凤》的例子，论证了新民乐只要变化形式便能出圈。 C．③-⑤段作者从三个方面分析了河南卫视国风节目出圈的原因。 D．文章最后得出结论，提出论点：新民乐出圈靠的是文化自信。 5．相关链接中的材料可以作为哪一段的论据，为什么？ 6．发祥于祁阳的祁剧，是湖南省传统地方戏剧剧种，国家级非物质文化之一。请你根据文章内容为祁剧能迅速出圈提出两条建议。 【答案】4．B 5．相关链接中的材料可作为第④段的论据。材料中著名二胡演奏家陈耀星在二胡演奏技法上进行了一系列创新，使二胡音乐更加丰富多彩，推动了二胡艺术的发展，提高了二胡在国内外的影响力，让民族音乐的生命力在融合创新中不断拓展和强大。具体地论证了第④段“弘扬传统文化也要号准时代审美脉搏”的分论点。 6．在对祁剧充分了解的基础之上，变化形式，如为一些经典曲目重新填词，让节目生动活泼又不失文化内涵；与现代流行旋律巧妙融合，使其更契合当下流行脉动，以在文化市场中得到更好地传播与发展；有意识地利用好数字时代的传播规律，通过各种载体广泛推送，借助互联网的帮助，让祁剧被更多年轻人接受。 【导语】这篇阅读文章围绕“新民乐出圈靠的是文化自信”这一主题展开，通过河南卫视的国风节目《新民乐国风夜》为例，深入分析了传统文化在当代社会中的创新与传播。文章从“深入挖掘传统文化”“契合时代审美”“利用互联网传播”三个方面，阐述了传统文化如何在现代语境下焕发新生。文章结构清晰，论据充分，既有具体节目案例，又有理论支撑，最终得出结论：文化自信是推动传统文化出圈的关键。整体上，文章逻辑严谨，观点鲜明，具有很强的现实意义。 4．本题考查内容理解辨析。 B.有误，结合第③段“在《新民乐国风夜》中……用歌曲《塞北江南》完成了一次西北花儿与江南评弹的南北对话……没有简单地堆砌民乐符号，而是将创新建立在对民乐资源充分了解的基础之上，专业品质和格调把握让节目生动活泼又不失文化内涵”可知，文章列举《百鸟朝凤》等例子是为了论证新民乐出圈是因为用心对传统文化进行深入挖掘，是在对民乐资源充分了解的基础上进行创新，并非只要变化形式便能出圈。选项中“新民乐只要变化形式便能出圈”的说法错误，与原文表达的意思不符； 故选B。 5．本题考查论据概括及补充。 结合第④段“弘扬传统文化也要号准时代审美脉搏……民族音乐的生命力可以在融合创新中不断拓展和强大”可知，该段主要论述了弘扬传统文化要契合时代审美，民族音乐要通过融合创新来拓展生命力。相关链接中的材料提到著名二胡演奏家陈耀星在二胡演奏技法上进行创新，如“连顿弓”“快速双弦弓”等新技法，使二胡音乐更加丰富多彩，推动了二胡艺术的发展，提高了其在国内外的影响力，这正是民族音乐通过创新来拓展生命力，与时代审美相结合的具体体现。由此可知，相关链接中的材料能够作为第④段的论据，具体有力地论证了“弘扬传统文化也要号准时代审美脉搏”这一分论点。 6．本题考查意见建议。 结合第③段“在《新民乐国风夜》中，15个节目涉及15种国风乐器演奏。节目组为闽南家喻户晓的民间歌谣《望春风》重新填词……没有简单地堆砌民乐符号，而是将创新建立在对民乐资源充分了解的基础之上，专业品质和格调把握让节目生动活泼又不失文化内涵”可知，河南卫视的节目通过对传统文化深入挖掘，在充分了解的基础上创新形式，如重新填词等，使节目兼具趣味性与文化底蕴。由此可知，对于祁剧，也可在对其充分了解的基础上，变化形式，例如为一些经典曲目重新填词，让节目生动活泼又不失文化内涵，以此促进祁剧出圈。 结合第④段“在这台晚会中，清脆的扬琴、悠扬的二胡、忧伤的古筝等古典韵味与西方乐器吉他、贝司、爵士等现代流行旋律巧妙融合、相得益彰，令人耳目一新……民族音乐契合当下流行脉动，不断推陈出新，才能在繁荣的文化市场中得以更好地传播与发展”可知，新民乐通过与现代流行旋律融合，适应了时代审美需求，能在文化市场更好地传播发展。由此可知，祁剧可以与现代流行旋律巧妙融合，使其更契合当下流行脉动，从而在文化市场中得到更好地传播与发展，实现出圈。 结合第⑤段“在互联网时代，传统文化的传播方式也需要与时俱进。好内容要有意识地利用好数字时代的传播规律，让大珠小珠落玉盘的动人旋律，通过大屏小屏等各种载体广泛推送，借力互联网这个传播阵地，帮助传统文化迅速‘出圈’，被越来越多的年轻人接受”可知，在互联网时代，利用数字时代传播规律，通过多种载体广泛推送传统文化，能助力其出圈并被年轻人接受。由此可知，祁剧可以有意识地利用好数字时代的传播规律，通过各种载体广泛推送，借助互联网的帮助，让祁剧被更多年轻人接受，进而迅速出圈。 (23-24九上·湖南株洲攸县·期末)阅读下文，回答各题。 让人文之光照亮未来 赵应云 ①人文浸润科技，科技传播人文，科学与人文历来是相辅相成、相得益彰的，共同构筑起人类文明的大厦。做新时代的追梦人，要有对科学精神的追求与崇尚，也要有人文情怀的涵养与修为。 ②让人文之光照亮民族复兴之路。一个国家的综合实力，除了经济、军事、科技等方面的硬实力，也离不开以国家凝聚力、民族创造力、文化感召力等为重要内容的软实力。一个国家的发展，不能让民族精神、国民素质缺位，而应兴民族之人文、启民众之精神，清华大礼堂有一块“人文日新”的牌匾，就是提醒人们要常怀人文之心。人文思想之光，可以引导人们树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强我们做中国人的骨气和底气，并对民族未来有更理性的把握，从而点燃实现梦想的激情与希望。特别是在全球化背景下，实现民族复兴，更要弘扬人文精神。 ③让人文之光照亮社会进步之路，一部人类文明史，一方面记述着科学技术创造的无数奇迹，另一方面也烙印着人文社会科学不断演进的足迹，从“诸子百家”到“二十五史”，人文之烛照中华民族数千年，今天依旧给我们温暖和力量。“两弹一星”元勋钱学森说过：“一个理性的时代会在人类的进步发展中产生。在这个时代中，不仅是存在决定意识，而且人类的高尚思想追求将影响世界。”从这个意义上说，加强人文教育，培养人文精神，塑造民族品格，将直接影响社会进步的水平和文明的程度。 ④让人文之光照亮公众生活之路。古人云，“观乎人文，以化成天下”。人文精神不但可启迪思想、陶冶情操、温润心灵，而且通过以文化人、以文育人，可以带来认知社会的新视野和新境界。新时代需要造就知识丰富、情操高尚、意志坚定、素养深厚、人格健全的社会主义建设者，而不是只有物质生活、缺乏精神生活的“单面人”。让人文精神照进现实，并照亮每个人的心灵世界，这也是人们对美好生活的向往和追求。 ⑤习近平总书记深刻指出：“国家之魂，文以化之，文以铸之。”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。我们要深刻认识人文精神对个人对社会之“大用”，对国家对民族之“大用”，通过涵养人文精神，更好激发社会的活力和创造力，增强民族的凝聚力和向心力，让人文之光照亮复兴征程、照亮民族未来。 （选自2021.5.18《人民日报》） 7．选文的中心论点是什么？。 8．选文第③段画线句运用了哪种论证方法？有什么作用？ 9．请梳理选文的论证思路。 【答案】7．中心论点：做新时代的追梦人，要有对科学精神的追求与崇尚，也要有人文情怀的涵养与修为。 8．运用道理论证的方法，引用钱学森的名言论述了“加强人文教育，培养人文精神，塑造民族品格，将直接影响社会进步的水平和文明的程度”，增强了说服力，进而论证了中心论点。 9．文章首先阐述了人文精神和科技的关系，引出话题，提出中心论点。接着从“让人文之光照亮民族复兴之路”“让人文之光照亮社会进步之路”“让人文之光照亮公众生活之路”这三方面进行了论证。最后引用习近平总书记的话，深化论点，总结全文。 【分析】7．本题考查中心论点。议论文的中心论点可能在标题、首段、文中和末段出现，也有的文章没有直接给出中心论点，需要我们去归纳概括。 根据首段“人文浸润科技，科技传播人文，科学与人文历来是相辅相成、相得益彰的，共同构筑起人类文明的大厦。做新时代的追梦人，要有对科学精神的追求与崇尚，也要有人文情怀的涵养与修为”可知，作者提出了观点：做新时代的追梦人，要有对科学精神的追求与崇尚，也要有人文情怀的涵养与修为。在第②—④段中，作者提出了三个分论点：“让人文之光照亮民族复兴之路”“让人文之光照亮社会进步之路”“让人文之光照亮公众生活之路”。进一步强调了人文之光的重要性。在第⑤段中，引用习总书记的话，再次强调人文精神的重要价值意义。综上，可归纳出本文的中心论点：做新时代的追梦人，要有对科学精神的追求与崇尚，也要有人文情怀的涵养与修为。 8．本题考查论证方法。根据“两弹一星”元勋钱学森说过”，可知该部分是引用了钱学森的名言作为道理论据，论证该段的分论点。故本段运用了“道理论证”的论证方法。引用名言作为道理论据，论证该段分论点“加强人文教育，培养人文精神，塑造民族品格，将直接影响社会进步的水平和文明的程度”的正确，论证严密，说服力强。 9．本题考查论证思路。分析论证思路，先要分析文本结构。通读全文，会发现本文采用的是议论文最常见的“提出问题、分析问题、解决问题”的“三段论”结构，据此分析即可。①段是引论部分，正面提出“做新时代的追梦人，要有对科学精神的追求与崇尚，也要有人文情怀的涵养与修为”的中心论点；②③④三段分别从“在全球化背景下，实现民族复兴，更要弘扬人文精神”“加强人文教育，培养人文精神，塑造民族品格，将直接影响社会进步的水平和文明的程度”“让人文精神照进现实，并照亮每个人的心灵世界，这也是人们对美好生活的向往和追求”三个方面论证人文精神的重要性；⑤段是结论部分，引用习近平总书记的话，总结人文精神对民族复兴的重要意义。 (23-24九上·湖南湘潭雨湖区·期末)阅读下文，回答各题。 说士节 王学泰 ①“士节”这个词有点“古”，现在很少有人用了，所以在此文的开头不能不对它做些解释。最初“士”就是成年男子的通称，周代至春秋时期多指贵族最低的一个阶层，后来遂指有一定的社会管理知识能够进入官僚阶层的人们，再后来则指读书人。“节”指节操，“士节”也就是“士”所应该有的节操，这里的“节操”包括操守和尊严。用现代语言来说，“士节”实际上是士人的角色意识的表现，士人在严守士节中感到自己是真正的士。 ②作为角色意识的士节形成于贵族社会，“士”在那个社会里指军人和下层官吏，社会要求他们必须自尊自爱和遵守某些原则，社会也为这些创造了必要的条件，那时士遵守士节是极其自然的。春秋以来，礼崩乐坏，等级流动，士人存在的外部条件发生了变化，士对如何保持自己的尊严与操守感到茫然，但士节还是保存了下来，只是此后士节的张扬不是靠制度，而是靠统治者的宽容、尊重，和士人自我意识的坚挺罢了。 ③不过我们也应看到，那时毕竟离贵族社会相去不远，每个阶层的人们对属于自己操守的记忆，尚未完全丧失，有的还能严格遵守，所以才会有“宋襄公不杀二毛”“专诸刺王僚”等被后世聪明人视为“愚蠢”的事件发生。还应该看到，当时各个学派的代表人物游走于诸侯之间，在游说人君和宣传自己的政治主张时，他们逐渐认识到君臣本质上是一种合作关系，互有权利义务。孔子说“君使臣以礼，臣事君以忠”；孟子说得更清楚明确：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如路人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。”当时的士人不仅争得了应该属于自己的利益，而且还赢得了一些做人的尊严。这些在当时的诸子（除了法家）著作中也都有不同程度的表现。同时，传统的保护士节的制度和措施也受到有远见的统治者的尊重，这也是使士人保持“节”的一个外部条件。 ④统治者提倡“士节”，似乎不能完全从特权角度理解，其目的在于使士大夫保持其精神追求，也是他们从事其职业的保证。当时士大夫是社会的管理者，用现在的话说，他们掌握着“公权力”，倘若士节被摧毁，使其没有了操守，可以无所不为，这样“公权力”就会成为牟取私利的工具，那么本来的社会中坚就成为社会蠹虫。另外，还应看到由于社会舆论的鼓励，培养了一批有廉耻、识去就、守信义、重然诺的官员，这对最高统治者的绝对权力也是一个制约。 ⑤先秦诸子大多看重士节，有的还张扬士节，孟子所说的“大丈夫”品格就是一例。儒、墨诸子以“帝王师”而自视，道家特别是庄子视权位如腐鼠敝屣，不值一顾。他们的为人也多有品、有守、有趣。唯有法家把权力绝对化，漠视众生，面目可憎。他们造就了对君主奴颜婢膝、对臣民冷酷无情的酷吏。商鞅、韩非的“理论”只考虑最高统治者的利益和权力，从不为其他阶层的人着想。 ⑥当法家的理想国，被称作“虎狼之国”的秦统一了天下后，士人的依附者只有皇帝一家了，士人保持节操的外部条件基本上消失了。这时“士节”要表示出的相对独立性，往往就要依赖统治者对士的尊重的程度和士人自身的内在力量。 ⑦从历史的总趋势来说，专制越来越加强，士人所受到的尊重就越来越差。例如汉代大臣与君主之间可以从容地坐而论道；唐代的宰相在皇帝面前还有座位；到了宋初，宰相的座位就被撤掉了；明清两代，士人地位跌倒了低谷。明代的诏狱、廷杖，清代的跪见奏对制度和申斥制度，都是在残酷地摧毁着士人的尊严。士节所依存的外部条件几乎消失殆尽了。 （节选自《当代时文的文化思辨》，有删改） 10．下列关于“士”与“士节”的表述，不正确的一项是（   ） A．“士节”就是“士”所应该有的节操，包括操守和尊严。 B．能够严守“士节”的人一定是“士人”。 C．“士节”的角色意识形成于贵族社会，那时士遵守士节是极其自然的。 D．到后世，士人想要保存“士节”，往往要依赖于统治者的尊重和自身的内在力量。 11．第③段的画线句子运用了什么论证方法？有什么作用？ 12．下面一段材料可以作为哪一段的事实论据？请简述理由。 宋代与明代都曾发生过相似的“大礼议”事件，却有不同的结果出现：宋代由于秉持着开国皇帝所立的“不杀士大夫”的遗训，对冒犯的臣子及士人仅罢黜了事，最后由于臣工的坚持，宋英宗未能成功。而明代却有一百二十四位官员被下诏狱拷讯，因此事受廷杖而死的大臣多达十六人，最终反对的大臣纷纷缄口，以嘉靖皇帝的胜利告终。 【答案】10．B 11．第③段的画线句是引用论证（或者道理论证）。引用孔子和孟子的名言来证明“当时各个学派的代表人物逐渐认识到君臣本质上是一种合作关系，互有权利义务”这一观点，使说理更有说服力，更能让人信服。 12．可以作为第⑥段的事实论据。用宋代与明代两个鲜明对比的例子可以证明第⑥段所论述的，当士人的依附者只有皇帝一家时，士节往往就要依赖统治者对士的尊重的程度和士人自身的内在力量。 【解析】10．本题考查信息筛选与辨析。 B.由文章第①段“最初‘士’就是成年男子的通称，周代至春秋时期多指贵族最低的一个阶层，后来遂指有一定的社会管理知识能够进入官僚阶层的人们，再后来则指读书人”“‘士节’实际上是士人的角色意识的表现，士人在严守士节中感到自己是真正的士”可知，能够严守“士节”是成为士人的充分条件，而不是必要条件，此项“一定是”太绝对。 故选B。 11．本题考查论证方法及其作用。 第③段的画线句子“孔子说‘君使臣以礼，臣事君以忠’；孟子说得更清楚明确：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如路人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。’”运用道理论证，分别引用孔子和孟子的名言来证明“当时各个学派的代表人物逐渐认识到君臣本质上是一种合作关系，互有权利义务”这一观点，使论述更有权威性，使论证更深入，增强了说服力，增加了文章的文采。 12．本题考查论据补充。 材料内容讲的是宋代不杀士大夫，对冒犯的臣子及士人仅罢黜了事，最后由于臣工的坚持，宋英宗未能成功，而明代对官员和大臣的处置都是皇帝说了算，以嘉靖皇帝的胜利告终。这两个例子形成鲜明的对比，有力地论证了当士人的依附者只有皇帝一家时，士节往往就要依赖统治者对士的尊重的程度和士人自身的内在力量。与第⑥段的观点一致，所以可以作为第⑥段的事实论据。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 实用类文本阅读 (24-25九上·湖南怀化·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 ①乡村治理“沅陵模式”探秘刘林翔夏昕近年来，随着城镇化快速推进，农村社会结构发生了深刻变化。农村主体“空心化”、贫富“差异化”、治理“单一化”等问题，给新时代乡村治理体系和治理能力现代化建设带来了新挑战。为了破解这一难题，沅陵县在乡村治理中以村规民约为抓手，激发村民的参与热情，不断汇聚乡村治理的合力。 ②发挥村民的自主性是沅陵县乡村治理的着力点。为此，县里充分尊重群众意愿，让村民当“主角”。按照“搜集群众建议——广泛征求意见——统一村民思想——召开村民大会——村民签字表决——监督试用落实”的“六步”修订法，围绕公序良俗，聚焦难点堵点焦点问题，制定出接地气、有生机、易落实的“一村一规”。 ③“听党话、跟党走”“爱护环境生态，严禁乱扔、乱倒、乱堆垃圾”“倡导婚事新办、丧事简办、其他不办”……在楠木铺乡楠木铺村，随处可见各种各样的村规民约标语。在村规民约的引领下，楠木铺村的人居环境得到了显著改善，乡风文明也蔚然成风。 ④产业基础薄弱一直是困扰乡村治理的难题。由于缺乏有力的产业支撑，许多农村发展长期滞后，农民收入增长缓慢，进而影响了整个乡村的经济活力和社会稳定。 ⑤近年来，沅陵县创新思路，一方面实施“村企联营”，依托企业优势，发展“村集体经济+企业+农户”的联农带农机制及“技术 ”“电商 ”“服务 ”合作模式，提高了集体收入，促进了农民增收；另一方面打造“产业联盟”，积极引导国有资本、社会资本和村民积极参与村集体经济组织运营，形成一套内容完善、支持有力、管控高效、可操作性强的“产业联盟”发展模式。县里通过完善利益联结机制，将产业发展带来的红利惠及村民，不断提升村民的幸福感。 ⑥走进麻溪铺镇马家村，首先映入眼帘的是一片片郁郁葱葱的中药材种植基地。这里种植的石菖蒲、山银花、黄柏、黄精等中药材，成为马家村产业发展的一道亮丽风景线。很难想象，这里曾经是国家级深度贫困村。 ⑦除了中药材产业，在农产品加工业方面，马家村同样取得了显著的成绩。2022年，村里建成了小型腊制品加工厂，年均产值达67万元。 ⑧除了马家村，竭滩村的茶产业，大合坪村的黑猪养殖产业，拖渔溪村的西瓜种植产业……纷纷成为村民致富的有效路径。在产业发展的带动下，沅陵县正朝着乡村全面振兴的目标稳步迈进，一幅美丽的乡村新画卷正在徐徐展开。 ⑨党建引领在乡村治理中至关重要。它确保乡村治理方向正确，使各项工作与国家发展目标一致。近年来，沅陵县坚持把党建引领作为推动乡村治理的“红色引擎”，内嵌于乡村治理的各环节、全过程，使基层党组织的战斗力凝聚力明显增强，党员先锋模范作用更加凸显，基层治理配置更简约、运转更高效。 ⑩作为沅陵县首个试点村，七甲坪镇梨树村以党建为引领，积极探索乡村治理的新模式和新方法。“充分利用数字技术为党建工作赋能是我们村的特色工作亮点，这一创新举措显著提升了党员和群众参与乡村治理的热情。”村支书全寅说道。 ⑪全寅说的数字技术是沅陵县正在大力推广使用的乡村治理小程序。小程序涵盖党建引领、村规民约、幸福协会、群团组织、村民互动、经济合作、村务公开、乡村发展等多个板块，能更加高效地发布党建信息、政策解读等内容，让党员和群众可以及时了解党组织的最新动态和工作要求。 ⑫在党建引领下，沅陵县的乡村治理取得了显著的成果，乡村面貌焕然一新。不断显现的乡村治理“引力”效应，正源源不断地为乡村全面振兴注入新的活力。 （选自《新湘评论》2024年第21期，有改动） 1．下列对“乡村治理”的理解，不正确的一项是（   ） A．随着城镇化快速推进，农村社会结构发生了深刻变化，乡村治理面临新的挑战。 B．沅陵县乡村治理首先着力于发挥村民的自主性，可见乡村治理最重要的是让公众都参与进来。 C．产业基础薄弱一直是困扰乡村治理的难题，沅陵县通过完善利益联结机制，将产业发展带来的红利惠及村民，不断提升村民的幸福感。 D．沅陵县坚持把党建引领作为推动乡村治理的“红色引擎”，让基层治理配置运转更高效。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．制定出接地气、有生机、易落实的“一村一规”，就可以发挥出村民的自主性。 B．沅陵县创新思路发展经济，增加了农民收入，增强了乡村经济活力，有利于促进社会稳定。 C．除了西瓜种植产业，马家村在农产品加工业方面也取得了显著的成绩。村镇产业的发展，成为村民致富的有效路径。 D．乡村治理小程序涵盖党建引领、村规民约等多个板块，主要是为了充分发挥党员干部的先锋模范作用。 3．请结合材料简要分析湖南沅陵县乡村治理成功的原因。 (24-25九上·湖南益阳·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 脑腐 ①2024年牛津大学出版社年度热词出炉，其中“脑腐”一词上榜。“脑腐”指的是接触了过多社交媒体的低质量、碎片化信息后，精神和智力状态恶化，如同腐烂一般。 ②早在1854年，梭罗在《瓦尔登湖》中就提出了“脑腐烂”这个词，他提出了一个问题：“在英格兰努力治愈马铃薯病害的时候，我们难道不应该努力去治愈大脑的腐烂，这种情况不远比腐烂的马铃薯更加普遍且致命吗？” ③在这个信息时代，人们的碎片化时间被网络占有。或许本打算只看一眼或是回个消息，但不知为什么被信息流裹挟，被困在各种表情包、无意义的小视频和观点极端的文章里，不知不觉一两个小时就过去了。明明已经精疲力竭，但又像被黏住一样，根本放不下手机——这就是“脑腐”的典型表现。这是一种微妙的、几乎难以察觉的心理停滞，而当下社交媒体中，永远划不到头的线上内容则助长了这种停滞。 ④我们花费数小时浏览网络内容时，会接收到大量毫无意义的数据、负面新闻和他人修饰过的完美照片，这些内容会让人感到自卑。与此同时，接收和应对大量信息会造成精神疲劳，导致人们的动力、注意力、生产力等下降。但在这个科技进步的时代，脱离手机生活简直是天方夜谭。几十秒的短视频和一百来字的帖子渐渐成了人们阅读的极限，愿意阅读成本的书和大段文字的人越来越少。在平时的通勤、排队等时刻，拿起手机刷刷短视频、看看帖子是很多人打发时间的方式，多数人也会觉得这个时间做深度阅读很不便。其实闲下来之后，大家依旧选择上网冲浪而不是拿起一本书阅读。 ⑤每个平台的设计者都费尽心机让用户停留在页面的时间越来越长，抓住用户在平台停留的每一秒，尽可能地吸引用户。算法让我们深陷互联网无法自拔，久而久之，受众的思维停留在浅层的接收和理解。受众知道的、受众所看到的都是短暂的、稍纵即逝的、能长久保留在记忆的内容几乎没有。就像看抖音一样，你的注意力已经被碎片化的内容吸引了，你无法静下心来，无法去思考，别人说什么就是什么。所以以后在看文章的时候，先别急着肯定或者否定，你的思想应该是由你过去所走过的世界，你所读过的书、你所拥有的经历构成的。 ⑥或许“戒手机瘾”很难，但在闲暇时刻放下手机，拿起一本书，读完一篇文章，这样的选择和尝试我们还是可以做到的。在经历了信息流的轰炸后脱离一段时间的手机，在网络无法干扰的空间找回一些生活中独享的美好。 ⑦人生不能被海量而无用的碎片化信息淹没，学会选择一直都是人生重要的课程。选择沉下心读一篇较长的文章，或者读一本书，进行一些深度思考，而“脑腐”，不应被时代科技的发展强加在我们身上，筛选网络上好的、需要的内容，不过度投身于网络琐碎的内容之中，让我们的生活浮现在信息碎片之上。 （改编自《新华网》，作者郑斯苒） 4．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人的大脑在生命存续期间当然不可能腐烂，作者使用“脑腐”这个词语，采用比喻的手法，调动了人们视觉乃至嗅觉上的感受，给人以冲击。 B．文章第三段用“被……裹挟”“被困在”“被黏住”等词语，形象地表现了人们深深陷入网络低质量、碎片化信息阅读中而无法自拔的现状。 C．在这个信息时代，之所以产生“脑腐”这样的现象，网络用户和平台设计者都有无法逃避的原因，但归根结底还是网络用户自身的原因。 D．文章最后两段都在向人们提建议，但是角度又不完全一样，第六段侧重要进行纸质阅读，第七段侧重要对网络内容进行筛选并作深度思考。 5．本文结构严谨，论证严密。请梳理文章的论证结构，在下面表格的横线处填写恰当的内容。 6．请谈谈作者在第二段为什么要引用梭罗《瓦尔登湖》中的话。 (23-24九上·湖南怀化·期末)阅读下面文章，完成下面小题。 节制是心灵的闸 韩青 ①著名学者梁漱溟说，人类面临三个难题：人与动物、人与人和人与内心。其中，最难解决的是人与内心。为什么这样说呢？生活中，我们常常打败别人，却很难战胜自己。也就是说，自己的那颗心像一匹脱缰的野马，去了不该去、不能去的草原，从而丢失了自我。 ②明智的做法就是为心灵设个节制的闸。有了它，欲望和非分之想的洪水就能够被挡在心门之外，人才会变得宁静。只有心静了，我们才能有正确的想法和愿望，才知道该做什么，不该做什么。 ③没有节制，心灵往往盛放了不该盛放的东西，比如忌妒、贪婪、仇恨等等，而这些正是噩运的种子。秦国的太医李醯（xī）自知医术不如扁鹊，于是就派人杀了他。可是到现在，天下谈论诊脉的人还是遵从扁鹊的理论和实践。李醯非但没有成为医学名家，还为后人所不齿。如果李醯不让噩运的种子发芽，能化忌妒为动力，发愤提高自己，那么他就有可能迎头赶上甚至超过别人，从而真正地改变命运。 ④没有节制，放纵私欲，往往是玩火自焚，搬起石头砸了自己的脚。虞国君主贪欲膨胀，不加节制，为得到晋献公的良马宝玉，不惜借道给晋国，最终落了个亡国丢身的下场。 ⑤可见，不给心灵加个节制的闸，轻则会伤身害己，重则会祸国殃民。给心灵加个节制的闸，就能保持心灵的平静，从而有足够的时间和精力做自己想做的事，达成自己的目标。一天，中国台湾作家梁实秋和朋友们一起吃饭。熏鱼端上来了，他不吃；冰糖肘子端上来了，他又说不能碰；什锦炒饭端上来了，他还是说不能吃。最后八宝饭端来时，他说要这个。朋友提醒他里面有糖和淀粉。他说：“我当然知道，我前面不吃，是为了后面吃啊。因为我血糖高，得忌口，所以必须节制着、计划着，把那‘配额’留给最爱。” ⑥浅水大鱼不游，浅土大木不长。要想恰如其分地做到节制，就离不开良好的习惯、渊博的知识和深厚的修养。只有具备了这些条件，我们才能很好地为心灵设置一个闸，让它挡住欲望、贪念、丑陋、邪恶……让心灵装满人间真情，装满人间美好。 （有删改） 7．本文的中心论点是什么？ 8．文中③段运用了什么论证方法？ 9．为什么要给心灵加个节制的闸？从全文中简要归纳。 (23-24九上·湖南邵阳·期末)阅读下面文章，完成下面小题。 人生三境界 ①杨绛先生说：“我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。”一个人最大的对手，不是别人，而是自己。只有不断了解自己，超越自己，取悦自己，才能获得真正的快乐和自由。 ② 。《半山文集》里有这么一句话：“读一百本书，不如把一本喜欢的书读十遍；读一本书十遍，不如把自己的人生经历反省一遍。” ③看到过一则故事。一只老鹰从高空中俯冲而下，迅速抓走了一只幼小的羊羔。一只乌鸦看见了，心里十分羡慕，它想：“我要是也能像老鹰一样捉羊羔，就不用天天吃腐食了。”于是它模仿老鹰的样子日夜练习，不断地扇动自己的翅膀，从高处俯冲下去。这一天，乌鸦以为时机成熟，从高处飞下直扑向一只小羊羔。结果，不但没有把羊羔抓起来，反被它身上的羊毛缠住了爪子。旁边的牧羊人看到后，一把将其抓住，剪去了翅膀上的长羽毛，扎成了玩物。 ④人生最大的难事，不是了解他人，而是认知自己。【甲】我们常常会忽略自身的不足，或者放大存在的缺点，无法看清真实的自己，从而变得过于自负或自卑。活得明白的人，往往会在经历中正确认识自己，在反省中成为自己。 ⑤越己，是一种修行。国学大师南怀瑾自幼崇尚武侠，十几岁就入专修班拜师学艺。虽然他个子矮小，身体单薄，但习武十分认真。他不惜花重金游历名山大川，遍访名师，求取真传。他听说在杭州有一位身怀绝技的大师，便多次前去拜访，好不容易求得一见。看完南怀瑾练习的一套剑法后，大师摇摇头说：“你这只是小儿科的把戏，不值一提，再练也是白白浪费光阴，不如全心读书才是正道”南怀瑾于是果断放弃了“剑仙梦”，潜心读书学习。钻研读书，他又有着和习武一样的态度，追求不断超越自己。他著书立说，四处讲学，终成一代国学大师。 ⑥【乙】一个人在自我审视中看清方向，在不确定中勇往直前。敢于突破自己的天花板，才能完成华丽的转变。 ⑦真正的成长，正是不断优于过去的自己。 ⑧悦己，是一种态度。季羡林先生云：“百分之百的人生是没有的，不完满才是人生”既然人生不完满，索性自在度余生。 ⑨【丙】模特吕燕，是中国第一个走向国际的名模。吕燕小时候经常因长相而遭到别人的嘲笑，他们常嘲讽吕燕小眼睛大颧骨，塌鼻梁厚嘴唇，还满脸雀斑。吕燕觉得自己和其他人“不一样”，总是自卑地不敢表达自己。直到慢慢长大，她开始试着研究自己的个性优点，开始接受“不完美”的自己，并勇敢地走向T台。身着霓裳走在聚光灯下的吕燕充满自信，笑容满面。 ⑩幸福，不是活成别人那样，而是能够听从自己的内心去生活。每个人终其短暂的一生，最该取悦的人是自己。真正接纳自己，才能拥有更强大的内心。 ⑪作家冯唐曾说：“敢于做自己，敢于表达自己，敢于取悦自己，才能在这纷乱的世界中，站稳自己的位置，活出自己的格局。” ⑫认清自己，不盲目效仿；超越自己，不固步自封；取悦自己，不丢失本心。把自己活成喜欢的样子，把生活过成想要的样子。 ⑬如此，足矣。 （摘自《民生周刊》，有删改） 10．选出下列对文章的理解和分析不正确的一项（   ） A．这篇文章的中心论点是人生有三重境界。 B．本文主要运用了举例论证和引用论证的方法。 C．第③段列举乌鸦学老鹰的故事，从反面论证人生最大的难事就是认清自己；第⑤段举出南怀瑾的例子，从正面论证超越自己才会真正地成长。 D．季羡林先生云：“百分之百的人生是没有的，不完满才是人生。”这句话的意思是说人生总会有许多不如意的事。 11．请在上文第②段横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 12．下面这段文字放在文中甲、乙丙哪一处最恰当？请选择并说明理由。 《韩非子》有言：“志之难也，不在胜人，在自胜也。” (23-24九上·湖南株洲炎陵县·期末)阅读下面文章，完成下面小题。 背书是写作的基本功 梁衡 ①语文学习的方法固然很多，但我以为最基本的也是最简便的办法之一就是背书。 ②一切知识都是以记忆为基础的。语文学习更是如此。正像跳舞要掌握基本舞步一样，只有肚子里滚瓜烂熟地装上几十篇范文，才能循规为圆，依矩成方，进而方圆自如，为己所用。 ③当然，只有理解了的东西才便于记忆。但遗憾的是人脑的生理规律正好相反，年轻时长于记忆，稍长时长于理解，如果一切等理解之后再记便会“失之东隅”。因此有必要少时先背诵记忆一些优秀诗文，以后再慢慢加深理解。我国古代的幼儿语文教学多用此法，这种方法，好比先贮存上许多干柴，以后一有火种，自然会着。前不久，我在娘子关看瀑布，那水泉后的半壁山上长满青苔葛藤，密密麻麻，随风摆动，我观察良久，总难以描绘。猛然想起柳宗元《小石潭记》里“蒙络摇缀，参差披拂”的描写何其传神！当初对柳文只是记住了，理解得并不深，现在通过对生活的观察、印证，便立即融会贯通。这有点像牛吃草，先吃后嚼，慢慢吸收。但假如牛事先不吃进草去，就是把自己的胃囊全翻出来，也是不会反刍出新养分的。 ④俗话说：“巧妇难为无米之炊。”这文章之“炊”就是由字、词、句之“米”组成的。要使自己的语言准确、生动，便要有足够的后备词句来供选择，这就要记要背。比如写鸟的动作，小时作文只需一个“飞”字，就全部解决。后来脑子里记的东西多了，如燕剪春风、鹰击长空、雁横烟渚等，再遇到写鸟时，就很少以一“飞”字搪塞了。 ⑤因此，我们应该多记多背些最新最美的诗文，好去提高语文水平。 （选自《梁衡文集》，有删改） 13．下列关于文章中心论点的表述最恰当的一项是（   ） A．背书是写作的基本功。 B．一切知识都是以记忆为基础的。 C．只有理解了的东西才便于记忆。 D．我们应该要提高语文水平。 14．第④段划线句子运用了什么论证方法？有什么作用？ 15．有人认为学习语文强调背和记，却没有深刻理解，会限制文学创新。对此，你怎么看？请谈谈你的观点，并结合选文和已学知识，参考下面的链接材料，说明理由。 【链接材料】 诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。 (24-25九上·湖南永州市冷水滩区·期末)阅读下文，完成下面小题。 ①你是否好奇过，千年以后，后人会如何看待我们？许多人可能会满意下面的评价：“科技革命持续进展、计算机能力逼近人脑、从分子层次重建细胞、国际贸易步调加快、饮食与健康空前改善、人类寿命延长……” ②在这幅美好的21世纪图景中，关于我们自己的历史定位，我们有没有遗漏什么？我们有没有忽略什么东西，而且可能将永远失去它们？到了公元3000年，最可能的答案是：“我们失去了大部分其他的生物，以及人类之所以为人类的某些特性。” ③我猜想，有些科技拥护者不会同意这个说法。毕竟，就遥远的将来而言，什么又是人类呢？我们已经进展到这个地步，我们还会继续下去的。至于其他生物，科技拥护者说，我们应该有办法保存濒危生物的受精卵和组织，之后再利用它们来重建已损毁的生态系统。甚至这些也没有必要：基因工程将会创造出更能迎合人类需求的新物种和生态系统。 ④在我看来，这种观点一旦付诸行动，就是一场危险的赌局，这是以未来生物的存亡作为赌注的。要让数以千万计的生物重生，或人工合成，并把它们集合到运作中的生态系统里，就现有的科学技术而言，是根本不可能达成的。每种生物在它的栖息地里，都会特别适应特定的物理环境及化学环境。生物已经进化出某些方式，来适应栖息地中的其他特定生物，而这些方式生物学家目前才刚刚开始了解。想要从光秃秃的陆地，或空荡荡的水域中，以人工方式合成生态系统，其疯狂程度并不输给让冰冻人体复活。至于重新设计人体基因，以便让人类更能适应已经破坏的生物圈，简直就是科幻惊悚小说的材料。 ⑤我们不能轻易下此赌注，任凭自然生态受到破坏。我们姑且假设可以用人工方式重建稳定的生态系统，从而任凭原来的生物和生态系统消失。那么，我们也可以顺便把图书馆和美术馆烧掉，把莎士比亚、贝多芬、歌德以及甲壳虫乐队的作品也都销毁。因为所有的这些，或至少是极接近的替代产物，统统都有可能重新创造。 ⑥所有生物，从美国秃鹫、印度犀牛，一直到还在我们身边的数千万种甚至更多的生物，都是伟大的作品。是天择这位工匠，通过突变以及基因重组，历经漫长年代与无数步骤，将它们组装起来的。那些出现在我们脚边、我们不屑一顾的一只昆虫或一株杂草，都是独一无二的生命体。它有自己的名字，有长达百万年的历史，在世界上也自有一席之地。 ⑦生物学家还发现生物在遗传上的统一性，所有的生物都来自相同的远古始祖。科学家的另一个发现是，人类喜爱从事管理工作，而这似乎源自人类社会行为中一种被遗传定型了的情绪。因此，自人类诞生后，我们就必须把生物圈作为一个整体来考虑。如果其他生物是身体，我们人类就是大脑。为保护这个生机盎然的星球，人类应该贡献更多的智慧。 ⑧当前，面对其他生物的生存权利，人们的反应大致有三种：一是人类中心论，除非影响到人类，否则都不必在意。二是感情中心论，与生俱来的权利，也必须延伸到黑猩猩、狗和其他我们能感受同理心的高等动物身上。三是生物中心论，所有生物最起码都拥有与生俱来的生存权利。 ⑨乍看之下，这三种观点并非那么不同，但是一到生死存亡的关头，优先排序就会变成：人类第一，其次是高等动物，然后才是其他所有生物。 ⑩让人欣慰的是，生物中心论在全球的影响力日益增大。哲学家罗尔斯顿三世讲过一个故事，很能比喻这股趋势。多年来，落基山一处营地的登山道边，有一条标语：“请把野花留给别人欣赏。”这块木牌腐烂后，换上的标语是：“请放野花一条生路吧！” （摘编自爱德华·威尔逊《生命的未来》） 1．下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章以设问开篇，意在引发人们对当前社会的发展进行反思，引出下文。 B．关于“21世纪图景”的美好想象，体现了作者对未来社会的自信和期待。 C．从“危险的赌局”“疯狂”这类表述中，能看出作者对科技拥护者的态度。 D．在“生死存亡”的关头，人类很难不把自己的安危放在首要位置来考虑。 2．第⑤段画横线的句子是作者的推断，请简述作者推断的依据以及这个推断对阐明作者观点的作用。 3．下列标语最能支撑文章观点的一项是（   ） A．同在地球之上，共享美好自然。 B．呵护青山绿水，美丽人类家园。 C．鸟是害虫的天敌，鸟是我们的朋友。 D．花草树木都是宝，有它生活更美妙。 (24-25九上·湖南湘西州古丈县·期末)阅读下文，完成小题。 论过犹不及 ①《论语》中说：“过犹不及。”说话做事也好，工作娱乐也罢，如果不能做到进退有度，取舍有度，就很可能陷入物极必反的窘境中。人生有度，过则为灾，太用力的人生，是一场灾难。 ②别用力太过，顺其自然。年轻的时候，酗酒熬夜，用力透支身体。年老的时候，忌口保健，用力维护身体。透支起来没有节制，养护起来也没有原则。季羡林曾经说过：“很多人为了养生，才逾不惑，就开始挑食，蛋黄不吃，动物内脏不吃，每到吃饭，战战兢兢，如履薄冰，窘态可掬，看了令人失笑。”以这种心态而欲求长寿，岂非南辕北辙。为了养生，听各种各样的讲座，学各种养生的窍门，到头来把生活搞得只有养生，乐趣全无，又有什么意思呢？《庄子·养生主》里讲“安常处顺”，所谓养生，就是人顺应天道自然，处于常态就可以了，不必刻意进补或者修炼。凡事不能太用力，对待自己的身体，不能放纵欲望，也不能禁止欲望，要养护，但是不能太过。“应尽便须尽，无复独多虑”，适度养生，顺其自然，才是最健康的心态。 ③别用力太过，适可而止。《周易》中说圣人“知进退存亡而不失其正”。意思是说：圣人懂得进退，知道适可而止，知道什么时候该进，什么时候该退。虚心过头就成为虚伪，自信过头就成为傲慢，原则过头就成为僵化，开放过头就成为放纵。凡事当有度，一味用力向前，就会物极必反。范蠡和文种帮助勾践灭吴，两人位极人臣，再进一步就威胁到越王，范蠡选择功成身退，带着西施隐姓埋名，文种依然身居高位，最终被越王赐死。《道德经》里说：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”该进的时候要进，该退的时候要退。该显的时候要显，该藏的时候要藏。不知进退，就是取祸之道。 ④别用力太过，懂得看淡。不是每一粒种子都能长成大树，也不是每一朵花都能结出果实。不是每一份感情都能完满，不是每一个家庭都能幸福美满，不是每一个理想都能实现。面对这些遗憾，最好的做法就是懂得看淡，不再苦苦纠缠。《后汉书·郭泰传》里有这样一个故事：郭泰在太原时，有一天看到路上有一个人背着个瓦罐走路，走着走着，瓦罐突然掉到地上去了，哗啦一声，吓人一跳。谁知那个行路人看也不看，继续走他的路，就像什么事也没有发生一样。郭泰看了觉得很奇怪，就主动上前问他：“为什么你的瓦罐摔碎了，看也不看，弃之不顾，继续走路？”那人回答：“破都破了，再看还有什么用呢？”郭泰觉得此人谈吐不凡，拿得起放得下，是个奇才，于是劝他进学。史书中记载此人叫孟敏，字叔达。孟敏求学十年之后，就名闻天下。每个人都有遗憾失败，这些都是生命里的常态。不要为了无法挽回的事情苦苦纠缠，把生命浪费在一些不切实际的事情上。 ⑤人生无完满，缺憾亦是美，优雅的人生，是阅尽世事的坦然，是沧桑饱尝的睿智，是过尽千帆的淡泊。 （选自搜狐网，有删改） 4．下列对文章的理解和分析不正确的一项是（   ） A．文章开头交代了“过犹不及”的出处和含义，自然地引出了本文的中心论点“人生有度，过则为灾”。 B．第②段中季羡林的话讲述了有人为养生而乐趣全无的生活状态，印证了“过则为灾”的观点。 C．第④段中画线的句子告诉我们不是每件事情都能完满，要懂得看淡的道理，生动形象。 D．第④段引用《郭泰传》中的事例，表现出郭泰对无法挽回的事情不做苦苦纠缠，坦然面对遗憾的态度。 5．请分析第③段的论证思路。 6．请在第③段横线上为分论点再补充一个事例。 (24-25九上·湖南张家界市桑植县·期末)阅读下面两个文本，完成下面小题。 文本一 学会与自己相处 ①被誉为“南非国父”的曼德拉，曾历经长达27年的牢狱生涯。出狱后有人问他：是什么力量使您在孤独中充满活力？曼德拉回答：博爱的精神加上强健的体魄。可见，精神的支撑至为重要，能让人在孤寂困厄中顽强挺立。 ②社会交往是人的基本需求，但人的一生，或多或少都要面对如何与自己相处。哲学家芝诺曾被问及：“谁是你的朋友？”他说：“另一个自我。”学会与自己相处，其实就是找到另一个自己——把脚步放慢，给自己更多的时间去观察、去思考，成为一个能够充满智慧的人。现实中，有些人习惯于觥筹交错、熙来攘往，一旦一个人就变得快要窒息、难以忍受；一些人有时也想安静下来给自己“充充电”，沉思工作或人生方面的问题，但总是挡不住喧嚣与世俗的诱惑，像旋转的陀螺一般总也停不下来。长此以往，只会使自己的思想水平和工作业绩陷入“双低谷循环”。 ③学会与自己相处，不是追求寂寞、封闭自我，更不是对自身的交往能力设限，而是让自己的心灵变得祥和安宁，心境变得清澈如水，在沉潜中默默提升自己的境界。这份沉静，无论是对于涵养个人的人生智慧，还是培育理性的民族精神，都是十分有益的。回溯历史，李时珍写《本草纲目》用了27年，徐霞客写《徐霞客游记》用了34年，达尔文写《物种起源》用了27年。如果缺乏耐得住寂寞的定力，没有独处时的思考，这些成就是很难取得的。 ④人生之路，精彩也罢，平淡也罢，总要路过一段段不同的风景。善于与自己独处，可以说是一种思想境界、能力素养，也是一种生活方式、人生格局。然而，与自己相处的能力并非天然可以习得，仰赖于有针对性的勤加磨砺，不断锻造个人的意志品质。 ⑤与自己相处，前提是保持高尚的价值追求。有什么样的人生追求，就会有什么样的人生选择，应当自觉校准人生坐标，培养自省、敬畏、慎独意识，通过对生命的深邃思考，排除外界纷扰对内心的侵袭。提升与自己相处的能力，关键在于养成终身学习的良好习惯。知识是提升修养的精神食粮，应当善于把零星的时间“焊接”起来，以永不满足的态度去对待学习，不断用新知识充实自己、丰富自己，用知识的力量抵御精神空虚、意志消沉。激发与自己相处的智慧，贵在增强直面现实的思辨能力。与自己相处并非与世隔绝、离群索居，而是在人群中保持一定程度的独立，应当以哲学的眼光看待和分析事物，瞄准现实问题，努力获得更多规律性认识。 文本二 ①《礼记·学记》中说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”人际交往可以帮助我们提高对自己和他人的认识，对他人有更完整的认识，对自己有更深刻的认识，才能得到别人的同情、关怀和帮助，才可能实现自我完善。并且人际交往是人与人之间的一种互动，是协调一个集体关系、形成集体合力的纽带，是一个集体成长和社会发展的需要。 ②人际交往的核心部分，一是合作，二是沟通。培养交往能力首先要有积极的心态，理解他人，关心他人，日常交往活动中，要主动与他人交往，不要消极回避，要敢于接触，尤其是要敢于面对与自己不同的人，而且还要不怕出身、相貌、经历，不要因来自边远的地区、相貌不好看或者经历不如别人而封闭自己；其次要注意社交礼仪，加强交往方面的知识积累，在实际的交往生活中去体会、把握人际交往中的各种方法和技巧。另外，要认识到在与别人的交往中，打动人的是真诚，以诚交友，以诚办事，真诚才能换来与别人的合作，真诚永远是人类最珍贵的感情之一。 7．下列对文本一和文本二的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．文本一第①段用“南非国父”曼德拉27年牢狱生涯的故事引出“与自己相处”的论题。 B．文本一主要采用举例论证与道理论证相结合的方法，文本二主要采用道理论证。 C．文本一第③段加点的三个词，层次清晰地说明了如何“学会与自己相处”，体现了论证的严密性。 D．文本一表达的是要学会与自己相处，文本二所表达的是要学会与别人相处，它们表达的观点是矛盾对立的。 8．请简要分析文本一第②段的论证思路。 9．如果用以下材料作为文本一的论据，你认为其放在哪一段合适？请简述理由。 真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。——林徽因 (23-24九上·湖南岳阳·期末)阅读李斌的《以工匠精神雕琢时代品质》完成下面小题。 ①今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 ②《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。 崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 ③一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 ④将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 ⑤一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 10．作者主要运用了什么方法来论证自己的观点？ 11．请从修辞手法的角度，品读文中画线的句子。 12．培育工匠精神与梁启超在《敬业与乐业》中的论述有什么相同点？ (23-24九上·湖南株洲醴陵·期末)阅读下面选文，完成下面小题。 节制是一种君子之德 吴敏文 ①著名的国家一级演员陈道明说：“我觉得做人的最高境界是节制，而不是释放，所以我享受这种节制，我觉得这是人生最大的享受。释放是很容易，物质的释放、精神的释放都很容易，但是难的是节制。”看到这话，不禁让人击节赞叹。 ②什么是节制呢？《文心雕龙·议对》里有“议贵节制，经典之体也”之说。宋代沈括在《<孟子>解》中说：“人之情无节则流，故长幼贵贱莫不为之节制。”其实，社会生活中，节欲、节食、节声同属节制，节制是一种君子之德。 ③君子当节欲。欲望是人所共有的，但如果不加以节制，必然后患无穷。明代的海瑞两袖清风，为民请命，流芳百世；清朝的和珅聚敛无数，富可敌国，但终至殃祸，留下骂名。 ④君子当节食。周恩来总理谦谦如玉，有口皆碑。他一生都崇尚节俭，饮食上更是从不讲究。电影《周恩来》中有一个镜头：总理忙于公务误了吃饭时间，到厨房时，师傅急了：“饭菜都没了，如何是好？”总理毫不在乎：“有一个馒头就行啊。”师傅想赶紧做个汤，这时秘书来催，总理顺手拿出干净的手帕，将吃剩的馒头包好，装入小包之中，疾步而去。周总理急匆匆离去的身影，留给观众的是对美德的敬仰。 ⑤君子当节声。节声包括两个方面，一是内容以把事情说清楚为度，为显示水平动辄长篇大论，无异于向听众申请厌恶；二是声音以对方能听清楚为度，无论是大庭广众之中，还是在自己办公室内，哗啦哗啦声震屋瓦，不仅处事不密，而且显得缺少涵养。 ⑥不仅中国传统文化崇尚节制，西方经典作家同样崇尚节制。著名法国作家蒙田在《论节制》中说：“用力过猛的射手同射不到靶子的射手一样，都命不中靶子。”这几乎就是中国成语“过犹不及”的法国版。蒙田还说：“要是我们怀着过分热切强烈的欲望将美德拥进怀里，这美德就会在我们的搂抱下变成恶行。”节制的哲学讨人喜欢，适当得体，这方面东西方几近相同。 ⑦有节制，说话才有分寸。有时一句话境界全出，有时一句话教养尽显。保持节制，可以藏拙，每个人都不可能事事精通娴熟；保持节制，可以藏锋，以免刺伤他人乃至累及自身。有节制，做事才会有余地。大凡做事皆难完满，更难周全，有意留白，才显智慧。 ⑧有节制，才会在喜悦时保持平静，避免得意忘形无所顾忌。思之所得并非必得，有同事的帮衬，家人的付出，朋友的相助，以感恩之心敬谢自然，回报社会。有节制，才会在愤怒时保持克制，在克制中反躬自省。思之若是换位，自己说不定反应会更激烈，说不定正是自己的无理，才导致对方的过激反应。 ⑨有节制，才会在遇到顺境时保持平和。思之世事不如意者十八九，如意者十一二，自己本是常人，上苍不会特别垂青；于是面对成功，做到麋鹿兴于左而目不瞬。有节制，才会在遭遇逆境时保持信心。思之物极必反，否极泰来，心诚则灵，暴雨之后必有霓虹；于是面对失败，做到泰山崩于前而色不变。 ⑩节制有为，愿我们言行得体，心静如水，臧否有度，成君子之德。 （选文略有改动） 13．选文的中心论点是什么？ 14．选出下列对选文理解和分析有误的一项（   ） A．选文第①段论述节制是很高的境界，也表明做到节制非常困难。 B．选文第②段借助著作中名言有力地论证了节制的内涵和过程。 C．选文第③段用举例和对比两种论证方法论证了“君子当节欲”。 D．选文第⑤段从事情说清、音量适度两方面论述“君子当节声”。 15．有人说“在物质极其富足的时代还讲节制是不是有点‘老掉牙’了？我们可以随心所欲的想买什么就买什么。”请你结合本文和对生活的观察写一段对此说法的思考。 要求：①观点明确。②条理清晰。③字数：100-150之间。 (24-25九上·湖南张家界永定区·期末)阅读下文，回答各题。 文学就是创造 夏语冰 ①文学，其本质就是创造。创造一种语言，创造一种结构，创造一种叙述方式，创造一群有血有肉、有个性有灵魂的人物（他们将长久地和真实的人们生活在一起，不断获得新的生活），乃至于创造一个既贴身又邈远，既阔大又幽深的世界。是的，文学就是创造。在各式各样的文学作品中，在形态各异的小说中，我们亲眼目睹了创造——创造的艰辛与愉悦携手而行，创造的智慧与创造的美令人惊叹。 ②创造，意味着探索一种文体的边界、形态与样貌。诚如桑塔格所说，“长篇小说是由作家对文学是什么或可以是什么的认识构成的。每位作家的作品，每种文学行为，都是或等于是对文学本身的阐述。”面对日新月异、生机勃勃的时代，作家们敏锐地意识到长篇小说的形态可以也应该发生变化。徐则臣的《耶路撒冷》表现了“70后”这一代人的精神历程。在展开不同人物的生活经验的同时，小说容纳了作为专栏随笔而存在的“我们这一代人”。由此，思考进入了叙事结构，成为扭结小说的思想关节。到了《王城如海》中，徐则臣选择了让戏剧与生活交叉叙述的方式，使戏剧成为长篇小说的有机组成部分。徐则臣大概相信，长篇小说可以且应该是百科全书式的文体，这个时代如此驳杂，理想的长篇小说须容纳不同的艺术体式，不同的声音，显现出与时代匹配的壮阔与斑斓。这不是徐则臣一个人的，而是一代代作家的写作志向与努力。 甲 。长篇小说的文体，得到前所未有的拓展与探寻。 ③创造，意味着不断更新汉语的表现力，写出属于作家本人的语言。在《带灯》后记中，贾平凹坦诚地道出了自己对语言追求的变化。之前的几十年，他喜欢的是明清以至上世纪30年代的文学语言，也有意模仿这种语言风格。而现在，他“兴趣了中国两汉时期那种史的文章的风格”，“沉而不糜，厚而简约，用意直白，下笔肯定，以真准震撼，以尖锐敲击”。《带灯》《老生》《极花》无不体现了作家的语言转变意识与努力。金宇澄也在寻找自己的语言。《繁花》将满含文化记忆和生活气息的方言重新擦亮，反复调试，如盐融水般汇入现代汉语的修辞系统，如一个生动的说书人将独特的音色和腔调赋予世界。越来越多的年轻作家也在形成自己独特的音色和腔调。田耳的《天体悬浮》中的叙述者有着世俗生活的智慧与狡黠；付秀莹的《陌上》饱含《红楼梦》的汁液；葛亮的《北鸢》清淡雅正，似旧实新，追求语言与人物的一致性。语言，已经成为作家标识自身，通向未来的坐标。 ④创造，意味着寻找新的形式去讲述故事。就像纳博科夫所说，“事物的样式先于事物。”贾平凹近几年的多部长篇都显示了作家不肯耽于熟悉的写法，不断尝试新的可能的努力。《带灯》一实一虚，以实带虚，以虚击实。《老生》以《山海经》的四个片段带动叙述，将远古与当下的百年对接起来。 乙 ⑤创造，还意味着保持对生活的持续凝视，直到在惯常的日常生活中发现一个新的世界。王安忆的《匿名》将一个具体而微的事件抽象成人的历史与人类文明的进程。李宏伟的《国王与抒情诗》借用了科幻文学的外壳，看似描写的是未来世界，实则是对我们当下生活的深切关注，持续追问人何以为人，文学又意味着什么。 ⑥当作家在心灵世界创造一个新的世界时，当作家把这个新世界用文字描绘出来时，当作家把纸上的世界传达到人们的精神世界时，当每个人被召唤去共同创造美丽新世界时，那么，奇迹诞生了，文学创造了我们的生活。文学就是创造。在一个百舸争流、千帆竞发的时代，文学就是创造。 1．读文章概括中心论点和分论点，完成思维导图。 2．将下面的材料填入（选填字母A、B）甲、乙相应的位置。甲 乙 A．余华的《第七天》有丰富的象征意味，实践了作家“把现实世界作为倒影来写”的艺术追求。张悦然的《茧》在二人既交叉又重叠的叙述中发现了历史之于年轻一代的重量。 B．韩少功的《日夜书》在故事与故事的间歇植入了他的思考、叙事与议论，仿佛日与夜，互相补充说明。在吴亮的《朝霞》中，碎片化的段落纷至沓来，却凝结成浑圆的整体。 3．联系全文，说一说，可以调换第④段、第⑤段的顺序吗？ (24-25九上·湖南永州祁阳·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 新民乐出圈靠的是文化自信 ①近期，河南卫视又火了，与优酷、虾米音乐娱乐联手在小年夜打造的一台晚会《新民乐国风夜》播出后，再度掀起热潮，获得了收视与口碑的双丰收。 ②每逢佳节必出“新”。从《唐宫夜宴》到《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》，河南卫视的国风节目总是令人眼前一亮，回味悠长。没有流量明星撑场面、不靠娱乐效果抓眼球，依然可以打动无数观众，河南卫视做对了什么？这背后的原因值得细品。 ③首先，用心对传统文化进行深入挖掘。在《新民乐国风夜》中，15个节目涉及15种国风乐器演奏。节目组为闽南家喻户晓的民间歌谣《望春风》重新填词，邀请来自美国、委内瑞拉、赞比亚等地的乐手共同演绎唢呐名曲《百鸟朝凤》，用歌曲《塞北江南》完成了一次西北花儿与江南评弹的南北对话……没有简单地堆砌民乐符号，而是将创新建立在对民乐资源充分了解的基础之上，专业品质和格调把握让节目生动活泼又不失文化内涵。变化的是形式，不变的是对传统文化的坚守和传承。 ④其次，弘扬传统文化也要号准时代审美脉搏。在这台晚会中，清脆的扬琴、悠扬的二胡、忧伤的古筝等古典韵味与西方乐器吉他、贝司、爵士等现代流行旋律巧妙融合、相得益彰，令人耳目一新。过去，文艺评论界有一种观点认为，民族音乐一旦太花哨、太流行就会失去审美价值。《新民乐国风夜》则用独特的形式告诉观众，高雅不一定要用正襟危坐的形式表达，民族音乐的生命力可以在融合创新中不断拓展和强大。随着当代人的文化和审美需求日趋多元，民族音乐契合当下流行脉动，不断推陈出新，才能在繁荣的文化市场中得以更好地传播与发展。 ⑤再者，传统文化“谱新曲”的同时，也要善于“引共鸣”。如何吸引当代年轻人的关注，是传统文化传承发展必须要面对的一个难题。酒香也怕巷子深。在互联网时代，传统文化的传播方式也需要与时俱进。好内容要有意识地利用好数字时代的传播规律，让大珠小珠落玉盘的动人旋律，通过大屏小屏等各种载体广泛推送，借力互联网这个传播阵地，帮助传统文化迅速“出圈”，被越来越多的年轻人接受。 ⑥如今，国潮的流行不再局限于以物质产品为代表的新国货，而是在文化领域全面引发新潮流。在这一趋势下，新民乐有望成为国潮新IP，与更多行业融合发展，碰撞出绚丽的火花。《唐宫夜宴》走红后，其作为一个节目IP推动了河南的文旅产业跨越式发展，给河南文旅增加了不菲的营收。 ⑦新民乐出圈是文化自信的表现。如今，越来越多的音乐人不再照搬西方创作模式，开始从传统文化，特别是传统民族乐器中汲取创作元素和创作灵感。实践证明，中华传统文化是当代文艺创作的源头活水。坚持不忘本来，吸收外来，面向未来，中华民族音乐的创作与演奏一定会取得更大突破，中华传统文化也必将跨越时空、超越国度，成为世界舞台上一颗璀璨的明珠。 （选自《经济日报》作者：姜天骄有删减） 相关链接 著名二胡演奏家陈耀星在二胡演奏技法上进行了一系列创新，如“连顿弓”通过快速而有节奏的弓法，使音乐更加生动活泼，《战马奔腾》中表现万马奔腾场面时，使用的就是这一技法；“快速双弦弓”则是一种在两根弦上快速切换的弓法，好似双弦同奏出两个声部，营造出紧张激烈的效果，《赛马》中模仿马的叫声就是用的这一技法。这些新技法不仅使二胡音乐更加丰富多彩，对于推动二胡艺术的发展，提高二胡在国内外的影响力，都起到了积极的作用。 （摘选自马毓、高洁《民乐“破圈”，绽放文化自信》） 4．下列对文章的理解和分析，不正确的是（   ） A．文章由河南卫视国风节目总能引发热潮，提出“河南卫视做对了什么”的论题。 B．第③段列举《百鸟朝凤》的例子，论证了新民乐只要变化形式便能出圈。 C．③-⑤段作者从三个方面分析了河南卫视国风节目出圈的原因。 D．文章最后得出结论，提出论点：新民乐出圈靠的是文化自信。 5．相关链接中的材料可以作为哪一段的论据，为什么？ 6．发祥于祁阳的祁剧，是湖南省传统地方戏剧剧种，国家级非物质文化之一。请你根据文章内容为祁剧能迅速出圈提出两条建议。 (23-24九上·湖南株洲攸县·期末)阅读下文，回答各题。 让人文之光照亮未来 赵应云 ①人文浸润科技，科技传播人文，科学与人文历来是相辅相成、相得益彰的，共同构筑起人类文明的大厦。做新时代的追梦人，要有对科学精神的追求与崇尚，也要有人文情怀的涵养与修为。 ②让人文之光照亮民族复兴之路。一个国家的综合实力，除了经济、军事、科技等方面的硬实力，也离不开以国家凝聚力、民族创造力、文化感召力等为重要内容的软实力。一个国家的发展，不能让民族精神、国民素质缺位，而应兴民族之人文、启民众之精神，清华大礼堂有一块“人文日新”的牌匾，就是提醒人们要常怀人文之心。人文思想之光，可以引导人们树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强我们做中国人的骨气和底气，并对民族未来有更理性的把握，从而点燃实现梦想的激情与希望。特别是在全球化背景下，实现民族复兴，更要弘扬人文精神。 ③让人文之光照亮社会进步之路，一部人类文明史，一方面记述着科学技术创造的无数奇迹，另一方面也烙印着人文社会科学不断演进的足迹，从“诸子百家”到“二十五史”，人文之烛照中华民族数千年，今天依旧给我们温暖和力量。“两弹一星”元勋钱学森说过：“一个理性的时代会在人类的进步发展中产生。在这个时代中，不仅是存在决定意识，而且人类的高尚思想追求将影响世界。”从这个意义上说，加强人文教育，培养人文精神，塑造民族品格，将直接影响社会进步的水平和文明的程度。 ④让人文之光照亮公众生活之路。古人云，“观乎人文，以化成天下”。人文精神不但可启迪思想、陶冶情操、温润心灵，而且通过以文化人、以文育人，可以带来认知社会的新视野和新境界。新时代需要造就知识丰富、情操高尚、意志坚定、素养深厚、人格健全的社会主义建设者，而不是只有物质生活、缺乏精神生活的“单面人”。让人文精神照进现实，并照亮每个人的心灵世界，这也是人们对美好生活的向往和追求。 ⑤习近平总书记深刻指出：“国家之魂，文以化之，文以铸之。”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。我们要深刻认识人文精神对个人对社会之“大用”，对国家对民族之“大用”，通过涵养人文精神，更好激发社会的活力和创造力，增强民族的凝聚力和向心力，让人文之光照亮复兴征程、照亮民族未来。 （选自2021.5.18《人民日报》） 7．选文的中心论点是什么？。 8．选文第③段画线句运用了哪种论证方法？有什么作用？ 9．请梳理选文的论证思路。 (23-24九上·湖南湘潭雨湖区·期末)阅读下文，回答各题。 说士节 王学泰 ①“士节”这个词有点“古”，现在很少有人用了，所以在此文的开头不能不对它做些解释。最初“士”就是成年男子的通称，周代至春秋时期多指贵族最低的一个阶层，后来遂指有一定的社会管理知识能够进入官僚阶层的人们，再后来则指读书人。“节”指节操，“士节”也就是“士”所应该有的节操，这里的“节操”包括操守和尊严。用现代语言来说，“士节”实际上是士人的角色意识的表现，士人在严守士节中感到自己是真正的士。 ②作为角色意识的士节形成于贵族社会，“士”在那个社会里指军人和下层官吏，社会要求他们必须自尊自爱和遵守某些原则，社会也为这些创造了必要的条件，那时士遵守士节是极其自然的。春秋以来，礼崩乐坏，等级流动，士人存在的外部条件发生了变化，士对如何保持自己的尊严与操守感到茫然，但士节还是保存了下来，只是此后士节的张扬不是靠制度，而是靠统治者的宽容、尊重，和士人自我意识的坚挺罢了。 ③不过我们也应看到，那时毕竟离贵族社会相去不远，每个阶层的人们对属于自己操守的记忆，尚未完全丧失，有的还能严格遵守，所以才会有“宋襄公不杀二毛”“专诸刺王僚”等被后世聪明人视为“愚蠢”的事件发生。还应该看到，当时各个学派的代表人物游走于诸侯之间，在游说人君和宣传自己的政治主张时，他们逐渐认识到君臣本质上是一种合作关系，互有权利义务。孔子说“君使臣以礼，臣事君以忠”；孟子说得更清楚明确：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如路人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。”当时的士人不仅争得了应该属于自己的利益，而且还赢得了一些做人的尊严。这些在当时的诸子（除了法家）著作中也都有不同程度的表现。同时，传统的保护士节的制度和措施也受到有远见的统治者的尊重，这也是使士人保持“节”的一个外部条件。 ④统治者提倡“士节”，似乎不能完全从特权角度理解，其目的在于使士大夫保持其精神追求，也是他们从事其职业的保证。当时士大夫是社会的管理者，用现在的话说，他们掌握着“公权力”，倘若士节被摧毁，使其没有了操守，可以无所不为，这样“公权力”就会成为牟取私利的工具，那么本来的社会中坚就成为社会蠹虫。另外，还应看到由于社会舆论的鼓励，培养了一批有廉耻、识去就、守信义、重然诺的官员，这对最高统治者的绝对权力也是一个制约。 ⑤先秦诸子大多看重士节，有的还张扬士节，孟子所说的“大丈夫”品格就是一例。儒、墨诸子以“帝王师”而自视，道家特别是庄子视权位如腐鼠敝屣，不值一顾。他们的为人也多有品、有守、有趣。唯有法家把权力绝对化，漠视众生，面目可憎。他们造就了对君主奴颜婢膝、对臣民冷酷无情的酷吏。商鞅、韩非的“理论”只考虑最高统治者的利益和权力，从不为其他阶层的人着想。 ⑥当法家的理想国，被称作“虎狼之国”的秦统一了天下后，士人的依附者只有皇帝一家了，士人保持节操的外部条件基本上消失了。这时“士节”要表示出的相对独立性，往往就要依赖统治者对士的尊重的程度和士人自身的内在力量。 ⑦从历史的总趋势来说，专制越来越加强，士人所受到的尊重就越来越差。例如汉代大臣与君主之间可以从容地坐而论道；唐代的宰相在皇帝面前还有座位；到了宋初，宰相的座位就被撤掉了；明清两代，士人地位跌倒了低谷。明代的诏狱、廷杖，清代的跪见奏对制度和申斥制度，都是在残酷地摧毁着士人的尊严。士节所依存的外部条件几乎消失殆尽了。 （节选自《当代时文的文化思辨》，有删改） 10．下列关于“士”与“士节”的表述，不正确的一项是（   ） A．“士节”就是“士”所应该有的节操，包括操守和尊严。 B．能够严守“士节”的人一定是“士人”。 C．“士节”的角色意识形成于贵族社会，那时士遵守士节是极其自然的。 D．到后世，士人想要保存“士节”，往往要依赖于统治者的尊重和自身的内在力量。 11．第③段的画线句子运用了什么论证方法？有什么作用？ 12．下面一段材料可以作为哪一段的事实论据？请简述理由。 宋代与明代都曾发生过相似的“大礼议”事件，却有不同的结果出现：宋代由于秉持着开国皇帝所立的“不杀士大夫”的遗训，对冒犯的臣子及士人仅罢黜了事，最后由于臣工的坚持，宋英宗未能成功。而明代却有一百二十四位官员被下诏狱拷讯，因此事受廷杖而死的大臣多达十六人，最终反对的大臣纷纷缄口，以嘉靖皇帝的胜利告终。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $