精品解析：云南省昆明市云南师大附中2025-2026学年高二上学期期中语文试题

云南师大附中2027届高二年级上学期教学测评期中卷 语 文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在孟子的“四端”思想当中被弱化了的是“是非之心”，西方伦理思想则常常会强化这一环节。西方思想家认为，“我们拥有双重的正直：一个是良心的正直，用以正确地判断；一个是道德本能的正直，用以正确地守望，它的职能是警惕邪恶，促使向善。”在这里，“良心的正直”被放在了第一位，“良心的正直”进行正确地判断，这个判断是抽象的、一般的、是非的判断；紧接着是警惕邪恶之心，大致相当于孟子所讲的“羞恶之心”。西方伦理传统把“是非之心”，也就是把是非判断的正直放在第一位，而把警惕邪恶的羞恶放在第二位。佛罗伦萨的安东尼纳斯认为，“可以说，人的心灵中，道德本能提供了大前提：要避免一切邪恶；一个较低的理性提供一个小前提说：偷窃是不正派的，所以是一种罪恶。良心则从上面的前提中得出结论：必须避免偷窃。”在这里，“避免一切邪恶”大致相当于一般的“羞恶之心”，而“羞恶之心”的实现过程中包含着这样的推理过程。亚里士多德认为，“野兽没有自制，因为它没有普遍判断，而只有个别的表象和记忆。”有没有普遍判断，并且普遍判断是否成为推理的前提，是构成自制德性的重要条件，也就是孟子所谓的“是非之心”。 孟子的“四端”思想有很高的伦理价值，我们在吸收西方思想的合理性并进行抽象的继承以后，可以把“四端”的顺序调整为：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、辞让之心。 恻隐之心应该放在第一位。要想维护公理，还非得有爱心作为精神的动因不可。如果没有注入同情的动机，规则很难被遵守，被执行。叔本华说：“所以，无论何时，在特殊情况下，确定的规则有失灵的迹象时，那一个能够向其中注入新鲜的活力的动机（因为我们当然排除建立在利己主义的那些动机），便是从源头本身引出来的——同情。”在叔本华看来，同情能够产生一个规则，这个规则就是不要损害任何人。而不损害任何人本身就是公正的德行的基本原则，因此我们觉得同情是公正德行的纯粹而又简单的德行根源。 是非之心应该放在第二位。恻隐之心之后照逻辑过程应该是是非之心。用中国传统哲学的语言来说，是非之心是一个“方法”，是有规矩，有条理。为什么是非之心应该放在恻隐之心之后，而不是之前呢？如果是非之心没有伴随恻隐之心是很危险的。就像我们骂人，如果没有慈爱的心，人家会感到很难受，不愿意接受。我们骂人，显然是有是非的分别，是羞恶，这个时候如果我们自己有爱心，被骂的人会感觉到，就不会生气。 羞恶之心从逻辑上应该低于是非之心。是非之心正确，羞恶之心才正确，否则是非颠倒了，你又羞恶，岂不是偏离善越来越远！在是非道德判断的基础上又有羞恶之心来保障，自然就降低了违背道德是非判断的行为发生的可能性。 最后还要有辞让之心。如果我们还是没有把握，不知道哪个是“是”，哪个是“非”，那就辞让好了，有利于别人的事情优先去做，尽量不去做可能伤害别人的事情，用最大的努力服务别人。 （周海春《孟子“四端”思想的伦理价值》，有删改） 材料二： 以恻隐之心为四端内在根据的孟子道德哲学中，是非之心常被理解为判断力，然而这并非是非之心最原初的表现。孙奭认为，“此种是非之心，最初恒只表现为一好或恶之情。”因最初常表现为好恶之情，是以极易与出自私欲之好恶相混，而是非之心既然是“智之端也”，那么这里发此好恶之自我必为超越私欲之道德自我。是以是非之心乃顺辞让之心而生起，因辞让之心之表现不只有对自我之德性生命之肯定、尊重，同时亦有对他人之德性生命之肯定、尊重。对人我之是非好恶之感，一定以承认自我与他人作为道德性之存在为前提，只有在这一基础上，对他人合乎道德之行为或不合理之行为方有是非好恶之情的产生。就此而言，恻隐之心为四端之根基，是非之心乃辞让之心或恭敬之心的进一步展开。 由是非之心之意涵即可看到道德自我对于行为常有主宰之作用，是者欲其成、非者欲其去，而这同时即是道德自我欲实现自身之体现。换言之，是非之心包含有超越仅只知何者为是、何者为非之上的动机因素。因而将孟子的是非之心简单地等同为道德判断的能力，显然是不够的。孟子曰：“莫之御而不仁，是不智也。”①可见，作为“智之端也”的是非之心，最终所指向的是将人之所为导向并坚定于“是”，当然作为行为之直接动力的是非之心自然也包含对行为之是非善恶的价值判断，基于此，唐君毅认为“是非之心为求坚定于善之心”。 因此，我们可以说是非之心当由两方面来加以理解。首先，是非之心是 ① ；其次，是非之心也是 ② ，换言之，是非之心乃德性心经由恻隐、羞恶、辞让之步步展开之最后完成者。 （廖晓炜《如何理解孟子的“四端之心”——兼与周海春先生商榷》，有删改） 【注】①意为：没有什么阻止你，你却不去修行仁德，是不智的。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，“良心的正直”与“道德本能的正直”分别对应孟子的是非之心和羞恶之心。 B. 材料一中，人能否构成自制德性，取决于是否有普遍判断，即孟子的是非之心。 C. 材料二中，是非之心以对自己及他人之德性的肯定为前提，故要顺辞让之心而起。 D. 材料二中，是非之心是“智之端”，同时蕴含着对行为的价值判断和成为行动的动力因素。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中，“这样的推理过程”指的是，为实现“避免一切邪恶”的目的，人需要先完成是非的判断。 B. 材料一中，是非之心先于羞恶之心在于其保障了道德判断的准确，降低了违背道德的行为发生的可能。 C. 材料一中，作者基于叔本华同情能够产生“不要损害任何人”的规则的观点，认为同情是公正的基础。 D. 材料二中，是非之心最初呈现为一种好恶之情，但不同于出自私欲的好恶，故是非之心是“智之端也”。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一第四段借助生活化的场景，语言直白，诠释了为何是非之心在恻隐之心之后。 B. 材料一末段假设人尚未把握孰是孰非，可选择辞让而利人，阐释了辞让之心的重要性。 C. 材料二中孙奭和唐君毅话有力地支撑了是非之心的起源并非判断力，而是好恶之情。 D. 材料二的论证结构为分—总式，论据充分，论述语言古雅，多长句并且成分复杂。 4. 根据你对材料二的理解，在横线处填写句子，完成对“是非之心”的理解。 5. 两个文本对“是非之心”在孟子“四端”思想中的次序的认识有何异同？请简要分析。 （二）阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 金三烧饼 彭雨生 金三是个烧饼匠，在盈水村沿河地带开了一家烧饼店。这里是去村里的必经之路，盈水村的村民隔三岔五就要从这里经过。 盈水村的人习惯早起，都是一早就去田里干活儿的。待太阳照头的时候，就陆陆续续推着推车回家了。这时候还没到吃中饭的时间，经过金三的烧饼店，总要买两个烧饼填填肚子。 做烧饼很辛苦，头一天晚上就要和好面，第二天公鸡打鸣的时候，金三夫妻俩就开始忙活。到了烧饼店，把和好的面用擀面杖擀开，女人把面撕成一块块面团，金三再用擀面杖把面团擀成一个个长条形或者圆形的饼坯。 金三做的烧饼有咸的、甜的、实心的。最好吃的要数油渣烧饼，也算咸烧饼的一种。每到过年，村里有点儿钱的人家，都会找金三做一些油渣烧饼，烧饼里面放上油渣，咬上一口，满口留香。小孩子考试前吃上一口，都能多考几分哩。 金三烧饼店的隔壁是一家剃头店，老板爱打牌，里面坐满了打牌的人。金三总是站在门口看人打牌，从不进去。有人喊他进去，他总是摆摆手说，剃头店碎头发多，在里面待久了，身上要是沾了头发，掉进烧饼里面，被人吃到肚子里，可不得了。 金三的烧饼好吃，想吃可以拿钱买，也可以用粮食来换。村里人只有大忙季节后，卖了农作物才有闲钱买烧饼吃，平时家里就算有钱，也是习惯存定期，不到期都舍不得拿出来用。一个烧饼两毛五，一块钱能买四个，可即便如此，村里人还是习惯拿粮食来换，舍不得给现金。还有的人索性就赊账，金三找了本子，记上名字和日期，后面写上：“欠甜烧饼三个、欠咸烧饼五个、欠实心烧饼十个”。 金三的账本上写满了欠账信息。每到过年，他就会挨家挨户地收账，大部分人都会把钱还上，少数没余钱的人，到第二年，收了麦子也会把钱还上。但是真遇上不给的，金三也没辙。 金三脸薄，两次上门不给的，金三就不再登门要账了。金三的女人看他这样，气跑了，金三也不管。别人笑他，人财两空。金三笑笑说，账收不回来，人还是会回来的。果不其然，过了两天，金三的女人就回来了。村里人知道，金三的女人是舍不得金三一个人起早贪黑做烧饼的呢。 村里有个叫吕四的，他女人早些年跑了。吕四好不容易把儿子拉扯成人，结婚生子，想着能享享清福，儿子儿媳却出了意外，把孙子阿毛丢给了他。 金三烧饼店边上那条人工河，笔直笔直的，河上有座小拱桥，桥洞里有几个柱子，村里的小孩们喜欢在这里一边啃烧饼，一边爬桥洞。 吕四的孙子阿毛跟着别的孩子在桥洞里玩，看到别的孩子手里拿着烧饼，口水已经流下来了。吕四一边带孙子，一边种庄稼，庄稼收成不好，没有钱给阿毛买烧饼吃。他偶尔看到有的小孩把烧饼中间的馅吃完，将吃剩的烧饼丢在桥洞里，他就会捡起来把里面的一圈撕下来，擦一擦，给阿毛吃。 有人看到了，跟金三说，你看吕四家这么可怜，你也不送一个烧饼给他孙子吃。金三听了，笑笑不说话。 有人说金三小气。金三女人说，我家老金，每天起早贪黑做烧饼，每个就卖几毛钱，还送给他们吃，图啥啊？我家娃秋天也要交学费呢。 那天，吕四的孙子阿毛跟一个小孩在桥洞里抢烧饼吃，结果被小孩推到了河里。吕四不会水，没法救阿毛，急得大喊救命。金三一个猛子下了河，把阿毛救上了岸。上岸的时候，金三手上还拿着擀面杖呢。 金三用毛巾擦了擦身子，给阿毛递了一个甜烧饼。金三的女人随手就在账本上记下了吕四的名字。再后来，账本上吕四的名字越来越多。 盈水村的日子过得飞快，村里的石子路铺上了水泥。在一马平川的苏北平原，电瓶车骑起来很带劲。村里人都买了电瓶车，去街上买早点再顺带买菜就十几分钟的事。 很少有人再来金三的烧饼店买烧饼了。再后来，金三就把烧饼店关了。 那天，金三打开账本，看见还有很多村民的烧饼钱没还清，他翻到吕四的名字，发现足足记了两页纸。金三想了想，突然站起身，从后院找出落灰的烧饼炉，把炭点燃，顺手把记账本扔进炉子。那账本在炉火中一页一页地变成灰烬。 （节选自《天池小小说》2025年第7期） 文本二： 火红的烧饼炉（节选） 彭雨生 二十世纪九十年代，我念小学时，我的父亲在我的故乡——盈水村沿河的地方开了一家烧饼店。在我的印象里，那时候，父母总要在店里和好面，很晚才回家。第二天一早公鸡刚打鸣，又去烧饼店忙活。父亲手巧，学什么都快，他会开拖拉机、做过木匠，在街上烧饼店学了几个月，就回来自己开店了。 我以父亲作为原型，写了《金三烧饼》，我投给了《天池小小说》。中间有个小插曲，邮件发出后，原本结尾处，我写的是父亲用火柴点燃账本。那天晚上躺在床上，脑海里不停地回忆这篇文章的细节，突然一个念头浮现在我脑海：用烧饼炉烧账本，可能更具意象，也震撼。我连忙打开床头的手机，打开邮件修改，重新投递了过去。 收到用稿通知的时候，正好快过年了。很快我回到了故乡盈水村。父亲的烧饼店之前租给别人做了理发店，后面又给了别人做仓库。村里早已没有人做烧饼了，村里的水泥路修得宽阔平坦，笔直笔直的，村里人骑电瓶车去街上买菜顺带买点儿烧饼，很方便。第二天一早，我特意去了一趟镇上的烧饼店，站在烧饼师傅的烧饼炉前，我问他能否看下炭火，他默许了。我把头凑到炭炉上一看，那炭火烧得正红，白白的烧饼坯在炭火的烘烤下慢慢变成金黄色。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一写金三从不进隔壁剃头店看人打牌，担心碎头发掉进烧饼，结合文本二以父亲作为原型创作的表述可知，这一细节源自作者对父亲做烧饼的真实记忆。 B. 文本一提到吕四捡孩子吃剩的烧饼给阿毛，表现了吕四的处境窘迫，金三不主动送烧饼也有顾及自家生计的现实考量。 C. 文本一写“小孩子考试前吃上一口，都能多考几分哩”，是金三为吸引顾客设计的宣传话术，体现他作为商人的精明。 D. 文本一写石子路铺水泥、电瓶车普及、烧饼店关闭，文本二提及村里没人做烧饼、父亲的店成仓库，意在批判现代化进程对传统乡土生活的破坏。 7. 关于文本一中金三这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 金三记录欠账，两次上门不给的，他就不再登门要账，既体现他脸薄的性格特点，也暗含他对村民处境的体谅。 B. 村里人习惯存定期、舍不得花现金，金三允许用粮食换烧饼，还同意赊账，既体现他经营的灵活，也体现他对村民的关照。 C. 金三救阿毛时手上还拿着擀面杖，这一细节看似闲笔，既表现他救人心切，也凸显他作为烧饼匠的职业专注。 D. 有人说金三小气，金三女人也抱怨“图啥”，这说明金三的善良并未被身边人理解，他的付出也不被认可。 8. 文本二画线句子意蕴丰富，请结合两个文本简要赏析。 9. 文本二中提到“用烧饼炉烧账本，可能更具意象，也震撼”，结合文本一内容，谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 （节选自《荀子·修身》，有删改） 材料二： 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。 君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假反之身者也。畅之四支，接之肌肤。华发隳颠②，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几雄而不修者其后必惰。慧者心辩而不繁说，多行而不伐功。言无务多而务为智，无务为文而务为察。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 （节选自《墨子·修身》，有删改） 【注】①菑然：如同遭遇灾祸一样。②隳颠：秃顶。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 本不A固者B末C必几D雄E而不修F者G其后H必惰。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 进，进步，与《论语•子罕》中“进，吾往也”中的“进”意思相同。 B. 于，表被动，与《老子四章》中“为之于未有”中的“于”用法不同。 C. 其，表推测，与《论语•卫灵公》中“其恕乎”中的“其”用法相同。 D. 察，仔细，与《墨子•兼爱》中“察此何自起”中的“察”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子认为人应对自身的善恶之行有所感知并加以处理，因此能对我们的缺点提出合理意见的人就是我们的老师。 B. 荀子认为对内心反省应重于对外物的追求，因此侍奉昏君换取显贵的身份不如侍奉穷困的君主却能施行道义。 C. 墨子认为修身立行可以从身边的人事出发，因而君子大多都会观察身边的人，从而使身边的人也能够自觉修身。 D. 墨子认为君子之道是无法伪装的，是发自于内心的，只有圣人能够将君子之道畅于四肢，形于肌肤，外化于行。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ （2）慧者心辩而不繁说，多行而不伐功。 14. 清代学者孙诒让在《墨子间诂》中评点墨家思想时，曾言其“颇通于儒家”。请结合两则材料，谈谈在修身层面荀子与墨子的相通之处。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 江上吟 李白 木兰之枻①沙棠舟，玉箫金管坐两头。 美酒樽中置千斛，载妓②随波任去留。 仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲③。 功名富贵若长在，汉水亦应西北流。 【注】①枻：同“楫”，舟旁划水的工具，即船桨。②妓：表演歌舞的女子。③沧洲：江海。古时称隐士居处。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头四句以行船、奏乐之物起兴，并采用夸饰的艺术手法组织意象，使诗篇起笔洋洋洒洒、自然飘逸。 B. 中间四句化用屈原、楚王等人的典故，承上启下，既照应前文游乐之事，又揭示了为诗作赋的历史意义。 C. “兴酣落笔摇五岳”一句写出了诗人浮舟作诗的潇洒豪迈，一洗此前的怫郁、愁闷，将诗情推向高潮。 D. 最末两句紧承前文，话锋犀利，以不可能之事作假设，彰显了作者孤傲不羁的人生态度。 16. 请结合所学，简要分析作者在本诗与《将进酒》中对比手法的运用。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》中的“__________，__________”两句，描绘了有情人梦中重聚的场景，达到了“无声胜有声”的艺术效果。 （2）李白在《将进酒》中化用典故，看似写饮酒，实际表达了与曹植一样怀才不遇的愤懑之情的诗句是“__________，__________”。 （3）刘老师在学期寄语中引用《论语•里仁》中的“__________，__________”两句，勉励同学在生活中既要汲取榜样的力量，又要积极地进行自我反思。 （4）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“____________，__________”。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 旅途中的山林、溪流、庄稼、农具、蚊烟等等，这些让生活熠熠闪光的珍珠，这岁月最美的镶嵌物，成为我追忆的对象。我发现夏日的天空能涌起九级浪；冬天的火炉会唱歌；一滴水可以有三生三世；时光会在音乐中飞舞。好时光仿佛一场场冬日的妖娆霜花，盛开和消逝，总在刹那之间。我在慢行列车上看过在大平原的朝阳中翩翩起舞的鹤；在西栅的深夜听过清寂的梆声；在张家界的月下竹林感受萤火虫带来的幽微光明； 。这些行走间的所见所闻，所思所想，也许浮光掠影，不够深刻，但它们真切记录了那一段段仿佛含着雨露的时光，令人怀恋。它们留下的痕迹有黑有白——黑的是年长后睡眠渐短而更多感受到的长夜；白的则是愈来愈多的白发。我发现白发很浪漫，不像青春的黑发直溜溜的，它像五线谱一样曲曲弯弯。人也许还没活通透，白发却是活明白了，开始在我们头顶跳起舞啦！ 18. 请结合语境，分析文中画波浪线句子的表达效果。 19. 请在文中横线处补写一个分句，使上下文语意连贯。要求：句式结构一致，意境协调，不超过30个字。 20. 文中“白发却是活明白了”一句意蕴深刻，请结合文本简要分析其意蕴。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面文字，完成下面小题。 网络语言使一些原本已经消失的古汉语词汇重新通行，并产生特殊含义。如“梅”的异体字“槑”，原本藏在字典的角落里已经被遗忘。①但在其成为信息语言之后，②无论是在官方媒体和私人领域，它都频繁出现，③其读音变成“呆”，意思却是“加倍呆”。论坛中不时能看到“看我是不是很槑”之类的说法。“奭”的本义是光明，已经消失在人们的视线中，但在信息语言中不断出现，读音“yín”，意思也成了“霸气”“彪悍”，如“今天的比赛太奭了！”等。④此外，古汉语词常有活用现象，⑤语法相对也比较随意，⑥以表达意思来作为目的。在具有口语特点的信息语言中，词类活用特别常见。如“雷”就是因词性变化而广为流行的，在网络语言中意思变成“使人震惊，吓人一跳”，如“我被雷到了！”“这个帖子真雷人！” 21. 下列选项中的加点字，与文中加点的“雷”用法相同的一项是（ ） A. 他在群里一直氼着，从不冒泡。 B. 今天摔了一跤，好囧啊！ C. 不良商家把消费者坑惨了。 D. 这颜值太顶了！ 22. 文中标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有观点指出，当代青年谈及“革命精神”，常陷入两种认知困境：或仅将其视为历史陈列的“精神标本”，与当下生活割裂；或将其简化为口号式的“热血表达”，缺乏具体实践支撑。 某高中计划开展以“传承革命精神，赓续红色血脉”为主题的国旗下演讲活动，请你围绕上述材料展开联想与思考，写一篇演讲稿。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 云南师大附中2027届高二年级上学期教学测评期中卷 语 文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在孟子的“四端”思想当中被弱化了的是“是非之心”，西方伦理思想则常常会强化这一环节。西方思想家认为，“我们拥有双重的正直：一个是良心的正直，用以正确地判断；一个是道德本能的正直，用以正确地守望，它的职能是警惕邪恶，促使向善。”在这里，“良心的正直”被放在了第一位，“良心的正直”进行正确地判断，这个判断是抽象的、一般的、是非的判断；紧接着是警惕邪恶之心，大致相当于孟子所讲的“羞恶之心”。西方伦理传统把“是非之心”，也就是把是非判断的正直放在第一位，而把警惕邪恶的羞恶放在第二位。佛罗伦萨的安东尼纳斯认为，“可以说，人的心灵中，道德本能提供了大前提：要避免一切邪恶；一个较低的理性提供一个小前提说：偷窃是不正派的，所以是一种罪恶。良心则从上面的前提中得出结论：必须避免偷窃。”在这里，“避免一切邪恶”大致相当于一般的“羞恶之心”，而“羞恶之心”的实现过程中包含着这样的推理过程。亚里士多德认为，“野兽没有自制，因为它没有普遍判断，而只有个别的表象和记忆。”有没有普遍判断，并且普遍判断是否成为推理的前提，是构成自制德性的重要条件，也就是孟子所谓的“是非之心”。 孟子的“四端”思想有很高的伦理价值，我们在吸收西方思想的合理性并进行抽象的继承以后，可以把“四端”的顺序调整为：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、辞让之心。 恻隐之心应该放在第一位。要想维护公理，还非得有爱心作为精神的动因不可。如果没有注入同情的动机，规则很难被遵守，被执行。叔本华说：“所以，无论何时，在特殊情况下，确定的规则有失灵的迹象时，那一个能够向其中注入新鲜的活力的动机（因为我们当然排除建立在利己主义的那些动机），便是从源头本身引出来的——同情。”在叔本华看来，同情能够产生一个规则，这个规则就是不要损害任何人。而不损害任何人本身就是公正的德行的基本原则，因此我们觉得同情是公正德行的纯粹而又简单的德行根源。 是非之心应该放在第二位。恻隐之心之后照逻辑过程应该是是非之心。用中国传统哲学的语言来说，是非之心是一个“方法”，是有规矩，有条理。为什么是非之心应该放在恻隐之心之后，而不是之前呢？如果是非之心没有伴随恻隐之心是很危险的。就像我们骂人，如果没有慈爱的心，人家会感到很难受，不愿意接受。我们骂人，显然是有是非的分别，是羞恶，这个时候如果我们自己有爱心，被骂的人会感觉到，就不会生气。 羞恶之心从逻辑上应该低于是非之心。是非之心正确，羞恶之心才正确，否则是非颠倒了，你又羞恶，岂不是偏离善越来越远！在是非道德判断的基础上又有羞恶之心来保障，自然就降低了违背道德是非判断的行为发生的可能性。 最后还要有辞让之心。如果我们还是没有把握，不知道哪个是“是”，哪个是“非”，那就辞让好了，有利于别人的事情优先去做，尽量不去做可能伤害别人的事情，用最大的努力服务别人。 （周海春《孟子“四端”思想的伦理价值》，有删改） 材料二： 以恻隐之心为四端内在根据的孟子道德哲学中，是非之心常被理解为判断力，然而这并非是非之心最原初的表现。孙奭认为，“此种是非之心，最初恒只表现为一好或恶之情。”因最初常表现为好恶之情，是以极易与出自私欲之好恶相混，而是非之心既然是“智之端也”，那么这里发此好恶之自我必为超越私欲之道德自我。是以是非之心乃顺辞让之心而生起，因辞让之心之表现不只有对自我之德性生命之肯定、尊重，同时亦有对他人之德性生命之肯定、尊重。对人我之是非好恶之感，一定以承认自我与他人作为道德性之存在为前提，只有在这一基础上，对他人合乎道德之行为或不合理之行为方有是非好恶之情的产生。就此而言，恻隐之心为四端之根基，是非之心乃辞让之心或恭敬之心的进一步展开。 由是非之心之意涵即可看到道德自我对于行为常有主宰之作用，是者欲其成、非者欲其去，而这同时即是道德自我欲实现自身之体现。换言之，是非之心包含有超越仅只知何者为是、何者为非之上的动机因素。因而将孟子的是非之心简单地等同为道德判断的能力，显然是不够的。孟子曰：“莫之御而不仁，是不智也。”①可见，作为“智之端也”的是非之心，最终所指向的是将人之所为导向并坚定于“是”，当然作为行为之直接动力的是非之心自然也包含对行为之是非善恶的价值判断，基于此，唐君毅认为“是非之心为求坚定于善之心”。 因此，我们可以说是非之心当由两方面来加以理解。首先，是非之心是 ① ；其次，是非之心也是 ② ，换言之，是非之心乃德性心经由恻隐、羞恶、辞让之步步展开之最后完成者。 （廖晓炜《如何理解孟子的“四端之心”——兼与周海春先生商榷》，有删改） 【注】①意为：没有什么阻止你，你却不去修行仁德，是不智的。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，“良心的正直”与“道德本能的正直”分别对应孟子的是非之心和羞恶之心。 B. 材料一中，人能否构成自制德性，取决于是否有普遍判断，即孟子的是非之心。 C. 材料二中，是非之心以对自己及他人之德性的肯定为前提，故要顺辞让之心而起。 D. 材料二中，是非之心是“智之端”，同时蕴含着对行为的价值判断和成为行动的动力因素。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中，“这样的推理过程”指的是，为实现“避免一切邪恶”的目的，人需要先完成是非的判断。 B. 材料一中，是非之心先于羞恶之心在于其保障了道德判断的准确，降低了违背道德的行为发生的可能。 C. 材料一中，作者基于叔本华同情能够产生“不要损害任何人”的规则的观点，认为同情是公正的基础。 D. 材料二中，是非之心最初呈现为一种好恶之情，但不同于出自私欲的好恶，故是非之心是“智之端也”。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一第四段借助生活化的场景，语言直白，诠释了为何是非之心在恻隐之心之后。 B. 材料一末段假设人尚未把握孰是孰非，可选择辞让而利人，阐释了辞让之心的重要性。 C. 材料二中孙奭和唐君毅的话有力地支撑了是非之心的起源并非判断力，而是好恶之情。 D. 材料二的论证结构为分—总式，论据充分，论述语言古雅，多长句并且成分复杂。 4. 根据你对材料二的理解，在横线处填写句子，完成对“是非之心”的理解。 5. 两个文本对“是非之心”在孟子“四端”思想中的次序的认识有何异同？请简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①对自我与他人的行为是否合乎道德的价值判断。 ②推动自我实现道德完善的直接动力。 5. 同：都认为恻隐之心是“是非之心”根基，应该放在第一位。 异：①材料一强调“是非之心”作为“普遍判断”在构成德性中的重要作用，是“羞恶之心”的前提条件，应排在其前面。②材料二认为“是非之心”最初来源于“好恶之情”，但为了超越个人私欲的干扰应承续“辞让之心”对他人德性生命的肯定，且其包含了善行的直接动力，故应排在最后。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕孟子“四端”思想展开对比分析。材料一通过中西伦理思想比较，强调“是非之心”在道德判断中的基础性作用，提出调整后的四端顺序；材料二则深入剖析“是非之心”的双重内涵，指出其既是道德判断能力，又是推动行为的动力。两文均体现了对传统伦理思想的现代阐释，材料一偏重逻辑推演，材料二侧重哲学思辨，共同展现了儒家伦理思想的丰富内涵和现代价值。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“人能否构成自制德性，取决于是否有普遍判断”错，原文说“有没有普遍判断，并且普遍判断是否成为推理的前提，是构成自制德性的重要条件”，因此不但要有，还要成为前提，选项表述不全面。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“故是非之心是‘智之端也’”，错，强加因果。原文“因最初常表现为好恶之情，是以极易与出自私欲之好恶相混，而是非之心既然是‘智之端也’，那么这里发此好恶之自我必为超越私欲之道德自我”，可见“是非之心是‘智之端也’”是前提，而非“不同于出自私欲的好恶”的结果。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 C.“唐君毅的话有力地支撑了是非之心的起源并非判断力，而是好恶之情”错，唐君毅的话支撑的是“是非之心包含有超越仅只知何者为是、何者为非之上的动机因素”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据原文“包含对行为之是非善恶的价值判断”“对他人合乎道德之行为或不合理之行为方有是非好恶之情的产生”可得出：对自我与他人的行为是否合乎道德的价值判断。 ②根据原文“是者欲其成、非者欲其去，而这同时即是道德自我欲实现自身之体现”“作为行为之直接动力的是非之心”可得出：推动自我实现道德完善的直接动力。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①同：两则材料均认可恻隐之心的基础地位，认为其应排在“四端”之首。材料一明确“恻隐之心应该放在第一位”，材料二也指出“恻隐之心为四端之根基”，二者在这一核心认知上保持一致。 ②异： 材料一认为“是非之心应该放在第二位”，在羞恶之心之前。原文强调是非之心是“方法”“规矩”，只有是非判断正确，羞恶之心才不致偏离善，“在是非道德判断的基础上又有羞恶之心来保障，自然就降低了违背道德是非判断的行为发生的可能性”； 材料二则认为是非之心应排在最后，是“德性心经由恻隐、羞恶、辞让之步步展开之最后完成者”。其理由是是非之心“最初常表现为好恶之情”，是非之心顺辞让之心而生，需以对人我德性的肯定为前提，且包含推动道德实现的动力，是“四端”展开的最终环节。 （二）阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 金三烧饼 彭雨生 金三是个烧饼匠，在盈水村沿河地带开了一家烧饼店。这里是去村里的必经之路，盈水村的村民隔三岔五就要从这里经过。 盈水村的人习惯早起，都是一早就去田里干活儿的。待太阳照头的时候，就陆陆续续推着推车回家了。这时候还没到吃中饭的时间，经过金三的烧饼店，总要买两个烧饼填填肚子。 做烧饼很辛苦，头一天晚上就要和好面，第二天公鸡打鸣的时候，金三夫妻俩就开始忙活。到了烧饼店，把和好的面用擀面杖擀开，女人把面撕成一块块面团，金三再用擀面杖把面团擀成一个个长条形或者圆形的饼坯。 金三做的烧饼有咸的、甜的、实心的。最好吃的要数油渣烧饼，也算咸烧饼的一种。每到过年，村里有点儿钱的人家，都会找金三做一些油渣烧饼，烧饼里面放上油渣，咬上一口，满口留香。小孩子考试前吃上一口，都能多考几分哩。 金三烧饼店的隔壁是一家剃头店，老板爱打牌，里面坐满了打牌的人。金三总是站在门口看人打牌，从不进去。有人喊他进去，他总是摆摆手说，剃头店碎头发多，在里面待久了，身上要是沾了头发，掉进烧饼里面，被人吃到肚子里，可不得了。 金三的烧饼好吃，想吃可以拿钱买，也可以用粮食来换。村里人只有大忙季节后，卖了农作物才有闲钱买烧饼吃，平时家里就算有钱，也是习惯存定期，不到期都舍不得拿出来用。一个烧饼两毛五，一块钱能买四个，可即便如此，村里人还是习惯拿粮食来换，舍不得给现金。还有的人索性就赊账，金三找了本子，记上名字和日期，后面写上：“欠甜烧饼三个、欠咸烧饼五个、欠实心烧饼十个”。 金三的账本上写满了欠账信息。每到过年，他就会挨家挨户地收账，大部分人都会把钱还上，少数没余钱的人，到第二年，收了麦子也会把钱还上。但是真遇上不给的，金三也没辙。 金三脸薄，两次上门不给的，金三就不再登门要账了。金三的女人看他这样，气跑了，金三也不管。别人笑他，人财两空。金三笑笑说，账收不回来，人还是会回来的。果不其然，过了两天，金三的女人就回来了。村里人知道，金三的女人是舍不得金三一个人起早贪黑做烧饼的呢。 村里有个叫吕四的，他女人早些年跑了。吕四好不容易把儿子拉扯成人，结婚生子，想着能享享清福，儿子儿媳却出了意外，把孙子阿毛丢给了他。 金三烧饼店边上那条人工河，笔直笔直的，河上有座小拱桥，桥洞里有几个柱子，村里的小孩们喜欢在这里一边啃烧饼，一边爬桥洞。 吕四的孙子阿毛跟着别的孩子在桥洞里玩，看到别的孩子手里拿着烧饼，口水已经流下来了。吕四一边带孙子，一边种庄稼，庄稼收成不好，没有钱给阿毛买烧饼吃。他偶尔看到有的小孩把烧饼中间的馅吃完，将吃剩的烧饼丢在桥洞里，他就会捡起来把里面的一圈撕下来，擦一擦，给阿毛吃。 有人看到了，跟金三说，你看吕四家这么可怜，你也不送一个烧饼给他孙子吃。金三听了，笑笑不说话。 有人说金三小气。金三女人说，我家老金，每天起早贪黑做烧饼，每个就卖几毛钱，还送给他们吃，图啥啊？我家娃秋天也要交学费呢。 那天，吕四的孙子阿毛跟一个小孩在桥洞里抢烧饼吃，结果被小孩推到了河里。吕四不会水，没法救阿毛，急得大喊救命。金三一个猛子下了河，把阿毛救上了岸。上岸的时候，金三手上还拿着擀面杖呢。 金三用毛巾擦了擦身子，给阿毛递了一个甜烧饼。金三的女人随手就在账本上记下了吕四的名字。再后来，账本上吕四的名字越来越多。 盈水村的日子过得飞快，村里的石子路铺上了水泥。在一马平川的苏北平原，电瓶车骑起来很带劲。村里人都买了电瓶车，去街上买早点再顺带买菜就十几分钟的事。 很少有人再来金三的烧饼店买烧饼了。再后来，金三就把烧饼店关了。 那天，金三打开账本，看见还有很多村民的烧饼钱没还清，他翻到吕四的名字，发现足足记了两页纸。金三想了想，突然站起身，从后院找出落灰的烧饼炉，把炭点燃，顺手把记账本扔进炉子。那账本在炉火中一页一页地变成灰烬。 （节选自《天池小小说》2025年第7期） 文本二： 火红的烧饼炉（节选） 彭雨生 二十世纪九十年代，我念小学时，我的父亲在我的故乡——盈水村沿河的地方开了一家烧饼店。在我的印象里，那时候，父母总要在店里和好面，很晚才回家。第二天一早公鸡刚打鸣，又去烧饼店忙活。父亲手巧，学什么都快，他会开拖拉机、做过木匠，在街上烧饼店学了几个月，就回来自己开店了。 我以父亲作为原型，写了《金三烧饼》，我投给了《天池小小说》。中间有个小插曲，邮件发出后，原本结尾处，我写的是父亲用火柴点燃账本。那天晚上躺在床上，脑海里不停地回忆这篇文章的细节，突然一个念头浮现在我脑海：用烧饼炉烧账本，可能更具意象，也震撼。我连忙打开床头的手机，打开邮件修改，重新投递了过去。 收到用稿通知的时候，正好快过年了。很快我回到了故乡盈水村。父亲的烧饼店之前租给别人做了理发店，后面又给了别人做仓库。村里早已没有人做烧饼了，村里的水泥路修得宽阔平坦，笔直笔直的，村里人骑电瓶车去街上买菜顺带买点儿烧饼，很方便。第二天一早，我特意去了一趟镇上的烧饼店，站在烧饼师傅的烧饼炉前，我问他能否看下炭火，他默许了。我把头凑到炭炉上一看，那炭火烧得正红，白白的烧饼坯在炭火的烘烤下慢慢变成金黄色。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一写金三从不进隔壁剃头店看人打牌，担心碎头发掉进烧饼，结合文本二以父亲作为原型创作表述可知，这一细节源自作者对父亲做烧饼的真实记忆。 B. 文本一提到吕四捡孩子吃剩的烧饼给阿毛，表现了吕四的处境窘迫，金三不主动送烧饼也有顾及自家生计的现实考量。 C. 文本一写“小孩子考试前吃上一口，都能多考几分哩”，是金三为吸引顾客设计的宣传话术，体现他作为商人的精明。 D. 文本一写石子路铺水泥、电瓶车普及、烧饼店关闭，文本二提及村里没人做烧饼、父亲的店成仓库，意在批判现代化进程对传统乡土生活的破坏。 7. 关于文本一中金三这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 金三记录欠账，两次上门不给的，他就不再登门要账，既体现他脸薄的性格特点，也暗含他对村民处境的体谅。 B. 村里人习惯存定期、舍不得花现金，金三允许用粮食换烧饼，还同意赊账，既体现他经营的灵活，也体现他对村民的关照。 C. 金三救阿毛时手上还拿着擀面杖，这一细节看似闲笔，既表现他救人心切，也凸显他作为烧饼匠的职业专注。 D. 有人说金三小气，金三女人也抱怨“图啥”，这说明金三的善良并未被身边人理解，他的付出也不被认可。 8. 文本二画线句子意蕴丰富，请结合两个文本简要赏析。 9. 文本二中提到“用烧饼炉烧账本，可能更具意象，也震撼”，结合文本一内容，谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. D 8. ①“炭火烧得正红，白白的烧饼坯在炭火中慢慢变成金黄”，通过视觉描写烧饼的制作过程，金黄色的烧饼带着温度，是乡村温情和质朴人情的符号。 ②“我”去看炭炉，表现了“我”与烧饼炉的亲近，暗含“我”对乡村温情的珍视，对家乡亲人的怀念，以及在时代变迁中的淡淡期许。 9. ①烧饼炉烧账本更具意象，烧饼炉代表着金三烧饼匠的身份，它不仅是金三谋生的工具，更是他与盈水村乡土人情的联结载体。 ②承载乡土记忆的烧饼炉烧毁代表债务的账本，象征着金三和过去的告别。 ③烧饼炉是金三谋生的工具，却用来烧账本，辛苦谋生和主动舍财形成强烈反差，凸显他的善良和温情。 【解析】 【导语】这篇小说借金三烧饼店的兴衰，呈现传统乡村生活的温情与现代文明的冲击。作者细腻刻画朴实善良的金三，他宽容村民赊账、坚守职业、救助他人，尽显传统美德。结尾烧账本象征告别过往、升华善意。文本二补充的创作背景，凸显对父辈手艺人的致敬，全文平实叙述中藏着对传统消逝的淡淡哀愁。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“这一细节源自作者对父亲做烧饼的真实记忆”错误。文本二仅说明“以父亲作为原型”，但未提及父亲不进剃头店怕沾碎头发这一具体细节。“原型创作”的核心是把人物精神与核心行为作为参照，而非所有细节的完全复刻。 C.“是金三为吸引顾客设计的宣传话术，体现他作为商人的精明”错误。“小孩子考试前吃上一口，都能多考几分哩”是对烧饼的趣味化夸赞，属于乡土生活中村民或孩子的主观感受，文本无信息表明这是金三刻意设计的宣传话术。 D.“意在批判现代化进程对传统乡土生活的破坏”错误。文本一石子路铺水泥、电瓶车普及，文本二父亲的店成仓库是对乡村现代化转型的客观背景交代，目的是说明烧饼店式微的时代原因，仅隐含对传统手艺消逝的淡淡惋惜，无批判现代化破坏乡土生活的情感表达。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 D.“这说明金三的善良并未被身边人理解，他的付出也不被认可”错误。金三女人抱怨“图啥”，是担心自家生计的现实顾虑，而非不理解金三的善良，她最终跑回娘家又回来，是认可金三的踏实，并非否定其付出；“有人说金三小气”是对他不送烧饼的误解，并非付出不被认可。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①文本一中，金三的烧饼承载着质朴人情——村民赊账、金三宽容，吕四困境中获金三救助与烧饼。文本二此句，“炭火烧得正红”“烧饼坯……变成金黄色”的视觉描写，让烧饼不仅是食物，更成了乡村温情的象征。炭火的温度与金黄的色泽，呼应着文本一中盈水村人与人之间的暖意，凝聚着传统乡土社会的质朴与善意。​ ②文本二“我”特意去镇上看烧饼炉，贴近炭炉的举动，藏着对以父亲为原型的金三所代表的乡村生活的怀念。面对村里烧饼店消失的变迁，“炭火烧得正红”与“烧饼坯……变成金黄色”的鲜活画面，既暗含“我”对乡村温情的珍视，也寄托着在时代变化中，对这份质朴人情得以延续的淡淡期许。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①由文本一“金三是个烧饼匠……盈水村的村民隔三岔五就要从这里经过”可知，烧饼炉是金三谋生的核心工具，更见证他与村民的人情往来——村民赊账、他宽容待之。这让烧饼炉成为金三身份与乡土人情的联结载体，用其烧账本，意象精准贴合人物与乡村背景。 ②由文本一“金三打开账本……顺手把记账本扔进炉子”可知，账本是过往债务与营生的印记，而烧饼炉承载着金三的乡村记忆。用烧饼炉烧毁账本，象征金三主动告别旧营生与债务，凸显他对乡土人情的珍视远超钱财，意象更富深意。​ ③由文本一“做烧饼很辛苦……金三夫妻俩就开始忙活”“一个烧饼两毛五”“两次上门不给的，金三就不再登门要账了”可知，金三谋生不易却心性宽厚。用赖以生存的烧饼炉烧账本、放弃欠款，辛劳与舍财形成反差，更震撼地凸显他的善良温情。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 （节选自《荀子·修身》，有删改） 材料二： 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。 君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假反之身者也。畅之四支，接之肌肤。华发隳颠②，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几雄而不修者其后必惰。慧者心辩而不繁说，多行而不伐功。言无务多而务为智，无务为文而务为察。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 （节选自《墨子·修身》，有删改） 【注】①菑然：如同遭遇灾祸一样。②隳颠：秃顶。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 本不A固者B末C必几D雄E而不修F者G其后H必惰。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 进，进步，与《论语•子罕》中“进，吾往也”中的“进”意思相同。 B. 于，表被动，与《老子四章》中“为之于未有”中的“于”用法不同。 C. 其，表推测，与《论语•卫灵公》中“其恕乎”中的“其”用法相同。 D. 察，仔细，与《墨子•兼爱》中“察此何自起”中的“察”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子认为人应对自身的善恶之行有所感知并加以处理，因此能对我们的缺点提出合理意见的人就是我们的老师。 B. 荀子认为对内心的反省应重于对外物的追求，因此侍奉昏君换取显贵的身份不如侍奉穷困的君主却能施行道义。 C. 墨子认为修身立行可以从身边的人事出发，因而君子大多都会观察身边的人，从而使身边的人也能够自觉修身。 D. 墨子认为君子之道是无法伪装的，是发自于内心的，只有圣人能够将君子之道畅于四肢，形于肌肤，外化于行。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ （2）慧者心辩而不繁说，多行而不伐功。 14. 清代学者孙诒让在《墨子间诂》中评点墨家思想时，曾言其“颇通于儒家”。请结合两则材料，谈谈在修身层面荀子与墨子的相通之处。 【答案】10. BDG 11. A 12. D 13. （1）把纠正错误当作嘲笑，把极度忠诚当作伤害，这样的人即使不想灭亡，可能吗？ （2）聪慧的人心里清醒但不会多说，多做事却不会夸耀功绩。 14. ①认为自省是修身的重要方法。 ②强调道义在修身中的重要性。 ③都认为修身需要推及他人。 【解析】 【导语】这两则材料分别选自《荀子·修身》和《墨子·修身》，展现了先秦儒家与墨家在修身思想上的共通性。荀子强调内省自察、隆师亲友，主张通过道德实践实现人格完善；墨子则注重行为根本，提出“贫廉富义”的君子之道，强调言行一致。二者都重视道德修养的内在性与实践性，体现了先秦思想家对人格完善的共同追求。材料语言凝练，说理透彻，通过对比呈现了儒墨两家在修身观上的异曲同工之妙。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：根部不稳固的事物，末梢一定危险；勇敢却不修身的人，之后一定会懒惰。 “本不固者”为句子的主语，为了强调，其后B处断开； “末必几”为主谓结构，是“本不固者”的谓语，其后D处断开； “雄而不修者”是句子的主语，其后G处可断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义的能力。 A.错误。意思不同。进步/继续前进。句意：即使想不进步。/继续前进，是我自己要前进的。 B.正确。表被动/在。句意：小人被身外之物役使。/在问题没有发生时就进行处理。 C.正确。句意：大概只有圣人吧！/大概就是“恕”吧。 D.正确。仔细/考察。句意：信守道义不坚定、分辨是非不仔细的人。/考察混乱是从哪里产生的。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“只有圣人能够将君子之道畅于四肢，形于肌肤，外化于行”错误。材料二中说“畅之四支，接之肌肤。华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎”，说明墨子认为能够言行一致践行君子之道，直到白发秃顶也不舍弃的大概只有圣人。选项曲解文意。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“至”，极度；“贼”，伤害；“得”，可能。 （2）“辩”，清醒、明白、清楚；“行”，行动、做事；“伐”，夸耀。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①荀子提出“见不善，愀然必以自省也”，强调见到不善之行要自我反省；墨子主张“见不修行，见毁，而反之身者也”，认为自身品行有亏、遭人诋毁时，应回归自身反思，二者都将自省视为修身的关键路径。 ②荀子认为“道义重则轻王公”，主张道义重于权贵，且“利少而义多，为之”，优先选择义重于利的行为；墨子提出“君子之道也：贫则见廉，富则见义”，将“义”作为君子立身的核心准则，二者均把道义放在修身的重要位置。 ③荀子倡导“隆师而亲友”，通过亲近贤师益友带动自身修养提升，隐含推及他人的意味；墨子强调“察迩而迩修者也”，认为君子先做好自身与身边人的修身，再推及远方之人，二者都认可修身并非孤立行为，需兼顾他人与周遭。 参考译文： 材料一： 见到善行，一定要认真检查自己身上存在的行为；见到恶行，一定要严肃地自我反省。善行在自己身上，一定要坚定不移地珍视它；恶行在自己身上，一定要像被害一样痛恨自己。因此批评我又适当的人，我把他视作老师；称赞我又中肯的人，我把他视作朋友；谄媚阿谀我的人，我把他当作盗贼。所以君子尊重老师亲近朋友，而极度痛恨厌恶贼人。喜爱善良的德行永不满足，接受建议并能够警惕，即使想要没有进步，可能吗？小人与这相反，导致祸乱却厌恶别人批评自己，极其无能却想要别人认为自己贤能，心思如同老虎恶狼、行为如同禽兽却又厌恶别人伤害自己。亲近谄媚阿谀的人，疏远规劝诤谏的人，把纠正错误当作讥笑，将极度忠诚当作伤害，这样的人即使想要不灭亡，可能吗？ 志向远大就能傲视富贵之人，把道义看得重就能藐视王公贵族，向内反省就看轻了身外之物。古书上说：“君子役使身外之物，小人被身外之物役使。”说的就是这个道理。使身体劳累但使心灵安定的事情，去做；利益少但道义多的事情，去做。侍奉昏乱的君主而亨通，不如侍奉穷困的君主但能够顺行道义。所以好农夫不会因为遭到水灾旱灾就不耕种，好商人不会因为亏损就不做买卖，读书人和君子不会因为贫困穷苦就怠慢道义。 材料二： 君子作战即使有排列，也是将勇气视作根本；办丧事即使有礼仪，也是将哀伤视作根本；读书人即使有学识，也是将德行视作根本。因此放置了树根却不安稳的人，不必追求树梢的繁荣；和身边的人不亲近的人，不必追求远客；亲属都不来依附的人，不必追求向外交往；做事并未有始有终，不必追求有许多事业；列举事物却不明白的人，不必追求有广博的见闻。因此先王治理天下，必定观察身边的人并招徕远方的人，君子观察身边的人那么身边的人也会修身。发现自己没有修行的地方，被人诋毁，就反省自己，这能使埋怨减少同时行为也得到了修正。 君子的道义：贫苦就表现出廉洁，富贵就表现出仁义，对生者表现出慈爱，对死者表现出悲哀。这四个道义不能假装，是来自本身的。畅达于四肢，接续于肌肤，直到白发秃顶时，还没有舍弃的，大概只有圣人吧！ 意志不顽强的人智慧就不通达，说话没有信用的人行动就没有结果。占据财富却不能把它分享给别人的人，不值得与之交友。信守道义不坚定、分辨是非不仔细的人，不值得与之交游。根部不稳固的事物，末梢一定危险；勇敢却不修身的人，之后一定会懒惰。聪慧的人心里清醒但不会多说，多做事却不会夸耀功绩。说话不必多但必须有智慧，不必有文采但必须仔细。不是由内心主导的善良是无法保留的，不能被自身审辩的行为是不成立的；名声的成就不能苟且草率，荣誉的建立不能投机取巧，君子是言行一致的人。心念利益就去寻找，忘记名誉忽视名声，却可以在天下成为贤士的人，还未曾有过。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 江上吟 李白 木兰之枻①沙棠舟，玉箫金管坐两头。 美酒樽中置千斛，载妓②随波任去留。 仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲③。 功名富贵若长在，汉水亦应西北流。 【注】①枻：同“楫”，舟旁划水的工具，即船桨。②妓：表演歌舞的女子。③沧洲：江海。古时称隐士居处。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头四句以行船、奏乐之物起兴，并采用夸饰的艺术手法组织意象，使诗篇起笔洋洋洒洒、自然飘逸。 B. 中间四句化用屈原、楚王等人的典故，承上启下，既照应前文游乐之事，又揭示了为诗作赋的历史意义。 C. “兴酣落笔摇五岳”一句写出了诗人浮舟作诗的潇洒豪迈，一洗此前的怫郁、愁闷，将诗情推向高潮。 D. 最末两句紧承前文，话锋犀利，以不可能之事作假设，彰显了作者孤傲不羁的人生态度。 16. 请结合所学，简要分析作者在本诗与《将进酒》中对比手法的运用。 【答案】15. C 16. ①《将进酒》中李白将黄河的不息与人生的瞬逝对比，以水比时，以水比人，两相对比中写出了宇宙的无尽永恒与人类生命的短暂渺小；“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”两句，将古往今来怀才不遇、壮志难酬的圣贤之士与饮酒作乐的人作对比，既蕴含着对荒唐现实的嘲讽，又饱含诗人对自由的追求，凸显了李白对人生的深刻思考。 ②《江上吟》中李白将等待黄鹤的仙人及与海鸥自由嬉戏的海客作比，对泛舟游乐的生活表以肯定；其后将屈原与楚王鲜明地对立起来，形象地说明了历史上属于进步的终不朽，而功名利禄、繁荣富贵却无法久存的事实。 【解析】 【导语】这首诗展现了李白典型的浪漫主义风格。开篇以华美意象铺陈江上宴游之乐，中间通过仙人、屈平等典故转入对永恒价值的思考，结尾以“功名富贵若长在”的假设，形成强烈反差。全诗在纵情享乐与超脱尘世之间形成张力，体现了李白豪放不羁的个性与对精神自由的追求。 15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“写出了诗人浮舟作诗的潇洒豪迈”错误，“兴酣落笔摇五岳”是虚写，并不是实写诗人浮舟作诗时的情态；全诗以江上的畅快遨游起笔，期间并未出现“佛郁、愁闷”的情绪，“一洗此前的佛郁、愁闷”的说法错误。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①《将进酒》的对比：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（永恒不息的自然）与“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”（短暂易逝的人生）形成对照，以宏大宇宙反衬人生渺小，为后文“及时行乐”的主张铺垫，暗含对生命有限的喟叹；“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”将“圣贤”的寂寞与“饮者”的留名对立，表面推崇“饮酒”，实则是对“圣贤怀才不遇、功名难成”的现实嘲讽，核心是追求超越世俗功名的自由价值，凸显对人生意义的深刻思考。 ②《江上吟》的对比：“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥”，以“有待”（需依赖外物才能成仙）的仙人，对比“无心”（顺应自然、无拘无束）的海客，暗赞诗人“载妓随波”的游乐人生，体现超脱世俗的人生选择； “屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，将屈原辞赋的千古不朽与楚王台榭的化为丘墟对立，明确“精神价值永恒，功名富贵易逝”的观点，既呼应前文的潇洒，又彰显诗人对文学价值与人格独立的坚守。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》中的“__________，__________”两句，描绘了有情人梦中重聚的场景，达到了“无声胜有声”的艺术效果。 （2）李白在《将进酒》中化用典故，看似写饮酒，实际表达了与曹植一样怀才不遇的愤懑之情的诗句是“__________，__________”。 （3）刘老师在学期寄语中引用《论语•里仁》中的“__________，__________”两句，勉励同学在生活中既要汲取榜样的力量，又要积极地进行自我反思。 （4）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“____________，__________”。 【答案】 ①. 相顾无言 ②. 惟有泪千行 ③. 陈王昔时宴平乐 ④. 斗酒十千恣欢谑 ⑤. 见贤思齐焉 ⑥. 见不贤而内自省也 ⑦. 可怜楼上月裴回 ⑧. 应照离人妆镜台（无言独上西楼，月如钩/小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：惟、恣、谑、裴回、妆、钩。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 旅途中的山林、溪流、庄稼、农具、蚊烟等等，这些让生活熠熠闪光的珍珠，这岁月最美的镶嵌物，成为我追忆的对象。我发现夏日的天空能涌起九级浪；冬天的火炉会唱歌；一滴水可以有三生三世；时光会在音乐中飞舞。好时光仿佛一场场冬日的妖娆霜花，盛开和消逝，总在刹那之间。我在慢行列车上看过在大平原的朝阳中翩翩起舞的鹤；在西栅的深夜听过清寂的梆声；在张家界的月下竹林感受萤火虫带来的幽微光明； 。这些行走间的所见所闻，所思所想，也许浮光掠影，不够深刻，但它们真切记录了那一段段仿佛含着雨露的时光，令人怀恋。它们留下的痕迹有黑有白——黑的是年长后睡眠渐短而更多感受到的长夜；白的则是愈来愈多的白发。我发现白发很浪漫，不像青春的黑发直溜溜的，它像五线谱一样曲曲弯弯。人也许还没活通透，白发却是活明白了，开始在我们头顶跳起舞啦！ 18. 请结合语境，分析文中画波浪线句子的表达效果。 19. 请在文中横线处补写一个分句，使上下文语意连贯。要求：句式结构一致，意境协调，不超过30个字。 20. 文中“白发却是活明白了”一句意蕴深刻，请结合文本简要分析其意蕴。 【答案】18. ①想象：以“九级浪”“三生三世”等奇幻想象，赋予日常景象超现实感。 ②拟人：“唱歌”“飞舞”赋予物象人格化特征，凸显冬天的温情与时光的灵动，生动传递对生活的热爱。 ③排比：四个分句结构对称，句式整齐，节奏明快，情感饱满连贯，强化了对时光的珍视。 ④意境营造：选取日常景象，营造出诗意灵动、充满生命力的意境，传递对时光的细腻感知与深切珍视。 19. 示例一：在纳木错的晴空下沉思天地的辽阔与苍茫。 示例二：在周庄的石桥畔回想桨声里的旧时光。 20. ①“活明白了”意味着岁月的沉淀与人生的阅历，“白发”成为时光的“见证者”。 ②“活明白了”意味着坦然接受衰老的到来，体现了作者积极、乐观、豁达的人生态度。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析语句（语段）表达效果的能力。 ①想象丰富：“天空能涌起九级浪”想象奇幻，突破现实局限，让夏日天空有了汹涌澎湃的动态感；“三生三世”将一滴水赋予漫长的时间跨度和丰富的生命内涵。超现实的想象，为日常景象增添奇幻色彩。 ②拟人手法：“唱歌”赋予火炉人格化特征，生动地表现冬天火炉的温情；“飞舞”将时光拟人化，让时光变得灵动活泼，体现作者对时光的独特感受，也传递出作者对生活的热爱之情。 ③排比结构：四个分句“夏日的”“冬天的”“一滴水”“时光”形成对称整齐的排比句式，节奏明快，增强了语势，也让情感更加饱满连贯，表达作者对各种事物和时光的独特感悟。 ④营造意境：“夏日的天空”“冬天的火炉”“一滴水”“时光”等日常景象，营造出诗意灵动、充满生机的意境，这些日常事物被赋予新的意义和活力，突出作者对生活的细腻感知，和对时光的珍视。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 句式上：前面三个分句整齐有序，都是“在……（地点）……（动作）……（具体事物或场景）”的结构，补写内容也应采用这样的句式。 意境上：文段描写是旅途中的自然与人文景观，前面三句具体提到的大平原“朝阳中翩翩起舞的鹤”，西栅“清寂的梆声”，张家界“萤火虫带来的幽微光明”，语言优美、富有诗意，补写内容需延续前文对自然景物与人文体验的诗意描写，营造出浪漫氛围， 按这个思路拟写即可，如：在纳木错的晴空下沉思天地的辽阔与苍茫；在周庄的石桥畔回想桨声里的旧时光；在敦煌的黄昏凝视壁画上褪色的千年辉煌；在洱海的晨雾中聆听渔舟划破水面的寂静；在黄山的云海间触摸松枝上凝结的冰霜。 【20题详解】 本题考查学生理解重要语句的能力。 ①岁月沉淀与阅历的见证：“白发”是时光流逝的明显标志，见证一个人从青春年少到年长成熟的过程，随着年龄的增长，人们会经历各种事情，这些经历都会让人“活明白了”，意味着对生活和人生有更深刻的认识，积累了丰富的人生阅历。 ②坦然接受衰老与乐观态度：“白发”往往与衰老联系在一起，很多人会对衰老感到恐惧和焦虑，但作者却认为白发很浪漫，并且说“白发却是活明白了，开始在我们头顶跳起舞啦”，将白发拟人化，赋予其积极、欢快的形象，这表明作者坦然接受衰老，体现出积极、乐观、豁达的人生态度。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 网络语言使一些原本已经消失的古汉语词汇重新通行，并产生特殊含义。如“梅”的异体字“槑”，原本藏在字典的角落里已经被遗忘。①但在其成为信息语言之后，②无论是在官方媒体和私人领域，它都频繁出现，③其读音变成“呆”，意思却是“加倍呆”。论坛中不时能看到“看我是不是很槑”之类的说法。“奭”的本义是光明，已经消失在人们的视线中，但在信息语言中不断出现，读音“yín”，意思也成了“霸气”“彪悍”，如“今天的比赛太奭了！”等。④此外，古汉语词常有活用现象，⑤语法相对也比较随意，⑥以表达意思来作为目的。在具有口语特点的信息语言中，词类活用特别常见。如“雷”就是因词性变化而广为流行的，在网络语言中意思变成“使人震惊，吓人一跳”，如“我被雷到了！”“这个帖子真雷人！” 21. 下列选项中的加点字，与文中加点的“雷”用法相同的一项是（ ） A. 他在群里一直氼着，从不冒泡。 B. 今天摔了一跤，好囧啊！ C. 不良商家把消费者坑惨了。 D. 这颜值太顶了！ 22. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】21. C 22. ②句，无论是在官方媒体还是私人领域，它都频繁出现 ⑥句，以表达意思为目的 【解析】 【21题详解】 本题考查学生理解词语语境含义和用法的能力。 “雷”原指“雷电”，文中名词活用为动词，意思是“使人震惊、吓人一跳”。 A.“氼”古字本义是“溺水或沉没”，因字形直观呈现“人在水下”，引申为“隐身不发言”，词性未发生变化，都是动词。 B.“囧”古字本义是“光明”，此处是“尴尬、窘迫”的意思，词性未发生变化，都是形容词。 C.“坑”原指“地面洼陷处”，此处名词活用为动词，意思是“使陷入困境、使遭受损失”。 D.“顶”原指“顶部”，此处名词活用为形容词，意思是“非常出色、极致”。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句“无论是在官方媒体和私人领域”搭配不当，“无论”和“和”搭配不当，应将“和”改为“还是”。 ⑥句“以表达意思来作为目的”句式杂糅，应删去“来作”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有观点指出，当代青年谈及“革命精神”，常陷入两种认知困境：或仅将其视为历史陈列的“精神标本”，与当下生活割裂；或将其简化为口号式的“热血表达”，缺乏具体实践支撑。 某高中计划开展以“传承革命精神，赓续红色血脉”为主题的国旗下演讲活动，请你围绕上述材料展开联想与思考，写一篇演讲稿。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 让革命精神在青春血脉中奔涌 亲爱的老师、同学们： 今天站在国旗下，我想和大家探讨一个看似遥远却与我们息息相关的话题——革命精神。当我们谈论革命精神时，有人觉得那是博物馆里的老照片，有人把它当作喊口号时的热血沸腾。这两种态度，都让革命精神失去了鲜活的生命力。革命精神不是标本，不是口号，而是流淌在我们血脉中的精神基因。 革命精神在今天依然重要，因为它承载着民族自强的密码。上世纪三十年代，红军战士穿着草鞋翻越雪山时，支撑他们的不是先进的装备，而是“革命理想高于天”的信念。这种信念让中国从积贫积弱走向繁荣富强。今天，当我们面对科技封锁时，华为工程师们用“备胎芯片”实现突围；当疫情来袭时，90后医护人员写下“不计报酬，无论生死”的请战书。这些新时代的故事告诉我们，革命精神从未过时，它始终是战胜困难的精神武器。 传承革命精神，首先要读懂它的时代内涵。在重庆红岩村，有一面特殊的墙，上面刻着革命烈士的家书。这些文字没有华丽辞藻，却饱含对信仰的坚守。江姐在狱中绣红旗时说过：“线儿长，针儿密，含着热泪绣红旗。”这种把个人命运与国家前途紧密相连的情怀，正是革命精神的精髓。今天我们不需要抛头颅洒热血，但同样需要把个人理想融入民族复兴的伟业。 践行革命精神，关键在脚踏实地。河南林州红旗渠的建设者，用十年时间在悬崖峭壁上开凿出“人工天河”。他们发扬的正是自力更生、艰苦奋斗的革命精神。在我们身边，也有这样的榜样：坚持三年为山区孩子线上辅导的学长，寒暑假参与社区服务的同学。这些看似平凡的坚持，都是对革命精神最好的传承。革命精神不是遥不可及的星辰，而是可以点燃日常的火种。 让革命精神焕发新光彩，需要创造性转化。敦煌研究院的年轻人们，用数字技术让千年壁画“活”起来；航天领域的青年工程师，把“两弹一星”精神转化为探索太空的动能。在科技创新、乡村振兴、文化传承等各个领域，革命精神都能找到新的表达方式。我们要做的，是像先辈们那样，始终保持开拓进取的锐气。 同学们，站在新的历史方位，我们既是革命精神的传承者，更是发展者。让我们记住：那些穿越时空的精神火炬，不仅要捧在手心，更要让它照亮前行的路。当每个青年都能在自己的岗位上发光发热，无数个“我”就能汇聚成推动时代前进的磅礴力量。这才是对革命精神最好的致敬，对红色血脉最好的赓续。 我的演讲完毕，谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料聚焦当代青年对“革命精神”的认知偏差问题，提出了两种值得警惕的现象：一种是将革命精神“博物馆化”，视其为仅供瞻仰的历史遗存；另一种是将革命精神“口号化”，停留在肤浅的情绪宣泄。这两种认知困境本质上都是对革命精神的异化，割裂了精神传承与实践的辩证关系。 “精神标本化”倾向，把革命精神锁进历史的玻璃柜，认为它只属于烽火连天的战争年代，与和平时期的日常生活无关。革命精神一旦被抽离具体的历史语境和实践土壤，就会沦为空洞的符号，失去滋养现实的力量。 “热血表达”往往缺乏对革命精神内核的理解，这种表达如同无源之水，表面上波涛汹涌，实则难以持久。当革命精神被简化为情绪化的口号，就容易变成廉价的感动或表演式的爱国。 这两种认知困境共同反映了精神传承的断裂。真正的革命精神不是供在神坛上的圣物，也不是瞬间的燃烧，而是需要代代相传的火种。它既要求我们理解历史语境中的精神内涵，更需要我们在新时代找到与之共鸣的实践方式。 写作时，开头可从材料切入，引出革命精神在当代的价值追问；中间部分先分析材料中的两种认知误区——标本化与口号化，再以黄文秀、南仁东等新时代楷模为例，阐述革命精神在脱贫攻坚、科技创新中的现代表达；结尾呼吁同学们积极践行革命精神，强调红色基因应流淌在青春血脉中。注意演讲稿的写作格式。 立意： 1.在“认知纠偏”中守好红色根脉。 2.从“历史标本”到“生活火种”——让革命精神在日常里发光。 3.拒做“口号热血者”，要当“行动传承者”——让红色血脉在实干中赓续。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $