第五单元 乡土中国（主题类文专项训练）语文统编版上册

第五单元 乡土中国（主题类文专项训练） 目录导航 单元主题解读 1 主题类文阅读 1 题型一：信息类文本阅读 1 题型二：论述类文本阅读 6 题型三：文学类文本阅读 15 题型四：语言文字运用 20 题型五：写作 23 单元主题解读 高中语文必修上第五单元以 “乡土中国” 为核心主题，依托 “思辨性阅读与表达” 任务群，聚焦 “整本书阅读・思辨性探究” 核心方向，围绕费孝通先生《乡土中国》展开学习。单元以 “理解乡土社会的文化基因” 为贯穿线索，引导学生通过整本书阅读，掌握逻辑梳理、概念辨析、文本印证等关键方法，梳理 “差序格局”“礼俗社会”“乡土本色” 等核心概念的内在关联，探析传统中国社会的结构特质、伦理规范与文化根脉。通过 “梳理核心观点 — 质疑探究争议 — 关联现实议题” 的学习路径，单元既着力培养学生的整本书阅读能力，又注重锤炼思辨性思维，让学生在理解乡土社会深层运行逻辑的基础上，辩证思考乡土文化与现代社会的衔接与碰撞，深化对中国社会文化的认知，增强文化自觉与批判意识，成长为能理性审视传统、观照当下的思辨型学习者。 主题类文阅读 题型一：信息类文本阅读 一、（2025·广东肇庆·一模）阅读下面的文字，完成小题。 环球时报：您创作《红高粱家族》源于怎样的契机和思考？ 莫言：今年是抗日战争胜利80周年，而《红高粱家族》这部小说创作于1985年，也就是抗日战争胜利40周年。当时我正在解放军艺术学院读书，部队组织大家创作纪念抗日战争胜利的文学作品。我们这些年轻人写抗日战争题材面临不少困难，毕竟没有亲身经历过那个时代，也缺乏战争相关的生活积累。所以我在创作时希望换个角度——不聚焦重点战场，而从民间视角、群众视角来呈现。战争无疑是一场巨大的灾难，但当中华民族面临灭顶之灾时，也迎来了一次伟大的觉醒与空前的团结。《红高粱家族》共有5个部分，歌剧版主要围绕小说前面的部分展开，核心剧情聚焦伏击战等场景，人物确定为余占鳌、九儿、凤仙和刘罗汉等人，主要角色从小青梅竹马，彼此间存在恋爱错位。原本他们像红高粱一样按照自己的逻辑野蛮、自由地生长，可外敌入侵打乱了一切。在国家危亡之际，个人情感让位于民族解放的伟大事业。这部作品的关键是要突出一种精神，那就是“红高粱精神”。 环球时报：…… 莫言：…… 环球时报：此次您为何亲自将自己的作品改编成歌剧？创作歌剧与写小说有哪些不同？ 莫言：几十年来，《红高粱家族》被改编成电影、话剧等多种艺术形式，唯独没有被改编成歌剧。40年来，这部作品的每次改编都让我有新的认识，我觉得自己有能力把这部小说转化为歌剧剧本。但小说和歌剧有着巨大的区别：小说靠细节塑造人物，而歌剧靠音乐与美学形象打动人。音乐的旋律或优美、或激昂、或低回、或高亢，能充分调动人的情绪。歌剧剧本应该为作曲家提供展现其美学思维的原始材料。但要真正实现从小说到歌剧的转化，难度依然很大。这时，我看到故乡一位画家创作的油画《雪中红高粱》，洁白的雪花落在高粱穗上，那画面给了我极大震撼。紧接着我产生了一系列联想：火中的红高粱、雨中的红高粱、被血液浸泡的红高粱……我开始把歌剧剧本当作诗来写，力求将它提升到一定的美学境界。 环球时报：除了《红高粱家族》，您的《檀香刑》《蛙》等作品也被搬上舞台。这些不同艺术形式的改编是否也是您对自己早期作品的重新审视？接下来您会向剧作家转型，还是创作此前未触碰过的文学题材？ 莫言：每一次改编都是对原作的一次重新审视，我也希望每一次改编都能让原作得到提升。一部长篇小说往往有几十万字，而改编成舞台剧目后，最长演出时间也不会超过3个小时，必须对原作进行调整：合并部分人物，整合主要情节。当然，更重要的是提炼原作的核心精神。我未触碰过的题材已经不多了。长篇小说、短篇小说、微型小说等，我都尝试过。不过，当小说家与当剧作家并不矛盾，很多作家同时也是优秀的剧作家，比如中国的老舍，国外的萨特、迪伦马特。我非常希望自己能成为一名剧作家，这十几年来也一直在努力。 环球时报：现在很多中国年轻人对农村、土地没有那么深的情结。怎样才能让年轻观众对乡土题材作品产生共鸣？ 莫言：观众并不排斥乡土题材作品，只要故事讲得好，依然能打动当下的年轻观众。我认为，无论乡村发生怎样的变化，一切都根植于厚重的大地，我们也永远需要立足于土地之上。只是随着时代发展，乡土在不断变化，乡土文学也需要随之创新。比如这次《红高粱》歌剧改编，故事还是那个老故事，但通过唱词与音乐，人们能感受到当代精神对老故事的“浇灌”，老故事也因此绽放出新的“花朵”。 环球时报：您曾强调，若一味模仿西方，中国文学永远只能是二流。如今中国文学在国际上的关注度不断提升，您认为中国文学是否已真正建立起文学的主体性，成为世界一流文学？ 莫言：文学的“一流”与“二流”很难界定，同一部作品在不同读者眼中，评价可能截然不同。所以，我们除了要有中国文学的主体观念，还应该建立自己的主体评价体系。一部作品之所以能流传下来，核心在于它得到了大多数人的认可。对中国文学的评价，也应遵循这样的逻辑。我希望中国文学能被更多国家的读者接受，这是一件复杂的事，需要借助翻译等手段，形成一个系统工程。经过中国作家40多年的共同努力，中国当代文学已经成为世界文学的重要组成部分。现在，我们的读者越来越多，文学的“枝叶”也越来越繁茂。我们不能骄傲，但更不能自卑。 （摘编自《环球时报》2025年8月29日） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．莫言创作《红高粱家族》时选择从民间、群众视角呈现抗日战争，一定程度上是因为他没有亲身经历过那个时代，缺乏与战争相关的生活积累。 B．歌剧版《红高粱家族》的核心剧情，如莫言所说，是为了展现当代精神对老故事的“浇灌”而完全重构的。 C．莫言认为将长篇小说改编成舞台歌剧，关键是要把小说中的大量细节直接转化为音乐的美学形象。 D．随着读者的增多，中国文学的“枝叶”繁茂程度远超西方文学，已经成为世界文学的重要组成部分。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．访谈围绕《红高粱家族》的歌剧改编展开多次问答，展现了莫言对艺术形式转换的思考，具有一定的启发意义。 B．原文“联想”一词描述了莫言由油画《雪中红高粱》的具体画面触发，进而拓展到多种场景的思维活动，在此处使用准确。 C．访谈最后聚焦于乡土题材的受众共鸣以及中国文学的国际定位，体现了访谈从文学价值到创作实践的深度拓展。 D．莫言对中国文学成为“世界一流”文学持审慎乐观态度，他既肯定中国文学的成就，也指出其评价体系仍需建立和完善。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 小说《红高粱家族》以数十万字的细节铺展构建高密乡的生命史诗， ，在文字中承载着野性生命力与民族精神的哲学内涵。而歌剧改编则是一场对文学内核的精准提炼与艺术重构，完成了从“细节叙事”到“诗化表达”的 。莫言亲执剧本七易其稿，突破传统叙事逻辑，受油画《雪中红高粱》启发，将红高粱升华为雪、火、血交织的多重意象，以“歌诗”笔法将文字转化为可咏唱的美学符号。在改编中，合并次要人物、 ，重点强化九儿、余占鳌的觉醒弧光与抗战叙事，让民族精神的表达更具戏剧张力。 4．【逆向推导 ， 逻辑闭环】根据上下文，文中省略的访谈部分所提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5．【跨文本跨领域对接】请分析下面材料中费孝通对“乡土社会”特征的剖析，与莫言在创作和谈论乡土题材作品时的理念存在哪些共通之处。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里，周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。……熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。……“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白。 题型二：论述类文本阅读 一、（25-26高一上·北京丰台·期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。 （取材于费孝通《乡土中国》） 材料二 在人口不断流失的背景下，“知识精英”大多认为乡村社会正在走向衰败，指出“乡村社会没有未来”。但基于对虚拟型熟人社会形态的研究，我们对传统乡村社会的走向有了新的判断。村民可以基于互联网平台重构乡村熟人社会的运行逻辑，重塑熟人社会的价值内核。 这首先表现在“数字关联”上。在传统乡村社会中，频繁地互动、交流对维系熟人社会具有重要意义。而数字技术嵌入乡村社会关系，重构了传统社会基于血缘和地缘的边界，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商。在交流的过程中，村民之间的关联得到加强，进而重现熟人社会的景象。 其次，互联网实践驱动下的村庄公共舆论依然在发挥维系公共秩序的功能。“面子不能丢”是熟人社会中公共舆论制约机制的重要体现。虽说大量村民为了生计脱离熟人社会的自然边界，但并没有脱离熟人社会的生活边界。相比于传统的熟人社会，虚拟型熟人社会的公共舆论传播速度比熟人社会传播得更快更有效。在熟人社会中，村民可以紧锁大门来逃避谴责，但数字时代所带来的舆论约束力具有更大的震慑力和穿透性。 再者，数字时代下传统意义上的互助精神并未瓦解。有人认为，当村民开始请专业队伍修建房屋，使用现代机器进行农业生产，村庄中的互助精神必将远去。而互联网实践的介入反而为传统熟人社会的互助精神注入了新的动力。比如个别在城市打拼多年的“成功人士”具有较大的人际交往圈子，往往会成为留守村民到城市发展的引路人，有务工需要的村民由此渠道可以得到一份城里的工作。 此外，互联网实践还可以赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村举办的地方特色民俗活动可以在数字平台上展现，实现外出打工村民的“数字参与”，从而让乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构，使得留守村民与打工村民能够共享乡村记忆，最终为塑造村民个体对乡村社会的认同奠定基础。 （取材于郭明的文章） 材料三 数字技术的多维赋能构成了乡村治理现代化转型的强大动力，然而，在数字技术融入乡村治理情境的过程中仍面临多种现实问题。 从关系重于规则、人情高于法理的传统乡村社会中沿袭下来的依靠人情、血缘等“私有权利”推动治理的观念在村民内心扎根，使得现代乡村治理的合法性、合理性遭到削弱，成为乡村治理由传统到现代的思想阻碍。 城乡间仍存在数字资源分布不均，数字环境差距较大的现象，这直接导致乡村地区在数据获取质量、数据传送速度、数据利用效率等方面滞后于城市地区，使得乡村在推进数字化治理方面的投资回报率大打折扣。而在地域偏僻、人才短缺、技术空白的极端贫困乡村，推动数字资源从城市向乡村转移更是面临重重困难。 由于受教育程度偏低、老龄人口居多等因素影响，乡村地区的网民在数字信息的使用上更加偏好以网络视频、网络直播为代表的娱乐类基础应用。这不仅使数据信息供给陷入低质量重复的陷阱，村民很难就数据分析做出对农业生产、村务治理、医疗养老服务等乡村治理内容的科学研判，而且加剧了城市地区高质量治理数据信息难以流向乡村地区的趋势，造成城乡数字鸿沟进一步加深，数字技术赋能乡村治理现代化的难度进一步增大。 此外，随着数字技术在乡村治理实践中的赋能作用日益彰显，数字异化的潜在风险在乡村治理场域中也逐渐浮现出来。 （取材于马德坤、单文远的文章） 1．根据材料一，下列有关“熟人社会”的表述，正确的一项是（   ） A．熟人社会中的规矩与法律效力相同，都是需要外部力量强制执行的规范。 B．熟人社会的关系适用于陌生人社会，其自由度远超法律保障的现代自由。 C．熟人社会的信任源于对行为规矩的深度熟悉，从而产生不假思索的可靠性。 D．熟人社会里，人们对事物的认识源于抽象真理，故能准确把握自然规律。 2．根据材料二，下列描述不符合“虚拟型熟人社会”形态的一项是（   ） A．某村建立微信群，村民在线讨论村路修缮方案，外出务工者也参与投票协商。 B．村民因宅基地纠纷闭门不出，邻里多次上门调解无果，最终求助村委会介入。 C．村民在村网络社交平台分享耕种经验，外出务工者同步推荐农业技术资源。 D．乡村摄影师将当地端午龙舟赛视频传至短视频平台，外出务工者留言互动。 3．根据材料三，下列对数字技术赋能乡村治理的困境概括最准确的一项是（   ） A．数字技术的应用显著改善了乡村治理状况，城乡间的数字资源分布趋于均衡。 B．乡村地区普遍缺乏引入数字技术的基本条件，数字治理的推进工作步履维艰。 C．村民数字素养的结构性差异，可能影响高质量治理信息在乡村地区的传播效果。 D．数字技术在乡村治理中的应用前景有限，因其设计初衷主要是为了服务城市。 4．根据三则材料，下列理解和推断，合理的一项是（   ） A．材料一描述的依靠“规矩”的乡土社会形态，其影响在当代社会已逐渐淡化。 B．数字技术是推动乡村治理现代化的根本途径，能够直接带来乡村的全面振兴。 C．数字时代为传统乡土社会的运行逻辑融入现代生活提供了新的可能与挑战。 D．三则材料都倾向于认为，传统的人情关系是乡村治理现代化转型的主要障碍。 5．【情境实操，辩证整合】某校“乡土中国研究小组”正在筹备一期以“数字乡村：熟悉的陌生人？”为主题的展板。展板需要清晰呈现数字技术对传统乡村社会形态的重塑与挑战。作为小组负责人，请你结合三则阅读材料，补全下面表中①－⑥处空缺的信息，完成展板设计的相关内容。 中心议题 分析维度 关键内容阐述 数字时代下的乡村社会形态 底色之“不变”： ① （10字以内） ② 仍是信任的基础，但数字平台为其提供了新的维系空间。 注重人情与“关系”的逻辑在数字交互中依然深刻影响乡村治理。 技术之“变”： 数字赋能的新形态 数字技术创造了跨时空的③ ，重新连接了留守与外出村民。 线上④ 以新形式强化了传统面子的约束力。 前行之“困”： 现代化治理的挑战 传统社会中依靠人情、血缘等⑤ 的观念，是迈向规则之治的思想阻力。 村民数字素养的结构性差异，可能导致城乡⑥ 进一步加深。 二、（25-26高一上·北京延庆·期中）阅读下面材料，完成小题。 材料一： ①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 ②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物、我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而改变大小。 （取材于《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 ②差序格局中的“序”，有等级之意，在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。 ③“在富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 ④在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。 ⑤差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 (取材于《差序格局与中国社会转型》) 6．根据两则材料，下列不属于“差序格局”特点的一项是（   ） A．以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。 B．个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。 C．可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。 D．乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。 7．下列对材料一中论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．①段关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。 B．②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。 C．③段用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。 D．④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。 8．根据两则材料内容，下列与原文表述不相符的一项是（   ） A．西洋社会的“团体格局”界限清晰如捆扎的柴束，中国差序格局无固定边界。 B．苏秦潦倒后亲友疏离的事例，印证了差序格局随中心势力变化而伸缩的特征。 C．“一辈子同学三辈子亲”等谚语，说明地缘、学缘等关系可纳入差序格局范畴。 D．差序格局体现传统社会稀缺资源的配置模式，目的是维护社会整体的稳定有序。 9．材料二在论证结构和论证方法上有哪些特点?请结合文本简要说明。 10．【考查迁移能力】结合上文材料，分析以下现象是如何体现差序格局的同心圆波纹性质及伸缩性两种特点的。 李强宴请自己新结识的生意伙伴王阳，向王阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，李强和王阳达成了合作协议，高兴地对王阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 题型三：文学类文本阅读 一、阅读下文，完成下面小题。 归宿终安在 王琴 （1）母亲说，有人看上了“欢迎蛋”的那棵柿子树，六千块，只要同意，马上付钱，下午挖了装车运走。 （2）我在电话里喊，不卖！ （3）母亲又说，好几棵树都挖走了，我们家的那棵给的价最高，再说，有几年不结柿子了。 （4）我急了，大声说，六千块钱能干什么，你眼皮怎么那么薄，见钱就卖，你晓得一棵树长那么大需要好多年不？ （5）没等我说完，母亲就挂了电话，我知道她也不高兴了。去年，母亲告诉我，她和父亲年岁大了，得准备寿木了，不需要我们兄妹出一分钱，他们自己想办法。我想，说不定卖柿子树也是母亲的办法之一，于是决定回去看看。 （6）回到家，我拉上母亲一起去了“欢迎蛋”。田里的油菜已经长了一手掌深，柿子树下落了几个柿子，烂泥一样瘫在地里。抬头一看，那么大的树上也没结几个柿子，比起十多步之外的那棵柿子上的一片红火实在冷清。 （7）手放在树干上，摩挲了几下，树皮的粗粝几乎可以磨破手心，再抬头看，那些不规则的弯曲的铁锈一样颜色的枝丫向四方的天空伸展出去，站在树下往上看，看见的就是一把只剩下骨架的大伞。我知道，这就是有人看上他的缘由，那些嶙峋的枝丫据说具有美学意义，用来装点城市的公园，让那些城里人在城里也能闻到乡村的气息。 （8）我不知道怎么和母亲说我的感受，这棵树叶掉得光秃秃的柿子树就应该自在地呆在蓝天白云下，呆在空旷的田野里，在四季轮回中安然地度过属于他的光阴，至于柿子，结不结的又有什么关系呢。 （9）我看母亲，她半蹲着匀走多余的油菜苗，脚边已经堆了几大把了，她说，晚上炒一盘。 （10）我又去看那棵柿子树，就像那里有一个树洞，储存了我的一段光阴，那段光阴陪伴我的还有两头黄牛。 （11）夏天，这个田刚收完稻谷，九月的天空蓝得干净，初秋时节，空气渐渐收缩水分，稻谷割掉了，水珠从稻谷茬里冒出来，周围依然湿漉漉的。要把田耕了，平整了，准备种上油菜。只是那时候这棵柿子树还年轻，就像年轻人，具有旺盛的生命力，向四周伸展出去的枝丫长满了翠绿宽大的树叶，枝头上挂满了圆圆的青色的小柿子。母牛也很年轻，下的牛崽才半岁。田才犁了一半，母亲就让母牛休息了，她在树荫下铺了一层稻谷草，上面卧着小黄牛，尾巴甩来甩去驱赶着牛蝇，嘴巴里嚼着谷草。我喜欢那头小黄牛，如果世界上有最美丽的眼睛，那一定是牛的眼睛，即使是现在，过去了那么多年，我依然这样想。圆溜溜的眼睛啊，还看得见眼睛里荡漾的水波，浓密的双眼皮里长出一排长睫毛，最主要的是那眼神，不会和任何人直视，总是温和地安静地眨着，既天真又淡定。母牛走到柿子树，小黄牛就甩着尾巴站起来，哞地叫了一声，钻到他母亲肚子下吃奶了。 （12）那时候的柿子树是黄牛母子的伴儿，也是我和母亲在“欢迎蛋”的伴。我无论站着还是坐着，看着这一些，心里就什么也不会想了。 （13）黄牛母子被卖掉了，家里太缺钱了。我躲在门后，看得见苍白的月光下那个牛贩子和母亲讨价还价，他们的手指不停地伸出收回，都在摇头。母牛已经辛苦了一天，她和小黄牛卧在圈里安静地嚼着稻草，应该也看见了圈外那两个指手画脚的人了吧。 （14）我不敢出去，我害怕看到小黄牛的眼睛，那双眼睛除了安静没有其他的神情。那根摇来摇去的还没长大的牛尾，爬山梁的时候我拽过，母亲呵斥我，她说拽了牛尾巴小黄牛就长不大了。那时候，我哪里知道，这头小牛注定不会和我一起长大。 （15）我和母亲说好，不卖小黄牛，还要问清楚买牛的贩子，不能买去宰了卖肉，只能换个人家继续耕田。 （16）价钱谈好了，母亲打开圈门，嘴里吆喝了一声，母牛乖乖地站起来，走出圈门。小黄牛看见母亲关圈门站起来哞哞地叫，他想要跟着母牛也从圈里走出去。牛贩子拉住穿过牛鼻子的麻绳，带母牛上路。可是她不走啊，脑袋向后弯，弯成了一个弧形，扭头看着牛圈内的小牛，也不停地哞哞叫。 （17）我还是不敢出去，躲在门后从半开的门缝里看着清白的月光下那些人和那些牛，母牛和小牛的叫声不那么高亢，就像在你呼我应，但我听了第一声就不再想听第二声了。牛贩子使了劲地拉绳子，母牛就是不回头。我心里说，不卖了吧，照相的钱我不要了，我不吃食堂里的土豆丝了，我就吃咸菜。 （18）母亲最终还是打开圈门，让牛贩子也带走了小牛。我听见母亲对父亲说，小牛还那么小没卖上价钱，就是觉得分开太可怜了。我在半开的门内看着那一对黄牛母子迈着步子慢腾腾地从院坝前走过，走了十多步绕过邻居家的竹篱笆就看不见了，偶尔传来的牛铃声也渐渐地消失在清冷的空气中，他们当然不知道门后有一双躲闪的流泪的眼睛。 （19）又一天早晨了，我一夜没睡好，起床打开大门，就看见了空荡荡的牛圈，圈门开着。我跟着母亲去了“欢迎蛋”，她说，田也耕好了，趁我还在家有个帮手，赶紧把油菜籽种上。柿子树下铺的稻谷草还在，母亲抡起锄头敲碎大的土块，说，明年耕田只有向别人家借了。 （20）我抬头看了看柿子树，没有接话。 （21）很多年，我都没有再去“欢迎蛋”，不是刻意不去，是没找到必须去的理由。在家的时间越来越少，母亲不再大声使唤我，她最多说说，出去走走吧，现在田坝里的路修好了，四通八达的，连去“欢迎蛋”路也修成了水泥路。我问，那棵柿子树还结柿子不。母亲有点恼怒地说，树没有怎么往大里长，柿子也结得一年不如一年了。 （22）这个冬天，母亲说，有人看上了那棵柿子树，有些事就这样冒了出来。 （23）母亲说，村里专门有人领了外地人走村串户地看树，看起哪棵就去和主人谈价，谈拢了，找来挖机三下五除二就挖了树拖到货车上拉走了。母亲告诉我，外地人看见我们的那棵柿子树，赞美了很久，说这树的造型好看，要是移栽到公园里，城里的人肯定高兴得很。我听出了母亲的一点动心，她告诉我，近几年柿子都结得不好，稀稀拉拉的还烂了很多，掉到地上成了一摊烂泥，鸟都不吃。 （24）我没有问价格，再高的价格对于一棵柿子树来说都是无意义的。我想起了当年卖黄牛的那个有着淡淡月光的夜晚，隔了几十年，那一双大眼，叮当的牛铃，轻轻地一声哞，都会让我心里发痛。至今，我也没问过，那一对黄牛母子卖了多少钱。 （25）村里上了岁数的老人都会做好寿木放在家里，也不是什么忌讳，可是我不愿意，那些事我不愿意去想，我总是说，我的父母一定会活到百岁。母亲就会笑，说，那不成妖精了，还吃不得动不得的，有什么趣。每每这个时候，我就想要去抱抱我的母亲，就像她曾经抱着我那样。 （26）“欢迎蛋”有几颗柿子树已经被连根挖了运走了，不知道到了哪一个城市的哪一个公园，也不知道能否把根须深植在另一片土地上。 （27）我想，要和母亲好好聊聊了。我要用足够的耐心，告诉她，万物都应该有最好的归宿，就像这棵柿子树，哪怕一颗柿子也不结，这棵老树最温暖的归宿也应该属于“欢迎蛋”。 1．第（7）段对柿子树的描写很有表现力，请加以赏析。 2．文中三次出现小黄牛的眼睛，感情真挚动人，请加以分析。 3．文中写到柿子树、黄牛、母亲，三者相互关联，共显主题，请加以赏析。 4．【教考衔接，双本互证】《乡土中国》中的《乡土本色》一章中写道： 我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了……孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举其具体行为，因人而异地答复了他的学生。最后归结到心安二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。请结合本文具体内容，分析我与母亲的“相处”是否依然符合费孝通对乡土社会“孝”的特点的理解？ 题型四：语言文字运用 一、（24-25高一上·四川宜宾·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有 A 的习惯传统，对土地十分依恋和珍视。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，（甲），这是客观现实。①根据相关统计数据显示，②2000年中国大约拥有360万座自然村，③而到了2010年该数字已下降到270万。④长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，⑤中国每天至少有80到100个村庄消失。一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史文化价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，（乙），是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济和商业价值考量置于首位，更多关注合村并居中“钱值”和“颜值”的开发，（丙）。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些地方 B 外国风格来改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等 C 的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 1．请分别在文中ABC画线处填入恰当的成语。 2．请分别在甲乙丙三处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 3．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，不得改变原意。 4．标点有时很有表现力，文中画横线词语的双引号是怎样增强表现力的？ 5．下列句子中的“可能”与文中加点的“可能”，意义和用法相同的一项是（   ） A．真正不表示态度的文艺，事实上是不可能的。 B．她递给我一件礼物，可能是一本书，一本画册，或者一本照相簿。 C．一个人不可能把所有的才能都集中在自己的身上。 D．战士的脚步也显得摇晃不定，似乎随时都有被大风吹倒的可能。 题型五：写作 一、【教材联现实，互证思辨】（25-26高三上·江西抚州·开学考试）阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 费孝通在《乡土中国》中提出“差序格局”，指出传统社会中人与人的关系像水的波纹一般，由自己向外推及开去，愈推愈远，也愈推愈薄。 材料二： 当下，社交媒体打破时空界限，人们通过网络轻松连接世界各牲的陌生人，“弱联系”社交成为常态。 材料三： 一项调查显示，当人们遇到重大情感困扰时，超过70%的人依然选择向身边熟悉的亲友倾诉。 以上三则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 第五单元 乡土中国（主题类文专项训练） 目录导航 单元主题解读 1 主题类文阅读 1 题型一：信息类文本阅读 1 题型二：论述类文本阅读 6 题型三：文学类文本阅读 15 题型四：语言文字运用 20 题型五：写作 23 单元主题解读 高中语文必修上第五单元以 “乡土中国” 为核心主题，依托 “思辨性阅读与表达” 任务群，聚焦 “整本书阅读・思辨性探究” 核心方向，围绕费孝通先生《乡土中国》展开学习。单元以 “理解乡土社会的文化基因” 为贯穿线索，引导学生通过整本书阅读，掌握逻辑梳理、概念辨析、文本印证等关键方法，梳理 “差序格局”“礼俗社会”“乡土本色” 等核心概念的内在关联，探析传统中国社会的结构特质、伦理规范与文化根脉。通过 “梳理核心观点 — 质疑探究争议 — 关联现实议题” 的学习路径，单元既着力培养学生的整本书阅读能力，又注重锤炼思辨性思维，让学生在理解乡土社会深层运行逻辑的基础上，辩证思考乡土文化与现代社会的衔接与碰撞，深化对中国社会文化的认知，增强文化自觉与批判意识，成长为能理性审视传统、观照当下的思辨型学习者。 主题类文阅读 题型一：信息类文本阅读 一、（2025·广东肇庆·一模）阅读下面的文字，完成小题。 环球时报：您创作《红高粱家族》源于怎样的契机和思考？ 莫言：今年是抗日战争胜利80周年，而《红高粱家族》这部小说创作于1985年，也就是抗日战争胜利40周年。当时我正在解放军艺术学院读书，部队组织大家创作纪念抗日战争胜利的文学作品。我们这些年轻人写抗日战争题材面临不少困难，毕竟没有亲身经历过那个时代，也缺乏战争相关的生活积累。所以我在创作时希望换个角度——不聚焦重点战场，而从民间视角、群众视角来呈现。战争无疑是一场巨大的灾难，但当中华民族面临灭顶之灾时，也迎来了一次伟大的觉醒与空前的团结。《红高粱家族》共有5个部分，歌剧版主要围绕小说前面的部分展开，核心剧情聚焦伏击战等场景，人物确定为余占鳌、九儿、凤仙和刘罗汉等人，主要角色从小青梅竹马，彼此间存在恋爱错位。原本他们像红高粱一样按照自己的逻辑野蛮、自由地生长，可外敌入侵打乱了一切。在国家危亡之际，个人情感让位于民族解放的伟大事业。这部作品的关键是要突出一种精神，那就是“红高粱精神”。 环球时报：…… 莫言：…… 环球时报：此次您为何亲自将自己的作品改编成歌剧？创作歌剧与写小说有哪些不同？ 莫言：几十年来，《红高粱家族》被改编成电影、话剧等多种艺术形式，唯独没有被改编成歌剧。40年来，这部作品的每次改编都让我有新的认识，我觉得自己有能力把这部小说转化为歌剧剧本。但小说和歌剧有着巨大的区别：小说靠细节塑造人物，而歌剧靠音乐与美学形象打动人。音乐的旋律或优美、或激昂、或低回、或高亢，能充分调动人的情绪。歌剧剧本应该为作曲家提供展现其美学思维的原始材料。但要真正实现从小说到歌剧的转化，难度依然很大。这时，我看到故乡一位画家创作的油画《雪中红高粱》，洁白的雪花落在高粱穗上，那画面给了我极大震撼。紧接着我产生了一系列联想：火中的红高粱、雨中的红高粱、被血液浸泡的红高粱……我开始把歌剧剧本当作诗来写，力求将它提升到一定的美学境界。 环球时报：除了《红高粱家族》，您的《檀香刑》《蛙》等作品也被搬上舞台。这些不同艺术形式的改编是否也是您对自己早期作品的重新审视？接下来您会向剧作家转型，还是创作此前未触碰过的文学题材？ 莫言：每一次改编都是对原作的一次重新审视，我也希望每一次改编都能让原作得到提升。一部长篇小说往往有几十万字，而改编成舞台剧目后，最长演出时间也不会超过3个小时，必须对原作进行调整：合并部分人物，整合主要情节。当然，更重要的是提炼原作的核心精神。我未触碰过的题材已经不多了。长篇小说、短篇小说、微型小说等，我都尝试过。不过，当小说家与当剧作家并不矛盾，很多作家同时也是优秀的剧作家，比如中国的老舍，国外的萨特、迪伦马特。我非常希望自己能成为一名剧作家，这十几年来也一直在努力。 环球时报：现在很多中国年轻人对农村、土地没有那么深的情结。怎样才能让年轻观众对乡土题材作品产生共鸣？ 莫言：观众并不排斥乡土题材作品，只要故事讲得好，依然能打动当下的年轻观众。我认为，无论乡村发生怎样的变化，一切都根植于厚重的大地，我们也永远需要立足于土地之上。只是随着时代发展，乡土在不断变化，乡土文学也需要随之创新。比如这次《红高粱》歌剧改编，故事还是那个老故事，但通过唱词与音乐，人们能感受到当代精神对老故事的“浇灌”，老故事也因此绽放出新的“花朵”。 环球时报：您曾强调，若一味模仿西方，中国文学永远只能是二流。如今中国文学在国际上的关注度不断提升，您认为中国文学是否已真正建立起文学的主体性，成为世界一流文学？ 莫言：文学的“一流”与“二流”很难界定，同一部作品在不同读者眼中，评价可能截然不同。所以，我们除了要有中国文学的主体观念，还应该建立自己的主体评价体系。一部作品之所以能流传下来，核心在于它得到了大多数人的认可。对中国文学的评价，也应遵循这样的逻辑。我希望中国文学能被更多国家的读者接受，这是一件复杂的事，需要借助翻译等手段，形成一个系统工程。经过中国作家40多年的共同努力，中国当代文学已经成为世界文学的重要组成部分。现在，我们的读者越来越多，文学的“枝叶”也越来越繁茂。我们不能骄傲，但更不能自卑。 （摘编自《环球时报》2025年8月29日） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．莫言创作《红高粱家族》时选择从民间、群众视角呈现抗日战争，一定程度上是因为他没有亲身经历过那个时代，缺乏与战争相关的生活积累。 B．歌剧版《红高粱家族》的核心剧情，如莫言所说，是为了展现当代精神对老故事的“浇灌”而完全重构的。 C．莫言认为将长篇小说改编成舞台歌剧，关键是要把小说中的大量细节直接转化为音乐的美学形象。 D．随着读者的增多，中国文学的“枝叶”繁茂程度远超西方文学，已经成为世界文学的重要组成部分。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．访谈围绕《红高粱家族》的歌剧改编展开多次问答，展现了莫言对艺术形式转换的思考，具有一定的启发意义。 B．原文“联想”一词描述了莫言由油画《雪中红高粱》的具体画面触发，进而拓展到多种场景的思维活动，在此处使用准确。 C．访谈最后聚焦于乡土题材的受众共鸣以及中国文学的国际定位，体现了访谈从文学价值到创作实践的深度拓展。 D．莫言对中国文学成为“世界一流”文学持审慎乐观态度，他既肯定中国文学的成就，也指出其评价体系仍需建立和完善。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 小说《红高粱家族》以数十万字的细节铺展构建高密乡的生命史诗， ，在文字中承载着野性生命力与民族精神的哲学内涵。而歌剧改编则是一场对文学内核的精准提炼与艺术重构，完成了从“细节叙事”到“诗化表达”的 。莫言亲执剧本七易其稿，突破传统叙事逻辑，受油画《雪中红高粱》启发，将红高粱升华为雪、火、血交织的多重意象，以“歌诗”笔法将文字转化为可咏唱的美学符号。在改编中，合并次要人物、 ，重点强化九儿、余占鳌的觉醒弧光与抗战叙事，让民族精神的表达更具戏剧张力。 4．【逆向推导 ， 逻辑闭环】根据上下文，文中省略的访谈部分所提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5．【跨文本跨领域对接】请分析下面材料中费孝通对“乡土社会”特征的剖析，与莫言在创作和谈论乡土题材作品时的理念存在哪些共通之处。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里，周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。……熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。……“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白。 【答案】1．A 2．C 3． ①处：红高粱作为核心意象。 ②处：创造性转化。 ③处：舍弃支线情节。 4．示例一： ①问题：您所强调的“红高粱精神”具体包含哪些内涵呢？ ②理由：前文莫言提到作品的关键是要突出“红高粱精神”，后文记者转而询问改编歌剧的问题，中间省略的部分围绕“红高粱精神”的具体内涵展开问答，可衔接前后文关于作品精神内核和艺术形式的探讨，符合访谈逻辑。 示例二： ①问题：请问对《红高粱家族》的歌剧改编，将如何体现您所说的“红高粱精神”？ ②理由：前文提到《红高粱家族》要突出“红高粱精神”，后文询问改编歌剧的问题，这一问题可衔接前后文关于作品精神内核和改编成其他艺术形式的探讨。 5．①对乡土社会本质的共识。费孝通认为乡土社会是“‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，人际关系亲密。莫言的创作实践与此高度吻合，《红高粱家族》中的人物正是在高密乡这个“熟悉社会”中成长、生活的，他们复杂的人际关系与情感纠葛，都基于这种“从小看惯”的亲密感。莫言强调“一切都根植于厚重的大地”，正是对乡土社会“地方性”和“稳定性”这一本质特征的认同。 ②对乡土社会面临现代变迁的共识。费孝通指出，建立在“熟悉”上的交往方式在现代社会已行不通，暗示了乡土逻辑与现代社会的冲突。莫言同样洞察到这一点，明确提出“乡土在不断变化”，并认识到随着时代发展，“乡土文学也需要随之创新”。他的歌剧改编实践，正是为了应对不断变化的时代，用另一种形式让乡土文学（老故事）在面对现代观众时也能讲明白，讲出动人之处。 【解析】这篇访谈展现了莫言对文学创作与艺术改编的深刻思考。他以《红高粱家族》为例，揭示了从小说到歌剧的创作转型，强调民间视角、民族精神与美学重构的重要性。莫言对乡土题材的创新表达、中国文学的主体性建构等问题的阐述，体现了他对文学本质的把握——既要扎根土地，又要与时俱进。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“是为了展现当代精神对老故事的‘浇灌’而完全重构的”错误，根据“歌剧版主要围绕小说前面的部分展开”“《红高粱》歌剧改编……感受到当代精神对老故事的‘浇灌’”，可知歌剧版主要围绕小说前面的部分展开，并非为了展现当代精神对老故事的“浇灌”而完全重构。 C.“关键是要把小说中的大量细节直接转化为音乐的美学形象”错误，根据“更重要的是提炼原作的核心精神”，可知小说改编成歌剧重要的是提炼原作核心精神，而非把小说中的大量细节直接转化为音乐的美学形象。 D.“中国文学的‘枝叶’繁茂程度远超西方文学”错误，原文只是说“中国当代文学已经成为世界文学的重要组成部分”，并未提及中国文学的“枝叶”繁茂程度远超西方文学。 故选A。 2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“体现了访谈从文学价值到创作实践的深度拓展”错误，根据“怎样才能让年轻观众对乡土题材作品产生共鸣”“您认为中国文学是否已真正建立起文学的主体性，成为世界一流文学”，可知访谈的最后两个问题，一个是关于乡土题材的受众接受问题，一个是关于中国文学的国际定位与主体性。这两个问题是两个并列或交叉的深层话题，将其表述为有明确先后顺序的“深度拓展”，缺乏严谨性；且从话题顺序上看，应为先讲创作实践，再讲文学价值。 故选C。 3．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①处：根据原文“这部作品的关键是要突出一种精神，那就是‘红高粱精神’”“我看到故乡一位画家创作的油画《雪中红高粱》……火中的红高粱、雨中的红高粱、被血液浸泡的红高粱……”和，此处强调红高粱是小说的关键，可补写：以红高粱作为核心意象。 ②处：根据原文“小说靠细节塑造人物，而歌剧靠音乐与美学形象打动人”“开始把歌剧剧本当作诗来写，力求将它提升到一定的美学境界”，此处是说将小说转化为歌剧有创造性，可补写：创造性转化。 ③处：根据原文“整合主要情节”和前后文“合并次要人物”“重点强化……抗战叙事”，此处强调放弃一些次要情节，达到重点强化主要情节的目的，且与前文形成并列，可补写：舍弃支线情节。 4．本题考查学生探究内容，提出见解的能力。 示例一： ①根据前文“作品的关键……是‘红高粱精神’”，可知围绕“红高粱精神”的内涵进行提问。 ②根据前后文“作品的关键……是‘红高粱精神’”“为何亲自将自己的作品改编成歌剧”，由作品关键到询问改编歌剧，由作品精神内核到艺术形式，省略部分围绕“红高粱精神”的内涵展开问答，衔接前后文。 示例二： ①根据前后文“作品的关键……是‘红高粱精神’”“为何亲自将自己的作品改编成歌剧”，可知对“红高粱精神”与歌剧改编的联系进行提问。 ②根据前后文“作品的关键……是‘红高粱精神’”“为何亲自将自己的作品改编成歌剧”，由作品精神内核到艺术形式，省略部分围绕“红高粱精神”与歌剧改编的联系联系展开问答，能衔接前后文。 5．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 ①“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，费孝通认为乡土社会人际关系亲密。“主要角色从小青梅竹马，彼此间存在恋爱错位”，《红高粱家族》以高密乡为背景，人物的成长、情感纠葛基于“周围的人也是从小就看惯的”的关系。“一切都根植于厚重的大地”，莫言认同乡土社会“地方性”“稳定性”的本质，契合“熟悉社会”特征。 ②“这类的话已经……陌生人组成的社会”，费孝通洞察到乡土传统与现代社会存在冲突。“只是随着时代发展，乡土在不断变化，乡土文学也需要随之创新”，莫言感知时代趋势，提出应对思路，其歌剧改编实践是为了化解乡土“老故事”与现代年轻观众的隔阂，与费孝通的洞察形成呼应。 题型二：论述类文本阅读 一、（25-26高一上·北京丰台·期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。 （取材于费孝通《乡土中国》） 材料二 在人口不断流失的背景下，“知识精英”大多认为乡村社会正在走向衰败，指出“乡村社会没有未来”。但基于对虚拟型熟人社会形态的研究，我们对传统乡村社会的走向有了新的判断。村民可以基于互联网平台重构乡村熟人社会的运行逻辑，重塑熟人社会的价值内核。 这首先表现在“数字关联”上。在传统乡村社会中，频繁地互动、交流对维系熟人社会具有重要意义。而数字技术嵌入乡村社会关系，重构了传统社会基于血缘和地缘的边界，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商。在交流的过程中，村民之间的关联得到加强，进而重现熟人社会的景象。 其次，互联网实践驱动下的村庄公共舆论依然在发挥维系公共秩序的功能。“面子不能丢”是熟人社会中公共舆论制约机制的重要体现。虽说大量村民为了生计脱离熟人社会的自然边界，但并没有脱离熟人社会的生活边界。相比于传统的熟人社会，虚拟型熟人社会的公共舆论传播速度比熟人社会传播得更快更有效。在熟人社会中，村民可以紧锁大门来逃避谴责，但数字时代所带来的舆论约束力具有更大的震慑力和穿透性。 再者，数字时代下传统意义上的互助精神并未瓦解。有人认为，当村民开始请专业队伍修建房屋，使用现代机器进行农业生产，村庄中的互助精神必将远去。而互联网实践的介入反而为传统熟人社会的互助精神注入了新的动力。比如个别在城市打拼多年的“成功人士”具有较大的人际交往圈子，往往会成为留守村民到城市发展的引路人，有务工需要的村民由此渠道可以得到一份城里的工作。 此外，互联网实践还可以赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村举办的地方特色民俗活动可以在数字平台上展现，实现外出打工村民的“数字参与”，从而让乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构，使得留守村民与打工村民能够共享乡村记忆，最终为塑造村民个体对乡村社会的认同奠定基础。 （取材于郭明的文章） 材料三 数字技术的多维赋能构成了乡村治理现代化转型的强大动力，然而，在数字技术融入乡村治理情境的过程中仍面临多种现实问题。 从关系重于规则、人情高于法理的传统乡村社会中沿袭下来的依靠人情、血缘等“私有权利”推动治理的观念在村民内心扎根，使得现代乡村治理的合法性、合理性遭到削弱，成为乡村治理由传统到现代的思想阻碍。 城乡间仍存在数字资源分布不均，数字环境差距较大的现象，这直接导致乡村地区在数据获取质量、数据传送速度、数据利用效率等方面滞后于城市地区，使得乡村在推进数字化治理方面的投资回报率大打折扣。而在地域偏僻、人才短缺、技术空白的极端贫困乡村，推动数字资源从城市向乡村转移更是面临重重困难。 由于受教育程度偏低、老龄人口居多等因素影响，乡村地区的网民在数字信息的使用上更加偏好以网络视频、网络直播为代表的娱乐类基础应用。这不仅使数据信息供给陷入低质量重复的陷阱，村民很难就数据分析做出对农业生产、村务治理、医疗养老服务等乡村治理内容的科学研判，而且加剧了城市地区高质量治理数据信息难以流向乡村地区的趋势，造成城乡数字鸿沟进一步加深，数字技术赋能乡村治理现代化的难度进一步增大。 此外，随着数字技术在乡村治理实践中的赋能作用日益彰显，数字异化的潜在风险在乡村治理场域中也逐渐浮现出来。 （取材于马德坤、单文远的文章） 1．根据材料一，下列有关“熟人社会”的表述，正确的一项是（   ） A．熟人社会中的规矩与法律效力相同，都是需要外部力量强制执行的规范。 B．熟人社会的关系适用于陌生人社会，其自由度远超法律保障的现代自由。 C．熟人社会的信任源于对行为规矩的深度熟悉，从而产生不假思索的可靠性。 D．熟人社会里，人们对事物的认识源于抽象真理，故能准确把握自然规律。 2．根据材料二，下列描述不符合“虚拟型熟人社会”形态的一项是（   ） A．某村建立微信群，村民在线讨论村路修缮方案，外出务工者也参与投票协商。 B．村民因宅基地纠纷闭门不出，邻里多次上门调解无果，最终求助村委会介入。 C．村民在村网络社交平台分享耕种经验，外出务工者同步推荐农业技术资源。 D．乡村摄影师将当地端午龙舟赛视频传至短视频平台，外出务工者留言互动。 3．根据材料三，下列对数字技术赋能乡村治理的困境概括最准确的一项是（   ） A．数字技术的应用显著改善了乡村治理状况，城乡间的数字资源分布趋于均衡。 B．乡村地区普遍缺乏引入数字技术的基本条件，数字治理的推进工作步履维艰。 C．村民数字素养的结构性差异，可能影响高质量治理信息在乡村地区的传播效果。 D．数字技术在乡村治理中的应用前景有限，因其设计初衷主要是为了服务城市。 4．根据三则材料，下列理解和推断，合理的一项是（   ） A．材料一描述的依靠“规矩”的乡土社会形态，其影响在当代社会已逐渐淡化。 B．数字技术是推动乡村治理现代化的根本途径，能够直接带来乡村的全面振兴。 C．数字时代为传统乡土社会的运行逻辑融入现代生活提供了新的可能与挑战。 D．三则材料都倾向于认为，传统的人情关系是乡村治理现代化转型的主要障碍。 5．【情境实操，辩证整合】某校“乡土中国研究小组”正在筹备一期以“数字乡村：熟悉的陌生人？”为主题的展板。展板需要清晰呈现数字技术对传统乡村社会形态的重塑与挑战。作为小组负责人，请你结合三则阅读材料，补全下面表中①－⑥处空缺的信息，完成展板设计的相关内容。 中心议题 分析维度 关键内容阐述 数字时代下的乡村社会形态 底色之“不变”： ① （10字以内） ② 仍是信任的基础，但数字平台为其提供了新的维系空间。 注重人情与“关系”的逻辑在数字交互中依然深刻影响乡村治理。 技术之“变”： 数字赋能的新形态 数字技术创造了跨时空的③ ，重新连接了留守与外出村民。 线上④ 以新形式强化了传统面子的约束力。 前行之“困”： 现代化治理的挑战 传统社会中依靠人情、血缘等⑤ 的观念，是迈向规则之治的思想阻力。 村民数字素养的结构性差异，可能导致城乡⑥ 进一步加深。 【答案】1．C 2．B 3．C 4．C 5． 乡土社会的内核/规矩（熟人社会的内核/规矩） 熟悉 数字关联 公共舆论 私有权利 数字鸿沟 【解析】这篇文章探讨了数字时代下乡村社会的转型与挑战。材料一分析传统熟人社会的信任机制，材料二展现数字技术如何重构乡村社会关系，材料三则指出数字治理面临的现实困境。三则材料形成递进关系：从传统乡土社会的内在逻辑，到数字赋能的创新形态，再到现代化转型的深层矛盾。文章揭示了技术变革与社会传统之间的张力，呈现了乡村治理现代化进程中“变”与“不变”的辩证关系，为理解当代乡村社会转型提供了多维视角。 1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.“规矩与法律效力相同，都是需要外部力量强制执行”错误，材料一指出规矩是“习”出的礼俗，无需外部强制； B.“熟人社会的关系适用于陌生人社会”错误，材料一强调熟人社会是现代社会的“阻碍”； D.“认识源于抽象真理”错误，材料一“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”说明乡土社会的认识是“个别的，非抽象普遍原则”。 故选C。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二定义“虚拟型熟人社会”核心是“基于互联网平台重构关联”，需具备“数字交互”特征。 A.微信群讨论投票，体现了数字技术构建的虚拟关联。    B.邻里上门调解、求助村委会均为线下传统方式，无数字技术参与，不符合该形态。 C.网络平台分享资源，体现了数字技术构建的虚拟关联。 D.短视频平台传播互动，体现了数字技术构建的虚拟关联。 故选B。 3．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 A.“数字资源分布趋于均衡”错误，材料三指出“城乡间仍存在数字资源分布不均，数字环境差距较大的现象”，可见城乡数字资源分布不均； B.“普遍缺乏引入数字技术的基本条件”表述绝对，材料三仅提及“极端贫困乡村”面临困难，并不代表所有乡村地区； D.“设计初衷主要是为了服务城市”无中生有，材料三未提及数字技术的设计初衷。 故选C。 4．本题考查学生根据材料内容进行推断的能力。 A.“其影响在当代社会已逐渐淡化”错误，材料二、三均提到传统乡土逻辑（如人情、熟悉信任）仍在发挥作用； B.“直接带来乡村的全面振兴”错误，材料三根据“推动数字资源从城市向乡村转移更是面临重重困难”可知，数字技术存在诸多困境，无法直接实现振兴； D.“都倾向于认为，传统的人情关系是乡村治理现代化转型的主要障碍”错误，材料一未提及“乡村治理现代化”，仅描述乡土社会特征，不涉及“障碍”判断。 故选C。 5．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①材料一核心观点是传统乡土社会以“熟悉”为基础，依赖礼俗、信任、人情等内核运行；材料二明确数字技术仅重构乡村熟人社会的运行逻辑，未改变其“价值内核”；材料三也提到传统乡村关系重于规则、人情高于法理的观念仍在影响治理。因此①处需概括数字时代乡村未变的核心，“乡土社会的内核/规矩（熟人社会的内核/规矩）” ②材料一指出传统乡土社会“从熟悉得到信任”，信用源于对行为规矩的熟悉；材料二强调数字技术虽实现“数字关联”，但本质是通过线上互动维系村民间的熟悉感，进而巩固信任（如公共议题讨论加强关联、共享乡村记忆强化认同）。可见无论线上线下，“熟悉”始终是乡村信任的根基，故②处填“熟悉”。 ③材料二明确提出，数字技术“重构了传统社会基于血缘和地缘的边界”，实现了留守与打工村民的“数字关联”，且通过村民在线讨论公共议题、参与民俗活动等场景，体现这一“跨时空连接”的核心是“数字关联”，与“技术之变”的维度完全契合，因此③处为“数字关联”。 ④材料二提到传统熟人社会靠“公共舆论”维系秩序，而数字时代“虚拟型熟人社会的公共舆论传播速度比熟人社会传播得更快更有效”，舆论约束力更具震慑力，是对传统“面子”制约机制的升级。因此④处需填这一核心作用载体——“公共舆论”。 ⑤材料三直接指出，传统乡村沿袭“依靠人情、血缘等‘私有权利’推动治理的观念”，这种观念削弱了现代治理的合法性，成为思想阻碍。题干中“人情、血缘等”的表述与材料三“私有权利”的定语完全对应，故⑤处填“私有权利”。 ⑥材料三提到，村民数字素养低导致“城乡数字鸿沟进一步加深”，且明确这是数字技术赋能乡村治理的主要挑战之一。题干中“村民数字素养的结构性差异”正是材料三所述“数字鸿沟加深”的原因，二者逻辑直接关联，因此⑥处填“数字鸿沟”。 二、（25-26高一上·北京延庆·期中）阅读下面材料，完成小题。 材料一： ①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 ②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物、我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而改变大小。 （取材于《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 ②差序格局中的“序”，有等级之意，在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。 ③“在富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 ④在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。 ⑤差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 (取材于《差序格局与中国社会转型》) 6．根据两则材料，下列不属于“差序格局”特点的一项是（   ） A．以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。 B．个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。 C．可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。 D．乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。 7．下列对材料一中论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．①段关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。 B．②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。 C．③段用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。 D．④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。 8．根据两则材料内容，下列与原文表述不相符的一项是（   ） A．西洋社会的“团体格局”界限清晰如捆扎的柴束，中国差序格局无固定边界。 B．苏秦潦倒后亲友疏离的事例，印证了差序格局随中心势力变化而伸缩的特征。 C．“一辈子同学三辈子亲”等谚语，说明地缘、学缘等关系可纳入差序格局范畴。 D．差序格局体现传统社会稀缺资源的配置模式，目的是维护社会整体的稳定有序。 9．材料二在论证结构和论证方法上有哪些特点?请结合文本简要说明。 10．【考查迁移能力】结合上文材料，分析以下现象是如何体现差序格局的同心圆波纹性质及伸缩性两种特点的。 李强宴请自己新结识的生意伙伴王阳，向王阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，李强和王阳达成了合作协议，高兴地对王阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 【答案】6．D 7．B 8．D 9．①论证结构上：采用总分结构，主体部分采用并列式展开，思路清晰，层次分明。 ②论证方法上：综合运用了例证法、引证法等论证方法，论证有力，说理透彻。 10．①在李强宴请王阳的情境中，差序格局的同心圆波纹性质和伸缩性两种特点得到了充分体现。 ②首先，李强向王阳介绍自己的妻子为“家里的”，这体现了差序格局的同心圆波纹性质，即以自己为中心，向四周扩展出亲疏有致的差序关系。 ③其次，当李强与王阳达成合作协议后，他高兴地称王阳为“自家人”，这显示了差序格局的伸缩性。原本王阳并不在李强的差序格局之内，但随着合作关系的建立，王阳被纳入了这个差序格局中，成为“自家人”。 【解析】这篇阅读材料围绕费孝通“差序格局”概念，以两则材料阐释中国传统社会结构特点。材料一用比喻、事例，展现差序格局伸缩性及以自我为中心的网络特征；材料二从理论层面分析其文化内涵、社会功能与现代演变。二者互为补充，共同构建对中国社会关系模式的立体认知，凸显其复杂动态性。 6．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 A.根据材料一“我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，差序格局以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系，属于其特点。 B.根据材料一“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”可知，个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络，属于其特点。 C.根据材料一“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”以及“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此”可知，差序格局可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中，属于其特点。 D.材料中提到差序格局具有伸缩性，但说的是关系网络的范围大小会因中心势力的变化而改变，而不是中心势力能伸能缩且收放自如，不属于“差序格局”的特点。 故选D。 7．本题考查学生分析文中的论点、论据和论证方法的能力。 A.“揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因”错误。材料一①段关于“家”的例子，其目的是通过这些例子说明中国“家”的模糊性和伸缩性，进而引出后文对中国社会结构与西洋社会结构不同的阐述。 C.“形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点”错误。材料一③段引用俗语“一表三千里”，为了说明从生育和婚姻所结成的亲属关系网络可以一直推出去包括无穷的人，强调的是亲属关系网络的广泛性和延伸性。 D.“意在证明中国人对世态炎凉特别有感触”错误。材料一④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，核心目的是证明“中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力”——即关系网络的范围会随中心势力的强弱而变化。 故选B。 8．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 D.“目的是维护社会整体的稳定有序”错误。根据材料二④段“这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性”，可知差序格局下资源配置的目的是“使自己利益最大化”，而非“维护社会整体的稳定有序”。 故选D。 9．本题考查学生分析论证方法的能力。 ①在论证结构上，材料二整体采用总分结构。开篇点明“差序格局”具有丰富文化意蕴与鲜明社会特征，总领全文。主体部分则以并列式展开，从多个方面阐述差序格局的特点，如论述其与儒家伦理的关系、以“己”为中心的伸缩性、体现的稀缺资源配置模式以及在社会转型中的变化等，各部分独立成段又相互关联，共同支撑起对差序格局的全面解读，使文章思路清晰，层次分明。 ②在论证方法上，材料二综合运用多种论证方法。例证法运用丰富，如列举“君臣、父子、夫妇”等例子说明差序格局与儒家伦理的关系，用“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语论证地缘、学缘等关系可纳入差序格局范畴；还运用引证法，引用“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别”等语句，增强论证的权威性和说服力，使文章论证有力，说理透彻。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料一内容可知，差序格局具有同心圆波纹性质与伸缩性特点，在李强宴请王阳一事中体现明显。 ②由材料一“我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，李强向王阳介绍妻子为“家里的”，是以自己为中心，将妻子置于最内层紧密的波纹圈，体现亲疏有别的同心圆波纹性质，越靠近自己关系越亲密。 ③由材料一“具中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力……正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而改变大小”可知，李强与王阳达成合作协议后称其为“自家人”，原本王阳不在李强差序格局内，因合作关系建立，王阳被纳入其中，这表明差序格局能根据现实情况，以自身为中心，将不同关系的人灵活纳入或调整位置，充分彰显了其伸缩性特点。 题型三：文学类文本阅读 一、阅读下文，完成下面小题。 归宿终安在 王琴 （1）母亲说，有人看上了“欢迎蛋”的那棵柿子树，六千块，只要同意，马上付钱，下午挖了装车运走。 （2）我在电话里喊，不卖！ （3）母亲又说，好几棵树都挖走了，我们家的那棵给的价最高，再说，有几年不结柿子了。 （4）我急了，大声说，六千块钱能干什么，你眼皮怎么那么薄，见钱就卖，你晓得一棵树长那么大需要好多年不？ （5）没等我说完，母亲就挂了电话，我知道她也不高兴了。去年，母亲告诉我，她和父亲年岁大了，得准备寿木了，不需要我们兄妹出一分钱，他们自己想办法。我想，说不定卖柿子树也是母亲的办法之一，于是决定回去看看。 （6）回到家，我拉上母亲一起去了“欢迎蛋”。田里的油菜已经长了一手掌深，柿子树下落了几个柿子，烂泥一样瘫在地里。抬头一看，那么大的树上也没结几个柿子，比起十多步之外的那棵柿子上的一片红火实在冷清。 （7）手放在树干上，摩挲了几下，树皮的粗粝几乎可以磨破手心，再抬头看，那些不规则的弯曲的铁锈一样颜色的枝丫向四方的天空伸展出去，站在树下往上看，看见的就是一把只剩下骨架的大伞。我知道，这就是有人看上他的缘由，那些嶙峋的枝丫据说具有美学意义，用来装点城市的公园，让那些城里人在城里也能闻到乡村的气息。 （8）我不知道怎么和母亲说我的感受，这棵树叶掉得光秃秃的柿子树就应该自在地呆在蓝天白云下，呆在空旷的田野里，在四季轮回中安然地度过属于他的光阴，至于柿子，结不结的又有什么关系呢。 （9）我看母亲，她半蹲着匀走多余的油菜苗，脚边已经堆了几大把了，她说，晚上炒一盘。 （10）我又去看那棵柿子树，就像那里有一个树洞，储存了我的一段光阴，那段光阴陪伴我的还有两头黄牛。 （11）夏天，这个田刚收完稻谷，九月的天空蓝得干净，初秋时节，空气渐渐收缩水分，稻谷割掉了，水珠从稻谷茬里冒出来，周围依然湿漉漉的。要把田耕了，平整了，准备种上油菜。只是那时候这棵柿子树还年轻，就像年轻人，具有旺盛的生命力，向四周伸展出去的枝丫长满了翠绿宽大的树叶，枝头上挂满了圆圆的青色的小柿子。母牛也很年轻，下的牛崽才半岁。田才犁了一半，母亲就让母牛休息了，她在树荫下铺了一层稻谷草，上面卧着小黄牛，尾巴甩来甩去驱赶着牛蝇，嘴巴里嚼着谷草。我喜欢那头小黄牛，如果世界上有最美丽的眼睛，那一定是牛的眼睛，即使是现在，过去了那么多年，我依然这样想。圆溜溜的眼睛啊，还看得见眼睛里荡漾的水波，浓密的双眼皮里长出一排长睫毛，最主要的是那眼神，不会和任何人直视，总是温和地安静地眨着，既天真又淡定。母牛走到柿子树，小黄牛就甩着尾巴站起来，哞地叫了一声，钻到他母亲肚子下吃奶了。 （12）那时候的柿子树是黄牛母子的伴儿，也是我和母亲在“欢迎蛋”的伴。我无论站着还是坐着，看着这一些，心里就什么也不会想了。 （13）黄牛母子被卖掉了，家里太缺钱了。我躲在门后，看得见苍白的月光下那个牛贩子和母亲讨价还价，他们的手指不停地伸出收回，都在摇头。母牛已经辛苦了一天，她和小黄牛卧在圈里安静地嚼着稻草，应该也看见了圈外那两个指手画脚的人了吧。 （14）我不敢出去，我害怕看到小黄牛的眼睛，那双眼睛除了安静没有其他的神情。那根摇来摇去的还没长大的牛尾，爬山梁的时候我拽过，母亲呵斥我，她说拽了牛尾巴小黄牛就长不大了。那时候，我哪里知道，这头小牛注定不会和我一起长大。 （15）我和母亲说好，不卖小黄牛，还要问清楚买牛的贩子，不能买去宰了卖肉，只能换个人家继续耕田。 （16）价钱谈好了，母亲打开圈门，嘴里吆喝了一声，母牛乖乖地站起来，走出圈门。小黄牛看见母亲关圈门站起来哞哞地叫，他想要跟着母牛也从圈里走出去。牛贩子拉住穿过牛鼻子的麻绳，带母牛上路。可是她不走啊，脑袋向后弯，弯成了一个弧形，扭头看着牛圈内的小牛，也不停地哞哞叫。 （17）我还是不敢出去，躲在门后从半开的门缝里看着清白的月光下那些人和那些牛，母牛和小牛的叫声不那么高亢，就像在你呼我应，但我听了第一声就不再想听第二声了。牛贩子使了劲地拉绳子，母牛就是不回头。我心里说，不卖了吧，照相的钱我不要了，我不吃食堂里的土豆丝了，我就吃咸菜。 （18）母亲最终还是打开圈门，让牛贩子也带走了小牛。我听见母亲对父亲说，小牛还那么小没卖上价钱，就是觉得分开太可怜了。我在半开的门内看着那一对黄牛母子迈着步子慢腾腾地从院坝前走过，走了十多步绕过邻居家的竹篱笆就看不见了，偶尔传来的牛铃声也渐渐地消失在清冷的空气中，他们当然不知道门后有一双躲闪的流泪的眼睛。 （19）又一天早晨了，我一夜没睡好，起床打开大门，就看见了空荡荡的牛圈，圈门开着。我跟着母亲去了“欢迎蛋”，她说，田也耕好了，趁我还在家有个帮手，赶紧把油菜籽种上。柿子树下铺的稻谷草还在，母亲抡起锄头敲碎大的土块，说，明年耕田只有向别人家借了。 （20）我抬头看了看柿子树，没有接话。 （21）很多年，我都没有再去“欢迎蛋”，不是刻意不去，是没找到必须去的理由。在家的时间越来越少，母亲不再大声使唤我，她最多说说，出去走走吧，现在田坝里的路修好了，四通八达的，连去“欢迎蛋”路也修成了水泥路。我问，那棵柿子树还结柿子不。母亲有点恼怒地说，树没有怎么往大里长，柿子也结得一年不如一年了。 （22）这个冬天，母亲说，有人看上了那棵柿子树，有些事就这样冒了出来。 （23）母亲说，村里专门有人领了外地人走村串户地看树，看起哪棵就去和主人谈价，谈拢了，找来挖机三下五除二就挖了树拖到货车上拉走了。母亲告诉我，外地人看见我们的那棵柿子树，赞美了很久，说这树的造型好看，要是移栽到公园里，城里的人肯定高兴得很。我听出了母亲的一点动心，她告诉我，近几年柿子都结得不好，稀稀拉拉的还烂了很多，掉到地上成了一摊烂泥，鸟都不吃。 （24）我没有问价格，再高的价格对于一棵柿子树来说都是无意义的。我想起了当年卖黄牛的那个有着淡淡月光的夜晚，隔了几十年，那一双大眼，叮当的牛铃，轻轻地一声哞，都会让我心里发痛。至今，我也没问过，那一对黄牛母子卖了多少钱。 （25）村里上了岁数的老人都会做好寿木放在家里，也不是什么忌讳，可是我不愿意，那些事我不愿意去想，我总是说，我的父母一定会活到百岁。母亲就会笑，说，那不成妖精了，还吃不得动不得的，有什么趣。每每这个时候，我就想要去抱抱我的母亲，就像她曾经抱着我那样。 （26）“欢迎蛋”有几颗柿子树已经被连根挖了运走了，不知道到了哪一个城市的哪一个公园，也不知道能否把根须深植在另一片土地上。 （27）我想，要和母亲好好聊聊了。我要用足够的耐心，告诉她，万物都应该有最好的归宿，就像这棵柿子树，哪怕一颗柿子也不结，这棵老树最温暖的归宿也应该属于“欢迎蛋”。 1．第（7）段对柿子树的描写很有表现力，请加以赏析。 2．文中三次出现小黄牛的眼睛，感情真挚动人，请加以分析。 3．文中写到柿子树、黄牛、母亲，三者相互关联，共显主题，请加以赏析。 4．【教考衔接，双本互证】《乡土中国》中的《乡土本色》一章中写道： 我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了……孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举其具体行为，因人而异地答复了他的学生。最后归结到心安二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。请结合本文具体内容，分析我与母亲的“相处”是否依然符合费孝通对乡土社会“孝”的特点的理解？ 【答案】1．先从触觉的角度写出树皮的粗糙坚利，再从视觉（颜色）上描写柿子树的瘦骨嶙峋、苍老；另外，运用比喻（形态）“像剩下骨架的大伞”来表现柿子树衰老/几丧失实用价值/仅存一点美学意义的特点，极具画面感。 2．第一次细致刻画小黄牛天真温顺的眼睛，充分表现“我”对小黄牛的怜爱/喜爱；第二次写小黄牛不知命运即将改变、依然安静的眼睛，表现离别时“我”内心的痛苦/不舍；第三次是几十年后的回想，表明卖牛留下的伤痛/心痛深重难泯。笔墨一次比一次简练，情感越来越深沉。 3．本文开篇写母亲因考虑身后事要卖柿子树，与“我”产生矛盾，引出“我”和母亲回忆卖牛的往事，再回到“我”劝母亲不必为身后事操劳。 柿子树、黄牛、母亲三者围绕“归宿”，取材互为补充，叙述承转自然。 三者共显主旨，即世间万物不管有无实用价值，都应顺其天命/安然度过自己的生命时光/拥有最好的归宿，体现作者悲天悯人的人文情怀。 4．示例一：符合。 费孝通的“孝”指子女要摸熟父母的性格，承他们的欢，做到自己的心安。文中“我”一听说母亲要卖柿子树就知道她的心事，表明“我”对母亲的性格很了解；在卖柿子树一事上我与母亲发生矛盾后，“我”通过回忆卖黄牛的往事，耐心劝说开解母亲，让她不必为身后事忧虑操劳，这样子女才能“心安”。因此符合《乡土中国》“孝”的理解。 示例二：不符合。 费孝通的“孝”指子女要摸熟父母的性格，承他们的欢，做到自己的心安。文中“我”在卖柿子树一事上我与母亲发生矛盾，说明“我”并未真正理解母亲的心思和性格； “我”不顺从母亲的心意，还想通过回忆卖黄牛的往事劝导说服母亲，虽然在子女是“心安”了，却没有真正承母亲的欢。因此不符合《乡土中国》“孝”的理解。 【导语】这篇散文以柿子树和黄牛为情感载体，通过细腻的笔触勾勒出乡村记忆与时代变迁的碰撞。作者以树喻人，以牛寄情，在物质与情感的矛盾中展现对故土根脉的坚守。母亲的形象串联全篇，既体现传统乡土社会的生存智慧，又暗含代际观念差异，最终指向对生命归宿的哲学思考。 1．本题考查学生鉴赏作品的景物描写手法的能力。 从“摩挲”“磨破手心”等动作和感受入手，写出树皮的粗糙坚硬，增强画面的真实感。用“铁锈色”刻画枝丫的苍老、干枯，暗示树木的年岁久远。通过“伸展”的动态和“骨架大伞”的比喻，形象表现树枝的嶙峋稀疏、毫无生机，凸显树木的衰老。 通过触觉、视觉和比喻修辞，让柿子树苍老、无用却有美学价值的特点立体可感，极具画面感。    2．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 第一次：小黄牛与母牛在柿子树下休息，“我”近距离观察，用“圆溜溜”“水波”“长睫毛”“天真淡定”等词正面刻画小牛眼睛的纯净温顺，表达“我”对小黄牛的满心欢喜。   第二次：牛贩子来买牛，小黄牛不知自己将被卖掉，依然安静，“不敢出去”“害怕看到”体现“我”的逃避心理；用“安静”写小黄牛的眼睛，看似写小牛的懵懂，实则写“我”无力改变的痛苦，小牛的“无知”与我的“知情”对比，强化了“我”的离别痛苦。 第三次：时隔几十年，“那一双大眼”仍能让“我”心里发痛，说明卖牛的场景和小牛的眼睛已深深烙印在“我”的记忆中，升华为长久的伤痛。 三次描写从细致刻画到简单提及，笔墨逐渐简练，但情感却从层层递进，越来越深沉。 3．本题考查学生分析探究文本情感和主旨的能力。 开篇写母亲因准备寿木想卖柿子树，“我”反对，引发矛盾；中间“我”看到柿子树，回忆起与柿子树相关的黄牛；结尾“我”因柿子树和黄牛的往事，决定劝说母亲，让柿子树留在故土。 黄牛母子曾与柿子树相伴，是“我”童年的重要记忆，黄牛母子被卖掉离开故土的可怜，为“我”反对卖柿子树提供情感依据。母亲为了现实所需卖牛以及准备卖柿子树，“我”与母亲的矛盾、理解、和解串联起柿子树和黄牛两个意象，让情节自然流转。 柿子树代表无实用价值的事物，黄牛代表有实用价值但因缺钱成为“我”长久伤痛的事物，母亲从现实考量到理解生命应顺应自然。世间万物无论有无实用价值，都应拥有最适合自己的归宿，不应为现实利益被强行改变命运，蕴含作者对生命的尊重和悲天悯人的人文情怀。 4．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 观点一：符合。 依据原文“我想，说不定卖柿子……于是决定回去看看”“我听出了母亲的一点动心”可知，“我”深知母亲节俭、为子女着想、不愿拖累子女的性格，符合“摸熟父母性格”。依据原文“我想，要和母亲好好聊聊了……”可知，“我”通过回忆卖黄牛的往事耐心劝说母亲，既让母亲放下执念，也让自己心安，完全符合费孝通对“孝”的理解。 观点二：不符合。 依据原文“我在电话里喊，不卖！”“我急了，大声说……你眼皮怎么那么薄”“没等我说完……我知道她也不高兴了”可知，“我”听到卖树的消息，第一反应是指责母亲，说明“我”并未真正摸透母亲节俭背后的深情，违背了“摸熟父母性格”的要求。依据原文“母亲告诉我……母亲的一点动心”“我要用足够的耐心……最好的归宿”可知，“我”通过劝说改变母亲的想法，虽让自己心安，却没有顺应母亲的心意，不符合费孝通“孝”中“承父母的欢”的要求。 题型四：语言文字运用 一、（24-25高一上·四川宜宾·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有 A 的习惯传统，对土地十分依恋和珍视。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，（甲），这是客观现实。①根据相关统计数据显示，②2000年中国大约拥有360万座自然村，③而到了2010年该数字已下降到270万。④长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，⑤中国每天至少有80到100个村庄消失。一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史文化价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，（乙），是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济和商业价值考量置于首位，更多关注合村并居中“钱值”和“颜值”的开发，（丙）。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些地方 B 外国风格来改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等 C 的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 1．请分别在文中ABC画线处填入恰当的成语。 2．请分别在甲乙丙三处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 3．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，不得改变原意。 4．标点有时很有表现力，文中画横线词语的双引号是怎样增强表现力的？ 5．下列句子中的“可能”与文中加点的“可能”，意义和用法相同的一项是（   ） A．真正不表示态度的文艺，事实上是不可能的。 B．她递给我一件礼物，可能是一本书，一本画册，或者一本照相簿。 C．一个人不可能把所有的才能都集中在自己的身上。 D．战士的脚步也显得摇晃不定，似乎随时都有被大风吹倒的可能。 【答案】1．A.安土重迁 B.生搬硬套 C.不伦不类 2．甲：大量村庄已经消失或正在消失 乙：而是老房子承载的历史文化价值 丙：而忽略了“文值”的保育 3．①“根据相关统计数据显示”改为“相关统计数据显示”。 ⑤“至少”改为“大约”。 4．“欧洲补丁”“美国碎片”的引号表示特殊含义，生动形象的突出了在合村并居过程中，一味的照搬照抄外国风格带来的西洋化的奇葩景观，也丢弃了乡土文化特色，割裂了乡土原生文化传承。 5．B 【解析】1．本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据上文“乡土性是中国传统社会的本质特色”和下文“对土地十分依恋和珍视”可知，此处表达的是中国人对于土地的感情深厚，不愿离开土地，可填“安土重迁”。安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移。 B处，根据下文“外国风格来改造农村的院子，……的奇葩景观”可知，此处表达的是“外国风格”和“乡村建筑”风格不适配，有一些地方却不顾自己的特点，按照“外国风格”强行改造，可填“生搬硬套”。生搬硬套：不顾实际情况，机械地运用别人的经验，照抄别人的办法。 C处，根据本句“奇葩景观”的表现像“欧洲补丁”“美国碎片”可知，这类景观并不合适实际环境，按照“外国风格”强行改造，“丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制”，又学得不好，哪种风格都不像。可填“不伦不类”。不伦不类：不像这一类，也不像那一类；形容不正派或不规范，也指将互不相关的事物拿来作比拟。 2．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据下文“根据相关统计数据显示，……中国每天至少有80到100个村庄消失”可知，“这是客观现实”此处的“这”指的是很多村落正在消失，可填“大量村庄已经消失或正在消失”。 乙处，根据上文“我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁”可知此处关联词是“而是……”；根据下文“是通过老房子与历史进行对话的机会”可知，此处表达的是老房子的历史、文化价值，可填“而是老房子承载的历史文化价值”。 丙处，根据上文“不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济和商业价值考量置于首位，更多关注合村并居中‘钱值’和‘颜值’的开发”可知，在合村并居过程中，有忽视的内容。再根据下文“有的地方……”“还有一些地方……”“……污染了乡土文化精神”可知，忽视的是村落文化价值的保护，可填“而忽略了‘文值’的保育”。 3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①成分赘余。“根据……”“……显示”重复，保留一个即可。 ⑤不合逻辑。“至少”后应接确切的数值；“80到100”前的“至少”可以换成“大约”。 4．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原文双引号的作用是特殊含义，运用了比喻的手法，生动形象的突出了在合村并居过程中，这些“欧洲补丁”“美国碎片”建筑西洋化，并不适宜我国的乡村，“不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神”。 作答时，先答引号的作用，再结合文章分析表达效果。 5．本题考查学生同一词语在不同语境下的含义和作用的能力。 文中的“可能”意为“也许；或许” A.表示可以实现。 B.表示也许；或许。 C.表示可以实现。 D.表示能成为事实的属性。 故选B。 题型五：写作 一、【教材联现实，互证思辨】（25-26高三上·江西抚州·开学考试）阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 费孝通在《乡土中国》中提出“差序格局”，指出传统社会中人与人的关系像水的波纹一般，由自己向外推及开去，愈推愈远，也愈推愈薄。 材料二： 当下，社交媒体打破时空界限，人们通过网络轻松连接世界各牲的陌生人，“弱联系”社交成为常态。 材料三： 一项调查显示，当人们遇到重大情感困扰时，超过70%的人依然选择向身边熟悉的亲友倾诉。 以上三则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 现代社交中的情感联结 费孝通笔下的“差序格局”描绘了传统社会人际关系的涟漪状结构，以自我为中心层层外推；而今天，互联网编织的社交网络却让每个人都能与千里之外的陌生人产生联系。这两种看似矛盾的关系模式，实则揭示了人类社交的本质需求——我们既渴望广阔的联系，又需要深厚的情感依托。现代人的困境在于，如何在网络时代重建有温度的人际关系，让心灵真正相遇。 传统社会的“差序格局”之所以稳定，是因为它建立在共同的生活经验和情感积累之上。乡村社会里，人们从小一起长大，共同经历生老病死，这种共同记忆形成了牢不可破的情感纽带。费孝通观察到，这种关系像水的波纹一样由近及远，越往外越淡薄，但核心圈层的联系却异常紧密。这种结构虽然限制了交往范围，却保证了关系的质量，每个人都能在固定的位置上获得确定的情感支持。 然而，现代社交媒体的兴起彻底改变了这一格局。我们可以随时与地球另一端的人视频通话，在社交平台上拥有成千上万的“好友”。但这种联系大多是浅层的、功能性的“弱联系”。一项针对大学生的研究发现，虽然他们的微信好友平均超过500人，但真正能倾诉心事的不足5人。社交媒体的悖论在于：它让我们联系的人越来越多，深入交流却越来越少；认识的方式越来越便捷，相知的过程却越来越困难。 当重大情感危机来临时，超过70%的人仍选择向身边亲友倾诉，这一数据揭示了人类情感的深层需求。心理学家发现，面对面的交流能触发大脑中更多的共情区域，这是数字通讯无法替代的。疫情期间，尽管视频通话技术已经非常成熟，但人们仍然渴望真实的拥抱和握手。这提醒我们，技术可以扩展社交的广度，却难以替代亲密关系的温度。 重建有温度的社交关系，需要我们主动在数字浪潮中守护真实的情感空间。德国社会学家发现，定期进行无手机聚餐的家庭，成员间的情感亲密度显著高于其他家庭。在职场中，一些创新公司开始设置“真实对话时间”，鼓励员工放下电子设备进行面对面交流。这些做法看似简单，却能在数字洪流中筑起情感的小岛。 从涟漪到网络，人类社交的形式在变，但对真诚联结的渴望从未改变。法国思想家卢梭曾说：“人生来是自由的，却无往不在枷锁之中。”今天，这枷锁或许就是我们对虚拟连接的过度依赖。解开这一枷锁的钥匙，在于找回平衡——既享受技术带来的广阔天地，又不放弃培养身边真实可触的情感纽带。唯有如此，我们才能在数字时代建立起既广阔又深厚的社交生态，让每个人都不再是孤独的岛屿。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 这道作文题围绕人际连接的变迁展开，需深入解析三则材料的内在逻辑。费孝通的“差序格局”描绘了传统社会以自我为中心、由近及远的人际关系网络，强调熟人社会中关系亲疏与距离的正相关，核心是“强联系”的圈层化；材料二指出当下社交媒体催生的“弱联系”，打破时空限制让陌生人轻松连接，体现人际关系的扁平化与广度拓展；材料三的调查显示重大情感困扰时人们仍依赖身边亲友，说明“强联系”在情感支持中的不可替代性。“差序格局”代表传统社会中以血缘、地缘为纽带的紧密关系，“弱联系”代表现代社会中以兴趣、需求为基础的松散连接，二者的内在联系在于，现代人际关系并未完全抛弃传统的“强联系”，而是在其基础上增加了“弱联系”的维度。像微信列表中既有家人群（强联系），也有兴趣社群（弱联系），前者提供情感依托，后者拓展信息渠道。“强联系”是情感与安全感的基石，“弱联系”是信息与机会的补充，二者共同构成完整的人际生态。命题意图在于引导考生认识到，人际关系的变迁不是取代而是演变，既要珍视传统“强联系”的情感价值，又要接纳“弱联系”带来的便利，这贴合当下青少年在虚拟社交与现实交往中平衡的时代需求，也呼应了对人际关系本质的思考。审题时需注意，既不能否定“弱联系”的积极意义，也不能忽视“强联系”的核心作用，要体现传统与现代人际网络互补共生的思辨性。 写作时开篇可以从手机里同时弹出的家族群生日祝福与陌生网友的问题请教这一场景切入，描绘“强联系”与“弱联系”在生活中的共存，自然引出“人际关系的变与不变”的思考。主体部分可以先分析“强联系”的情感根基作用，这些深度连接是安全感的来源，如同“差序格局”中最核心的圈层，无论时代如何变化都不可替代；接着阐述“弱联系”的拓展价值，像通过线上读书会认识的跨校同学分享的独特观点，拓宽了认知边界，说明现代社会需要这种松散连接带来的新可能；然后探讨二者的平衡之道，以此证明健康的人际生态是二者的有机融合。结尾可以总结，人际关系如同同心圆，圆心是至亲挚友的“强联系”，提供稳定内核，外围是各类“弱联系”，带来广阔外延，新时代青少年应既守护好内心的圆，也勇敢拓展外围的圈，让人际关系既有温度又有广度。    立意： 1.强联系是心灵港湾，弱联系是世界窗口，二者缺一不可。 2.人际网络的变与不变：传统根基上的现代延伸。 3.弱联系拓展边界，强联系锚定内核，共生方得圆满。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $