专题04 实用类文本阅读（期末真题汇编，天津专用）高二语文上学期

专题04 实用类文本阅读 一、（24-25˙高二上˙天津河西区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。 比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的未商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。 这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。 科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，植物学家看古松的态度便是如此。 所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。真善美都含有若干主观的成分。 （摘自朱光潜《谈美·谈美书简》有删改） 材料二： 朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。 其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等，而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。 这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式。 （选自朱良志《真水无香·生命的态度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对于同一棵古松，木商、植物学家、画家分别采用的是实用、科学和审美的态度，真善美其实都含有一定的主观成分。 B. 实用的态度往往和生活经验有关；科学的态度更看重对事物的抽象思考，但很少融入科学家的情感和意志。 C. 审美态度对对象的注意力一般集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上，不关注对象的实用性。 D. “真、善、美”分别是科学、实用、审美三种态度的最高目的，都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到了对一棵松树的实用、科学、审美态度，但二者论述的目的不同。 B. “生命的态度”截然不同于实用、科学、审美态度，也是对这三种态度的否定。 C. 在“生命态度”观照下，古松是一个与“我”生命相关的宇宙，和“我”构成息息相关的生命共同体。 D. 在实用、科学、审美的态度中，人对对象都是有一定态度，握有世界意义决定权的方式。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。” B. 苏轼《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？” C. 刘禹锡《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 D. 辛弃疾《贺新郎》：“我见青山多妩媚，青山见我应如是。” 【答案】1. C 2. B 3. D 【解析】 1.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“审美态度对对象的注意力一般集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上”错误。由材料一第二段“我们的朋友却不这样东想西想……不受屈挠的气概”和材料一最后一段“在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象”可知，“一般集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上”只是针对“古松”来说，以具体概念来代替抽象概念，选项以偏概全。 故选C。 2.本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“对这三种态度的否定”曲解文意。由材料二第二段“存在着与以上三种态度都不同的第四种态度”可知，并没有对这三种态度进行否定。 故选B。 3.本题考查学生生分析文章论点、论据和论证方法的能力。 材料二着重阐释“第四种态度”——“生命的态度”。 A.体现的是实用的态度； B.体现的是科学的态度； C.体现的是审美的态度。 D.体现的是生命的态度，“我”与“青山”都是“从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义”。 故选D。 二、（24-25˙高二上˙天津河北区˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 你是否曾在紧急时刻，看着手机电量的红线一点点逼近1%，心中充满了焦虑和无助？这时，你是否好奇过手机1%的电量到底能用多久呢？这个看似简单的问题，实际上，其实背后隐藏着电池技术、手机系统优化以及个人使用习惯等多方面的复杂因素。手机1%的电量能够持续多久，这与多种因素有关，比如手机的电池容量、制造商对剩余电量的计算方式、手机的操作系统优化程度，以及用户正在使用的应用程序类型等。 手机电池的电量估算是一个复杂的过程，它依赖于电池内部化学反应的监测。理论上，如果能够直接测量电池内部化学反应物的剩余量，就可以非常精确地知道电池的电量。然而，在实际应用中，这种做法几乎不可行。手机通常无法直接测量电池内部反应物，而是通过监测电压和电荷等参数来间接推测电量。 手机电池的电压与电量之间的关系并非线性。当电池电量逐渐减少时，尤其是在接近完全放电的状态下，电压会迅速下降。如果直接依据电压变化来显示电量，可能会出现电量显示突然大幅“跳水”的情况，比如从15%骤降到0%，电压不仅受电池本身剩余电量的影响，还会受到温度、电池工作状态（如充电或放电速率）等多种外部因素的影响。为了提高电量估算的准确性，手机还会使用库仑计来测量电池释放的电荷量。库仑计通过计算电池总电荷量与已消耗电荷量的差值，帮助手机更准确地预测剩余电量。 尽管如此，由于各种因素的影响，手机显示的剩余电量仍然只是一个估算值．而非精确值。尽管库仑计的引入显著提升了电量预测的准确性，但它依然无法达到100%的精确度。库仑计通过测量进出电池的电荷量来估算剩余电量，但在实际使用中，由于电池老化、温度变化、传感器精度限制等因素，都会导致一定的误差。 由于手机电量预测的不确定性，各家手机厂商在电量显示策略上各有千秋。一些厂商认为，既然电量估算难以做到完全准确，不如让手机在电量较低时提前显示1%的剩余电量。这样的设计目的是为了提醒用户及时充电，避免因电量耗尽而导致的不便。同时，许多手机在电量接近耗尽时会自动启动低电量模式。 另一些厂商则采取了更为积极的策略，当电量降至2%时，会鼓励用户迅速找到充电器进行“30秒冲刺”。这样的设计旨在通过短暂的高效率充电，为用户争取更多使用时间。 因此，不同手机在电量显示上的差异，并不意味着某款手机的续航能力就一定更强。有些手机在显示1%电量时还能继续使用较长时间，而另一些手机在2%电量时可能只能维持30秒左右。这种差异主要源于不同厂商在电量管理和电池优化策略上的不同选择，而不单单是电池本身的续航能力问题。 为了延长手机电池的寿命，正确的充电方法至关重要。以下是一些有助于延长电池寿命的充电建议：虽然现代智能手机通常配备有充电保护机制，但长时间保持100%电量或让电量降至0%，都会对电池造成一定的损伤。理想的充电范围是在20%至80%，这样可以有效减少充放电循环对电池的损耗。高温是锂离子电池的“天敌”。因此，在充电时尽量避免手机长时间处于高温环境，如在太阳下暴晒或使用性能消耗大的应用程序。不合适的充电器可能会导致充电速度过快或过慢，甚至引起过热现象，这些都可能加速电池老化，影响电池的健康和使用寿命。因此，尽量使用手机厂商提供的原装充电器和数据线，确保充电的安全性和稳定性。在充电过程中使用手机会增加电池的负荷，尤其是运行高功耗的应用程序时。这不仅会导致手机发热，还可能加速电池老化。因此，建议在充电时尽量减少手机的使用，或者只使用一些低耗电的应用程序。 取材于《手机1%的电量到底能用多久？揭秘电池续航的秘密》 4. 下列对文章前四段的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 如果能够直接测量电池内部化学反应物的剩余量，就可以非常精确地知道电池的电量。 B. 手机一般无法直接测量电池内部反应物，而是通过监测电压和电荷等参数间接推测电量。 C. 当电池电量逐渐减少，尤其是在完全放电的状态下，会出现电量显示突然大幅“跳水”的情况。 D. 由于各种因素的影响，手机显示的剩余电量目前已经可以称得上是一个非常精确的数值了。 5. 下列关于“电池续航”的相关表述，有误的一项是（ ） A. 手机还有1%的电量到底能用多久，与多种因素有关：比如手机的电池容量、手机的操作系统优化程度等。 B. 库仑计通过测量进出电池的电荷量来估算剩余电量，但在实际使用中各种因素导致计算会有一定的误差。 C. 当电量降至2%时，一些厂商会鼓励用户迅速找到充电器进行“30秒冲刺”，这实现了短暂的高效率充电的目标。 D. 一般情况下，手机在显示2%电量时还能继续使用较长时间，在显示1%电量时可能只能维持30秒左右。 6. 下列选项中不能做到“延长手机电池寿命”的一项是（ ） A. 避免过度充电和放电，避免高温充电 B. 使用原装充电器和数据线 C. 避免边充电边使用 D. 充电时开启较耗电的应用程序 【答案】4. B 5. D 6. D 【导语】本文探讨了手机电池电量估算的复杂性，说明了电池电量的显示并不完全准确，是综合多种技术手段的结果。作者从多个角度分析影响电池续航的因素，如电池本身的物理特性、手机操作系统优化、厂商策略等，同时提供了一些延长电池寿命的实用建议。文章语言通俗易懂，结构清晰，能够帮助读者更全面地理解手机电池管理的原理。 【解析】 4.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“如果能够直接测量电池内部化学反应物的剩余量，就可以非常精确地知道电池的电量”错误。由原文“理论上，如果能够直接测量电池内部化学反应物的剩余量，就可以非常精确地知道电池的电量”可知，强调的是“理论上”，该项缺少限定条件。 C.“会出现电量显示突然大幅‘跳水’的情况”错误。原文是“当电池电量逐渐减少时，尤其是在接近完全放电的状态下，电压会迅速下降。如果直接依据电压变化来显示电量，可能会出现电量显示突然大幅‘跳水’的情况”，可见强调的是“如果直接依据电压变化来显示电量”才会出现这种情况。 D.“手机显示的剩余电量目前已经可以称得上是一个非常精确的数值了”错误。原文是“尽管如此，由于各种因素的影响，手机显示的剩余电量仍然只是一个估算值，而非精确值”，可见仍然是“估算值”。 故选B。 5.本题考查学生评价文本的主要观点的能力。 D.“手机在显示2%电量时还能继续使用较长时间，在显示1%电量时可能只能维持30秒左右”错误。原文是“有些手机在显示1%电量时还能继续使用较长时间，而另一些手机在2%电量时可能只能维持30秒左右”，该项将两种情况颠倒了。 故选D。 6.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.原文是“在充电过程中使用手机会增加电池的负荷，尤其是运行高功耗的应用程序时。这不仅会导致手机发热，还可能加速电池老化增加电池的负荷，导致手机发热，加速电池老化”，可见“充电时开启较耗电的应用程序”会加速电池老化，显然不能做到“延长手机电池寿命”。 故选D。 三、（24-25˙高二上˙天津滨海新区˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 脑机接口（BCI），顾名思义，就是大脑和计算机之间的接口，指大脑与计算机的直接连接。一方面大脑要发出指令实现对外部设备的控制；另一方面外部设备也要不断地给大脑发送各种各样的反馈信息，让大脑及时调整控制策略，维持整个系统的稳定性。脑机接口的发展源于人类扩展大脑智能的渴望。在可预见的将来，人类智能将与机器智能协同工作。机器的存储和运算能力，配合人脑的思维与创新能力，将以脑机协同的形式开创一个新的未来。时至今日，脑机接口取得了飞速的发展，已被应用于医疗健康、状态检测、智能生活、国防安全等众多场景，被众多发达经济体视作战略级科技。 我国也高度重视脑机接口技术发展，已将“脑科学和类脑研究”列入国家重大科技创新和工程项目。2023年2月，中国脑机接口产业联盟成立，将积极发挥政产学研用桥梁纽带作用，为我国脑机接口、脑机交互、脑机智能领域规划布局提供支撑建议，加强跨领域与行业交流，推动技术创新与应用探索，开展标准和测试研究，培育和构建产业生态，以便更好地支撑我国经济、科技和社会发展。 （取材于高小榕《脑机接口：从科幻走向现实》） 材料二： 有专家认为，脑机接口技术将在未来三五年内重点辐射到临床治疗领域：也有专家表示脑机接口可以将元宇宙带到更高的层面，甚至达到元宇宙的“终极形态”。心灵感应、记忆移植、把“大脑”复制到云端，诞生一个虚拟版的“自己”并与之交谈，用意念控制远在地球另一端的机器……这些看似科幻的情节，都源自脑机接口这项前沿科技。 2022年3月，中国神经外科领域的一项新突破在世界顶级学术期刊《科学》杂志上发表，文中重点介绍了首都医科大学附属北京天坛医院研发的侵入式脑机接口柔性电极技术。当患者肌肉神经无法重新再生时，医生将仅有2微米大小的电极点组成的新型柔性电极，通过手术放入大脑，帮助医生更精确“看”到患者大脑内部的神经，利用脑机接口从人脑中将行动命令“读取”出来，通过电脑芯片计算再发送到患者瘫痪的肢体上，帮助其重新恢复运动。未来这项技术的成熟应用，有望使更多饱受瘫痪折磨的重症患者重新站立。脑机接口所带来的核心变化其实就是一句话——对人类的智能化改造。 （取材于侯林《脑机接口技术如何改变人类未来》） 材料三： （取材于《脑机接口+医疗行业研究报告》） 材料四： 有人担忧未来脑机接口技术进一步发展之后，人脑与系统高度融合，出现人机合一的“赛博脑”，人的大脑和肢体高度依赖芯片、算法和机器装置。那时，确实可能出现系统控制人脑的情形，进而影响自然人的主体性。但是科技对于普通人生活的改变，从来都不会瞬间发生。脑机接口也并不会短期内在社会上推广普及，而是通过逐个增多的实验者、使用者来逐步推动这一技术的发展和应用。因此，在脑机接口技术运用的时代逐渐来临时，在相关科技尚未对当前法律制度所构建的人们的行为模式形成颠覆性改变之前，在应对脑机接口法律风险时，我们无须立刻大规模修改法律、制定大批新规则，而应当尽量适用既有的法律规则去解决问题。法律可以预见但不能调整未来，法律上的难题经由科技的进步，或许能够得到较为满意的解决方案。在未来的科技水平下，必然会有超越当前技术手段局限的法律解决方案。 （取材于孟强《脑机接口侵权，法律怎么办》） 7. 下列关于脑机接口实际应用的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 脑机接口是大脑和计算机之间的接口，大脑需要发出指令给外部设备，外部设备也不断反馈给大脑信息，从而实现了人类智能与机器智能的协同工作。 B. 北京天坛医院研发的侵入式脑机接口柔性电极技术，可以将2微米的电极点组成的新型柔性电极植入大脑，使得医生能够看到患者大脑内部的神经。 C. 中国脑机接口产业联盟成立，将为我国脑机接口、脑机交互等领域规划布局提供支撑建议，以便更好地支撑我国经济、科技和社会发展。 D. 随着BCI的进一步发展，必将出现系统控制人脑的情形，进而影响自然人的主体性。在未来的科技水平下，必然会有超越当前技术手段局限的法律解决方案。 8. 下列对四则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从脑机接口的工作原理到人类现实应用场景，介绍了人脑思维的扩展，向我们昭示了“未来已来”。 B. 材料二从科幻情节和医疗实践，论述脑机接口技术改变着人类的现在和未来，并预测了脑机接口将带来对人类的智能化改造这一核心变化。 C. 材料三对我国BCI专利申请类型的调查，显示出大部分申请集中于发明专利，天津大学在专利申请上有领先优势。 D. 材料四着眼于脑科学领域的发展可能带来的法律风险，强调新科技带来的法律问题可在发展中探索解决。 9. 下列对材料的理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 脑机接口技术以脑机协同的形式已被应用于人类生活和社会发展的众多场景，包括我国在内的众多经济体都对其高度重视。 B. 杭州亚残运会开幕式上徐佳玲用“意念”控制智能仿生手点燃了圣火，让我们看到脑机接口已经走进我们的生活。 C. 脑机接口的研究只有更着眼于实际应用，提高这项技术的科研转化率，才能更好造福人类。 D. 脑机接口技术最终将实现人脑与计算机系统高度融合的协同工作状态，该技术能否始终向善，取决于既有法律体系对脑机接口技术下法律风险的应对和解决能力。 【答案】7. C 8. B 9. D 【导语】这篇文章通过四则材料详细介绍了脑机接口技术的现状、应用以及相关法律问题，展现了其在医疗、智能生活等领域的潜力和挑战。第一材料从宏观角度强调脑机接口的重要性，第二材料以医疗实例佐证其实际应用价值，第三材料提供专利数据，显示中国技术发展的步伐，第四材料探讨该技术可能带来的法律风险。整体结构清晰，信息丰富，为读者提供了全面的视角。 【解析】 7.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“从而实现了人类智能与机器智能的协同工作”错，变未然为已然，依据“在可预见的将来，人类智能将与机器智能协同工作”，可知并没有“实现人类智能与机器智能的协同工作”。 B.“使得医生能够看到患者大脑内部的神经”错，依据“帮助医生更精确‘看’到患者大脑内部的神经”，可知是帮助医生“更精确”地看到，而不只是“看到”。并且原文的“看”加双引号，与现实意义的“看”有区别。 D.“必将出现系统控制人脑的情形”错，材料四是说“可能出现系统控制人脑的情形”。 故选C。 8.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“科幻情节”错，依据“这些看似科幻的情节，都源自脑机接口这项前沿科技”，“科幻情节”不能等同于“看似科幻情节”；“改变着人类的现在和未来”错，表述绝对，依据“有望使更多饱受瘫痪折磨的重症患者重新站立”，可知是“有望”，而不是“已经”。 故选B。 9.本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 D.“取决于既有法律体系对脑机接口技术下法律风险的应对和解决能力”错，依据“而应当尽量适用既有的法律规则去解决问题”“在未来的科技水平下，必然会有超越当前技术手段局限下的法律解决方案”，可知随着科技的不断进步，法律解决手段也会相应改进和完善，而不是完全取决于“既有法律体系”。 故选D。 四、（24-25˙高二上˙天津和平区˙期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 我们再来看战争。战争的领导者，如果他们是一些没有战争经验的人，对于一个具体的战争的深刻的指导规律，在开始阶段是不了解的。他们在开始阶段只是身历了许多作战的经验，而且败仗是打得很多的。然而这些经验，使他们能够理解贯串整个战争的内部的东西，即那个具体战争的规律性，懂得了战略和战术，因而能够有把握地去指导战争。此时，如果改换一个无经验的人去指导，又会要在吃了一些败仗之后才能理会战争的正确的规律。 常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较地有了把握，愿意去做这项工作。如果这个人在这项工作中经过了一个时期，他有了这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大地提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质，就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富和合于实际，才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 《实践论》是1937年7月毛泽东在抗日军政大学的讲演稿。文章是要从认识论上来探索，弥补中国共产党进行中国革命的理论准备不足的问题。 《实践论》是经过了毛泽东长时间理论思考，反复酝酿而形成的。早在1930年5月，在《反对本本主义》中，毛泽东就提出，为什么说马克思主义是对的，决不是因为马克思主义的创始人马克思是什么“先哲”、天生的圣人，而是因为马克思主义能够指导我们的实践斗争。1936年；毛泽东又在《中国革命战争的战略问题》中指出认识战争的规律必须经过两个过程：一是制定战争的计划。“指挥员的正确的判断来源于周到的和必要的侦察，及对于各种侦察材料的连贯起来的思索。”二是执行战争的计划。“认识情况的过程，不但存在于军事计划建立之前，而且存在于军事计划建立之后。当执行某一计划时，从开始执行起，到战局终结止，这是又一个认识情况的过程，即实行的过程。”关于战争认识发展的两个过程，后来演化成《实践论》中通过实践这个基础，从感性认识上升到理性认识的过程和从理性认识回到实践的过程。毛泽东还有十六字口诀形象地描述了从感性认识上升到理性认识的过程：“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。”这些论述都为《实践论》写作提供了充足的理论准备。 《实践论》是为反对党内的主观主义，尤其是教条主义而作，同时毛泽东也旗帜鲜明地反对“经验论”：“如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的‘经验论’的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映，但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。”为了完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，毛泽东指出，必须经过思考，整理改造感觉材料，形成系统的概念和理论。 《实践论》是毛泽东对马克思主义哲学的一个独创性贡献。毛泽东把认识论定位为实践论，即从认识高度上总结中国革命的实践经验。他在《实践论》中阐明了认识和实践的辩证关系，揭示了认识发展的总规律。 毛泽东认为，中国革命有着和西欧资本主义国家以及十月革命前的俄国不同的特点，要充分认识中国国情，掌握中国革命的客观规律，必须经历一个从实践到认识，又由认识到实践的反复的过程。这就需要马克思主义认识论的若干基本原理的指导，同时，马克思主义认识论的基本原理也需要在新的历史条件下做进一步的充实和发展。 《实践论》就是这方面的集大成。它在总结中国革命成功和失败经验教训的基础上，对马克思主义认识论进行了全面研究和阐述。《实践论》对马列主义同中国革命具体实践相结合的必要性作了充分的哲学论证，是中国革命实际与马克思主义基本原理结合的光辉著作。 （摘编自刘毅强《标志思想路线成熟的一个独创性贡献》） 10. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 一些战争的领导者，对于一个具体战争的深刻的指导规律在开始阶段不了解，这说明他们没有任何战争经验。 B. 社会实践在认识过程中的意义表现为只要有了社会实践，人的认识就开始发生，即从客观外界得到感觉经验。 C. 文中画线的“这方面”指马克思主义认识论的基本原理对革命的指导及其在新的历史条件下的充实和发展。 D. 材料二中毛主席的十六字口诀为材料一认识过程中的“整理和改造”提供了明确的方法和步骤。 11. 根据材料内容进行推断，下列说法不正确的一项是（ ） A. 想要能够更好地指导战争，就有必要经历更多的战争，包括经历许多败仗，由此获得战斗经验。 B. 只有在实践中获得的感觉的材料十分丰富并合于实际，才有可能据此造出正确的概念和论理来。 C. 从材料一可以看出，对于感性认识的作用，唯心论者和唯物论者的观点是对立的。 D. “士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”“渔工水师虽知而不能言”都体现了脱离实践造成的认识偏差。 12. 下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一“无源之水，无本之木”，运用比喻揭示了感性认识是理性认识的基础，强调理性认识不从感性认识中来就无法立足。 B. 材料一中用“闭目塞听”“根本绝缘”等词语，形容那些不会形成理性认识的人，从而突出了理性认识的重要性。 C. 《实践论》既有针砭的力度，又有理论的高度，使得文章既有鲜明的现实批判性，又有重要的思想指导性。 D. 材料二从《实践论》写作背景切入，谈其理论形成，明其批判对象，言其突出贡献，思路清晰。 【答案】10. C 11. D 12. B 【导语】文章从《实践论》写作背景、理论形成及其贡献出发，展现了毛泽东对马克思主义认识论的创新性解读与应用，强调了通过社会实践获得感性认识，再经整理上升为理性认识的重要性，批判了主观主义与经验论的片面性。全篇通过战争经验的案例，深入探讨了认识与实践的辩证关系，体现出毛泽东将哲学原理与中国革命实践相结合的思想深度。 【解析】 10.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“这说明他们没有任何战争经验”错，由材料一第一段“战争的领导者，如果他们是一些没有战争经验的人，对于一个具体的战争的深刻的指导规律，在开始阶段是不了解的”可知，“没有战争经验”就可能在开始阶段不了解具体的战争的深刻的指导规律，但“不了解具体的战争的深刻的指导规律”并不一定是因为“没有任何战争经验”，也可能是因为这个人不会透过形象看本质，不会总结战争规律。 B.“只要有了社会实践，人的认识就开始发生”错，由材料一第三段“理性认识依赖于感性认识”“认识开始于经验——这就是认识论的唯物论”可知，社会实践不仅仅是产生感性经验的开端，更是必须经过整理和提升以形成理性认识，仅仅有感性经验并不能完成整个认识过程，还需要通过“综合感觉的材料加以整理和改造”进入概念化和推理阶段。 D.“提供了明确的方法和步骤”错，材料二里所提到的“十六字口诀”为材料一中的“整理和改造”材料提供了较为明确的操作方法，而不是“步骤”。 故选C。 11. 本题考查学生对材料内容进行推断的能力。 D.“都体现了脱离实践造成的认识偏差”错，“渔工水师虽知而不能言”是因为文化知识不够不能正确表达，不是因为“脱离实践”。 故选D。 12.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“从而突出了理性认识的重要性”错，原文“一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验”，强调的是实践经验的重要性。 故选B。 五、（24-25˙高二上˙天津南开区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 色彩在服饰审美中有着举足轻重的作用，对人物的塑造也有莫大裨益。色彩有着深厚的文化底蕴，服饰色彩的应用是和时代背景、传统文化息息相关的。由于不同时期的政治、经济、文化因素各不相同，我国各个历史时期的色彩观念也有所不同，但总的来说，以“礼”为中心的色彩本质是一致的。色彩观念总是与当时的生产力水平、文化状态、宗教信仰程度密切相关。红色被认为象征着生命、热烈、高贵、喜庆、常为达官贵人所用。黄色在色谱中明度最高、纯净而亮丽，为佛教所推崇，被认为有驱逐邪恶的力量，后成为帝王的专用色。冷色则有朴素的象征，多为布衣百姓所用，但庶民百姓在古代的喜庆节日里也用红色，展示出一种交叉的复杂性。但从总体上说，“越礼”的用色是不被准许的。 中国服饰色彩的“五色”观念由来已久。《易经·系辞下》中记载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”上有衣与天相应，下有裳与地相称：天未明时为玄色，故上衣取天之色用“玄”，地为黄色，故下裳用地之色为“黄”。上衣下裳，上玄下黄，这便是中华服装的最初形制。随着社会的发展和人们观念的改变，人类的主观色彩意识开始影响到社会生活，于是服饰色彩文化就带上了政治性、人文性的烙印，赋予了物质的色彩与精神的情感特征，以表达喜怒哀乐。在现实生活中，每个人各有喜爱的颜色，这与其各自的经历、教养和性格有关。基于此，曹雪芹就是从不同人物的不同性格出发，把不同性格的人喜爱的色彩加以点染，使其成为塑造人物形象的一种较有力的艺术手段…… 《红楼梦》中人物服装色彩的应用，也蕴涵了大量的中国传统文化因子。如：红楼服饰色彩中，红色是提到最多的，有三十多处，其中名目繁多，包括大红、桃红、水红、银红、海棠红、石榴红、杨妃色等等。曹雪芹事先为贾宝玉一角设定了红色作为其基调与背景，这一点是非常明确的。贾宝玉少年时自诩“缝洞花王”。并将自己居所题为“绛芸轩”，一个“绛”字既点出了与林黛玉的前身绛珠草之联系，又再次点出了“红”字。大观园中贾宝玉的住所怡红院以及后来在诗社所起的“怡红公子”之号无不在提示这位贵公子是爱红之人。贾宝玉是贾府的贵公子，穿红、服红符合他的身份，也暗暗寄托了一份贾府上下对他继承家业使之振兴的殷切希望。其实无论是在东方还是西方，红色都具有非常重要的地位与含义。汉代的刘熙在《释名》第四部中指出，“红色为赤，太阳之色”。因此，红色是一种极具活力与热情的色彩，且具有非常明显的阳性气质。……而贾宝玉的“红色”性格特质恰与此都是相吻合的，曹雪芹在文中的服饰色彩中大量使用红色也暗含了《红楼梦》服饰色彩的运用与中国传统文化的统一。绿色在《红楼梦》中则是女主人公林黛玉的色彩符号。她的周围围绕着绿色的色彩氛围，如她的名字中包含了一个“黛”字，黛是青绿色用来画眉的墨；她的雅号叫“潇湘妃子”，住在“潇湘馆”，窗户糊着碧纱，有“千竿翠竹遮映”“松影参差、苔痕浓淡”。红色和绿色是互补色，相互间的反差最大。但作者显然是想把这两种颜色统一起来，把这两个人协调起来，这寄托了作者对宝黛二人爱情的美好祝愿。 除服饰的色彩外，配饰同样有着不可或缺的作用。在五千年悠悠历史长河中，服饰文化是中华文化重要的一章。服饰不仅关乎人们的衣食生活，更具有重要的文化意义，“礼仪之大谓之夏，服章之美谓之华”。配饰不仅在人们的衣着穿戴方面起到锦上添花的装饰作用，而且在精神文化层面具有深刻丰富的内涵。配饰往往彰显着主人的审美志趣、身份地位等。古人喜欢佩戴玉饰以喻君子之德，因此有“古之君子必佩玉”“君子无故，玉不去身”的传统。孔子在《礼记·聘义》中说：“夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”在注重礼仪的古代社会，身份地位不同的人所佩戴的饰品也有严格的等级区分。据《周礼·大宗伯》载：“玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲壁。”唐代名画《簪花仕女图》描绘了数位身份地位不同的仕女，她们的衣着面料、织锦花纹乃至头上所簪花朵发饰的数量与华丽程度都因地位高低而有所不同，生动地反映了配饰在区分主人身份尊卑方面的内在含义。 中国古代文学作品中有许多关于配饰的语句，配饰是人物形象的一个重要组成部分，同时为文学作品增添了无穷的语言美和意境美。例如：《离骚》中有“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”的句子；而曹植笔下的美丽洛神即使“芳泽无加，铅华不御”，也要“披罗衣之璀桀兮，耳瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯”；白居易在《长恨歌》中用“花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头”描绘了杨贵妃香消玉殒的场面，既委婉含蓄又打动人心，具有很强的文学感染力；辛弃疾的《青玉案·元夕》中，用“蛾儿雪柳黄金缕”代指年轻美丽的女子，给读者丰富的想象空间和文字上的审美感受。 配饰不仅在诗词歌赋中闪耀光芒，在唐宋传奇、戏剧、明清小说中更是作为重要道具起着画龙点睛的作用。例如四大南戏之一《荆钗记》就是以“荆钗”这一道具贯穿全剧，使矛盾冲突此起彼伏，情节曲折跌宕而不散乱。用某一具体物件作为道具来贯穿全部故事是文学作品常用的手法，例如《一捧雪》和《桃花扇》都是这种手法的典型代表，用某一道具来贯穿情节，使故事一脉相连、结构精巧、关目紧凑，富有戏剧性和传奇色彩。 13. 根据原文内容，下列关于中国古代服饰文化的说法不正确的一项是（ ） A. 中国古代服饰色彩的应用与时代背景、传统文化紧密相关，反映了不同的政治、经济和文化因素。 B. 黄色在古代中国被佛教推崇，并最终成为帝王的专用色，象征着驱逐邪恶的力量。 C. 配饰在古代不仅是装饰，还具有深刻的文化意义，反映了佩戴者的审美、身份和地位。 D. 古代文学作品中对配饰的描述，通常是为了展示人物的财富和奢华生活。 14. 下列选项中，最适合作为论据来支撑文中关于服饰色彩与人物性格关系的观点的一项是（ ） A. 色彩的运用可以深刻影响人物形象的塑造，使人物更加立体和生动。 B. 服饰色彩的选择与人物的社会地位和内心情感有着直接的联系。 C. 在文学作品中，服饰色彩的运用往往带有象征意义，反映了作者的深层思想。 D. 服饰色彩的多样性和复杂性是文化多样性的体现，每个颜色都有其独特的文化内涵。 15. 下列从文化和审美的角度分析《红楼梦》中服饰色彩对他们人物形象塑造的影响，不正确的一项是（ ） A. 红色在中国文化中象征着喜庆、热烈和高贵，绿色在中国文化中常与自然、生命和春天相关联。 B. 贾宝玉的服饰色彩以红色为主，体现了他作为贵公子的身份，符合他热情、活力的性格特质。 C. 林黛玉以绿色为色彩符号，反映了她文静、内敛的性格和周围消雅的氛围、淡泊的追求。 D. 王熙凤常红绿相搭，配以裘皮，色彩的明度和饱和度薄弱，反映了她艳丽、华贵与奢华。 【答案】13. D 14. C 15. D 【导语】文章探讨了服饰色彩在中国古代文化及文学作品中的重要性和象征意义。通过对色彩的历史文化背景和在文学作品中的运用，表明服饰不仅具装饰功能，还赋予文化内涵，反映人物性格特质和社会身份。《红楼梦》中色彩的使用，如贾宝玉的红色和林黛玉的绿色，巧妙地塑造和突出人物形象，反映传统文化对色彩的深刻解读，结合具体例证增强文字感染力和说服力。 【解析】 13.本题考查学生理解文章内容、分析作者观点的能力。 D.“通常是为了展示人物的财富和奢华生活”错误，以偏概全。文中提到配饰在古代不仅是装饰，还具有深刻的文化意义，反映了佩戴者的审美、身份和地位。而不是只展示人物的财富和奢华生活。 故选D。 14.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现了色彩与人物形象塑造关系。 B.体现了服饰色彩与人物社会地位和内心情感的联系。 C.指出在文学作品中，服饰色彩的运用往往带有象征意义，这与原文中提到的曹雪芹在《红楼梦》中使用服饰色彩作为塑造人物形象的艺术手段是一致的。 D.体现了服饰色彩的文化内涵。 故选C。 15.本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“色彩的明度和饱和度薄弱”错误，王熙凤红绿搭配色彩明度、对比强烈。 故选D。 一、（24-25˙高二上˙天津河东区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 语言是文学的载体。孙犁和同时代的许多作家一样，也要在写作中直接或间接地回应中国语言传统的继承和发展问题。他做了许多富于启示性的工作，形成了独特的语言风格。 “一切从事写作的人，在语言上要做到这三面功夫：重视人民生活的语言，以它为源泉，为文学语言的主体；吸收中国旧白话文学上的和今天生活不隔绝的语言；从好的翻译学习一些人民能接受的外国进步的语法、新字。”这是孙犁式的融会贯通、雅俗兼顾。所以，一方面，婉约蕴藉、诗化语言是孙犁作品的重要特征，如研究者指出的“《白洋淀纪事》里的故事是诗的小说，小说的诗”；另一方面，口语和诗意并存、生活气息和抒情性并存，他的作品没有因为诗情画意而脱离笔下普通劳动人民的生活。 虽然研究孙犁作品的人，都视语言为重要问题，但孙犁却说，语言问题并不是顶重要的，诚意才是。他在《谈修辞》中说：“通常一谈到修辞，就是合乎语法，语言简洁、漂亮、多变化等等。其实不得要领。修辞的目的，是为了立诚。立诚然后辞修。这是语言文字的辩证法。”在孙犁看来，不讲“立诚”只讲语言，是偏废。文学就像明镜和清泉，不能矫饰，“从事文学工作，欲求语言文字感人，必先从诚意做起”。孙犁作品能够立得住，首先在于他的写作是诚恳的、无藻饰的，灌注着创作者的真情实感。 风格从来不是单纯形式的问题，它和作家的思想、作家的生活实践密切相连。孙犁语言风格从青年时期的“清荷”走到晚年时期的“淡菊”这和他的人生经历分不开。晚年孙犁对人生的通达，化作文字上的老辣，亦有重要的研究价值。 语言风格和审美特色，不仅成就了孙犁作品的有嚼头、耐读耐琢磨的特点，也使孙犁在中国现当代文学史上起到承前启后的作用。上世纪50年代，刘绍棠、韩映山、丛维熙、房树民等人学习孙犁，专写农村人物，注重优美抒情，让“荷花淀派”声誉鹊起，使其成为当代文学的重要流派。上世纪80年代初期，铁凝、莫言、贾平凹等写作者初涉文坛，也都受到孙犁的影响。正如铁凝在《怀念孙犁先生》中所说：“引我去探究文学的本质，去领悟小说审美层面的魅力，去琢磨语言的千锤百炼之后所呈现的润泽、力量和奇异神采的，是孙犁和他的小说。” 孙犁在文学上寄托了自己的真诚追求，“小说是美育的一种”“文学必须取信于当时方能传信于后世”。他是这样思索的，也是这样实践的。光阴流转，社会变迁，孙犁的作品价值和文学魅力长久地吸引人们去回味发掘。把目光投向人民生活的深处，写出更多像白洋淀一样的大地故事，展现时代新人的美与风采，传承和创新中国文学的文脉，这是我们对前辈作家最好的纪念。 （摘编自刘卫东《把目光投向人民生活的深处》） 材料二： 孙犁是荷花淀派的代表作家和艺术旗帜。孙犁的小说和散文都极大地影响了一代又一代作家。关于以孙犁为首的“荷花淀派”概念的提出，最早的代表论文是艾菲《论“荷花淀派”的艺术变迁》。大家对这一流派的真实存在表达了大致相同的看法，即“草色遥看近却无”。大家的共识是中国文坛需要这个流派，这从一个侧面肯定、强化了孙犁风格的文学史意义。袁振声《论孙犁小说的抒情艺术》一文，在“诗的小说”的认识基础上，进一步阐发了孙犁小说的抒情性特点，将这种抒情性归结为：情真意切、情思细腻和情趣浓厚；在情与景的结合上追求一种绘画美，在情与理的结合上追求一种理趣美。 孙犁一直以小说、散文并重。进入新时期以来，孙犁以写散文为主，先后出版了《晚华集》《秀露集》等，以其内容的丰富和文体的多样，对当时的散文观念形成了冲击，博得评论界的高度关注。事实上，《晚华集》既保持了原有的清新明丽、行云流水的艺术风格，又有了新的探索和突破。孙犁的散文所显示的是一种平易自然的美，朴素深沉的美，是一种犹如“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美，有着独特的色调和情韵：画面恬淡如水墨画，情真意切如抒情诗，语言清新如朝生秀露，思想浑厚如陈年纯酿。 苗雨时先生在《荷花淀派综论》中，结合生活与艺术的关系、典型塑造的“景物一体”和优美洗练的话语形态等，高度概括荷花淀派的精髓——广泛地观察现实生活，了解和思考人类的生存状态，带着希望改变世界的伟大理想；在作品中，通过对社会生活的刻画、对典型人物的塑造，表现出对人的命运的终极关怀。孙犁及其荷花淀派的优秀作品，就具有这种穿越时空的高远精神境界和永恒艺术魅力。 （摘编自周纪鸿《孙犁和“荷花淀派”的永恒魅力》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孙犁主张写作要以人民的生活语言为主，有选择性地吸收旧白话文学语言、外国语法新字。 B. 孙犁反对单从语法等语言形式方面谈修辞，认为立诚然后辞修是语言文字的辩证法。 C. 孙犁提出“荷花淀派”概念之后，研究界形成了中国文坛需要这个文学流派的共识。 D. 孙犁是“荷花淀派”代表作家和艺术旗帜，其小说和散文极大影响着中国后代作家。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 婉约蕴藉、诗化语言是孙犁作品重要特征，这是他体验生活而又挣脱生活的结果。 B. 从青年时期“清荷”到晚年时期“淡菊”，孙犁语言风格变化与其生活经历相关。 C. 散文《晚华集》与小说《白洋淀纪事》相比，艺术风格变为清新明丽、行云流水。 D. 荷花淀派的高远精神境界和永恒艺术魅力，可以用对人的命运的终极关怀来概括。 3. 下列选项不能作为孙犁在文学史上具有重要地位的论据的一项是（ ） A. 上世纪50年代，刘绍棠、韩映山等学习孙犁，“荷花淀派”成为当代文学的重要流派。 B. 上世纪80年代初期，铁凝、莫言、贾平凹等作家初涉文坛，他们都受到了孙犁的影响。 C. 孙犁创作追求真诚，他认为小说是美育的一种，文学必须取信于当时方能传信于后世。 D. 进入新时期以来，孙犁散文以其内容丰富和文体多样，对当时的散文观念形成了冲击。 【答案】1. C 2. B 3. C 【导语】两篇文章共同展示了孙犁及其“荷花淀派”在中国现代文学中的重要地位。文章一侧重于探讨孙犁语言风格的发展及其对后代作家的影响，强调他的诚意和语言修辞观。文章二则详细分析了“荷花淀派”的形成及艺术特色，肯定了其抒情性和永久艺术魅力。两篇材料均表明孙犁通过独特的文字表达塑造出深刻的思想境界，对整个文学流派的塑造与传承起到了关键作用。 【解析】 1.本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“孙犁提出‘荷花淀派’概念之后”错。根据“关于以孙犁为首的‘荷花淀派’概念的提出，最早的代表论文是艾菲《论‘荷花淀派’的艺术变迁》”可知，应该是艾菲首提。 故选C。 2.本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“体验生活而又挣脱生活”错。材料一说孙犁作品 “口语和诗意并存、生活气息和抒情性并存，他的作品没有因为诗情画意而脱离笔下普通劳动人民的生活”，并非挣脱生活。 C.“变为清新明丽、行云流水”错。由原文“事实上，《晚华集》既保持了原有的清新明丽、行云流水的艺术风格”可知，清新明丽、行云流水是孙犁原有艺术风格。 D.“可以用对人的命运的终极关怀来概括”错。材料二指出荷花淀派的精髓包括 “广泛地观察现实生活，了解和思考人类的生存状态，带着希望改变世界的伟大理想；在作品中，通过对社会生活的刻画、对典型人物的塑造，表现出对人的命运的终极关怀”，仅用对人的命运的终极关怀概括不准确。 故选B。 3.本题考查学生分析论点和论据的能力。 C.孙犁创作追求真诚及相关文学观点，只是他个人的文学理念，不能直接体现他在文学史上的重要地位。 故选C。 二、（24-25˙高二上˙天津五区县联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《周易》认为世界万物是由阴阳之间相互作用、共生相克的结果。由两条鱼组成的阴阳八卦图，很好地总结了我们的先民对世界万物运行规律的理解，也很好地总结了我们的行为方式和思维特点。至于八卦、六十四卦，则是在阴阳世界观基础上衍生出来的方法论，主要阐述了在不同情况下要采取不同行为，让自己处于有利位置。 欧几里得时代，他全面总结了以前的研究成果，写成了《几何原本》一书。《几何原本》之所以会如此重要，是因为它是一个完整的形式逻辑体系。欧几里得以天才的构思，总结了古希腊人的思维框架，即合理的假设—缜密的演绎—结论。这一套思维模式绝然不同于中国的阴阳哲学思维模式。古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴、近代科学、现代世界的格局等等，无不是在这样的思维框架下产生的。 要理解西方人逻辑思维框架与我们有何不同，就得先了解中国人的思维方式。阴阳哲学体系，不但是我们的世界观，也是我们的方法论。在我们理解的世界里，有两种或多种力量一直在竞争斗争，他们共生相克——这是我们三千年来每天生活的一部分。这种二元论的思维模式，是理解中华文明的核心密码，是我们的生存基因。这套世界观的最大特点是它的适应能力，就像抱着的两条鱼，任何一方随时要适应对方的变化，活下去就是我们生活的全部意义。我们的世界观和方法论决定了中华民族具有极强的环境适应能力，我们不惧变化，认为变化就是生活的本质，我们也随时准备着适应世界的变化。这决定了我们的文明可以延绵不绝。其次是它的包容性。我们明白物极必反的道理，自身存在的前提是对手的存在，所以适度的中庸退让是我们理性的选择。世界上没有一个民族和文化能像我们一样，是从心底里认同与敌人是可以共存的。但这套世界观和方法论最大的问题是缺乏创新的能力，为什么会缺乏创新能力，这一点要和西方的逻辑文明对立起来比较。 欧几里得的《几何原本》通过合理的前提假设，后面所有的定义、定理、各式结论都是从前面的十大公理推导出来的。推导的过程实际上是等量置换和不等式置换的过程，最后推导出各种神奇的结论。这些结论都是可靠的，或者说在平面条件下都是对的。这就是一套完整的逻辑体系。逻辑思维整个过程简单地说就是：合理的假设—演绎（等量置换，不等式置换）—结论。这三者中的核心是前提假设能力，是常识、经验、判断、价值观，而不是演绎能力，演绎能力未来计算机都可以实现。这样一套简单的思维模式在西方世界渐渐生根落地。文艺复兴后它和实验科学结合在一起，于是现代科学诞生了，并爆发出惊人的力量，颠覆一切固有的势力，新的世界出现了。 不同的哲学体系最后形成了两种差异很大的文明。目前的种种冲突，很大程度上是文明的冲突，但最根本上是思维方式的冲突，以及因为思维方式的不同导致的社会文化、心理、组织、生活习惯、传统等等的不同。我们只有不断吸收先进的文化，特别是吸收西方的逻辑思维能力，保留我们自身优秀的基因，认真思辨，去伪存真，扬长避短，才能在这场生存竞争中立于不败之地。这一点具有很强的现实意义。 （摘编自杨均明《东西方先哲对思维模式的总结》） 材料二： 相比常识，逻辑往往更稀缺，更重要。因为常识更多是知识，而逻辑则是一种思维；常识只揭露了某一时段和地点的现实，逻辑揭示的是现实背后的永恒规律。 逻辑的力量，至少可以体现在三个方面。 首先，逻辑是愚蠢和谎言的天敌。真话被掩蔽，是人们由于人格上的种种原因，放弃了自己的智力。一旦失去了“运用理性”、使用逻辑思考的勇气，个体就会走向愚蠢，社会则会滑向谎言大行其道的深渊。逻辑最基本的功能，就是让人明辨是非。凡是一戳即破的、经不起逻辑推敲的话，都是假话。人变得智慧，社会变得更有信任，无不从逻辑训练开始。 其次，逻辑是群体暴力的清醒剂。今天的网络暴力越来越猖獗，对异议者的人肉、告密、群殴愈演愈烈，很多言行超出了人类基本伦理底线。这些集体性的暴力言行，其根源也在于缺少逻辑思维的训练，导致人们失去了理性和责任的制约。逻辑的力量，就是为群体的极化思维，提供一剂独立思考的清醒剂。 最后，逻辑是打破“思考特权”的利器。逻辑可以使人变得聪慧理性，也可以变成奴役人的工具。如古代的暴君、现代的法西斯，他们都试图垄断逻辑的力量，让臣民放弃判断和反抗，让国家成为无知的荒野，方便自己肆无忌惮地作恶。掌握逻辑的力量，可以使一个人在思想上变得清晰，在感觉上变得敏锐；还可以使一个社会，在行动上找到方向，在道德上有据可依；更重要的是，一个人一旦掌握了逻辑，就打破了“思考特权”，成为一个反抗强制的自由人。 （摘编自殷海光《逻辑比常识更重要》） 4. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 阴阳哲学体系让中华民族明白物极必反的道理，因而我们选择中庸退让，承认对手的存在和变化的本质。 B. 中国人熟悉的阴阳八卦图，总结了先民思维方式特点。世界万物由阴阳相互作用、共生相克是我们认识和改造世界的理论基础。 C. 西方的逻辑思维模式，与中国的阴阳哲学思维模式大不相同，从而形成了两种差异很大的文明。 D. 逻辑往往比常识更稀缺更重要，原因之一是常识具有特定性、片面性而逻辑揭示的是现实背后不变的规律。 5. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 欧几里得总结撰写的《几何原本》奠定了西方的形式逻辑体系，就靠这种思维模式最终形成了现代科学，缔造了新的世界。 B. 欧几里得总结了古希腊人的思维框架，这一逻辑思维过程中，前提假设能力是三者中的核心，有了合理的前提假设，才能得出可靠的结论。 C. 人格上的原因会使人们放弃理性，从而让谎言大行其道，个体变得愚蠢。只有逻辑训练才能让人变得智慧，社会变得更有信任。 D. 逻辑是把双刃剑。它是人们打破“思考特权”的利器，可使人变得聪慧理性，但也能成为奴役人的工具，古代的暴君就是做到了这一点。 6. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 致中和，天地位焉，万物育焉。（戴圣《礼记·中庸》） B. 水至清则无鱼，人至察则无徒。（戴德《大戴礼记·子张问入官篇》） C. 同无妨异，异不害同，五色交辉，相得益彰。（冯友兰《西南联大纪念碑碑文》） D. 莫道桑榆晚，为霞尚满天。（刘禹锡《酬乐天咏老见示》） 【答案】4. A 5. B 6. D 【导语】文章通过比较中西方思维模式差异，揭示了东西方文明形成的不同哲学基础。首先阐述了中国阴阳哲学的适应性和包容性，以及其创新不足的问题；接着以欧几里得的《几何原本》为代表，论述了西方逻辑思维的结构及其对现代科学的影响。材料二则强调逻辑思维的重要性，突出逻辑在明辨是非、抵制暴力和打破“思考特权”中的作用。 【解析】 4. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“明白物极必反道理，因而我们选择中庸退让，承认对手的存在和变化的本质”错误，曲解关系。由材料一第三段“我们明白物极必反的道理，自身存在的前提是对手的存在，所以适度的中庸退让是我们理性的选择”可知，承认对手的存在也是前提，所以二者不是因果关系。 故选A。 5.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“就靠这种思维模式最终形成了现代科学”错误，根据材料一“文艺复兴后它和实验科学结合在一起，于是现代科学诞生了”可知，不是仅靠这种思维模式就形成了现代科学，还需要和实验科学结合。 C.“只有逻辑训练才能让人变得智慧，社会变得更有信任”说法过于绝对，材料二只是说“人变得智慧，社会变得更有信任，无不从逻辑训练开始”，但不是只有逻辑训练才能达到这些效果。 D.“古代的暴君就是做到了这一点”不准确，材料二说“他们都试图垄断逻辑的力量”，而不是说他们做到了把逻辑变成奴役人的工具，试图并不意味着做到了。 故选B。 6.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段的观点主要是强调阴阳哲学体系的包容性、适应性以及适度中庸退让等特点。 A.“致中和，天地位焉，万物育焉”意思是达到中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了，体现了一种和谐、包容的思想，能支撑观点。 B.“水至清则无鱼，人至察则无徒”意思是水太清了，鱼就无法生存，人太精明了，就没有伙伴，启示人们正确地处理人际关系，适度而行，体现了一种适度、中庸的思想，能支撑观点。 C.“同无妨异，异不害同，五色交辉，相得益彰”意思是五种颜色交相辉映，互相映衬更加彰显，体现了包容不同、和谐共处的思想，能支撑观点。 D.“莫道桑榆晚，为霞尚满天”意思是不要说日落之时天色已晚，满天的红霞依然很瑰丽。是刘禹锡赠送白居易的诗，他勉励朋友面对衰老，不消极，不悲观，要用有生之年撒出满天的红霞。表达一种积极向上、不服老的精神，与阴阳哲学体系的包容性、适应性等观点无关，不能作为论据支撑材料一第三段观点。 故选D。 三、（24-25˙高二上˙天津四校联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文”“质”作为对举的观念范畴，源自《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。 孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存，毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说，“实无华侧野，华无实则贾，华实副则礼”，认为只有“华”“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。 魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。 唐人魏征在《隋书·文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。 宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出“质”的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义·言公》中甚至认为，“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。” 总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。 （摘编自陶东风《文质论》） 材料二： 孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。春秋时史以礼官身份主持礼，大都按原有礼的仪式进行，要在仪式上陈礼数，但因礼仪已不再表现原有的“义”，有其仪而无其义，于是有了社会对史官言而不诚、行而无实的印象，如《礼记·郊特牲》说：“失其义，陈其数，祝史之事也。”尽管这责任不都在史官，但他们的身份为“史”，人们也就将他们这种“陈其数”而“失其义”的行为谓之为“史”了。 春秋时将作为社会规范的伦理道德与礼仪赋予了人格本质与外现的关系属性：礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪即礼义的行为，表现在文饰意义层面被视作“文”。《左传》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语为内涵。《韩非子·解老》亦谓：“事有礼而礼有文；礼者，义之文也。”礼既为外在的“文”，故人既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语诸方面合于礼仪，便是“文质彬彬”；如果心有仁义道德，行为不合礼仪规范，便是“质胜文”；如果心无仁义道德，仅行为符合礼仪规范，便被认为“文胜质”。“文胜质”和史家为礼“陈其数”而“失其义”一样，都是行而无实，故也被视之如“史”。 （摘编自赵辉《文胜质则史》） 7. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 孔子提出的“文质彬彬”强调文质统一，但人们对他所说的“文”和“质”有不同的理解。 B. 以道家、墨家和法家为代表的先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 C. 汉代扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，用“华”喻“文”，“实”喻“质”强调“华”“实”相副。 D. 六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重“文质”的辩证统一关系而得到了健康发展。 8. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 六朝的文学创作突出“文”的文学性和审美价值，宋明道学家则认为有了“质”，“文”自易至。 B. 清代王夫之与方苞、章学诚等清代古文家的“文质”观多是对前人观点的继承和发展。 C. “文胜质则史”的“史”源自春秋时的史官，这与他们主持的礼有“仪”而无“义”有很大关系。 D. 《左传》中的“动作有文”表明君子的行为要符合“礼”，与《韩非子》强调的“文质彬彬”不同。 9. 下列诗论文句中，最能体现“文质彬彬”的一项是（ ） A. 文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。（钟嵘《诗品序》） B. 诗者：根情，苗言，华声，实义。（白居易《与元九书》） C. 意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。（郑板桥《题画》画竹题记） D. 词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。（王国维《人间词话》） 【答案】7. C 8. D 9. B 【导语】两则材料讨论了中国古代文论中的“文质彬彬”。材料一回顾从孔子提出到清代学者对“文质”的不同解读，展示了文质理论在历史中的不断发展和辩证关系。材料二深入解析孔子的“文胜质则史”观念，结合史官的礼仪行为，强调文饰与实质的关系。两则材料共同揭示了“文质”作为文学创作和理论的核心，兼顾文采和内容的统一对于实现文学的理想境界的重要性。 【解析】 7.本题考查学生对材料内容的理解分析能力。 A.“人们对他所说的‘文’和‘质’有不同的理解”错，曲解文意。依据原文第二段“孔子所说的‘文’，指的是外观形式的文采。孔子所说的‘质’，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的”可知，人们只对“质”有不同理解。 B.“先秦诸子百家都重‘质’轻‘文’，把‘文’与‘质’的对立加以绝对化”错，范围扩大。依据材料一第二段“先秦诸子百家中也有把‘文’与‘质’的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文”可知，不是所有先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 D.“六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重‘文质’的辩证统一关系而得到了健康发展”错，范围缩小。刘勰重视“文质”辩证统一关系是六朝的文艺创作及理论批评得到健康发展的原因之一，不是唯一原因。 故选C。 8.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“不同”错，错解文意。依据材料二第二段“‘动作有文’，即以外在的符合礼之义的施……言语为内涵”和“礼既为外在的‘文’，故人既有仁义道德，又在施舍……言语诸方面合于礼仪，便是‘文质彬彬’”可知，二者观点相同。 故选D。 9.本题考查学生分析论点、论据和论证方法。 孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一。 A.句意：文章写完了，但意味却绵延不绝，这是“兴”；借助外物来比喻内心的志向，这是“比”；直接叙述事情，通过寓言或描写外物来表达思想，这是“赋”。选项是对诗歌创作手法的表述。 B.句意：诗歌的本质：情感是它的根，语言是它的苗（茎叶），声韵是它的花，意义是它的果实。选项是对诗歌内容与形式的特点和关系的表述。 C.句意：立意要在下笔之前决定，这是不变的法则；而情趣却在技法之外，这是随机的灵感。选项是对诗歌意趣特点的表述。 D.句意：词的评判标准以境界为最高，有了境界，自然能形成高雅的格调，自然会产生名句。选项强调内容的重要作用，属于重质轻文的观点。 故选B。 四、（24-25˙高二上˙天津南开中学˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《<听琴经>释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论•琴道》。“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与<红楼梦>中黛玉琴心之探微》） 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B. 传统的古琴声音很小，在夜深人静之时能弹出真正的天籁之音，因此，道家将其推为音乐中的典范。弹奏者在弹琴的时候就会进入到“大音希声”“至乐无乐”的境界。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 11. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 12. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A. 是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。（宋•朱长文《琴史》） B. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉《乐记》） C. 心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。（明•徐上瀛《溪山琴况》） D. 八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。（东汉•桓谭《新论•琴道》） 【答案】10. B 11. C 12. B 【导语】材料一主要从古琴的美学、文化内涵出发，强调其艺术魅力与审美意境，结合儒、道两家思想，展现古琴在洗涤心灵和修身养性中的重要角色。材料二则着重探讨古琴在儒家音乐教化和道家自然无为的双重影响下的发展演变，分析儒道两家对古琴文化的不同主张及其历史作用。整体而言，两篇材料从不同角度探讨古琴的文化价值，揭示其在传统文化中的多重意义。 【解析】 10.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“弹奏者在弹琴的时候就会进入到‘大音希声’‘至乐无乐’的境界”错误。材料一第三段提出“道家音乐最理想、最崇高的境界是‘大音希声’‘至乐无乐’”，不能理解成“弹琴的时候就会进入到‘大音希声’‘至乐无乐’的境界”。 故选B。 11.本题考查学生分析、概括作者的观点态度的能力。 C.“只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界”错误。材料一第四段说的是“弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界”，文中只是说“弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中……进而物我两忘”，并没有说只要“恬淡平和、去除浮躁”就一定能达到这种境界。 故选C。 12.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 儒家思想对古琴的影响是认为古琴有教化作用，能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，能修身养性。 A.意思是：因此，君子对待琴，不仅仅是为了欣赏它的声音而已。在显达的时候，可以通过琴来观察政治；在困穷的时候，可以通过琴来安守命运。能体现儒家思想对古琴影响。 B.意思是：音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。是谈音乐的产生，和儒家思想无关。 C.意思是：心灵通达自然，品德与神明相合，能够调理自身的性情，也能调理天下人的性情，因此制作了琴。琴最重视的就是“和谐”。能体现儒家思想对古琴影响。 D.意思是：在八种乐器中，弦乐器是最重要的，而琴是弦乐器中的首位……八种乐器种类繁多，而琴的品德最为优越。古代的圣贤之人，通过弹琴来修养心性。能体现儒家思想对古琴影响。 故选B。 五、（23-24˙高二上˙天津西青区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓“伪国风”现象，就是在文艺创作中冠之以“国风”“古典”之名，貌似借用了历史典故、经典作品、经典人物形象等元素，实则以无可考证的服装造型、语言修辞、朝代背景进行“恶搞”“戏说”。比如，一些缺乏历史根基与史学考索的网络剧，在叙事上旁枝斜出，拖沓冗长，仅以玄、诞、怪、奇的剧情吸引受众注意力；在人物塑造上对历史真实人物随意增添杜撰，抑或直接架空历史来创造符合现代意识的人物，从而博得眼球；更为关键的是剧中透露出对皇权制度下的“乌托邦”幻想，严重脱离历史实际。如此一味迎合，忽视引领，势必弱化对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。 在“全球化”文化竞争中，“伪国风”现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失，由此产生的一系列作品正在侵蚀我们的文化“长城”。例如：某部影视作品以中华民族精神的象征——长城为题材，却堆砌诸多中国元素来讲述了一个好莱坞式“勇斗怪兽”的故事。从学界、业界到观众，普遍诟病这部电影缺乏“长城精神”的深厚底蕴，完全是“西方救世主”的形象植入。这是以“中国风”为名、兴“欧美风”之实的典型。 清除“伪国风”现象，涤浊扬清，正本清源，势在必行。2017年1月，中共中央办公厅和国务院办公厅发出的《关于实施传承发展中华优秀传统文化工程的意见》明确提出，对传统文化要“有鉴别地对待，有扬弃地继承”；对传统文化要“与当代文化相适应、与现代社会相协调”；对优秀传统文化要“创造性转化、创新性发展”。 清除“伪国风”现象，在网络文艺创作中，就必须做到守正创新。守正创新是网络文艺培根铸魂的根本之路。只有守正才能创新，这表现在网络文艺呈现形式上，就应当要弘扬独具民族特色的中华美学精神。就此而言，前文联副主席仲呈祥先生作了深入论述，他认为，“与西方古典美学精神重写实不同， 中华美学精神重写意。“美在意象”，是中华美学精神的真谛。中国国画妙在“似与不似之间”，中国戏曲“以歌舞演故事”，以虚代实，程式化，营造意境，都旨在追求诗性品格和超越精神。 当然，守正不是循规蹈矩、墨守成规。在守正的路上，要海纳百川，博采众长。如哲学家张世英先生就认为，不可把中西方哲学、把艺术思维与科学思维简单对立，而应以中华哲学为本，同时吸收西方哲学合理的、有用的、适合中国国情的元素，把艺术思维与科学思维结合起来，互补生辉，兼容整合。这与费孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的观点不谋而合。 在“美美与共”的文艺创作理念指导下，网络文艺的探索才能闯出新路，问世佳作。比如，由北京卫视与爱奇艺网络平台联动播出的纪实节目《上新了，故宫》就是一部守正创新之作。每期节目中，嘉宾化身为“新品开发官”，跟随故宫专家探寻故宫历史文化，并以时空穿越的方式探察历史的幽微，最后与设计领域专业人士一起打造一款文化创意衍生品。这种节目以“寻找”为形式 实际在“故”与“新”之间架设桥梁，基于中国悠久的历史文化、宫廷文化、古典文化，探寻守正与创新的契合点，从而让藏于深宫楼阁曲高和寡的经典文化走近普通人的日常，以多元网络媒介的方式为国人打开一扇历史之窗，为全球受众打开一扇东方文化之窗。 （摘编自张金尧《当前中国网络文艺的三维探析》） 材料二： 古风文化具有极强的民族性，很多文化产品都有意识地体现出从传统文化中汲取经典印记的特点。古风文化中试图表达的意境也带有中国画风，比如古风歌词中化用了不少古典诗词，细细品来，其中传递的正是歌词创作者与古代诗人的共同情绪和相似内涵，而这些内涵恰恰是中华文化长期熏陶且民众高度认同的，这也是古风文化能够引发人们共情的关键。 尽管汲取了很多中华传统文化要素，但古风的表达形式往往是通俗的，没有食古不化的僵硬痕迹，也没有脱离现实生活，比如古风音乐的歌词往往采用文白结合的语言形式，让人们能够明白意思，使用的乐器和音乐的旋律也是为人们所熟悉和易于接受的。需要注意的是，古风文化的通俗性并不是低俗，其背后的情感意蕴包含着当代中国人和古人对国家命运、人生价值的共性思考，在满足感官需求的同时，还能够使人们感受到历史的厚重。 从草根性来看，古风文化的流行是一个自下而上，自年轻人圈层到成年人社会，从亚文化到主流文化的传播过程。古风文化所表达的内容、形式、思想和情感也是人们日常生活能够接触和习得的，如华服就完全可以作为日常生活的服饰所使用。最重要的是，古风文化的流行多是青年人自发行为，而不是服从于官方组织或者主流社会的要求，这种自发行为和自组织模式更能够增强参与者对古风文化的认同。古风文化的这些特征决定了其尽管发迹于小众文化，以最初的音乐、漫画、仙侠小说为起端，但巧妙地沿袭了中华文化基因，挖掘社会共同记忆，逐渐在商业化运作过程中产生了较大的社会影响力。 （摘编自王丰《古风文化的特征及其未来发展》） 13. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 一些网络剧通过怪诞的剧情设置、杜撰的历史人物和对皇权制度的“乌托邦”幻想来博得眼球，使优秀传统文化的创造性转化与创新性发展停滞平前。 B. 一些影视作品从中华传统文化中选材，并堆砌中国元素来讲述好莱坞式的故事，以“中国风”之名兴“欧美风”之实，造成了文化自信的缺失。 C. 哲学家张世英先生认为应以中华哲学为本，合理吸收西方哲学思想，并将艺术思维与科学思维结合，费孝通先生也认同他的观点。 D. 古风文化能从亚文化向主流文化传播，得益于其沿袭中华传统文化基因、挖掘社会共同记忆的做法，同时商业运作也在其中发挥了作用。 14. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据仲呈祥先生的论述，网络文艺工作者应着重于展现中国画与中国戏曲的意境，追求诗性品格和超越精神。 B. 《上新了，故宫》采用电视台与网络平台联动的播出方式，以及其打造文化创意衍生品的节目内容，都符合“与当代文化相适应、与现代社会相协调”的指导意见。 C. 我们在评价古风歌词时，不只要品读其语言的运用，更应关注其是否传达从古至今的共同情绪和共性思考。 D. 古风文化的草根性特点，启发我们在传承优秀传统文化的过程中，应思考如何唤起年轻人的自发性和自主性。 15. 结合材料二的内容，下列各项不属于古风文化的一项是（ ） A. 杨柳青古镇景区推出汉服主题活动。 B. 以明朝江南地区为蓝本设计的手游《江南百景图》。 C. 天津博物馆举行中国古代青铜文化学术研讨会。 D. 津云拍摄短视频还原各朝代女子妆容与发饰。 【答案】13. D 14. A 15. C 【解析】 13.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“对皇权制……幻想来博得眼球”错误。结合材料一“在人物塑造上对历史真实人物随意增添杜撰，……对皇权制度下的‘乌托邦’幻想，严重脱离历史实际”分析，在原文中不属于“博取眼球”的做法，是“严重脱离历史实际”。 B.“造成了文化自信的缺失”因果倒置。结合材料一“伪国风’现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失….这是以‘中国风’为名、兴‘欧美风’之实的典型”分析，“文化自信的缺失”为原因，“一些影视作品从中华传统文化中选材……”为结果。 C.“费孝通先生也认同他的观点”错误。结合材料一“这与费孝通先生提出的‘各美其美、美人之美、美美与共、天下大同’的观点不谋而合”分析，“不谋而合”并非指对观点提出者的认同。 故选D。 14.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“根据仲呈祥先生的论述……戏曲的意境，追求诗性品格和超越精神”错误。结合材料一“与西方古典美学精神重写实不同，中华美学精神重写意。‘美在意象’，是中华美学精神的真谛”分析，引述仲的言论只是举例阐述何为“中华美学精神”，而网络文艺要重视的是“中华美学精神”，选项偷换概念，以偏概全。 故选A。 15.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 古风文化属于一种亚文化，是流行于特定圈层的一种文化行为和文化现象，应与官方的、正式的、主流的对古代文化的研究区分开来。依据民族性、通俗性、草根性的判定标准，“汉服主题活动”“设计的手游”“拍摄短视频还原妆容与发饰”都符合古风文化要求。 C.“学术研讨会”不属于古风文化。 故选C。 一、（24-25˙高二上˙天津环城四区˙期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： ①传统戏曲作为文化遗产，其得以传承和延续的必要条件之一，就是必须拥有一定数量规模的观众群体并能维持其相对稳定。其中关键，则在于能够不断获得“新观众”。所谓“新观众”,是指戏曲观众群体中的后来者。区别“断”“老”的依据，是观众进入群体先后而非实际年龄。现实的戏曲观众群体中，30岁点右的年轻人已具有十年以上看戏经历者大有人在，而中老年人在退休后才开始接触戏曲者也绝非少数。 ②对于戏曲观众来源，一直存在着一个认识误区，就是以为“年轻人”和传统之阅似乎有着天然隔阂。正是基于这一认知，戏曲专业领域从政策到实践层面对年轻人给予特别重视。1995年11月，上海京剧院带着《智取威虎山》等四个副目赴京展演，开始了持续二十余年的“京剧走向青年”活动，并很快从“走向青年”又“走进校园”。而进入的“校园”,也由大学到中学再到小学，直至“从娃娃抓起”——对象的“年轻”程度和史化程度越来越低，在实践上形成对观众争夺的提前和下况。由于这些“走向”与“走进”的基本策略，是“改变以适应”而非“坚守而吸引”,一定程度上显示出对民族戏曲自身信心的缺乏。因此，活动开始未久，就有评论指出，“曾及京剧应当重视保护民族史化特征应当帮助青年人调整自己的文化结构，走近京剧，走近传统；而不是京剧改变自己走向青年。” ③从本质上看，传统戏曲之所以能够吸引观众，最根本的原因在于其富含的中望历史文明积淀、传统文化精神以及民族审美价值。由此，对传统文化具有认同感的广大人群，才会超越年龄、性别、职业等界线成为传统戏曲的忠实观众。其中自然也也括了大量年轻人。事实上，无论哪个历史阶段，主动选择传统戏曲的年轻人都并非平见。 ④在时代转型关键节点上，传统戏曲由于其传统文化代表样式特性，每被置于断旧中突前沿。而年轻人则往往被赋予传统文化否定者的形象，处于对传统的叛逆和对点就围之中。然而，即便当时环境如此，仍有一个20岁出头的年轻人张厚载，坚持为当时以京剧为代表的“旧剧”辩护，他已然是一个资深戏曲评论家了。改革开放以后，整个社会风气趋于追求时尚。传统戏曲虽回到舞台，却又很快陷入低谷。然而，仍有不少年轻人被恢复上演的传统戏曲吸引。虽然剧场演出低迷，但各地票房却颇为活跃，其中不之年轻人的身影。1991年，天津举办“和平杯”中国京剧票友邀请赛，评选出“京剧十大名票”,30岁以下的年轻人就占了四名，最小的仅21岁，参赛演出的内容全部都是纯正的传统戏。这些单轻人从“新观众”变成“老观众”,从接受者逐步变成传承者和传播者。正是停统戏的自身的文化魅力和精神内涵真正吸引了他们，使他们身处时尚的社会大潮中，却对传统戏曲文化形成了坚定的自信。 ⑤近年来，随着中华民族传统文化传播力度的提升，尤其是网络传播迅猛发展，也指传统戏曲在内的传统文化获得了前所未有的空间。由此而吸引更多“断观心”走近传统戏曲，并非意料之外。互联网为传统戏曲发展带来了巨大空间，也为追求停统戏曲的平轻人提供了广阔舞台。当下，网络传播已进入百媒体时代。传统戏曲传播范围和速度呈几何级数增长，大量演出资料被发掘、分享，许多过去相对罕见的历史资料成为入门教村。外，随着各种批评和争论的加剧、深入，还引发了更多对传统戏曲圆有看法的及思，客观上促进了传统戏曲理论建设。而这一切，都极大促进了年轻人加入其中。 (摘编自人民论坛网) 材料二： ①12月1日，某平台发布《2021非遗戏剧数据报告》(以下称“报告”)。报告显示，过去一年非遗戏剧视频播放量同比增长1倍。“90后”和“00后”观众占比超50%。截至2021年11月，某平台实现覆盖98.83%国家级非遗戏剧项目，非遗戏剧视频累计播放600亿次，累计获赞22亿次。 ②报告显示，依据相关视频数和获赞量数据，非遗戏剧前五依次是黄梅戏、京剧、豫剧、越剧、秦腔。其中，黄梅戏相关视频累计获赞2.38亿次，远超其他剧种，位列榜首。非遗戏剧中的濒危剧种潮剧、扬剧、闽剧和华阴老腔等也收获较多关注。而最受网友欢迎的非遗剧目有黄梅戏《女驸马》《天仙配》《小辞店》,豫剧《朝阳沟》《打金枝》《穆桂英挂帅》《花木兰》,越剧《红楼梦》《梁祝》以及京剧《沙家浜》。 过去一年不同年龄层观看非遗戏剧次数 ③虽然去剧场看大戏对年轻人来说时间成本较高，但随着短视频时代来临，欣赏传统戏剧的门槛大大降低。那么,都是谁在某平台看戏剧? ④报告显示，“90后”和“00后”已经成为某平台听非遗戏剧的主力，占总观众的52%。“70后”观众仅占10%。其中，河南网友观看非遗戏剧52.31亿次，成为过去一年最爱听戏的网友群体。广西网友和云南网友观看量增长208%,成为过去一年听戏兴趣增长最快的网友群体。 ⑤报告显示，许多戏剧类视频呈现出很强的“跨界”“混搭”特征，戏剧与国风歌曲、变装、漫画、说唱、书法等经常混搭出现。如由5名来自上海戏剧学院京剧专业的“00后”女孩——老旦边靖婷、程派青衣杨淅、梅派青衣朱佳音、荀派花旦朱鹮、花旦程校展——组成的“上戏416女团”就是凭借一曲京腔翻唱的《赤伶》受到网友关注。至今5人某平台账号累计获赞2000多万，也让人们看到了传统戏剧年轻化方面的更多可能。 (摘编自《广州日报》) 1. 根据两则材料的内容，下列理解不正确的一项是（ ） A. 去剧场看大戏对年轻人来说成本较高，所以更多的年轻人利用短视频欣赏戏剧。 B. 不管是哪个年龄阶段的人群，他们对传统文化具有认同感，才会超越年龄、性别、职业等界限成为传统戏曲的忠实观众。 C. 所谓“新观众”是指戏曲观众群体中的青年群体，特别是30岁左右的年轻人。 D. 有评论指出，普及京剧应该重视保护民族文化特征，应当帮助青年人走近京剧，更要让京剧改变自己走向青年。 2. 下列对材料中图表和数据的分析不正确的一项是 （ ） A. 报告显示，过去一年间，“90后”和“00后”观看非遗戏剧的次数占总数的一半多。 B. 30多年前天津就举办评选“京剧十大名票”的活动，最年轻的“名票”才20多岁。 C. 河南、广西和云南的网友是过去一年间最爱听戏和兴趣增长最快的网友群体。 D. 报告显示，依据相关视频数和获赞量数据，非遗戏剧中，黄梅戏相关视频远超其他剧种位列榜首。 3. 根据材料内容，下列不属于改革开放后青年对传统戏剧的做法的一项是 （ ） A. 参加中国京剧票友赛，参赛演出纯正传统戏，成为传统戏曲的传承者和传播者。 B. 身处新旧冲突的前沿，出于对传统的叛逆，为以京剧为代表的“旧剧”辩护。 C. 虽然剧场演出低迷，但被恢复上演的传统戏所吸引，积极参加各地票房的活动。 D. 将戏剧与国风歌曲、变装、漫画、说唱、书法混搭，呈现“跨界”“混搭”特征。 【答案】1. B 2. C 3. B 【解析】 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“成本较高”“所以更多的年轻人利用短视频欣赏戏剧”错误，原文是“虽然去剧场看大戏对年轻人来说时间成本较高，但随着短视频时代来临，欣赏传统戏剧的门槛大大降低”，可见，“成本较高”不准确，“更多的年轻人利用短视频欣赏戏剧”于文无据，且前后两个分句之间并非因果关系。 C.“所谓‘新观众’是指戏曲观众群体中的青年群体”错误，原文说“所谓‘新观众’，是指戏曲观众群体中的后来者。区别‘新’‘老’的依据，是观众进入群体先后而非实际年龄”，区别‘新’‘老’的依据，是观众进入群体先后而非实际年龄，所以不能说“新观众”是指戏曲观众群体中的青年群体。 D.“更要让京剧改变自己走向青年”错误，原文是说“就有评论指出，‘普及京剧应当重视保护民族文化特征，应当帮助青年人调整自己的文化结构，走近京剧，走近传统；而不是京剧改变自己走向青年’”，选项肯定失当。 故选B。 2.本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 C.“河南、广西和云南的网友是过去一年间最爱听戏和兴趣增长最快的网友群体”错误，由材料二“河南网友观看非遗戏剧52.31亿次，成为过去一年最爱听戏的网友群体。广西网友和云南网友观看量增长208%，成为过去一年听戏兴趣增长最快的网友群体”可知，选项表述有歧义。 故选C。 3.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“身处新旧冲突的前沿，出于对传统的叛逆”错误，由材料一“传统戏曲由于其传统文化代表样式特性，每被置于新旧冲突前沿。而年轻人则往往被赋予传统文化否定者的形象，处于对传统的叛逆和对立氛围之中。然而……仍有一个20岁出头的年轻人张厚载，坚持为当时以京剧为代表的‘旧剧’辩护”可知，“被置于新旧冲突前沿”的是传统戏曲，而非青年；也并不是“出于对传统的叛逆”而这样做。 故选B。 二、（24-25˙高二上˙天津耀华中学红桥学校盟˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 祭孔大典 祭孔，是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子，而主要在孔（文）庙举行的隆重祀典，两千多年从未间断，成为世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。 祭孔活动可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂祭祀孔子，孔子故居成为世界上第一座孔庙。汉高祖刘邦过鲁，以太牢祭祀孔子，开历代帝王祭孔之先河。汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，各地纷纷建孔庙，直至县县有孔庙的盛况，孔庙逐渐演变成封建朝廷祭祀孔子的礼制庙宇。元、明、清三个朝代皇帝为孔子举行国家祭奠的主要场所在北京孔庙。随着历代帝王的褒赠加封，祭典仪式日臻隆重恢弘，礼器、乐器、乐章、舞谱等也多由皇帝钦定颁行。历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，总计达196次。 祭孔大典在古代被称作国之大典。自唐玄宗于公元739年封孔子为文宣王后，祭祀孔子的活动开始升格，宋代后祭祀制度扶摇直上，明代已达到帝王规格。至清代，祭祀孔子更是隆重盛大，达到了顶峰。清朝仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜谒孔子。 民国政府明令全国祭孔，其程序和礼仪做了较大变动，献爵改为献花圈，古典祭服改为长袍马褂，跪拜改为鞠躬礼。1986年，沉寂了半个世纪的祭孔大典经曲阜市文化部门挖掘整理，在当年的“孔子故里游”开幕式上得以重现。 祭祀孔子的典礼，称为奠礼。释、奠都有陈设、呈献的意思，指的是在祭典中，陈设音乐、舞蹈，并且呈献牲、酒等祭品，对孔子表示崇敬之意。最初祭孔每年只有秋季一次，后增为春秋二次。后来，人们又在阴历八月二十七日（相传为孔子诞辰）举行大祭。这一天的祭孔仪式隆重，连在私塾念书和在学堂里学习的学生也要放假一至三天，以示敬重。参加祭孔的人员，最初只限于孔氏直系子孙。祭孔被当作国家的大典后，家祭仍照常进行。国祭多由皇帝专门指定的大臣、地方官或皇帝自己亲至阙里孔庙致祭。祭孔大典是集乐、歌、舞、礼为一体的庙堂祭祀乐舞，有闻乐知德，观舞澄心，识礼明仁，礼正乐垂，中和位育之谓，自古以来具有巨大的文化和艺术价值。祭孔大典主要包括乐、歌、舞、礼四种形式，乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪而进行的，所有礼仪要求必丰、必洁、必诚、必敬。大典用音乐、舞蹈等集中表现了儒家思想文化，体现了艺术形式与政治内容的高度统一，形象地阐释了孔子学说中礼的涵义，表达了仁者爱人、以礼立人的思想，具有较强的思想亲和力、精神凝聚力和艺术感染力，对于弘扬优秀传统文化、营造和乐氛围、构建和谐社会、凝聚民族精神具有不可替代的社会作用。 4. 下列选项中关于“祭孔大典”的说明，不正确的一项是（ ） A. 祭孔大典是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子，主要在文庙举行的隆重祀典。 B. 祭孔大典是专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，是艺术形式与政治内容的高度统一。 C. 祭孔大典历经两千多年从未间断，是世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。 D. 祭孔大典是集乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术表演形式，表演紧紧围绕“礼”而进行。 5. 下列对历代祭孔活动的表述不正确的一项是（ ） A. 鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂，汉高祖用“太牢”祭祀孔子，祭孔活动逐步升级。 B. 祭祀孔子的活动升格为帝王规格，是自唐玄宗封孔子为“文宣王”以后开始的。 C. 清代，祭祀孔子最为隆重盛大，仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜祭孔子。 D. 民国政府对祭孔的程序和礼仪做了较大变动，明令全国各地都要祭孔。 6. 下列表述不符合原文意思的一项是（ ） A. 汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，各地纷纷建孔庙，达到了县县有孔庙的盛况，孔庙逐渐演变成封建朝廷祭祀孔子的礼制庙宇。 B. 中国历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，都对孔子进行过祭祀。 C. 祭孔大典用艺术的形式集中表现了儒家思想文化，形象地阐释了孔子学说中的“礼”的涵义。 D. 发掘、抢救、保护和开发利用“祭孔大典”，对凝聚民族精神具有不可替代的社会价值。 【答案】4. C 5. B 6. B 【解析】 【导语】这篇《祭孔大典》以历史发展为脉络，系统梳理了祭孔活动的起源、演变与文化意义。文章采用总分结构，先总述祭孔的历史地位，再分述各朝代祭孔特点，最后阐释其文化内涵。语言兼具学术性与文学性，通过时间线索和量化数据，增强了历史叙述的可信度。特别突出了祭孔大典“礼乐合一”的艺术特征，以及从家祭到国祭的制度升华，最终落脚于传统文化在当代的社会价值，体现了历史纵深与现实关怀的结合。 4.本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.“从未间断”错误。由原文“1986年，沉寂了半个世纪的祭孔大典经曲阜市文化部门挖掘整理，在当年的‘孔子故里游’开幕式上得以重现”可知，祭孔大典曾经间断了半个世纪。 故选C。 5.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“是自唐玄宗封孔子为‘文宣王’以后开始的”错误。由原文“明代已达到帝王规格”可知，祭祀孔子的活动升格为帝王规格是在明代。 故选B。 6.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“都对孔子进行过祭祀”错误。由原文“历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，总计达196次”可知，中国历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，总计达196次，并非“都”。 故选B。 三、（24-25˙高二上˙天津耀华中学˙期末）阅读下面的一段文字，完成小题。 材料一： 2024年7月27日，在印度新德里召开的联合国教科文组织第46届世界遗产大会通过决议，将“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”列入《世界遗产名录》。 “北京中轴线”纵贯北京老城南北，始建于13世纪，形成于16世纪，此后经不断演进发展，形成今天全长7.8公里、世界上最长的城市轴线。15个遗产构成要素为：钟鼓楼、万宁桥、景山、故宫、端门、天安门、外金水桥、太庙、社稷坛、天安门广场及建筑群（天安门广场、人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂、国家博物馆和人民大会堂）、正阳门、南段道路遗存、天坛、先农坛、永定门。 “北京中轴线”由古代皇家宫苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理设施、国家礼仪和公共建筑以及居中道路遗存等五大类遗存共同组成，其选址、格局、城市形态和设计体现了《周礼·考工记》所记载的理想都城范式，展现了中国古代城市规划传统，见证了北京城市的发展演变，是体现中华文明突出特性的重要标识。 （摘编自《“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”申遗成功》） 材料二： 中轴线上大部分建筑的前身都可以追溯到明代，清代在继承明北京城的基础上虽略有改建，但整体依然承袭历史。近代后，随着社会制度的改变，中轴线上的建筑几乎都丧失了原本的功能，坛庙辟为公园不再是祭祀仪礼场所，紫禁城被开放成为博物馆，钟鼓楼也不再进行报时工作……旧的功能被新功能取代，在不断适应着新的时代与社会。除了文化遗存，元大都的水系规划也一直被明清沿用，并且保存至今，成为城市景观的重要一环。 一根中轴线记录了三朝的历史，留下了三朝的遗迹。若干个历史拐点在这条中轴之上发生，自元代开始，各个朝代最具代表性的物质遗存也都集中于此。中轴线的空间距离也由元大都时的不足4千米，到今天的7.8千米。在新的城市规划中，中轴线北延至燕山山脉，南延至北京大兴机场，从古城中心向新城两端生长，象征着从过去向未来的更迭与延续。 梁思成先生在《北京——都市计划的无比杰作》一文中这样描述北京中轴线：“大略地说，凸字形的北京，北半是内城，南半是外城，故宫为内城核心，也是全城的布局重心。全城就是围绕这中心而部署的……北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。”毫无疑问，北京中轴线已经逐渐成为北京的新标志。王世仁先生在2000年提出保护中轴线和复建永定门。为了完善北京中轴线的南起点，2004年永定门复建工程开始，2012年北京中轴线被列入《中国世界文化遗产预备名单》，2017年北京市政府全面开启了北京中轴线的申遗工作。北京中轴线建设历程最长、规划理念根植于本民族传统文化、空间延伸与现代城市相融共生，具有匠心独运的空间艺术特色，这是西方城市中轴线所不可比拟的。 （摘编自《北京中轴线的历史变迁与空间特征》） 材料三： 中新社记者：北京中轴线作为世界遗产，在文化交流、文明互鉴中发挥了怎样独特的作用? 清华大学国家遗产中心主任、北京中轴线申遗文本编制团队负责人吕舟：北京中轴线作为最新被列入《世界遗产名录》的文化遗产，是世界了解中华文明的一个重要载体，也是促使我们认知自己的历史、树立文化自信的重要遗产，既在一定程度上见证了人类历史上的文明互鉴，也构成了今天文明间相互尊重、相互理解和对话交流的重要条件。 北京中轴线是中国都城形态发展及巅峰时期宏伟特征的表现，其背后的文化背景、思想理念以及营建过程，赋予了中轴线独特的文化价值。各个时代最重要的建筑皆布置在这一城市中心轴线上，轴线周围建筑以对称式的布局，形成了完整的城市形态，统领着整个城市的发展。 将北京中轴线与欧洲古代都城中的核心建筑群作比，可看到在不同历史文化背景下，城市发展会呈现出不同的内在逻辑和外在形态。欧洲历史名城中许多著名的轴线，大多是17世纪后城市改造的成果，形成的主要动因是对城市景观的美学追求。而一些近现代都城中决定城市形态特征的轴线，更是在现代城市规划思想指导下产生的结果。 通过类似遗产的比较，可以感受不同文明在城市形态和哲学思想、文化观念上的差异。这种差异性理解也构成了今天人们相互尊重和对话的基础。 北京中轴线强调中华文明的整体性和延续性。将自13世纪元大都的历史遗存、明清以及20世纪的天安门广场建筑群、21世纪初重建的永定门城楼作为一个完整整体，中国传统文化观念和思想规划的延续性得以见证。 “世界遗产价值标准三”的内容是：为延续至今或业已消逝的文明或文化，提供独特的或至少是特殊的见证。北京中轴线作为最具代表性的案例印证了相关表述，构建了中国与不同文化间相互理解的基础，促进了世界对于中华文明的认知和理解。 （摘编自杜燕《世界遗产如何促进文明交流互鉴》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “北京中轴线”纵贯北京老城南北，始建于元代，后经不断演进发展，形成现在的世界上最长的城市轴线。 B. “北京中轴线”上的古建筑在今天都失去了原本的功能，旧的功能被新功能取代，不断适应着新的时代与社会发展。 C. “北京中轴线”匠心独运的空间艺术特色是西方城市中轴线所不可比拟的，其申遗成功可促进与世界文明的交流互鉴。 D. “北京中轴线”强调中华文明的整体性和延续性，印证了世界遗产价值标准的表述；促进了世界对于中华文明的认知和理解。 8. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一具体列举了北京中轴线上的15个遗产构成要素和五大类物质遗存，有利于读者了解“中轴线”以及古代城市规划传统。 B. 材料二梁思成先生的描述，可以作为《考工记》中“以中为尊”的城市规划理念的印证。 C. 材料三中指出北京中轴线与欧洲古代都城中的核心建筑群的差异性，意在强调这种差异性是文明间相互尊重、理解和对话的基础和条件。 D. 三则材料都有表示时间的词，都意在强调北京中轴线是中华文明的整体性和延续性的典型案例。 9. 对下面几幅图片的解读，不正确的一项是（ ） A. 从元大都到明清北京城的城市布局，严格遵循《考工记》中的营城制度。 B. 《考工记》中王城的四边每边三门，元大都与明清北京城北城墙仅开两门，正中不设门。 C. 北京中轴线历时久远，并非一时一朝建成，凸显了中华文明历史连续性的特征。 D. 《考工记》王城图皇城与宫城的轴线与全城中轴线重合，且起讫点均为城门。 【答案】7. B 8. D 9. A 【导语】这篇文章通过多种材料呈现了北京中轴线的历史演变、文化价值及其在世界遗产中的地位。材料一详细列举了中轴线的历史沿革和构成要素，强调其在中华文明中的独特地位。材料二探讨了中轴线在多个朝代的变迁及其与城市发展的关系。材料三则将中轴线置于世界文化遗产的背景下，比较中西文化差异，展现其在文明交流中的作用。文章整体通过历史、文化和国际视角多维度展现了北京中轴线的意义和影响。 【解析】 7.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“都失去了原本的功能”错误。表述绝对，材料二原文是“中轴线上的建筑几乎都丧失了原本的功能”，注意“几乎”。 故选B。 8.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“都意在强调北京中轴线是中华文明的整体性和延续性的典型案例”错，材料二表示时间的词“王世仁先生在2000年提出保护中轴线和复建永定门。为了完善北京中轴线的南起点，2004年永定门复建工程开始，2012年北京中轴线被列入《中国世界文化遗产预备名单》，2017年北京市政府全面开启了北京中轴线的申遗工作”强调的是北京中轴线申遗工作的历程。 故选D 9.本题考查学生分析图表，分析运用文中信息的能力。 A.“从元大都到明清北京城的城市布局，严格遵循《考工记》中的营城制度”错，结合第一幅图可看出，《考工记》中的营城制度是以中心点为核心，各个方向严格对称。而北京城是“凸字形”的，并没有严格遵循《考工记》中的营城制度。 故选A。 四、（23-24˙高二上˙天津和平区˙期末）阅读下面的一段文字，完成小题。 材料一 逻辑是研究思维的形式及其规律的科学。中国先秦名辩学、古印度因明学与古希腊亚里士多德逻辑学并称世界逻辑三大源头。一般来说，被尊为逻辑之父的是古希腊的哲学家亚里士多德，他制定了包括三段论逻辑在内的分析和评价论证的系统准则，19世纪以前，在逻辑学的研究特别是教学中，一直延续着这种“大逻辑”传统。近代德国哲学家提出将数学方法融入逻辑学，英国数学家将传统形式逻辑学符号化、数学化，后来经过多位数学家的发展和完善，建立起现代数理逻辑学体系。 现代逻辑在取得辉煌成果的同时，却几乎丧失了逻辑最初的教导作用，即通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维能力提高，表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面，而这恰是逻辑学产生的初衷之一。因此，20世纪70年代开始，一些逻辑学家提出要通过教育培养现代公民逻辑与批判性思维能力。一方面，现在的学生在课堂上所学的知识更多、更新；另一方面，他们解决问题的能力明显有弱化的趋势。教学生思考什么，是传授知识；教学生如何思考，则是培养思维能力，即能有效地理解、评价和运用知识的能力。这种能力就是批判性思维能力。 学习逻辑，首先要从概念出发。概念是思维形式最基本的组成单位，是构成命题和推理的要素。内涵和外延是概念的基本逻辑特征。概念的内涵是指反映在概念中的思维对象的特性或本质，外延是指具有概念的内涵所反映的那些特性或本质的具体思维对象。就外延的含义来说，它是本质属性的对象，是概念的量的方面，说明概念反映了哪些事物，其范围程度及其所能达到的极限。一个思维对象只有具备内涵所反映的全部特性或本质属性的时候，才属于该概念的外延。例如，“商品”这个概念的内涵是为交换而生产的产品；外延是指古今中外的、各种性质的、各种用途的、在人们之间进行交换的产品。 （取材于周建武的《逻辑学导论》） 材料二 中国诗词中，有许多作品巧妙运用谐音双关丰富了诗句内涵，而使诗词呈现出独特的艺术美，在这妙用中也有逻辑的身影。 刘禹锡《竹枝词二首》，其一为： 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 本诗描写了一位沉浸在爱情中的少女，置身于杨柳青青，江水平如镜面的岸边，忽然听到心上人的歌声，但不知心上人对自己有意与否？就好像东边日出、西边下雨的天气那样，让人捉摸不定。于是，描绘天气的“无晴”还是“有晴”也就成了这位初恋少女不知心上人对自己是“无情”还是“有情”的忐忑心情的真实写照了。 从逻辑上说，这种谐音双关是一种“音”的巧用，以语词“音”的相谐，而使语词的内涵、外延发生向谐音语词的内涵、外延的转化。如果领略和意识不到这个转化，仅从字面上去理解，那是无法体会到这一诗句的丰富内涵和艺术美的。 （取材于彭漪涟的《古诗词中的逻辑》） 材料三 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”了。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害”。宋人严羽云“诗有别趣，非关理也”。这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： 碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （取材于张炼强的《修辞艺术探新》） 10. 根据材料一，下列表述符合文意的一项是（ ） A. 被尊为逻辑之父的亚里士多德制定的包括三段论逻辑在内的分析和评价论证的系统准则，属于“大逻辑”传统。 B. 德国哲学家提出将数学方法融入逻辑学，后来经过多位英国数学家的发展和完善，建立起现代数理逻辑学体系。 C. 逻辑学产生的初衷是通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维力提高，从而表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面。 D. 概念的内涵是指反映在概念中的思维对象的特性或本质，一个思维对象只要具备内涵所反映的特性或本质属性，就属于该概念的外延。 11. 根据材料二、三，下列理解和推断不符合文意的一项是（ ） A. 语言运用的艺术既受到逻辑的制约，又能够突破逻辑的束缚，具有一定的灵活性。 B. “辞虽已甚，其义无害”表明了使用夸张手法更容易达到“无理而妙”的艺术效果。 C. “道是无晴却有晴”中“晴”谐音“情”，谐音使“晴”的内涵、外延均向“情”转化，诗句意蕴更丰富。 D. 无论是创造“无理而妙”的作品，还是欣赏其艺术效果，都离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。 12. 下列说法中，不能作为论据来支撑“无理而妙”艺术效果的一项是（ ） A. 沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。 B. 庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。 C. 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 D. 多情应笑我，早生华发。 【答案】10. A 11. B 12. C 【解析】 10.本题考查学生分析作者观点态度的能力。 B.“……后来经过多位英国数学家的发展和完善……”错误，材料一第一段说的是“经过多位数学家的发展和完善”，并非“英国数学家”。 C.“逻辑学产生的初衷是”错误。原文的表述是“现代逻辑在取得辉煌成果的同时，却几乎丧失了逻辑最初的教导作用，即通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维能力提高，表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面，而这恰是逻辑学产生的初衷之一”，选项略去“之一”的限制。 D.“一个思维对象只要具备……就属于……”错误，材料一最后一段说的是“一个思维对象只有具备……”，文中是必要条件，选项变成充分条件，绝对化了。 故选A。 11.本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。 B.“使用夸张手法更容易达到”错误。原文的表述“这些都说明在某种场合，……有时比合于逻辑的语言更有力量”，文中只是说“在某种场合”。 故选B。 12.本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 “无理而妙”是指：语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果。 C.意思是一位沉浸在爱情中的少女，置身于杨柳青青，江水平如镜面的岸边，忽然听到心上人的歌声，没有突破逻辑。 故选C。 五、（23-24˙高二上˙天津河西区˙期末）阅读下面的一段文字，完成小题。 材料一 当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好地理解并传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。 数字技术为更好地再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有其特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断嬗变。近几年，集中展示中国传统文化的各大博物馆纷纷利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知与互动的需求，加强观众对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫等都让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景中，感受传统文化艺术精髓及精神。故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入日常生活，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，受到年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。 中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方式，呈现出既具备中国文化深远意味又符合海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。 在新时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和文化新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。 （摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》） 材料二 对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度。多数人认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到由文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。 这同时划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。 如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。正如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对“改变世界”负有的历史使命，人们才能更深刻地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类。中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会贯穿生活时，农耕社会的古典诗学（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化中的宗教具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。 （摘编自南帆《中国文化的活力》） 材料三 要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确的精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要证世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 （摘编自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》） 13. 下列对材料一内容的理解，正确的一项是（ ） A. 发挥宏大传统优势，开掘文化资源的价值，能让我们更好地理解并传承民族文化，进而参与国际文化交流、树立国家文化形象。 B. 数字技术使传统文化以全新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而产生更大的经济效益。 C. 只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造出具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。 D. 在新时代背景下，中国传统文化要提升内容传播的效度、强度和广度，需要有条件地借助数字技术。 14. 下列关于材料一和材料二相关论述的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑作用，可见传统文化创新表现形式可借助数字技术。 B. 材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，从反面论述了当前传统文化中存在的问题，指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。 C. 材料二围绕着中国文化，论及时间轴上的古代与现代，空间轴上的中国与西方，思接千载，视通万里．内容丰富，论证充分。 D. 材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，包含对二者的褒贬评价，指出二者都具有很大的不足。 15. 下列对上述材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为每个时代都有它特色的文化形态，恒定不变的是文化的价值，不断变化的只是文化的表现形式。 B. 材料二认为任何时期文学所遭受的由文学传统与现实世界纵横坐标所构成的压力都不尽相同。 C. 材料三认为要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让多种文明共同发展，为人类提供正确的精神指引。 D. 三则材料虽然论述角度不同，但都认为中国传统文化要创新性发展，而且还要立足于中华民族最本质的文化基因。 【答案】13. D 14. D 15. A 【解析】 13.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“进而参与国际文化交流、树立国家文化形象”错误。材料一原文为“不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验”，说明“更好地理解传承民族文化”与“参与国际文化交流、树立国家文化形象”之间是并列关系，不是递进关系。 B.“从而能产生更大的经济效益”错误，于文无据，原文“数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位”，并未说“从而能产生更大的经济效益”。 C.“只要……就……”说法绝对化。由原文“还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌”可知，还需要其他方面。 故选D。 14.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“指出二者都具有很大的不足”错误。材料二原文为“尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但‘盗火者’的主旨是探索民族的独特道路，力图‘师夷长技以制夷’；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证”，可知只是比较二者的不同，并未指出二者的不足。 故选D。 15.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“恒定不变的是文化的价值，不断变化的只是文化的表现形式”错，原文是“即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断嬗变”，“即便”表明是假设情况，不能得出“恒定不变的是文化的价值”。 故选A。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04 实用类文本阅读 一、（24-25˙高二上˙天津河西区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。 比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的未商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。 这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。 科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，植物学家看古松的态度便是如此。 所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。真善美都含有若干主观的成分。 （摘自朱光潜《谈美·谈美书简》有删改） 材料二： 朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。 其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等，而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。 这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式。 （选自朱良志《真水无香·生命的态度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对于同一棵古松，木商、植物学家、画家分别采用的是实用、科学和审美的态度，真善美其实都含有一定的主观成分。 B. 实用的态度往往和生活经验有关；科学的态度更看重对事物的抽象思考，但很少融入科学家的情感和意志。 C. 审美态度对对象的注意力一般集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上，不关注对象的实用性。 D. “真、善、美”分别是科学、实用、审美三种态度的最高目的，都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到了对一棵松树的实用、科学、审美态度，但二者论述的目的不同。 B. “生命的态度”截然不同于实用、科学、审美态度，也是对这三种态度的否定。 C. 在“生命态度”观照下，古松是一个与“我”生命相关的宇宙，和“我”构成息息相关的生命共同体。 D. 在实用、科学、审美的态度中，人对对象都是有一定态度，握有世界意义决定权的方式。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。” B. 苏轼《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？” C. 刘禹锡《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 D. 辛弃疾《贺新郎》：“我见青山多妩媚，青山见我应如是。” 二、（24-25˙高二上˙天津河北区˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 你是否曾在紧急时刻，看着手机电量的红线一点点逼近1%，心中充满了焦虑和无助？这时，你是否好奇过手机1%的电量到底能用多久呢？这个看似简单的问题，实际上，其实背后隐藏着电池技术、手机系统优化以及个人使用习惯等多方面的复杂因素。手机1%的电量能够持续多久，这与多种因素有关，比如手机的电池容量、制造商对剩余电量的计算方式、手机的操作系统优化程度，以及用户正在使用的应用程序类型等。 手机电池的电量估算是一个复杂的过程，它依赖于电池内部化学反应的监测。理论上，如果能够直接测量电池内部化学反应物的剩余量，就可以非常精确地知道电池的电量。然而，在实际应用中，这种做法几乎不可行。手机通常无法直接测量电池内部反应物，而是通过监测电压和电荷等参数来间接推测电量。 手机电池的电压与电量之间的关系并非线性。当电池电量逐渐减少时，尤其是在接近完全放电的状态下，电压会迅速下降。如果直接依据电压变化来显示电量，可能会出现电量显示突然大幅“跳水”的情况，比如从15%骤降到0%，电压不仅受电池本身剩余电量的影响，还会受到温度、电池工作状态（如充电或放电速率）等多种外部因素的影响。为了提高电量估算的准确性，手机还会使用库仑计来测量电池释放的电荷量。库仑计通过计算电池总电荷量与已消耗电荷量的差值，帮助手机更准确地预测剩余电量。 尽管如此，由于各种因素的影响，手机显示的剩余电量仍然只是一个估算值．而非精确值。尽管库仑计的引入显著提升了电量预测的准确性，但它依然无法达到100%的精确度。库仑计通过测量进出电池的电荷量来估算剩余电量，但在实际使用中，由于电池老化、温度变化、传感器精度限制等因素，都会导致一定的误差。 由于手机电量预测的不确定性，各家手机厂商在电量显示策略上各有千秋。一些厂商认为，既然电量估算难以做到完全准确，不如让手机在电量较低时提前显示1%的剩余电量。这样的设计目的是为了提醒用户及时充电，避免因电量耗尽而导致的不便。同时，许多手机在电量接近耗尽时会自动启动低电量模式。 另一些厂商则采取了更为积极的策略，当电量降至2%时，会鼓励用户迅速找到充电器进行“30秒冲刺”。这样的设计旨在通过短暂的高效率充电，为用户争取更多使用时间。 因此，不同手机在电量显示上的差异，并不意味着某款手机的续航能力就一定更强。有些手机在显示1%电量时还能继续使用较长时间，而另一些手机在2%电量时可能只能维持30秒左右。这种差异主要源于不同厂商在电量管理和电池优化策略上的不同选择，而不单单是电池本身的续航能力问题。 为了延长手机电池的寿命，正确的充电方法至关重要。以下是一些有助于延长电池寿命的充电建议：虽然现代智能手机通常配备有充电保护机制，但长时间保持100%电量或让电量降至0%，都会对电池造成一定的损伤。理想的充电范围是在20%至80%，这样可以有效减少充放电循环对电池的损耗。高温是锂离子电池的“天敌”。因此，在充电时尽量避免手机长时间处于高温环境，如在太阳下暴晒或使用性能消耗大的应用程序。不合适的充电器可能会导致充电速度过快或过慢，甚至引起过热现象，这些都可能加速电池老化，影响电池的健康和使用寿命。因此，尽量使用手机厂商提供的原装充电器和数据线，确保充电的安全性和稳定性。在充电过程中使用手机会增加电池的负荷，尤其是运行高功耗的应用程序时。这不仅会导致手机发热，还可能加速电池老化。因此，建议在充电时尽量减少手机的使用，或者只使用一些低耗电的应用程序。 取材于《手机1%的电量到底能用多久？揭秘电池续航的秘密》 4. 下列对文章前四段的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 如果能够直接测量电池内部化学反应物的剩余量，就可以非常精确地知道电池的电量。 B. 手机一般无法直接测量电池内部反应物，而是通过监测电压和电荷等参数间接推测电量。 C. 当电池电量逐渐减少，尤其是在完全放电的状态下，会出现电量显示突然大幅“跳水”的情况。 D. 由于各种因素的影响，手机显示的剩余电量目前已经可以称得上是一个非常精确的数值了。 5. 下列关于“电池续航”的相关表述，有误的一项是（ ） A. 手机还有1%的电量到底能用多久，与多种因素有关：比如手机的电池容量、手机的操作系统优化程度等。 B. 库仑计通过测量进出电池的电荷量来估算剩余电量，但在实际使用中各种因素导致计算会有一定的误差。 C. 当电量降至2%时，一些厂商会鼓励用户迅速找到充电器进行“30秒冲刺”，这实现了短暂的高效率充电的目标。 D. 一般情况下，手机在显示2%电量时还能继续使用较长时间，在显示1%电量时可能只能维持30秒左右。 6. 下列选项中不能做到“延长手机电池寿命”的一项是（ ） A. 避免过度充电和放电，避免高温充电 B. 使用原装充电器和数据线 C. 避免边充电边使用 D. 充电时开启较耗电的应用程序 三、（24-25˙高二上˙天津滨海新区˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 脑机接口（BCI），顾名思义，就是大脑和计算机之间的接口，指大脑与计算机的直接连接。一方面大脑要发出指令实现对外部设备的控制；另一方面外部设备也要不断地给大脑发送各种各样的反馈信息，让大脑及时调整控制策略，维持整个系统的稳定性。脑机接口的发展源于人类扩展大脑智能的渴望。在可预见的将来，人类智能将与机器智能协同工作。机器的存储和运算能力，配合人脑的思维与创新能力，将以脑机协同的形式开创一个新的未来。时至今日，脑机接口取得了飞速的发展，已被应用于医疗健康、状态检测、智能生活、国防安全等众多场景，被众多发达经济体视作战略级科技。 我国也高度重视脑机接口技术发展，已将“脑科学和类脑研究”列入国家重大科技创新和工程项目。2023年2月，中国脑机接口产业联盟成立，将积极发挥政产学研用桥梁纽带作用，为我国脑机接口、脑机交互、脑机智能领域规划布局提供支撑建议，加强跨领域与行业交流，推动技术创新与应用探索，开展标准和测试研究，培育和构建产业生态，以便更好地支撑我国经济、科技和社会发展。 （取材于高小榕《脑机接口：从科幻走向现实》） 材料二： 有专家认为，脑机接口技术将在未来三五年内重点辐射到临床治疗领域：也有专家表示脑机接口可以将元宇宙带到更高的层面，甚至达到元宇宙的“终极形态”。心灵感应、记忆移植、把“大脑”复制到云端，诞生一个虚拟版的“自己”并与之交谈，用意念控制远在地球另一端的机器……这些看似科幻的情节，都源自脑机接口这项前沿科技。 2022年3月，中国神经外科领域的一项新突破在世界顶级学术期刊《科学》杂志上发表，文中重点介绍了首都医科大学附属北京天坛医院研发的侵入式脑机接口柔性电极技术。当患者肌肉神经无法重新再生时，医生将仅有2微米大小的电极点组成的新型柔性电极，通过手术放入大脑，帮助医生更精确“看”到患者大脑内部的神经，利用脑机接口从人脑中将行动命令“读取”出来，通过电脑芯片计算再发送到患者瘫痪的肢体上，帮助其重新恢复运动。未来这项技术的成熟应用，有望使更多饱受瘫痪折磨的重症患者重新站立。脑机接口所带来的核心变化其实就是一句话——对人类的智能化改造。 （取材于侯林《脑机接口技术如何改变人类未来》） 材料三： （取材于《脑机接口+医疗行业研究报告》） 材料四： 有人担忧未来脑机接口技术进一步发展之后，人脑与系统高度融合，出现人机合一的“赛博脑”，人的大脑和肢体高度依赖芯片、算法和机器装置。那时，确实可能出现系统控制人脑的情形，进而影响自然人的主体性。但是科技对于普通人生活的改变，从来都不会瞬间发生。脑机接口也并不会短期内在社会上推广普及，而是通过逐个增多的实验者、使用者来逐步推动这一技术的发展和应用。因此，在脑机接口技术运用的时代逐渐来临时，在相关科技尚未对当前法律制度所构建的人们的行为模式形成颠覆性改变之前，在应对脑机接口法律风险时，我们无须立刻大规模修改法律、制定大批新规则，而应当尽量适用既有的法律规则去解决问题。法律可以预见但不能调整未来，法律上的难题经由科技的进步，或许能够得到较为满意的解决方案。在未来的科技水平下，必然会有超越当前技术手段局限的法律解决方案。 （取材于孟强《脑机接口侵权，法律怎么办》） 7. 下列关于脑机接口实际应用的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 脑机接口是大脑和计算机之间的接口，大脑需要发出指令给外部设备，外部设备也不断反馈给大脑信息，从而实现了人类智能与机器智能的协同工作。 B. 北京天坛医院研发的侵入式脑机接口柔性电极技术，可以将2微米的电极点组成的新型柔性电极植入大脑，使得医生能够看到患者大脑内部的神经。 C. 中国脑机接口产业联盟成立，将为我国脑机接口、脑机交互等领域规划布局提供支撑建议，以便更好地支撑我国经济、科技和社会发展。 D. 随着BCI的进一步发展，必将出现系统控制人脑的情形，进而影响自然人的主体性。在未来的科技水平下，必然会有超越当前技术手段局限的法律解决方案。 8. 下列对四则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从脑机接口的工作原理到人类现实应用场景，介绍了人脑思维的扩展，向我们昭示了“未来已来”。 B. 材料二从科幻情节和医疗实践，论述脑机接口技术改变着人类的现在和未来，并预测了脑机接口将带来对人类的智能化改造这一核心变化。 C. 材料三对我国BCI专利申请类型的调查，显示出大部分申请集中于发明专利，天津大学在专利申请上有领先优势。 D. 材料四着眼于脑科学领域的发展可能带来的法律风险，强调新科技带来的法律问题可在发展中探索解决。 9. 下列对材料的理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 脑机接口技术以脑机协同的形式已被应用于人类生活和社会发展的众多场景，包括我国在内的众多经济体都对其高度重视。 B. 杭州亚残运会开幕式上徐佳玲用“意念”控制智能仿生手点燃了圣火，让我们看到脑机接口已经走进我们的生活。 C. 脑机接口的研究只有更着眼于实际应用，提高这项技术的科研转化率，才能更好造福人类。 D. 脑机接口技术最终将实现人脑与计算机系统高度融合的协同工作状态，该技术能否始终向善，取决于既有法律体系对脑机接口技术下法律风险的应对和解决能力。 四、（24-25˙高二上˙天津和平区˙期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 我们再来看战争。战争的领导者，如果他们是一些没有战争经验的人，对于一个具体的战争的深刻的指导规律，在开始阶段是不了解的。他们在开始阶段只是身历了许多作战的经验，而且败仗是打得很多的。然而这些经验，使他们能够理解贯串整个战争的内部的东西，即那个具体战争的规律性，懂得了战略和战术，因而能够有把握地去指导战争。此时，如果改换一个无经验的人去指导，又会要在吃了一些败仗之后才能理会战争的正确的规律。 常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较地有了把握，愿意去做这项工作。如果这个人在这项工作中经过了一个时期，他有了这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大地提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质，就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富和合于实际，才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 《实践论》是1937年7月毛泽东在抗日军政大学的讲演稿。文章是要从认识论上来探索，弥补中国共产党进行中国革命的理论准备不足的问题。 《实践论》是经过了毛泽东长时间理论思考，反复酝酿而形成的。早在1930年5月，在《反对本本主义》中，毛泽东就提出，为什么说马克思主义是对的，决不是因为马克思主义的创始人马克思是什么“先哲”、天生的圣人，而是因为马克思主义能够指导我们的实践斗争。1936年；毛泽东又在《中国革命战争的战略问题》中指出认识战争的规律必须经过两个过程：一是制定战争的计划。“指挥员的正确的判断来源于周到的和必要的侦察，及对于各种侦察材料的连贯起来的思索。”二是执行战争的计划。“认识情况的过程，不但存在于军事计划建立之前，而且存在于军事计划建立之后。当执行某一计划时，从开始执行起，到战局终结止，这是又一个认识情况的过程，即实行的过程。”关于战争认识发展的两个过程，后来演化成《实践论》中通过实践这个基础，从感性认识上升到理性认识的过程和从理性认识回到实践的过程。毛泽东还有十六字口诀形象地描述了从感性认识上升到理性认识的过程：“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。”这些论述都为《实践论》写作提供了充足的理论准备。 《实践论》是为反对党内的主观主义，尤其是教条主义而作，同时毛泽东也旗帜鲜明地反对“经验论”：“如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的‘经验论’的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映，但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。”为了完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，毛泽东指出，必须经过思考，整理改造感觉材料，形成系统的概念和理论。 《实践论》是毛泽东对马克思主义哲学的一个独创性贡献。毛泽东把认识论定位为实践论，即从认识高度上总结中国革命的实践经验。他在《实践论》中阐明了认识和实践的辩证关系，揭示了认识发展的总规律。 毛泽东认为，中国革命有着和西欧资本主义国家以及十月革命前的俄国不同的特点，要充分认识中国国情，掌握中国革命的客观规律，必须经历一个从实践到认识，又由认识到实践的反复的过程。这就需要马克思主义认识论的若干基本原理的指导，同时，马克思主义认识论的基本原理也需要在新的历史条件下做进一步的充实和发展。 《实践论》就是这方面的集大成。它在总结中国革命成功和失败经验教训的基础上，对马克思主义认识论进行了全面研究和阐述。《实践论》对马列主义同中国革命具体实践相结合的必要性作了充分的哲学论证，是中国革命实际与马克思主义基本原理结合的光辉著作。 （摘编自刘毅强《标志思想路线成熟的一个独创性贡献》） 10. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 一些战争的领导者，对于一个具体战争的深刻的指导规律在开始阶段不了解，这说明他们没有任何战争经验。 B. 社会实践在认识过程中的意义表现为只要有了社会实践，人的认识就开始发生，即从客观外界得到感觉经验。 C. 文中画线的“这方面”指马克思主义认识论的基本原理对革命的指导及其在新的历史条件下的充实和发展。 D. 材料二中毛主席的十六字口诀为材料一认识过程中的“整理和改造”提供了明确的方法和步骤。 11. 根据材料内容进行推断，下列说法不正确的一项是（ ） A. 想要能够更好地指导战争，就有必要经历更多的战争，包括经历许多败仗，由此获得战斗经验。 B. 只有在实践中获得的感觉的材料十分丰富并合于实际，才有可能据此造出正确的概念和论理来。 C. 从材料一可以看出，对于感性认识的作用，唯心论者和唯物论者的观点是对立的。 D. “士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”“渔工水师虽知而不能言”都体现了脱离实践造成的认识偏差。 12. 下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一“无源之水，无本之木”，运用比喻揭示了感性认识是理性认识的基础，强调理性认识不从感性认识中来就无法立足。 B. 材料一中用“闭目塞听”“根本绝缘”等词语，形容那些不会形成理性认识的人，从而突出了理性认识的重要性。 C. 《实践论》既有针砭的力度，又有理论的高度，使得文章既有鲜明的现实批判性，又有重要的思想指导性。 D. 材料二从《实践论》写作背景切入，谈其理论形成，明其批判对象，言其突出贡献，思路清晰。 五、（24-25˙高二上˙天津南开区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 色彩在服饰审美中有着举足轻重的作用，对人物的塑造也有莫大裨益。色彩有着深厚的文化底蕴，服饰色彩的应用是和时代背景、传统文化息息相关的。由于不同时期的政治、经济、文化因素各不相同，我国各个历史时期的色彩观念也有所不同，但总的来说，以“礼”为中心的色彩本质是一致的。色彩观念总是与当时的生产力水平、文化状态、宗教信仰程度密切相关。红色被认为象征着生命、热烈、高贵、喜庆、常为达官贵人所用。黄色在色谱中明度最高、纯净而亮丽，为佛教所推崇，被认为有驱逐邪恶的力量，后成为帝王的专用色。冷色则有朴素的象征，多为布衣百姓所用，但庶民百姓在古代的喜庆节日里也用红色，展示出一种交叉的复杂性。但从总体上说，“越礼”的用色是不被准许的。 中国服饰色彩的“五色”观念由来已久。《易经·系辞下》中记载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”上有衣与天相应，下有裳与地相称：天未明时为玄色，故上衣取天之色用“玄”，地为黄色，故下裳用地之色为“黄”。上衣下裳，上玄下黄，这便是中华服装的最初形制。随着社会的发展和人们观念的改变，人类的主观色彩意识开始影响到社会生活，于是服饰色彩文化就带上了政治性、人文性的烙印，赋予了物质的色彩与精神的情感特征，以表达喜怒哀乐。在现实生活中，每个人各有喜爱的颜色，这与其各自的经历、教养和性格有关。基于此，曹雪芹就是从不同人物的不同性格出发，把不同性格的人喜爱的色彩加以点染，使其成为塑造人物形象的一种较有力的艺术手段…… 《红楼梦》中人物服装色彩的应用，也蕴涵了大量的中国传统文化因子。如：红楼服饰色彩中，红色是提到最多的，有三十多处，其中名目繁多，包括大红、桃红、水红、银红、海棠红、石榴红、杨妃色等等。曹雪芹事先为贾宝玉一角设定了红色作为其基调与背景，这一点是非常明确的。贾宝玉少年时自诩“缝洞花王”。并将自己居所题为“绛芸轩”，一个“绛”字既点出了与林黛玉的前身绛珠草之联系，又再次点出了“红”字。大观园中贾宝玉的住所怡红院以及后来在诗社所起的“怡红公子”之号无不在提示这位贵公子是爱红之人。贾宝玉是贾府的贵公子，穿红、服红符合他的身份，也暗暗寄托了一份贾府上下对他继承家业使之振兴的殷切希望。其实无论是在东方还是西方，红色都具有非常重要的地位与含义。汉代的刘熙在《释名》第四部中指出，“红色为赤，太阳之色”。因此，红色是一种极具活力与热情的色彩，且具有非常明显的阳性气质。……而贾宝玉的“红色”性格特质恰与此都是相吻合的，曹雪芹在文中的服饰色彩中大量使用红色也暗含了《红楼梦》服饰色彩的运用与中国传统文化的统一。绿色在《红楼梦》中则是女主人公林黛玉的色彩符号。她的周围围绕着绿色的色彩氛围，如她的名字中包含了一个“黛”字，黛是青绿色用来画眉的墨；她的雅号叫“潇湘妃子”，住在“潇湘馆”，窗户糊着碧纱，有“千竿翠竹遮映”“松影参差、苔痕浓淡”。红色和绿色是互补色，相互间的反差最大。但作者显然是想把这两种颜色统一起来，把这两个人协调起来，这寄托了作者对宝黛二人爱情的美好祝愿。 除服饰的色彩外，配饰同样有着不可或缺的作用。在五千年悠悠历史长河中，服饰文化是中华文化重要的一章。服饰不仅关乎人们的衣食生活，更具有重要的文化意义，“礼仪之大谓之夏，服章之美谓之华”。配饰不仅在人们的衣着穿戴方面起到锦上添花的装饰作用，而且在精神文化层面具有深刻丰富的内涵。配饰往往彰显着主人的审美志趣、身份地位等。古人喜欢佩戴玉饰以喻君子之德，因此有“古之君子必佩玉”“君子无故，玉不去身”的传统。孔子在《礼记·聘义》中说：“夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”在注重礼仪的古代社会，身份地位不同的人所佩戴的饰品也有严格的等级区分。据《周礼·大宗伯》载：“玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲壁。”唐代名画《簪花仕女图》描绘了数位身份地位不同的仕女，她们的衣着面料、织锦花纹乃至头上所簪花朵发饰的数量与华丽程度都因地位高低而有所不同，生动地反映了配饰在区分主人身份尊卑方面的内在含义。 中国古代文学作品中有许多关于配饰的语句，配饰是人物形象的一个重要组成部分，同时为文学作品增添了无穷的语言美和意境美。例如：《离骚》中有“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”的句子；而曹植笔下的美丽洛神即使“芳泽无加，铅华不御”，也要“披罗衣之璀桀兮，耳瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯”；白居易在《长恨歌》中用“花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头”描绘了杨贵妃香消玉殒的场面，既委婉含蓄又打动人心，具有很强的文学感染力；辛弃疾的《青玉案·元夕》中，用“蛾儿雪柳黄金缕”代指年轻美丽的女子，给读者丰富的想象空间和文字上的审美感受。 配饰不仅在诗词歌赋中闪耀光芒，在唐宋传奇、戏剧、明清小说中更是作为重要道具起着画龙点睛的作用。例如四大南戏之一《荆钗记》就是以“荆钗”这一道具贯穿全剧，使矛盾冲突此起彼伏，情节曲折跌宕而不散乱。用某一具体物件作为道具来贯穿全部故事是文学作品常用的手法，例如《一捧雪》和《桃花扇》都是这种手法的典型代表，用某一道具来贯穿情节，使故事一脉相连、结构精巧、关目紧凑，富有戏剧性和传奇色彩。 13. 根据原文内容，下列关于中国古代服饰文化的说法不正确的一项是（ ） A. 中国古代服饰色彩的应用与时代背景、传统文化紧密相关，反映了不同的政治、经济和文化因素。 B. 黄色在古代中国被佛教推崇，并最终成为帝王的专用色，象征着驱逐邪恶的力量。 C. 配饰在古代不仅是装饰，还具有深刻的文化意义，反映了佩戴者的审美、身份和地位。 D. 古代文学作品中对配饰的描述，通常是为了展示人物的财富和奢华生活。 14. 下列选项中，最适合作为论据来支撑文中关于服饰色彩与人物性格关系的观点的一项是（ ） A. 色彩的运用可以深刻影响人物形象的塑造，使人物更加立体和生动。 B. 服饰色彩的选择与人物的社会地位和内心情感有着直接的联系。 C. 在文学作品中，服饰色彩的运用往往带有象征意义，反映了作者的深层思想。 D. 服饰色彩的多样性和复杂性是文化多样性的体现，每个颜色都有其独特的文化内涵。 15. 下列从文化和审美的角度分析《红楼梦》中服饰色彩对他们人物形象塑造的影响，不正确的一项是（ ） A. 红色在中国文化中象征着喜庆、热烈和高贵，绿色在中国文化中常与自然、生命和春天相关联。 B. 贾宝玉的服饰色彩以红色为主，体现了他作为贵公子的身份，符合他热情、活力的性格特质。 C. 林黛玉以绿色为色彩符号，反映了她文静、内敛的性格和周围消雅的氛围、淡泊的追求。 D. 王熙凤常红绿相搭，配以裘皮，色彩的明度和饱和度薄弱，反映了她艳丽、华贵与奢华。 一、（24-25˙高二上˙天津河东区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 语言是文学的载体。孙犁和同时代的许多作家一样，也要在写作中直接或间接地回应中国语言传统的继承和发展问题。他做了许多富于启示性的工作，形成了独特的语言风格。 “一切从事写作的人，在语言上要做到这三面功夫：重视人民生活的语言，以它为源泉，为文学语言的主体；吸收中国旧白话文学上的和今天生活不隔绝的语言；从好的翻译学习一些人民能接受的外国进步的语法、新字。”这是孙犁式的融会贯通、雅俗兼顾。所以，一方面，婉约蕴藉、诗化语言是孙犁作品的重要特征，如研究者指出的“《白洋淀纪事》里的故事是诗的小说，小说的诗”；另一方面，口语和诗意并存、生活气息和抒情性并存，他的作品没有因为诗情画意而脱离笔下普通劳动人民的生活。 虽然研究孙犁作品的人，都视语言为重要问题，但孙犁却说，语言问题并不是顶重要的，诚意才是。他在《谈修辞》中说：“通常一谈到修辞，就是合乎语法，语言简洁、漂亮、多变化等等。其实不得要领。修辞的目的，是为了立诚。立诚然后辞修。这是语言文字的辩证法。”在孙犁看来，不讲“立诚”只讲语言，是偏废。文学就像明镜和清泉，不能矫饰，“从事文学工作，欲求语言文字感人，必先从诚意做起”。孙犁作品能够立得住，首先在于他的写作是诚恳的、无藻饰的，灌注着创作者的真情实感。 风格从来不是单纯形式的问题，它和作家的思想、作家的生活实践密切相连。孙犁语言风格从青年时期的“清荷”走到晚年时期的“淡菊”这和他的人生经历分不开。晚年孙犁对人生的通达，化作文字上的老辣，亦有重要的研究价值。 语言风格和审美特色，不仅成就了孙犁作品的有嚼头、耐读耐琢磨的特点，也使孙犁在中国现当代文学史上起到承前启后的作用。上世纪50年代，刘绍棠、韩映山、丛维熙、房树民等人学习孙犁，专写农村人物，注重优美抒情，让“荷花淀派”声誉鹊起，使其成为当代文学的重要流派。上世纪80年代初期，铁凝、莫言、贾平凹等写作者初涉文坛，也都受到孙犁的影响。正如铁凝在《怀念孙犁先生》中所说：“引我去探究文学的本质，去领悟小说审美层面的魅力，去琢磨语言的千锤百炼之后所呈现的润泽、力量和奇异神采的，是孙犁和他的小说。” 孙犁在文学上寄托了自己的真诚追求，“小说是美育的一种”“文学必须取信于当时方能传信于后世”。他是这样思索的，也是这样实践的。光阴流转，社会变迁，孙犁的作品价值和文学魅力长久地吸引人们去回味发掘。把目光投向人民生活的深处，写出更多像白洋淀一样的大地故事，展现时代新人的美与风采，传承和创新中国文学的文脉，这是我们对前辈作家最好的纪念。 （摘编自刘卫东《把目光投向人民生活的深处》） 材料二： 孙犁是荷花淀派的代表作家和艺术旗帜。孙犁的小说和散文都极大地影响了一代又一代作家。关于以孙犁为首的“荷花淀派”概念的提出，最早的代表论文是艾菲《论“荷花淀派”的艺术变迁》。大家对这一流派的真实存在表达了大致相同的看法，即“草色遥看近却无”。大家的共识是中国文坛需要这个流派，这从一个侧面肯定、强化了孙犁风格的文学史意义。袁振声《论孙犁小说的抒情艺术》一文，在“诗的小说”的认识基础上，进一步阐发了孙犁小说的抒情性特点，将这种抒情性归结为：情真意切、情思细腻和情趣浓厚；在情与景的结合上追求一种绘画美，在情与理的结合上追求一种理趣美。 孙犁一直以小说、散文并重。进入新时期以来，孙犁以写散文为主，先后出版了《晚华集》《秀露集》等，以其内容的丰富和文体的多样，对当时的散文观念形成了冲击，博得评论界的高度关注。事实上，《晚华集》既保持了原有的清新明丽、行云流水的艺术风格，又有了新的探索和突破。孙犁的散文所显示的是一种平易自然的美，朴素深沉的美，是一种犹如“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美，有着独特的色调和情韵：画面恬淡如水墨画，情真意切如抒情诗，语言清新如朝生秀露，思想浑厚如陈年纯酿。 苗雨时先生在《荷花淀派综论》中，结合生活与艺术的关系、典型塑造的“景物一体”和优美洗练的话语形态等，高度概括荷花淀派的精髓——广泛地观察现实生活，了解和思考人类的生存状态，带着希望改变世界的伟大理想；在作品中，通过对社会生活的刻画、对典型人物的塑造，表现出对人的命运的终极关怀。孙犁及其荷花淀派的优秀作品，就具有这种穿越时空的高远精神境界和永恒艺术魅力。 （摘编自周纪鸿《孙犁和“荷花淀派”的永恒魅力》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孙犁主张写作要以人民的生活语言为主，有选择性地吸收旧白话文学语言、外国语法新字。 B. 孙犁反对单从语法等语言形式方面谈修辞，认为立诚然后辞修是语言文字的辩证法。 C. 孙犁提出“荷花淀派”概念之后，研究界形成了中国文坛需要这个文学流派的共识。 D. 孙犁是“荷花淀派”代表作家和艺术旗帜，其小说和散文极大影响着中国后代作家。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 婉约蕴藉、诗化语言是孙犁作品重要特征，这是他体验生活而又挣脱生活的结果。 B. 从青年时期“清荷”到晚年时期“淡菊”，孙犁语言风格变化与其生活经历相关。 C. 散文《晚华集》与小说《白洋淀纪事》相比，艺术风格变为清新明丽、行云流水。 D. 荷花淀派的高远精神境界和永恒艺术魅力，可以用对人的命运的终极关怀来概括。 3. 下列选项不能作为孙犁在文学史上具有重要地位的论据的一项是（ ） A. 上世纪50年代，刘绍棠、韩映山等学习孙犁，“荷花淀派”成为当代文学的重要流派。 B. 上世纪80年代初期，铁凝、莫言、贾平凹等作家初涉文坛，他们都受到了孙犁的影响。 C. 孙犁创作追求真诚，他认为小说是美育的一种，文学必须取信于当时方能传信于后世。 D. 进入新时期以来，孙犁散文以其内容丰富和文体多样，对当时的散文观念形成了冲击。 二、（24-25˙高二上˙天津五区县联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《周易》认为世界万物是由阴阳之间相互作用、共生相克的结果。由两条鱼组成的阴阳八卦图，很好地总结了我们的先民对世界万物运行规律的理解，也很好地总结了我们的行为方式和思维特点。至于八卦、六十四卦，则是在阴阳世界观基础上衍生出来的方法论，主要阐述了在不同情况下要采取不同行为，让自己处于有利位置。 欧几里得时代，他全面总结了以前的研究成果，写成了《几何原本》一书。《几何原本》之所以会如此重要，是因为它是一个完整的形式逻辑体系。欧几里得以天才的构思，总结了古希腊人的思维框架，即合理的假设—缜密的演绎—结论。这一套思维模式绝然不同于中国的阴阳哲学思维模式。古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴、近代科学、现代世界的格局等等，无不是在这样的思维框架下产生的。 要理解西方人逻辑思维框架与我们有何不同，就得先了解中国人的思维方式。阴阳哲学体系，不但是我们的世界观，也是我们的方法论。在我们理解的世界里，有两种或多种力量一直在竞争斗争，他们共生相克——这是我们三千年来每天生活的一部分。这种二元论的思维模式，是理解中华文明的核心密码，是我们的生存基因。这套世界观的最大特点是它的适应能力，就像抱着的两条鱼，任何一方随时要适应对方的变化，活下去就是我们生活的全部意义。我们的世界观和方法论决定了中华民族具有极强的环境适应能力，我们不惧变化，认为变化就是生活的本质，我们也随时准备着适应世界的变化。这决定了我们的文明可以延绵不绝。其次是它的包容性。我们明白物极必反的道理，自身存在的前提是对手的存在，所以适度的中庸退让是我们理性的选择。世界上没有一个民族和文化能像我们一样，是从心底里认同与敌人是可以共存的。但这套世界观和方法论最大的问题是缺乏创新的能力，为什么会缺乏创新能力，这一点要和西方的逻辑文明对立起来比较。 欧几里得的《几何原本》通过合理的前提假设，后面所有的定义、定理、各式结论都是从前面的十大公理推导出来的。推导的过程实际上是等量置换和不等式置换的过程，最后推导出各种神奇的结论。这些结论都是可靠的，或者说在平面条件下都是对的。这就是一套完整的逻辑体系。逻辑思维整个过程简单地说就是：合理的假设—演绎（等量置换，不等式置换）—结论。这三者中的核心是前提假设能力，是常识、经验、判断、价值观，而不是演绎能力，演绎能力未来计算机都可以实现。这样一套简单的思维模式在西方世界渐渐生根落地。文艺复兴后它和实验科学结合在一起，于是现代科学诞生了，并爆发出惊人的力量，颠覆一切固有的势力，新的世界出现了。 不同的哲学体系最后形成了两种差异很大的文明。目前的种种冲突，很大程度上是文明的冲突，但最根本上是思维方式的冲突，以及因为思维方式的不同导致的社会文化、心理、组织、生活习惯、传统等等的不同。我们只有不断吸收先进的文化，特别是吸收西方的逻辑思维能力，保留我们自身优秀的基因，认真思辨，去伪存真，扬长避短，才能在这场生存竞争中立于不败之地。这一点具有很强的现实意义。 （摘编自杨均明《东西方先哲对思维模式的总结》） 材料二： 相比常识，逻辑往往更稀缺，更重要。因为常识更多是知识，而逻辑则是一种思维；常识只揭露了某一时段和地点的现实，逻辑揭示的是现实背后的永恒规律。 逻辑的力量，至少可以体现在三个方面。 首先，逻辑是愚蠢和谎言的天敌。真话被掩蔽，是人们由于人格上的种种原因，放弃了自己的智力。一旦失去了“运用理性”、使用逻辑思考的勇气，个体就会走向愚蠢，社会则会滑向谎言大行其道的深渊。逻辑最基本的功能，就是让人明辨是非。凡是一戳即破的、经不起逻辑推敲的话，都是假话。人变得智慧，社会变得更有信任，无不从逻辑训练开始。 其次，逻辑是群体暴力的清醒剂。今天的网络暴力越来越猖獗，对异议者的人肉、告密、群殴愈演愈烈，很多言行超出了人类基本伦理底线。这些集体性的暴力言行，其根源也在于缺少逻辑思维的训练，导致人们失去了理性和责任的制约。逻辑的力量，就是为群体的极化思维，提供一剂独立思考的清醒剂。 最后，逻辑是打破“思考特权”的利器。逻辑可以使人变得聪慧理性，也可以变成奴役人的工具。如古代的暴君、现代的法西斯，他们都试图垄断逻辑的力量，让臣民放弃判断和反抗，让国家成为无知的荒野，方便自己肆无忌惮地作恶。掌握逻辑的力量，可以使一个人在思想上变得清晰，在感觉上变得敏锐；还可以使一个社会，在行动上找到方向，在道德上有据可依；更重要的是，一个人一旦掌握了逻辑，就打破了“思考特权”，成为一个反抗强制的自由人。 （摘编自殷海光《逻辑比常识更重要》） 4. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 阴阳哲学体系让中华民族明白物极必反的道理，因而我们选择中庸退让，承认对手的存在和变化的本质。 B. 中国人熟悉的阴阳八卦图，总结了先民思维方式特点。世界万物由阴阳相互作用、共生相克是我们认识和改造世界的理论基础。 C. 西方的逻辑思维模式，与中国的阴阳哲学思维模式大不相同，从而形成了两种差异很大的文明。 D. 逻辑往往比常识更稀缺更重要，原因之一是常识具有特定性、片面性而逻辑揭示的是现实背后不变的规律。 5. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 欧几里得总结撰写的《几何原本》奠定了西方的形式逻辑体系，就靠这种思维模式最终形成了现代科学，缔造了新的世界。 B. 欧几里得总结了古希腊人的思维框架，这一逻辑思维过程中，前提假设能力是三者中的核心，有了合理的前提假设，才能得出可靠的结论。 C. 人格上的原因会使人们放弃理性，从而让谎言大行其道，个体变得愚蠢。只有逻辑训练才能让人变得智慧，社会变得更有信任。 D. 逻辑是把双刃剑。它是人们打破“思考特权”的利器，可使人变得聪慧理性，但也能成为奴役人的工具，古代的暴君就是做到了这一点。 6. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 致中和，天地位焉，万物育焉。（戴圣《礼记·中庸》） B. 水至清则无鱼，人至察则无徒。（戴德《大戴礼记·子张问入官篇》） C. 同无妨异，异不害同，五色交辉，相得益彰。（冯友兰《西南联大纪念碑碑文》） D. 莫道桑榆晚，为霞尚满天。（刘禹锡《酬乐天咏老见示》） 三、（24-25˙高二上˙天津四校联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文”“质”作为对举的观念范畴，源自《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。 孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存，毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说，“实无华侧野，华无实则贾，华实副则礼”，认为只有“华”“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。 魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。 唐人魏征在《隋书·文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。 宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出“质”的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义·言公》中甚至认为，“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。” 总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。 （摘编自陶东风《文质论》） 材料二： 孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。春秋时史以礼官身份主持礼，大都按原有礼的仪式进行，要在仪式上陈礼数，但因礼仪已不再表现原有的“义”，有其仪而无其义，于是有了社会对史官言而不诚、行而无实的印象，如《礼记·郊特牲》说：“失其义，陈其数，祝史之事也。”尽管这责任不都在史官，但他们的身份为“史”，人们也就将他们这种“陈其数”而“失其义”的行为谓之为“史”了。 春秋时将作为社会规范的伦理道德与礼仪赋予了人格本质与外现的关系属性：礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪即礼义的行为，表现在文饰意义层面被视作“文”。《左传》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语为内涵。《韩非子·解老》亦谓：“事有礼而礼有文；礼者，义之文也。”礼既为外在的“文”，故人既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语诸方面合于礼仪，便是“文质彬彬”；如果心有仁义道德，行为不合礼仪规范，便是“质胜文”；如果心无仁义道德，仅行为符合礼仪规范，便被认为“文胜质”。“文胜质”和史家为礼“陈其数”而“失其义”一样，都是行而无实，故也被视之如“史”。 （摘编自赵辉《文胜质则史》） 7. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 孔子提出的“文质彬彬”强调文质统一，但人们对他所说的“文”和“质”有不同的理解。 B. 以道家、墨家和法家为代表的先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 C. 汉代扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，用“华”喻“文”，“实”喻“质”强调“华”“实”相副。 D. 六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重“文质”的辩证统一关系而得到了健康发展。 8. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 六朝的文学创作突出“文”的文学性和审美价值，宋明道学家则认为有了“质”，“文”自易至。 B. 清代王夫之与方苞、章学诚等清代古文家的“文质”观多是对前人观点的继承和发展。 C. “文胜质则史”的“史”源自春秋时的史官，这与他们主持的礼有“仪”而无“义”有很大关系。 D. 《左传》中的“动作有文”表明君子的行为要符合“礼”，与《韩非子》强调的“文质彬彬”不同。 9. 下列诗论文句中，最能体现“文质彬彬”的一项是（ ） A. 文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。（钟嵘《诗品序》） B. 诗者：根情，苗言，华声，实义。（白居易《与元九书》） C. 意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。（郑板桥《题画》画竹题记） D. 词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。（王国维《人间词话》） 四、（24-25˙高二上˙天津南开中学˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《<听琴经>释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论•琴道》。“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与<红楼梦>中黛玉琴心之探微》） 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B. 传统的古琴声音很小，在夜深人静之时能弹出真正的天籁之音，因此，道家将其推为音乐中的典范。弹奏者在弹琴的时候就会进入到“大音希声”“至乐无乐”的境界。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 11. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 12. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A. 是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。（宋•朱长文《琴史》） B. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉《乐记》） C. 心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。（明•徐上瀛《溪山琴况》） D. 八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。（东汉•桓谭《新论•琴道》） 五、（23-24˙高二上˙天津西青区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓“伪国风”现象，就是在文艺创作中冠之以“国风”“古典”之名，貌似借用了历史典故、经典作品、经典人物形象等元素，实则以无可考证的服装造型、语言修辞、朝代背景进行“恶搞”“戏说”。比如，一些缺乏历史根基与史学考索的网络剧，在叙事上旁枝斜出，拖沓冗长，仅以玄、诞、怪、奇的剧情吸引受众注意力；在人物塑造上对历史真实人物随意增添杜撰，抑或直接架空历史来创造符合现代意识的人物，从而博得眼球；更为关键的是剧中透露出对皇权制度下的“乌托邦”幻想，严重脱离历史实际。如此一味迎合，忽视引领，势必弱化对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。 在“全球化”文化竞争中，“伪国风”现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失，由此产生的一系列作品正在侵蚀我们的文化“长城”。例如：某部影视作品以中华民族精神的象征——长城为题材，却堆砌诸多中国元素来讲述了一个好莱坞式“勇斗怪兽”的故事。从学界、业界到观众，普遍诟病这部电影缺乏“长城精神”的深厚底蕴，完全是“西方救世主”的形象植入。这是以“中国风”为名、兴“欧美风”之实的典型。 清除“伪国风”现象，涤浊扬清，正本清源，势在必行。2017年1月，中共中央办公厅和国务院办公厅发出的《关于实施传承发展中华优秀传统文化工程的意见》明确提出，对传统文化要“有鉴别地对待，有扬弃地继承”；对传统文化要“与当代文化相适应、与现代社会相协调”；对优秀传统文化要“创造性转化、创新性发展”。 清除“伪国风”现象，在网络文艺创作中，就必须做到守正创新。守正创新是网络文艺培根铸魂的根本之路。只有守正才能创新，这表现在网络文艺呈现形式上，就应当要弘扬独具民族特色的中华美学精神。就此而言，前文联副主席仲呈祥先生作了深入论述，他认为，“与西方古典美学精神重写实不同， 中华美学精神重写意。“美在意象”，是中华美学精神的真谛。中国国画妙在“似与不似之间”，中国戏曲“以歌舞演故事”，以虚代实，程式化，营造意境，都旨在追求诗性品格和超越精神。 当然，守正不是循规蹈矩、墨守成规。在守正的路上，要海纳百川，博采众长。如哲学家张世英先生就认为，不可把中西方哲学、把艺术思维与科学思维简单对立，而应以中华哲学为本，同时吸收西方哲学合理的、有用的、适合中国国情的元素，把艺术思维与科学思维结合起来，互补生辉，兼容整合。这与费孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的观点不谋而合。 在“美美与共”的文艺创作理念指导下，网络文艺的探索才能闯出新路，问世佳作。比如，由北京卫视与爱奇艺网络平台联动播出的纪实节目《上新了，故宫》就是一部守正创新之作。每期节目中，嘉宾化身为“新品开发官”，跟随故宫专家探寻故宫历史文化，并以时空穿越的方式探察历史的幽微，最后与设计领域专业人士一起打造一款文化创意衍生品。这种节目以“寻找”为形式 实际在“故”与“新”之间架设桥梁，基于中国悠久的历史文化、宫廷文化、古典文化，探寻守正与创新的契合点，从而让藏于深宫楼阁曲高和寡的经典文化走近普通人的日常，以多元网络媒介的方式为国人打开一扇历史之窗，为全球受众打开一扇东方文化之窗。 （摘编自张金尧《当前中国网络文艺的三维探析》） 材料二： 古风文化具有极强的民族性，很多文化产品都有意识地体现出从传统文化中汲取经典印记的特点。古风文化中试图表达的意境也带有中国画风，比如古风歌词中化用了不少古典诗词，细细品来，其中传递的正是歌词创作者与古代诗人的共同情绪和相似内涵，而这些内涵恰恰是中华文化长期熏陶且民众高度认同的，这也是古风文化能够引发人们共情的关键。 尽管汲取了很多中华传统文化要素，但古风的表达形式往往是通俗的，没有食古不化的僵硬痕迹，也没有脱离现实生活，比如古风音乐的歌词往往采用文白结合的语言形式，让人们能够明白意思，使用的乐器和音乐的旋律也是为人们所熟悉和易于接受的。需要注意的是，古风文化的通俗性并不是低俗，其背后的情感意蕴包含着当代中国人和古人对国家命运、人生价值的共性思考，在满足感官需求的同时，还能够使人们感受到历史的厚重。 从草根性来看，古风文化的流行是一个自下而上，自年轻人圈层到成年人社会，从亚文化到主流文化的传播过程。古风文化所表达的内容、形式、思想和情感也是人们日常生活能够接触和习得的，如华服就完全可以作为日常生活的服饰所使用。最重要的是，古风文化的流行多是青年人自发行为，而不是服从于官方组织或者主流社会的要求，这种自发行为和自组织模式更能够增强参与者对古风文化的认同。古风文化的这些特征决定了其尽管发迹于小众文化，以最初的音乐、漫画、仙侠小说为起端，但巧妙地沿袭了中华文化基因，挖掘社会共同记忆，逐渐在商业化运作过程中产生了较大的社会影响力。 （摘编自王丰《古风文化的特征及其未来发展》） 13. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 一些网络剧通过怪诞的剧情设置、杜撰的历史人物和对皇权制度的“乌托邦”幻想来博得眼球，使优秀传统文化的创造性转化与创新性发展停滞平前。 B. 一些影视作品从中华传统文化中选材，并堆砌中国元素来讲述好莱坞式的故事，以“中国风”之名兴“欧美风”之实，造成了文化自信的缺失。 C. 哲学家张世英先生认为应以中华哲学为本，合理吸收西方哲学思想，并将艺术思维与科学思维结合，费孝通先生也认同他的观点。 D. 古风文化能从亚文化向主流文化传播，得益于其沿袭中华传统文化基因、挖掘社会共同记忆的做法，同时商业运作也在其中发挥了作用。 14. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据仲呈祥先生的论述，网络文艺工作者应着重于展现中国画与中国戏曲的意境，追求诗性品格和超越精神。 B. 《上新了，故宫》采用电视台与网络平台联动的播出方式，以及其打造文化创意衍生品的节目内容，都符合“与当代文化相适应、与现代社会相协调”的指导意见。 C. 我们在评价古风歌词时，不只要品读其语言的运用，更应关注其是否传达从古至今的共同情绪和共性思考。 D. 古风文化的草根性特点，启发我们在传承优秀传统文化的过程中，应思考如何唤起年轻人的自发性和自主性。 15. 结合材料二的内容，下列各项不属于古风文化的一项是（ ） A. 杨柳青古镇景区推出汉服主题活动。 B. 以明朝江南地区为蓝本设计的手游《江南百景图》。 C. 天津博物馆举行中国古代青铜文化学术研讨会。 D. 津云拍摄短视频还原各朝代女子妆容与发饰。 一、（24-25˙高二上˙天津环城四区˙期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： ①传统戏曲作为文化遗产，其得以传承和延续的必要条件之一，就是必须拥有一定数量规模的观众群体并能维持其相对稳定。其中关键，则在于能够不断获得“新观众”。所谓“新观众”,是指戏曲观众群体中的后来者。区别“断”“老”的依据，是观众进入群体先后而非实际年龄。现实的戏曲观众群体中，30岁点右的年轻人已具有十年以上看戏经历者大有人在，而中老年人在退休后才开始接触戏曲者也绝非少数。 ②对于戏曲观众来源，一直存在着一个认识误区，就是以为“年轻人”和传统之阅似乎有着天然隔阂。正是基于这一认知，戏曲专业领域从政策到实践层面对年轻人给予特别重视。1995年11月，上海京剧院带着《智取威虎山》等四个副目赴京展演，开始了持续二十余年的“京剧走向青年”活动，并很快从“走向青年”又“走进校园”。而进入的“校园”,也由大学到中学再到小学，直至“从娃娃抓起”——对象的“年轻”程度和史化程度越来越低，在实践上形成对观众争夺的提前和下况。由于这些“走向”与“走进”的基本策略，是“改变以适应”而非“坚守而吸引”,一定程度上显示出对民族戏曲自身信心的缺乏。因此，活动开始未久，就有评论指出，“曾及京剧应当重视保护民族史化特征应当帮助青年人调整自己的文化结构，走近京剧，走近传统；而不是京剧改变自己走向青年。” ③从本质上看，传统戏曲之所以能够吸引观众，最根本的原因在于其富含的中望历史文明积淀、传统文化精神以及民族审美价值。由此，对传统文化具有认同感的广大人群，才会超越年龄、性别、职业等界线成为传统戏曲的忠实观众。其中自然也也括了大量年轻人。事实上，无论哪个历史阶段，主动选择传统戏曲的年轻人都并非平见。 ④在时代转型关键节点上，传统戏曲由于其传统文化代表样式特性，每被置于断旧中突前沿。而年轻人则往往被赋予传统文化否定者的形象，处于对传统的叛逆和对点就围之中。然而，即便当时环境如此，仍有一个20岁出头的年轻人张厚载，坚持为当时以京剧为代表的“旧剧”辩护，他已然是一个资深戏曲评论家了。改革开放以后，整个社会风气趋于追求时尚。传统戏曲虽回到舞台，却又很快陷入低谷。然而，仍有不少年轻人被恢复上演的传统戏曲吸引。虽然剧场演出低迷，但各地票房却颇为活跃，其中不之年轻人的身影。1991年，天津举办“和平杯”中国京剧票友邀请赛，评选出“京剧十大名票”,30岁以下的年轻人就占了四名，最小的仅21岁，参赛演出的内容全部都是纯正的传统戏。这些单轻人从“新观众”变成“老观众”,从接受者逐步变成传承者和传播者。正是停统戏的自身的文化魅力和精神内涵真正吸引了他们，使他们身处时尚的社会大潮中，却对传统戏曲文化形成了坚定的自信。 ⑤近年来，随着中华民族传统文化传播力度的提升，尤其是网络传播迅猛发展，也指传统戏曲在内的传统文化获得了前所未有的空间。由此而吸引更多“断观心”走近传统戏曲，并非意料之外。互联网为传统戏曲发展带来了巨大空间，也为追求停统戏曲的平轻人提供了广阔舞台。当下，网络传播已进入百媒体时代。传统戏曲传播范围和速度呈几何级数增长，大量演出资料被发掘、分享，许多过去相对罕见的历史资料成为入门教村。外，随着各种批评和争论的加剧、深入，还引发了更多对传统戏曲圆有看法的及思，客观上促进了传统戏曲理论建设。而这一切，都极大促进了年轻人加入其中。 (摘编自人民论坛网) 材料二： ①12月1日，某平台发布《2021非遗戏剧数据报告》(以下称“报告”)。报告显示，过去一年非遗戏剧视频播放量同比增长1倍。“90后”和“00后”观众占比超50%。截至2021年11月，某平台实现覆盖98.83%国家级非遗戏剧项目，非遗戏剧视频累计播放600亿次，累计获赞22亿次。 ②报告显示，依据相关视频数和获赞量数据，非遗戏剧前五依次是黄梅戏、京剧、豫剧、越剧、秦腔。其中，黄梅戏相关视频累计获赞2.38亿次，远超其他剧种，位列榜首。非遗戏剧中的濒危剧种潮剧、扬剧、闽剧和华阴老腔等也收获较多关注。而最受网友欢迎的非遗剧目有黄梅戏《女驸马》《天仙配》《小辞店》,豫剧《朝阳沟》《打金枝》《穆桂英挂帅》《花木兰》,越剧《红楼梦》《梁祝》以及京剧《沙家浜》。 过去一年不同年龄层观看非遗戏剧次数 ③虽然去剧场看大戏对年轻人来说时间成本较高，但随着短视频时代来临，欣赏传统戏剧的门槛大大降低。那么,都是谁在某平台看戏剧? ④报告显示，“90后”和“00后”已经成为某平台听非遗戏剧的主力，占总观众的52%。“70后”观众仅占10%。其中，河南网友观看非遗戏剧52.31亿次，成为过去一年最爱听戏的网友群体。广西网友和云南网友观看量增长208%,成为过去一年听戏兴趣增长最快的网友群体。 ⑤报告显示，许多戏剧类视频呈现出很强的“跨界”“混搭”特征，戏剧与国风歌曲、变装、漫画、说唱、书法等经常混搭出现。如由5名来自上海戏剧学院京剧专业的“00后”女孩——老旦边靖婷、程派青衣杨淅、梅派青衣朱佳音、荀派花旦朱鹮、花旦程校展——组成的“上戏416女团”就是凭借一曲京腔翻唱的《赤伶》受到网友关注。至今5人某平台账号累计获赞2000多万，也让人们看到了传统戏剧年轻化方面的更多可能。 (摘编自《广州日报》) 1. 根据两则材料的内容，下列理解不正确的一项是（ ） A. 去剧场看大戏对年轻人来说成本较高，所以更多的年轻人利用短视频欣赏戏剧。 B. 不管是哪个年龄阶段的人群，他们对传统文化具有认同感，才会超越年龄、性别、职业等界限成为传统戏曲的忠实观众。 C. 所谓“新观众”是指戏曲观众群体中的青年群体，特别是30岁左右的年轻人。 D. 有评论指出，普及京剧应该重视保护民族文化特征，应当帮助青年人走近京剧，更要让京剧改变自己走向青年。 2. 下列对材料中图表和数据的分析不正确的一项是 （ ） A. 报告显示，过去一年间，“90后”和“00后”观看非遗戏剧的次数占总数的一半多。 B. 30多年前天津就举办评选“京剧十大名票”的活动，最年轻的“名票”才20多岁。 C. 河南、广西和云南的网友是过去一年间最爱听戏和兴趣增长最快的网友群体。 D. 报告显示，依据相关视频数和获赞量数据，非遗戏剧中，黄梅戏相关视频远超其他剧种位列榜首。 3. 根据材料内容，下列不属于改革开放后青年对传统戏剧的做法的一项是 （ ） A. 参加中国京剧票友赛，参赛演出纯正传统戏，成为传统戏曲的传承者和传播者。 B. 身处新旧冲突的前沿，出于对传统的叛逆，为以京剧为代表的“旧剧”辩护。 C. 虽然剧场演出低迷，但被恢复上演的传统戏所吸引，积极参加各地票房的活动。 D. 将戏剧与国风歌曲、变装、漫画、说唱、书法混搭，呈现“跨界”“混搭”特征。 二、（24-25˙高二上˙天津耀华中学红桥学校盟˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 祭孔大典 祭孔，是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子，而主要在孔（文）庙举行的隆重祀典，两千多年从未间断，成为世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。 祭孔活动可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂祭祀孔子，孔子故居成为世界上第一座孔庙。汉高祖刘邦过鲁，以太牢祭祀孔子，开历代帝王祭孔之先河。汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，各地纷纷建孔庙，直至县县有孔庙的盛况，孔庙逐渐演变成封建朝廷祭祀孔子的礼制庙宇。元、明、清三个朝代皇帝为孔子举行国家祭奠的主要场所在北京孔庙。随着历代帝王的褒赠加封，祭典仪式日臻隆重恢弘，礼器、乐器、乐章、舞谱等也多由皇帝钦定颁行。历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，总计达196次。 祭孔大典在古代被称作国之大典。自唐玄宗于公元739年封孔子为文宣王后，祭祀孔子的活动开始升格，宋代后祭祀制度扶摇直上，明代已达到帝王规格。至清代，祭祀孔子更是隆重盛大，达到了顶峰。清朝仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜谒孔子。 民国政府明令全国祭孔，其程序和礼仪做了较大变动，献爵改为献花圈，古典祭服改为长袍马褂，跪拜改为鞠躬礼。1986年，沉寂了半个世纪的祭孔大典经曲阜市文化部门挖掘整理，在当年的“孔子故里游”开幕式上得以重现。 祭祀孔子的典礼，称为奠礼。释、奠都有陈设、呈献的意思，指的是在祭典中，陈设音乐、舞蹈，并且呈献牲、酒等祭品，对孔子表示崇敬之意。最初祭孔每年只有秋季一次，后增为春秋二次。后来，人们又在阴历八月二十七日（相传为孔子诞辰）举行大祭。这一天的祭孔仪式隆重，连在私塾念书和在学堂里学习的学生也要放假一至三天，以示敬重。参加祭孔的人员，最初只限于孔氏直系子孙。祭孔被当作国家的大典后，家祭仍照常进行。国祭多由皇帝专门指定的大臣、地方官或皇帝自己亲至阙里孔庙致祭。祭孔大典是集乐、歌、舞、礼为一体的庙堂祭祀乐舞，有闻乐知德，观舞澄心，识礼明仁，礼正乐垂，中和位育之谓，自古以来具有巨大的文化和艺术价值。祭孔大典主要包括乐、歌、舞、礼四种形式，乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪而进行的，所有礼仪要求必丰、必洁、必诚、必敬。大典用音乐、舞蹈等集中表现了儒家思想文化，体现了艺术形式与政治内容的高度统一，形象地阐释了孔子学说中礼的涵义，表达了仁者爱人、以礼立人的思想，具有较强的思想亲和力、精神凝聚力和艺术感染力，对于弘扬优秀传统文化、营造和乐氛围、构建和谐社会、凝聚民族精神具有不可替代的社会作用。 4. 下列选项中关于“祭孔大典”的说明，不正确的一项是（ ） A. 祭孔大典是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子，主要在文庙举行的隆重祀典。 B. 祭孔大典是专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，是艺术形式与政治内容的高度统一。 C. 祭孔大典历经两千多年从未间断，是世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。 D. 祭孔大典是集乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术表演形式，表演紧紧围绕“礼”而进行。 5. 下列对历代祭孔活动的表述不正确的一项是（ ） A. 鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂，汉高祖用“太牢”祭祀孔子，祭孔活动逐步升级。 B. 祭祀孔子的活动升格为帝王规格，是自唐玄宗封孔子为“文宣王”以后开始的。 C. 清代，祭祀孔子最为隆重盛大，仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜祭孔子。 D. 民国政府对祭孔的程序和礼仪做了较大变动，明令全国各地都要祭孔。 6. 下列表述不符合原文意思的一项是（ ） A. 汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，各地纷纷建孔庙，达到了县县有孔庙的盛况，孔庙逐渐演变成封建朝廷祭祀孔子的礼制庙宇。 B. 中国历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，都对孔子进行过祭祀。 C. 祭孔大典用艺术的形式集中表现了儒家思想文化，形象地阐释了孔子学说中的“礼”的涵义。 D. 发掘、抢救、保护和开发利用“祭孔大典”，对凝聚民族精神具有不可替代的社会价值。 三、（24-25˙高二上˙天津耀华中学˙期末）阅读下面的一段文字，完成小题。 材料一： 2024年7月27日，在印度新德里召开的联合国教科文组织第46届世界遗产大会通过决议，将“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”列入《世界遗产名录》。 “北京中轴线”纵贯北京老城南北，始建于13世纪，形成于16世纪，此后经不断演进发展，形成今天全长7.8公里、世界上最长的城市轴线。15个遗产构成要素为：钟鼓楼、万宁桥、景山、故宫、端门、天安门、外金水桥、太庙、社稷坛、天安门广场及建筑群（天安门广场、人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂、国家博物馆和人民大会堂）、正阳门、南段道路遗存、天坛、先农坛、永定门。 “北京中轴线”由古代皇家宫苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理设施、国家礼仪和公共建筑以及居中道路遗存等五大类遗存共同组成，其选址、格局、城市形态和设计体现了《周礼·考工记》所记载的理想都城范式，展现了中国古代城市规划传统，见证了北京城市的发展演变，是体现中华文明突出特性的重要标识。 （摘编自《“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”申遗成功》） 材料二： 中轴线上大部分建筑的前身都可以追溯到明代，清代在继承明北京城的基础上虽略有改建，但整体依然承袭历史。近代后，随着社会制度的改变，中轴线上的建筑几乎都丧失了原本的功能，坛庙辟为公园不再是祭祀仪礼场所，紫禁城被开放成为博物馆，钟鼓楼也不再进行报时工作……旧的功能被新功能取代，在不断适应着新的时代与社会。除了文化遗存，元大都的水系规划也一直被明清沿用，并且保存至今，成为城市景观的重要一环。 一根中轴线记录了三朝的历史，留下了三朝的遗迹。若干个历史拐点在这条中轴之上发生，自元代开始，各个朝代最具代表性的物质遗存也都集中于此。中轴线的空间距离也由元大都时的不足4千米，到今天的7.8千米。在新的城市规划中，中轴线北延至燕山山脉，南延至北京大兴机场，从古城中心向新城两端生长，象征着从过去向未来的更迭与延续。 梁思成先生在《北京——都市计划的无比杰作》一文中这样描述北京中轴线：“大略地说，凸字形的北京，北半是内城，南半是外城，故宫为内城核心，也是全城的布局重心。全城就是围绕这中心而部署的……北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。”毫无疑问，北京中轴线已经逐渐成为北京的新标志。王世仁先生在2000年提出保护中轴线和复建永定门。为了完善北京中轴线的南起点，2004年永定门复建工程开始，2012年北京中轴线被列入《中国世界文化遗产预备名单》，2017年北京市政府全面开启了北京中轴线的申遗工作。北京中轴线建设历程最长、规划理念根植于本民族传统文化、空间延伸与现代城市相融共生，具有匠心独运的空间艺术特色，这是西方城市中轴线所不可比拟的。 （摘编自《北京中轴线的历史变迁与空间特征》） 材料三： 中新社记者：北京中轴线作为世界遗产，在文化交流、文明互鉴中发挥了怎样独特的作用? 清华大学国家遗产中心主任、北京中轴线申遗文本编制团队负责人吕舟：北京中轴线作为最新被列入《世界遗产名录》的文化遗产，是世界了解中华文明的一个重要载体，也是促使我们认知自己的历史、树立文化自信的重要遗产，既在一定程度上见证了人类历史上的文明互鉴，也构成了今天文明间相互尊重、相互理解和对话交流的重要条件。 北京中轴线是中国都城形态发展及巅峰时期宏伟特征的表现，其背后的文化背景、思想理念以及营建过程，赋予了中轴线独特的文化价值。各个时代最重要的建筑皆布置在这一城市中心轴线上，轴线周围建筑以对称式的布局，形成了完整的城市形态，统领着整个城市的发展。 将北京中轴线与欧洲古代都城中的核心建筑群作比，可看到在不同历史文化背景下，城市发展会呈现出不同的内在逻辑和外在形态。欧洲历史名城中许多著名的轴线，大多是17世纪后城市改造的成果，形成的主要动因是对城市景观的美学追求。而一些近现代都城中决定城市形态特征的轴线，更是在现代城市规划思想指导下产生的结果。 通过类似遗产的比较，可以感受不同文明在城市形态和哲学思想、文化观念上的差异。这种差异性理解也构成了今天人们相互尊重和对话的基础。 北京中轴线强调中华文明的整体性和延续性。将自13世纪元大都的历史遗存、明清以及20世纪的天安门广场建筑群、21世纪初重建的永定门城楼作为一个完整整体，中国传统文化观念和思想规划的延续性得以见证。 “世界遗产价值标准三”的内容是：为延续至今或业已消逝的文明或文化，提供独特的或至少是特殊的见证。北京中轴线作为最具代表性的案例印证了相关表述，构建了中国与不同文化间相互理解的基础，促进了世界对于中华文明的认知和理解。 （摘编自杜燕《世界遗产如何促进文明交流互鉴》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “北京中轴线”纵贯北京老城南北，始建于元代，后经不断演进发展，形成现在的世界上最长的城市轴线。 B. “北京中轴线”上的古建筑在今天都失去了原本的功能，旧的功能被新功能取代，不断适应着新的时代与社会发展。 C. “北京中轴线”匠心独运的空间艺术特色是西方城市中轴线所不可比拟的，其申遗成功可促进与世界文明的交流互鉴。 D. “北京中轴线”强调中华文明的整体性和延续性，印证了世界遗产价值标准的表述；促进了世界对于中华文明的认知和理解。 8. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一具体列举了北京中轴线上的15个遗产构成要素和五大类物质遗存，有利于读者了解“中轴线”以及古代城市规划传统。 B. 材料二梁思成先生的描述，可以作为《考工记》中“以中为尊”的城市规划理念的印证。 C. 材料三中指出北京中轴线与欧洲古代都城中的核心建筑群的差异性，意在强调这种差异性是文明间相互尊重、理解和对话的基础和条件。 D. 三则材料都有表示时间的词，都意在强调北京中轴线是中华文明的整体性和延续性的典型案例。 9. 对下面几幅图片的解读，不正确的一项是（ ） A. 从元大都到明清北京城的城市布局，严格遵循《考工记》中的营城制度。 B. 《考工记》中王城的四边每边三门，元大都与明清北京城北城墙仅开两门，正中不设门。 C. 北京中轴线历时久远，并非一时一朝建成，凸显了中华文明历史连续性的特征。 D. 《考工记》王城图皇城与宫城的轴线与全城中轴线重合，且起讫点均为城门。 四、（23-24˙高二上˙天津和平区˙期末）阅读下面的一段文字，完成小题。 材料一 逻辑是研究思维的形式及其规律的科学。中国先秦名辩学、古印度因明学与古希腊亚里士多德逻辑学并称世界逻辑三大源头。一般来说，被尊为逻辑之父的是古希腊的哲学家亚里士多德，他制定了包括三段论逻辑在内的分析和评价论证的系统准则，19世纪以前，在逻辑学的研究特别是教学中，一直延续着这种“大逻辑”传统。近代德国哲学家提出将数学方法融入逻辑学，英国数学家将传统形式逻辑学符号化、数学化，后来经过多位数学家的发展和完善，建立起现代数理逻辑学体系。 现代逻辑在取得辉煌成果的同时，却几乎丧失了逻辑最初的教导作用，即通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维能力提高，表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面，而这恰是逻辑学产生的初衷之一。因此，20世纪70年代开始，一些逻辑学家提出要通过教育培养现代公民逻辑与批判性思维能力。一方面，现在的学生在课堂上所学的知识更多、更新；另一方面，他们解决问题的能力明显有弱化的趋势。教学生思考什么，是传授知识；教学生如何思考，则是培养思维能力，即能有效地理解、评价和运用知识的能力。这种能力就是批判性思维能力。 学习逻辑，首先要从概念出发。概念是思维形式最基本的组成单位，是构成命题和推理的要素。内涵和外延是概念的基本逻辑特征。概念的内涵是指反映在概念中的思维对象的特性或本质，外延是指具有概念的内涵所反映的那些特性或本质的具体思维对象。就外延的含义来说，它是本质属性的对象，是概念的量的方面，说明概念反映了哪些事物，其范围程度及其所能达到的极限。一个思维对象只有具备内涵所反映的全部特性或本质属性的时候，才属于该概念的外延。例如，“商品”这个概念的内涵是为交换而生产的产品；外延是指古今中外的、各种性质的、各种用途的、在人们之间进行交换的产品。 （取材于周建武的《逻辑学导论》） 材料二 中国诗词中，有许多作品巧妙运用谐音双关丰富了诗句内涵，而使诗词呈现出独特的艺术美，在这妙用中也有逻辑的身影。 刘禹锡《竹枝词二首》，其一为： 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 本诗描写了一位沉浸在爱情中的少女，置身于杨柳青青，江水平如镜面的岸边，忽然听到心上人的歌声，但不知心上人对自己有意与否？就好像东边日出、西边下雨的天气那样，让人捉摸不定。于是，描绘天气的“无晴”还是“有晴”也就成了这位初恋少女不知心上人对自己是“无情”还是“有情”的忐忑心情的真实写照了。 从逻辑上说，这种谐音双关是一种“音”的巧用，以语词“音”的相谐，而使语词的内涵、外延发生向谐音语词的内涵、外延的转化。如果领略和意识不到这个转化，仅从字面上去理解，那是无法体会到这一诗句的丰富内涵和艺术美的。 （取材于彭漪涟的《古诗词中的逻辑》） 材料三 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”了。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害”。宋人严羽云“诗有别趣，非关理也”。这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： 碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （取材于张炼强的《修辞艺术探新》） 10. 根据材料一，下列表述符合文意的一项是（ ） A. 被尊为逻辑之父的亚里士多德制定的包括三段论逻辑在内的分析和评价论证的系统准则，属于“大逻辑”传统。 B. 德国哲学家提出将数学方法融入逻辑学，后来经过多位英国数学家的发展和完善，建立起现代数理逻辑学体系。 C. 逻辑学产生的初衷是通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维力提高，从而表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面。 D. 概念的内涵是指反映在概念中的思维对象的特性或本质，一个思维对象只要具备内涵所反映的特性或本质属性，就属于该概念的外延。 11. 根据材料二、三，下列理解和推断不符合文意的一项是（ ） A. 语言运用的艺术既受到逻辑的制约，又能够突破逻辑的束缚，具有一定的灵活性。 B. “辞虽已甚，其义无害”表明了使用夸张手法更容易达到“无理而妙”的艺术效果。 C. “道是无晴却有晴”中“晴”谐音“情”，谐音使“晴”的内涵、外延均向“情”转化，诗句意蕴更丰富。 D. 无论是创造“无理而妙”的作品，还是欣赏其艺术效果，都离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。 12. 下列说法中，不能作为论据来支撑“无理而妙”艺术效果的一项是（ ） A. 沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。 B. 庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。 C. 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 D. 多情应笑我，早生华发。 五、（23-24˙高二上˙天津河西区˙期末）阅读下面的一段文字，完成小题。 材料一 当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好地理解并传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。 数字技术为更好地再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有其特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断嬗变。近几年，集中展示中国传统文化的各大博物馆纷纷利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知与互动的需求，加强观众对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫等都让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景中，感受传统文化艺术精髓及精神。故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入日常生活，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，受到年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。 中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方式，呈现出既具备中国文化深远意味又符合海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。 在新时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和文化新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。 （摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》） 材料二 对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度。多数人认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到由文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。 这同时划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。 如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。正如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对“改变世界”负有的历史使命，人们才能更深刻地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类。中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会贯穿生活时，农耕社会的古典诗学（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化中的宗教具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。 （摘编自南帆《中国文化的活力》） 材料三 要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确的精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要证世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 （摘编自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》） 13. 下列对材料一内容的理解，正确的一项是（ ） A. 发挥宏大传统优势，开掘文化资源的价值，能让我们更好地理解并传承民族文化，进而参与国际文化交流、树立国家文化形象。 B. 数字技术使传统文化以全新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而产生更大的经济效益。 C. 只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造出具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。 D. 在新时代背景下，中国传统文化要提升内容传播的效度、强度和广度，需要有条件地借助数字技术。 14. 下列关于材料一和材料二相关论述的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑作用，可见传统文化创新表现形式可借助数字技术。 B. 材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，从反面论述了当前传统文化中存在的问题，指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。 C. 材料二围绕着中国文化，论及时间轴上的古代与现代，空间轴上的中国与西方，思接千载，视通万里．内容丰富，论证充分。 D. 材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，包含对二者的褒贬评价，指出二者都具有很大的不足。 15. 下列对上述材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为每个时代都有它特色的文化形态，恒定不变的是文化的价值，不断变化的只是文化的表现形式。 B. 材料二认为任何时期文学所遭受的由文学传统与现实世界纵横坐标所构成的压力都不尽相同。 C. 材料三认为要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让多种文明共同发展，为人类提供正确的精神指引。 D. 三则材料虽然论述角度不同，但都认为中国传统文化要创新性发展，而且还要立足于中华民族最本质的文化基因。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $