专题1 信息类文本阅读（期末真题汇编，吉林专用）高一语文上学期

专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高一上·吉林四平三中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今越古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。在新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才能实现突破创新。我们要通过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神，为推动产业转型升级奠定坚实基础，加快建设制造强国，推动经济高质量发展。 弘扬工匠精神有助于提升中国品牌国际形象。品牌是企业走向世界的通行证，也是国家竞争力的重要体现、国家形象的亮丽名片。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职业操守，崇尚精益求精，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，还需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．工匠们看似“躲进小楼成一统”，其实他们不仅没有脱离现实世界，而且还通过自己的工作成为改变世界的主要力量。 B．正是由于古代劳动者精益求精的工匠精神，我国的工艺水平，包括瓷器、丝绸、家具等在世界上一直处于领先地位。 C．工匠精神不仅需要“匠气”，而且需要在坚守中追求突破，这对我国加快建设制造强国，加快发展先进制造业意义重大。 D．从社会层面而言，弘扬工匠精神应双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．或认为工匠精神是雕虫小技，或盲目神化工匠精神，或鼓励匠人与世隔绝，诸如此类，都不是对工匠精神的正确认识。 B．古代工匠“如切如磋，如琢如磨”和庖丁解牛游刃有余都体现了工匠精神，我国古代尊崇工匠的社会氛围就非常浓厚。 C．世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量居世界第一，这得益于我国对工匠精神的弘扬与坚持。 D．两则材料话题相同，但重点不同：材料一侧重阐述工匠精神的内涵，材料二侧重阐述工匠精神的价值及如何弘扬工匠精神。 3．根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（   ） A．施品芳精加工大型客机C919的一个小零件，足足做了20多个小时。 B．钟芳蓉在2020年高考中获取佳绩，义无反顾报考北京大学考古专业。 C．吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技巧。 D．顾秋亮安装深海载人潜水器的零部件时，精密程度达到了0.02毫米。 4．材料二说“弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性”，请根据材料一简要说明如何发挥个人的主观能动性。 5．根据材料一和材料二，分析在当代社会中工匠精神对个人发展的意义。 二、（24-25·高一上·吉林松原五校联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵。陶渊明对“真我”的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学。 受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生。年少时，陶渊明对儒家文化的接受和耳濡目染，使得他渴望建功立业，志向远大，积极向上，将“兼济天下”作为自己努力的目标；中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负，时常发出“丈夫志四海，我愿不知老”的回忆感叹。 但另一方面也不容小觑。在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表。在大自然中自由酣饮，领略自然之美，这使他感到了前所未有的快乐，这种快乐并不是源于金钱，而是源于自然。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。”“质性自然”“本爱丘山”，视仕宦之途为“樊笼”的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然，做到了真正的心境自然、悠然超逸。 陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点。 陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折。在归隐后的生活中，陶渊明并没有消极、懒惰地对待生活，而是以一种积极乐观的态度，追求自我精神的满足，并且在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，继续提升个人的修养。 陶渊明的人生哲学还处处体现着他委运任化、随时而变的处世态度。《周易·系辞下》中提到：“穷则变，变则通，通则久。”天地间的一切事情都在随着时间而改变，没有什么是永恒不变的。陶渊明的人生轨迹也在遵循着他的理想顺时而变，顺势而为。关于陶渊明的为人，苏轼曾经说过：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”斯言得之。 当后人细细品读陶渊明的诗作时，会发现陶渊明所展现的不仅是他真实的人生，更是他如何从凡俗人生中超脱升华的人生境界。现实生活中，我们不妨循着陶渊明的脚步去寻觅一些凡俗和朴实，获取几分超然和飘逸。 陶渊明性情率真坦荡的原因就在于，田园就住在他心里，所以他把生活过成了一首诗。生活中我们常常会遇到这样或那样的烦恼，但人无完人，我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成“自嘲”，一笑了之？人生充满了真真假假，但何必在意别人的看法。生活是自己的，何必要做给别人看？既然改变不了世界，那就做好我自己。 无论是入仕还是归隐，陶渊明都在追求自己的理想人生。入仕时，他将“澄清中原”作为自己的理想；归隐后，找回“真我”成为陶渊明的人生理想。身处动乱环境中的陶渊明尚且能够以豁达的心态去面对生活，以积极的态度去追求自己的理想人生，身在和平年代，我们亦能如此。 陶渊明主动离开繁杂喧闹的尘世，并不是畏惧消极的逃避，而是在追求自我精神的满足，及在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，用对生命的感悟来改变自己的人生态度，升华自己的人生境界。而这，又何尝不是今天的我们所欠缺的呢？ （摘编自梁瑞《超逸与凡俗：陶渊明人生哲学的双重意蕴》） 材料二： 陶渊明的人生哲学同他的实践关系非常密切，他无意于充当哲学家、思想家，只是将他的思考所得稍稍流露于诗文言谈之中。 享受普通人的物质生活，在陶渊明的人生哲学中有着重要的地位。《饮酒（其三）》诗云：“道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几？倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成！”人生苦短，空名无用，与其去追逐那些空洞无用的名声头衔，还不如踏踏实实地来饮酒自娱。饮酒在陶渊明这里固然是一件具体的事情，同时也可以看成他物质享受的一个代码。 陶渊明人生哲学的另一基本点是天命论，一切听天由命。“命”“运”“天命”“天运”这些词在陶渊明作品中多次出现。陶渊明在《归去来兮辞·序》中自称“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病”。为了过这种不“违己”的自由生活，他宁可降低自己的物质生活水平。“矫励”就是外界对自己的约束干扰，因为不合自己的本性，要坚决予以排除。当陶渊明归隐时，他又说“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”（《归去来兮辞》），可见他认为自己的归隐也是命中注定的，合于自然之道，并不是什么奇怪或特别的事情。尽管陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，但强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，而获得宁静与和平。 （摘编自顾农《陶渊明的思想和艺术》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陶渊明超凡的人生哲学可以从他追求“真我”、尊重自然、参透天命、建构诗意人生等方面体现出来。 B．年少时，陶渊明把“兼济天下”作为奋斗目标；归隐后，他将希望寄予后辈身上，希望他们光耀门楣。 C．归隐后的陶渊明积极乐观地面对生活，追求自我精神的满足，探寻自我生命的本真，提升个人的修养。 D．陶渊明注重享受普通人的物质生活，他认为人生苦短、空名无用，与其追逐名声头衔，不如饮酒自娱。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．陶渊明的家族背景和其接受的儒家思想都影响着他，使他的诗表现得清净淡泊、悠远空灵。 B．材料一引用《周易·系辞下》和苏轼的话论证了陶渊明委运任化、随时而变的处世态度。 C．田园就住在陶渊明心里，他把生活过成了一首诗，是因为他对生活的不如意都能一笑了之。 D．当外界与自己的本性不合时，陶渊明会坚决予以排除，借饮酒来表达内心的遗忘和冷淡。 8．下列选项不能体现材料一中陶渊明的人生哲学对当今生活的启示的一项是（   ） A．凡·高执着于绘画梦想，即便在世人漠视、穷困潦倒的环境下，仍坚持着自己的梦想，坚持着自我，画自己想画的画。 B．海伦·凯勒年幼时失去了视力和听力，但她凭借坚定的意志和积极的态度学会了读写，成了一位杰出的作家。 C．当代大文豪、大学者钱锺书先生成名后依然笔耕不辍，他从不接受任何新闻媒体的采访，更加勤勉地做着学问。 D．毛泽东虽然日理万机，但仍保持着勤奋苦学的习惯，无论是外出开会，还是视察工作，只要有时间，他就看书。 9．请简要梳理材料一的行文脉络。 10．鲁迅先生曾经这样评价过陶渊明，说陶渊明有心如止水（恬淡）的一面，也有金刚怒目（豪放）的一面。请结合两则材料简要谈谈你对这句话的理解。 三、（24-25·高一上·吉林友好学校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 迄今为止，费孝通对中国传统乡村社会作出的“乡土性”论断，仍是看待乡村乃至整个中国传统社会的主流视角。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征，在此基础上产生了具有自身特色的乡村伦理关系、道德生活样式和对人与人之间公平、公正关系的基本理解。今天，与现代化进程中的中国社会转型相伴随的，是以农业的工业技术化、农村的城镇化和农民的流动性、市民化为基本内容的乡村社会变迁。鉴于“乡土中国”在市场经济和全球化背景中的巨大变化，有学者提出了“新乡土中国”的论断。 伴随着“乡土中国”向“新乡土中国”的转变，传统的血缘、地缘关系和差序格局受到更大的冲击，农民出现新的社会分层，人际交往和社会关系开始向村落间及更广范围发展。由此，传统乡村伦理共同体更进一步自发地走向式微，乡村社会礼治秩序的约束力日趋弱化的同时，国家法律则越来越广泛地渗透到其中。然而，大量的实证研究和乡村生活经验表明，近一二十年来，乡村社会法治秩序的建构仍面临着多种问题，而其中最为突出的便是如何处理传统礼治与现代法治的关系，并给予农民受其认可的公正。在乡村社会，现代法治意义上的公正，对于习惯了传统礼治秩序及其所隐含的公正观的中国人来说是陌生的，法律只有在与村庄共同体认同的伦理价值相吻合或基本一致的前提下，方能转化为获得认可和遵从的社会生活规则，反之，法律则会因道德力量的拒斥和抵制而“变成一个毫无意义的外壳”。这意味着，公正的乡村法治秩序的真正建立，仍无法完全忽略传统礼治的因素。 （摘编自王露璐《伦理视角下中国乡村社会变迁中的“礼”与“法”》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在社会秩序的维持上，现代社会与乡土社会的区别是：前者靠国家法律，后者靠礼。 B．残酷与否与是否合礼无关，看似文质彬彬的礼治社会，也可以很野蛮残酷，甚至杀人。 C．乡土社会安土重迁，人口流动及土地变动很少，这是其可以用礼来维持秩序的前提。 D．在“乡土中国”向“新乡土中国”转变的过程中，乡村礼治秩序的约束力日渐弱化。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都阐述了“礼治”的问题，但其论述的侧重点及写作目的均不相同。 B．作为行为规范，靠国家权力推行的法律比靠传统维持的礼更适合维持现代乡村社会秩序。 C．乡土社会中，人之所以能主动服礼甚至“好礼”，是因为教化使人养成了对礼的敬畏感。 D．随着传统乡村伦理的式微及国家法律的普及，传统礼治将完全退出乡村社会的历史舞台。 13．结合材料内容，下列选项不符合“礼治”内涵的一项是（   ） A．子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” B．曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” C．子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” D．《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” 14．根据材料一，简要概括礼治社会的特点。 15．推进法治乡村建设是当前实施乡村振兴战略的基础性工作，如果你是一名乡村法律工作者，请结合材料，说说“新乡土中国”时代应如何建构乡村法治秩序。 四、（24-25·高一上·吉林长春十七中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 年画，是中国人在春节期间进行环境装饰、情感表达、观念形塑的艺术形式和人文介质。千余年来，中国年画的制作工艺、题材内容和社会功能也在一直不断地演进和变化。大致来说，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，现代年画主要通过机械印刷进行生产。因为应年节的风俗所需而制，年画一直都是中国造型艺术中最为普及的文化消费品，深受老百姓的喜欢。 不同历史时期都有与“旧”相对的“新”年画。20世纪50年代的“新年画改造运动”，使得“新年画”成为宣传社会主义文艺观和价值观的艺术载体，也是藉此开始，“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色。主要表现在以下几个方面：一是形式语言的转变。在传统年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态，而在“新年画”中，这些造型形式均以当下时代为符号。另外，大多数的“新年画”也吸收采用了西方绘画的造型手段及透视观念，以侧重写实化的造型手法呈现出与传统年画大相径庭的面貌。二是艺术风格的转变。总体来看，传统年画与“新年画”创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，“新年画”以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系。三是文化功能的转变。年画的文化功能是多方面的，就其禳灾层面来看，传统年画体现了老百姓浓重的辟邪祈福的文化心理，但“新年画”更多主张破除迷信、崇尚科学、鼓励勤劳团结、爱党爱国等时代公德。四是销售及传播路径的转变。传统年画依靠民间市场进行销售，“新年画”在相当长的时期内由政府的行政行为主导其销售和传播。 21世纪初期以来，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低，究其原因：传统木版年画已基本退出了广大老百姓的生活空间，产业生态严重受挫，传统年画从民艺品逐渐向艺术收藏品转型。同时，原本针对年画市场进行专门化创作的职业画家群体业已转型，其创作之源几近枯竭。作为年画主要消费市场的乡村空间，年画供应也大大缩减。另外，与此前半个世纪以来的年画创作相较，当下的“新年画”多数采用电脑组合或摄影的手段为之，美术性大大衰退，审美性式微。 实际上，作为一种极具韧性的传统民间风习，广大老百姓对年画的消费习惯和精神心理依然存在。在信息时代，网络虽然对于年画的图像传播也起到了很大的便捷效能，但亦有其局限性，它依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，尤其对于广大乡村的受众而言。因此，针对目前乡村年画市场的缺漏，需要以此来丰富老百姓的精神审美活动。 目前，传统年画领域还有少量的美术工作者进行“新年画”的创作，但这些作品只限于参加赛事或展览，同时，也有不少的职业美术家创作了大量与现实生活及革命历史相关的美术作品，这些作品均可以年画的形式做更进一步的大众传播，如果文化部门、行业组织与出版机构联合，重新疏通美术创作与民众审美之间的通道，将契合社会主义文艺观的民间美术作品通过市场路径输送到老百姓手中，这对于老百姓的审美满足、美术作品的大众化传播以及社会主义文艺建设工作的推进都将具有切实的作用。 （摘编自张西昌《年画的新发展与新风尚》） 材料二： 随着现代化进程的加速以及居住环境的改变，曾经为百姓所喜闻乐见的传统年画一度备受冲击，一些传承人因节令生产和销路所限等原因而苦于生计，许多年画产地面临后继乏人的困境。 党的十八大以来，习近平总书记深刻把握新的时代特征，提出“守正创新”的明确要求，这也为包括传统年画在内的民间美术在当代传承发展指明了方向。“守正”就是要抱朴守拙，保持民间美术的手工艺特色，强调蕴含其中的文化内涵和艺术、历史价值，以“生产性保护”“活态传承”等实践方式让民间美术保有民族文化血脉。“创新”则需要在“守正”的基础上，不断探索民间美术的新形式、新应用，并且借助科技、互联网、新媒体平台等手段结合时代特征进行创造性转化、创新性发展，使其“华丽转身”，以满足新时代人民群众的审美需求。 守正与创新是相辅相成、辩证统一的。若想在“守正”与“创新”“延续文脉”与“激活市场”之间找到平衡点，绝非凭借传承人一方之力能够完成，而是需要融合政府、学界、艺术家、传承人等各方面力量。以年画为例，近年来，年画创作之所以能够不断调整产出形态，创作出贴近生活、贴近时代的作品，不仅是通过传承人自身的努力，还依靠大批专家学者、艺术家的参与。传承人以“守正”为首要任务，汲取先辈们的艺术精髓，掌握其世代相传的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上，进行因地制宜、因材施艺的创新。专家学者、设计师给予传承人适度的引导，协助其创作出适应时代要求的新作。与此同时，通过整合资源，融合理念，艺术名家携手年画产地，设计团队联合融媒体平台，加之大数据、人工智能等新技术、新模式的应用，古老的年画艺术拥有了科技的表达方式和年轻化的艺术语言，成功吸引了大批青年人的关注。而藏在博物馆、美术馆里的经典作品则构成了一个个精彩展览，为人们讲述着中国年画的故事。各种年画体验活动进入社区、景区、商场、校园，更使得大众对于年画知识的普及和创意产品的消费大大提升。年画正以多元的方式重新融入人们的生活，“艺”味深长。 （摘编自周佳《让年画为新时代增色》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，以地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播。 B．产业生态严重受挫、创作之源几近枯竭、美术性大大衰退等原因，导致进入新世纪，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低。 C．农历新年张贴年画是中国一项古老的习俗，年画美化生活空间、烘托节日气氛，更是人们寄托美好心愿的载体。 D．当下年画创作调整产出形态，创作出贴近时代的作品，需要传承人自身的努力，还依靠专家学者、艺术家的参与。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．传统年画与新年画创作风格从古典浪漫主义向现实主义转变，决定了新年画与浪漫主义的决裂。 B．信息时代，网络依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，是因为传统民间风习极具韧性。 C．让年画以多元的方式重新融入人们的生活需要多方面的努力，如博物馆可以举办经典年画展览。 D．材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术“守正”和“创新”的关系，不过两者论述的重心并不相同。 18．下列选项中，最适合论证材料一第二自然段有关观点的一项是（    ） A．杨洛书的《西游记》年画刻板共440块，达三四千人物，是年画中的绝世珍品。 B．在清代人使用的年画中，存在着明代服饰的人物及环境道具等视觉信息。 C．杨家埠年画图是文的示意，文是图的说明，图文相济更有利于突出主题。 D．绵竹年画产于竹纸之乡，历史悠久，起源于北宋，明末清初进入繁盛期。 19．材料一是如何论证“年画的新发展与新风尚”的？请结合文本简要概括分析。 20．结合材料一、材料二内容和你的思考，简要说明如何让古老年画在新时代的广阔天地间绽放异彩。 五、（24-25·高一上·吉林四平实验·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明，而是列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生。最后甚至归结到心安两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 20世纪20年代末至30年代初，是中国社会剧烈变革时期。在思考和探索中国出路的过程中，涉及两个重要问题：一是中国社会历史发展的特殊性和人类社会历史发展的普遍性问题；二是当时中国社会是何种性质、要进行何种革命的问题。当时费孝通未及参与这场大论战，但《乡土中国》却对大论战中的重要问题，即中国社会的特质问题作了学术上的解答。在书中，费孝通使用通俗简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。《乡土中国》不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系，支配着社会生活的各个方面……费孝通用韦伯的理想类型来描述中国社会，它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。 目前，我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、精神文明、政治文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。回溯历史，是为了展望未来。我们在推进中国式现代化新征程上，还需要回头看，认真审视中国传统社会的根基，全面掌握中国文化的脉络。《乡土中国》中所蕴含的理论和思想不仅能让我们回溯历史、展望未来，还能让我们更加深刻地理解中国社会和中国文化，启迪我们去认识当下的这些挑战，形成中国当代的思想、中国当代的可持续发展理论。 （摘编自尉建文《今天我们为什么还要阅读〈乡土中国〉》） 21．下列对材料中相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．礼俗社会是一种没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。 B．法理社会是为了要完成一件任务而结合的社会，比礼俗社会更加进步。 C．“熟悉”可以借《论语》中的“学而时习之，不亦说乎”来加深理解。 D．土气的表现之一是在乡土社会中成长的人们对于彼此都非常的熟悉。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在地方性的限制下，乡土社会成了一个“熟悉”的、没有陌生人的社会。 B．《乡土中国》中所蕴含的理论和思想对推进中国式现代化颇有启示。 C．现代社会讲究“画押签字”，但在乡土社会这样做，会让人感觉“见外”。 D．乡土社会的生活环境限制了选择关系的权利，这样“熟悉”才得以发生。 23．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》） B．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁《游园不值》） C．春种一粒粟，秋收万颗子。（李绅《悯农》） D．今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。（刘方平《月夜》） 24．一个“熟悉”的乡土社会，可能会存在哪些弊端？请简要概括。 25．结合材料一，谈谈你对材料二中“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系，支配着社会生活的各个方面”这句话的理解。 一、（24-25·高一上·吉林白城一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在“互联网+”的时代背景下，以媒介为载体的信息交互网络正联结起越来越多的社会关系。阅读文本的生产、传播方式也发生了巨大变化，从平面纸质阅读到手机阅读、社交阅读等网络阅读，阅读媒介多样化趋势不可阻挡，这一发展趋势给传统的以纸质文本为中心的阅读教学带来新的机遇和挑战。为更好地应对这一机遇与挑战，《普通高中语文课程标准（2017年版）》将“跨媒介阅读与交流”加入学习任务群，使之正式成为语文教学的核心内容。 “媒介”一般指传播介质，如报纸、杂志、广播、电视、网络等，既包括静态的纸质文本、图片，也包括动态的声音、动画、视频等电子文本。由于文本内容呈现形式的多样性，“阅读”的内涵不再局限于对书面文字的识记、理解、鉴赏、评价，而是进一步拓展到对图片、表格、声音、视频等多元信息的获取、处理和应用。与传统的纸质阅读相比，跨媒介阅读具有参与度高、自主性强、多样、快捷、便利等特点，人人都可以成为生活事件的发现者、记录者、写作者、传播者和接受者。“跨媒介阅读与交流”的“跨”既强调“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特点各异，求同存异，将之有机整合并应用到语文课堂上来，可以丰富语文学习内容，加强语文学习与时代、与生活的联系。 “跨媒介阅读与交流”应围绕言语活动开展。阅读以不同媒介为载体的信息，首先应基于语言的建构与运用，引导学生理解多种媒介运用对语言的影响，将“跨媒介阅读与交流”作为培养学生核心素养的手段，而非目的。“跨媒介阅读与交流”活动应整合丰富的语料，锻炼学生在多样的信息来源中去伪存真、辨识媒体立场的能力，在言语实践中形成价值判断和文化心理。从本质上看，“跨媒介阅读与交流”实际上是要求学生具备信息时代的“媒介素养”，但这里所说的“媒介素养”不是新闻传播学范畴的，而是语文学科范畴的“媒介素养”，其出发点和落脚点是引导学生反思并适应媒介技术对母语习得的影响，在不断接触、分析、判断、评价的过程中实现媒介素养与语文核心素养的融合。 “跨媒介阅读与交流”学习任务群聚焦时代发展的前沿，彰显语文学科的自我成长，意义重大，但在当下的教育情境中“跨媒介阅读与交流”活动的开展，仍面临严峻的挑战，特别是如何抵御多元媒体对教学的干扰问题。新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息传播速度，拓宽学生的阅读与交流空间，但集文字、音频、图片、动画、视频等于一体的超文本，也容易使学生注意力分散，游离于阅读内容之外。如果一味追求媒介的丰富，追求声、光、电的交响，而忽略了阅读的主体内容，则得不偿失。 “跨媒介阅读与交流”学习任务群在培养学生语文核心素养的过程中具有不可取代的重要作用，目前虽然还面临很多挑战，但只要广大师生能积极面对时代发展给语文的“教”与“学”带来的机遇与挑战，努力拓宽跨媒介视野，创造性地开展“教”与“学”的实践，就有利于提高学生的语文素养。 （摘编自任明满、郑国民、王彤彦《“跨媒介阅读与交流”的内涵、实施策略与挑战》） 材料二： 2018年的世界读书日，国家图书馆“VR诵经典”古诗词虚拟现实体验等数字阅读的多媒介互动展示，而引人入胜的沉浸式体验让读者了解了全新的阅读方式。像这样的“VR+书”的跨媒介阅读场景正逐渐泛在化，并改变了我们的阅读“姿势”。 首先发生改变的是阅读习惯。读者开始习惯于多种媒介同时呈现在一个页面上，与阅读传统文字印刷的文本相比，阅读时读者眼球的转动速度是不一样的。另外，阅读形式也越来越协同化。所谓协同化，实质上就是个体阅读逐步发展成为社交型阅读。过去我们说阅读是很个体化的，一个人拿一本书，安安静静地在一个地方读。但是随着技术的进步，我们在阅读之前，总会先上网翻看网友的评价。那么如果某一个平台不推送某本书的相关信息，你还会不会关注它？这是不是影响了你的阅读习惯？当阅读入口开始发生改变，只要你愿意开放自己的“书架”，别人就可以看到你对这本书的批注，同理，你也可以看到很多不同人的批注、圈阅，这会不会影响你的阅读认知呢？ 跨媒介阅读背后实质是思维的表达，一个成功的、良性的跨媒介阅读活动，植根于一种思维模式的构建。跨媒介阅读不能仅仅是一种表面上的形态改变。要想读懂思维之美，首先要读懂不同媒介语言之间是如何转化的。在跨媒介阅读中，比较容易形成的形态是文学阅读与影视阅读相结合，因为很多影视作品是由文学作品改编而成的，这种天然的“血缘”关系，使得影视阅读成为跨媒介阅读的首选。然而，“跨”之后如何成功地阅读才是关键，要知道，语文课中基于影视作品的跨媒介阅读和一些地区开展的影视教育活动是截然不同的。 思维之美的另一种体现是要注重阅读元素的分拆和关联，形成图谱化的个人阅读知识体系。跨媒介里面有很多元素，戏剧有戏剧表现语言，绘画有绘画表现元素，数字艺术更是元素众多，这恰恰是我们应该时时刻刻注意的。这种分拆和关联背后，实际上是分类思想，先分类再建立关联，然后重新将关联以后的知识结构化，形成一种思想，让阅读成为一个体系。跨媒介阅读不止于阅读浏览不同媒介信息，更要聚合思维和思想，形成新的跨媒介阅读知识图谱。 （摘编自吴钟铭《跨媒介阅读改变了什么》） 材料三： 经典名著具有多重教育价值，应列为课堂教学的重点之一。面对新媒介技术越来越大的影响力，以及我们被逐渐改变的思维方式和生活习惯，想要继续发掘经典名著的多重教育价值，就应该借助互联网、新媒介和新技术的力量。传统媒介下的经典名著通常以印刷文字为载体，印刷文字有一定优势，如阅读印刷文字能够赋予人们想象力，能够养成缜密的逻辑思维。但在自媒体和互联网+的时代，经典名著想要经久不衰就要不断寻求新的理解媒介。我们应该了解新媒介的出现并没有完全取代传统媒介。20世纪原创媒介理论家麦克卢汉认为，新媒介的出现并不意味着传统媒介的消亡，而是会将传统媒介纳入自己的内容体系。传统媒介有其不可替代的独特价值，所以经典阅读在新时代下寻求新的理解媒介并不是要完全抛开传统媒介。另一方面，要用跨媒介激活经典名著的新生命。经典名著因其独特的魅力和艺术价值被演绎成不同形式的作品，方便师生通过不同的媒介获取到不同形式的经典名著。与传统纸质阅读相比，跨媒介阅读具有参与度高、自主性强、多样、快捷、便利等特点，将经典名著的阅读与跨媒介结合起来，可以有效发挥两者优势。以《水浒传》为例，随着广播、影视、网络等电子媒介的兴起，《水浒传》打破了原有的传播范围，拓宽了受众范围，增添了经典名著的表现形式。借助无线广播，《水浒传》在20世纪七八十年代的传播达到鼎盛状态。随之而来的是影视媒介对《水浒传》的影响，自从电视普及后，电视剧就超越了无线广播对《水浒传》的影响，随着拍摄技术的提高和对《水浒传》的解读越来越深刻，1998年中国中央电视台播出了自制剧《水浒传》，在全国掀起了一股观看《水浒传》电视剧的热潮。而在网络方面，有专以讨论《水浒传》及其相关作品为主要内容的贴吧，将解读的权力真正放到了大众手中。各类媒介对《水浒传》的解读与《水浒传》原著文本之间达到了“互文互读”，跨媒介阅读给经典名著注入了新的生命力。 （摘编自张砚妮《经典名著的跨媒介阅读与交流》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．跨媒介阅读通过跨越整合传播介质，加强语文学习与时代、生活的联系。 B．多元媒介对教学造成了许多干扰，可见开展跨媒介阅读实践活动面临严峻挑战。 C．在跨媒介阅读中，读懂不同媒介语言间的转化过程，就能读懂思维之美。 D．麦克卢汉强调新媒介兴起背景下的阅读不会完全抛弃传统媒介，更不会使其消亡。 2．根据相关材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．跨媒介阅读与交流能够正式成为语文教学的核心内容，是在“互联网+”的时代背景下实现的。 B．跨媒介阅读应培养学生辨别信息真伪及媒体立场的能力，在言语实践中形成价值判断和文化心理。 C．跨媒介背景下的阅读会改变传统的阅读形式，使协同化程度加深，个体阅读逐渐发展成为社交型阅读。 D．在跨媒介阅读中文学阅读与影视阅读结合是常态，影视作品对于理解文学作品具有不可替代的作用。 3．下列做法中，不属于跨媒介学习的一项是（   ） A．在学习苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》后，学生将这首词用散文化的语言表述出来。 B．观看完电影《我和我的祖国》，全班同学分组讨论后给剧中人物写一段颁奖词。 C．教师用多媒体展示齐白石的名作《虾》，学生用诗歌的形式描绘自己看到的虾。 D．看电视剧《红楼梦》中《林黛玉进贾府》片段，学生按事件发展顺序写剧本大纲。 4．材料一是如何逐步展开论述的？请结合材料简要概括。 5．在进行“跨媒介阅读与交流”学习时，应该规避哪些问题？请结合材料一和材料二，提出你的建议。 二、（24-25·高一上·吉林梅河五中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，早已从木工的本义演变为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。一位作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的不同。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出？没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越？没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定？工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好事物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： 新时代的“工匠精神”的基本内涵，主要包括爱岗敬业的职业精神、精益求精的品质精神、协作共进的团队精神、追求卓越的创新精神四个方面。 所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业。 一个人之所以能够成为“工匠”，就在于他对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时，永远在路上；他不惜花费大量的时间和精力，反复改进产品，努力把产品的品质从99%提升到99.9%，再提升到99.99%。对于“工匠”来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致、精益求精，是获得各类“工匠”荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技，在省级、国家级乃至世界级的各种技能大赛中夺金戴银的重要原因。 和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七千多道工序，这三万七千多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自为战。 传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式。而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。 （摘编自郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》） 材料三： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．不论是企业，还是国家，如果重视工匠精神，那么一定会成为有活力的企业，成为发达国家。 B．传统的“工匠精神”强调继承，时移世易，新时代的“工匠精神”则只追求创新而升级换代。 C．当前还存在轻视职业教育、不重视技能人才的不良现象，这就是没有践行工匠精神的表现。 D．弘扬工匠精神应双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的社会风尚，又要构建与之相应的体制。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．工匠精神不仅指炉火纯青的技术，还包含着格物致知的生命哲学和超然的人生信念。 B．我国古代尊崇工匠精神，“如切如磋，如琢如磨”和“庖丁解牛”都体现出工匠精神。 C．在注重精细品质和独特体验的新时代，“工匠精神”须追求极致、求精，一举取得成功。 D．新时代工匠大多承担大机器生产下众多工序中的一环，产品必须靠团队协作生产。 8．根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（   ） A．孔子主张人要“执事敬”“事思敬”“修己以敬”。 B．老子认为“天下大事，必作于细”。 C．茅台酒在巴拿马万国博览会上无人问津，有人故意摔碎使酒香四溢，获得金奖。 D．“汉字激光照排系统之父”王选的发明，使中国报业技术处于世界最前列。 9．简要分析材料三的论证思路。 10．同是论述“工匠精神”，但三则材料论述的侧重点不同，请结合材料简要分析。 三、（24-25·高一上·吉林省“BEST合作体”·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 南京大学副教授胡小武在调查中发现，年轻世代，包括90后，特别是00后，普遍懒于、疏于同二代以内的亲戚互动和交往，有的甚至干脆“退圈”，与亲戚拗断关系。他将这类现象统称为“断亲”。 近年来围绕年轻世代的话题层出不穷。从“90后、00后整顿职场”到“脱下孔乙己的长衫”，从“赛博朋克风”火遍朋友圈到大学生和小白领热捧“特种兵式旅游”，这些源自年轻世代的话题屡屡突破圈层，受到全社会关注。从这个角度看，当下爆火的“断亲”现象并非孤例，其反映的，是随着年轻世代大规模踏入社会所带来的新鲜感和冲击感。 “断亲”就是年轻世代表达自我的方式之一，而这种方式，对社会固有的生活形态和思维习惯造成冲击。这或许是“断亲”被广泛关注的重要原因。 传统社会是以亲缘为纽带的人情社会，维系亲情和人情被认为是每个人、每个家庭的必修课。从前的人重感情固然是一方面，但人情之于资源交换的作用同样不可忽视。南京大学教授翟学伟就在《人情、面子与权力的再生产》一书中指出：人情关系是一种交换行为，情感越稳定，关系就越稳定，就越有助于实现利益最大化。因此，当我们回望传统社会时，不应仅仅看到田园牧歌式的脉脉亲情，还应该看到隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算。 只是随着时代演进，人们获取资源的方式越来越不依靠亲缘。这在以北上广深为代表的一线城市尤为明显。对远离家乡前来打拼的年轻人来说，才能、学历、性格、态度……恐怕都比远方“有什么亲戚”更被看重。 当安身立命的基础发生变化，相应的，“亲情淡薄”也就难以避免了。其实，这一过程已持续多年。70后、80后走亲戚的热络程度和上代人已不可同日而语，到90后、00后一代，终于酿成了“断亲潮”。这是社会变迁中的自然现象，说明相比以前，年轻世代的选择余地更大了。对此我们应予以关注，但不必惊诧。须知，开放社会具有包容性，也有一定的容错能力，允许人们拥有更多选择，甚至是被认为不够正确的选择。 同时要看到，“断亲”不等于“断绝亲情”。年轻人拗心的，往往是很少同生活发生连接，见面只知问“挣多少钱”“处对象了吗”“怎么还不要孩子”等“讨嫌类亲戚”；或者见了面各自玩手机，极少交流的“无话可说类亲戚”。对于有养育之恩的父辈祖辈、情投意合的兄弟姐妹，年轻人并不缺少亲情，也绝不逃避肩头上的责任。 “断亲”是年轻世代在社会变迁大背景下进行的亲情重组，是重新确定个人体验与社会现实之间的平衡点，明乎此，我们对这类现象就能多一点平常心和宽容度。春光灿烂，青春无限，相信年轻人将以他们的活力，创造出新型的亲情关系。 （摘编自唐骋华《“断亲潮”背后，是年轻人在重组亲情关系》） 材料二： 当前，一些青年与亲戚之间不互动、不交往，其亲缘关系呈现出越来越淡的趋势，引起了一定的社会关注。因为今天的中国社会与几十年前的中国社会相比，已经发生了巨大变化。这意味着当年的他们与今天的年轻人实际上生活在两个不同的社会环境中。著名社会学家米尔斯指出，“无论是个人生活还是社会历史，不同时了解这二者，就不能了解其中之一”。而且人们在各种局部环境里所经历的各种事情常常是由社会变化所引起的。所以，我们在看待社会现象时，要将个人生活经历与社会历史的发展变化结合起来进行分析。特别是应该从社会变迁的角度来看待人们亲缘关系的变化。 建立在血缘和姻缘关系基础上的亲缘关系是紧密或是松散，会受到两个重要因素的影响。一个重要因素是血缘、姻缘关系的规模；另一个重要因素是亲戚之间的地域范围。而几十年来我国社会的发展，恰恰在这两个方面发生了重大变迁，从而极大地影响，特别是削弱、淡化了亲缘关系。 一方面，城市化的快速发展，以及与之伴随的社会流动的大幅增加，将数以亿计的农村青年人口引入城市。人口流动趋势更加明显，流动人口规模进一步扩大。这一巨大的社会变迁不仅在空间上影响了进入城市的青年与原有农村社区中亲戚之间的互动和交往，同时，他们在城市中生产方式、生活方式的改变，也进一步从交往对象、交往时间上限制了亲戚之间互动和交往发生的频率。另一方面，我国家庭规模和结构发生了明显变化。家庭户是指以家庭成员关系为主、居住一处共同生活的人组成的户。随着生育率的降低、家庭中子女数量的减少，家庭户规模呈持续下降态势。这是一个很大的变化，它会对家庭的亲戚关系产生明显影响。 正是在上述两方面因素和其他因素的共同影响下，原来那种以“走亲戚”为主要特征的亲缘互动方式逐渐被冲击、被淡化、被消解。随着社会的进一步发展，青年的亲缘关系可能还会进一步淡化。而新的业缘关系、学缘关系、地缘关系、趣缘关系等将会成为青年人际交往的重要补充。因此，对于随着社会发展人们的亲缘关系逐渐变淡的现实，不能过度解读。特别是不宜采用相对极端的概念来概括和描述青年亲缘关系状况，也不用因此而担忧，甚至呼吁进行深思。应该充分认识到现代化过程所带来的必然结果，并理性面对亲缘关系所发生的变迁。 （摘编自风笑天《理性面对青年亲缘关系的变化》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当下的“断亲潮”被广泛关注，90后、00后与亲戚的热络程度相比50后、60后已大不相同。 B．南京大学副教授胡小武是第一个对青年普遍懒于、疏于同二代以内的亲戚互动和交往的“断亲”现象进行调查研究的学者。 C．米尔斯认为应结合个人生活和社会历史两方面看待青年“断亲”现象，且更应该从社会历史方面看待人们亲缘关系的变化。 D．随着社会的变迁，青年发展了新的业缘关系、学缘关系、地缘关系、趣缘关系等，所以传统的血缘关系逐渐为他们所忽视。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当代青年和父辈年轻时生活在两种社会环境中，且二者的家庭规模发生了明显变化，这些因素都会影响他们的亲缘关系。 B．随着社会发展，青年安身立命的基础发生变化，才能、学历对他们而言恐怕比有什么亲戚更重要。 C．材料一借用南京大学教授翟学伟的观点，指出了传统人情社会的弊端，即充满了隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算。 D．材料二认为，当代青年“断亲”现象是现代化过程所带来的必然结果，我们应该理性面对，也不必太过担忧。 13．根据材料内容，下列选项对原文分析不恰当的一项是（   ） A．材料一语言鲜明生动，趣味性强。“退圈”“脱下孔乙己的长衫”“特种兵式旅游”等热门网络语言的使用，具有趣味性。 B．材料二中“一些”“常常”“可能”等限制性词语的使用，使语言准确严谨，论述逻辑严密。 C．两则材料都使用了引用论证、比喻论证等论证方法。 D．材料二的论证结构为总分总，思路清晰，结构严密。 14．下列不属于青年“断亲”现象的一项是（   ） A．往年春节小刚总会被亲戚问及工资、对象等问题，今年他决定出门旅游，避开亲戚。 B．刚工作的小丽一周六天都在加班加点工作，周日只想在家躺平而不愿去亲戚家串门。 C．小梅从小在A城长大，跟生活在B城的表姐并不熟悉，逢年过节也不会发信息问候。 D．公司将于3月8日举办庆祝活动，不巧与舅舅生日会撞期，小华决定参加公司活动。 15．“断亲潮”出现的主要原因有哪些？请结合材料简要分析。 一、（24-25·高一上·吉林省八校联考·期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 数字技术可以使历史文化遗产以全新的方式永久保存，有利于传承民族文化记忆。作为新时代文化建设重大基础性工程，国家文化大数据体系建设已被纳入国家“十四五”规划，关于文化遗产将按照一定标准结构化存储于服务器中，实现专业资源分类和系统资源整合，无论是单纯地学习了解传统文化，还是发文创产品，都可以通过终端方便地从上述文化数据库中查阅提取素材。 在对文化遗产元素的应用上，数字虚拟仿真等技术能够推动文化产业突破各种介质、载体及时空界限，实现文化创意跨载体呈现、跨时空交互，同时也会拓展传统文化传播的边界和想象力。 目前，已有不少机构借助5G、ARVR、人工智能等技术推出了大量数字文化精品。比如，北京冬奥会开幕式用激光与数字光影机械装置，让中国文化的内核得到完美表达。河南卫视的《唐宫夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》系列节目，以“5G+AR”技术将虚拟场景和现实舞台结合，让舞蹈国宝梦幻联动，提升了传统文化的穿透力。还有一些机构利用数字技术推出实景游戏体验、博物馆场景角色扮演等项目。 数字技术的加速应用和迭代，深刻地影响着优秀传统文化现代表达方式的创新以及优质文化产品的供给力度，成为激发文化建设活力的关键所在。随着整个国家消费升级步伐的加快，而更加看重文化消费和精神体验，更在乎文化消费品是否具有超出想象的创意性和直抵人心的感染力。丰富的文化遗产资源能够为消费注入美学创意、设计创新，而数字技术作为催化剂，能够将文化元素以多元方式导入消费领域，进一步提升消费品质。 需要注意的是，数字技术对文化遗产的影响并不完全是正面的、积极的。例如，在大众流行文化的快速迭代中，不是所有文化遗产都能幸运地搭上数字技术快车，那些登不上数字技术快车的文化遗产可能会面临更加严峻的生存危机。另外，文化始终是内核和灵魂，而数字技术只是工具和载体。可是，虽然外表绚丽，也运用了不少新技术。 （摘编自黄隽《数字技术为文化遗产带来了什么》） 材料二： 道根溯源，数字技术具有天然的优势，利用技术创新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。古联公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为数字数据，大大缩短了古籍“重获新生”的整理时间。同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间。 更进一步而言，数字技术更新了古籍文献的呈现形式。现今，古籍文本的实物展示和整理出版日趋活跃，古籍数字化教材编写逐步开展。古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种吸引读者兴趣的形式动态呈现，读者可以通过多种形式灵活了解古籍的深厚思想内容，推动优秀的典籍蕴含的传统文化创造性转化、创新性发展。 古籍“活”起来不能止步于此，如何更好利用数字技术让古籍“活”起来传下去呢？正如古联公司未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，更应当开展跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台；此外，还可以将古籍的图文信息通过数字技术制作成文创产品。 （摘编自王超《巧用数字技术，让古籍“活”起来传下去》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国对文化遗产数字化十分重视，将其大数据体系建设纳入国家“十四五”规划，建立种文化数据库。 B．数字虚拟仿真等技术可推动文化产业突破各种介质、载体和时空界限，为文化产业创造出新业态和新场景。 C．数字技术的加速应用和迭代对我国优秀传统文化现代表达方式的创新具有决定性的作用，影响着整个国家消费升级的步伐。 D．人工智能对古籍文字识别、自动标点、繁简转换等提供了支持，使得人们整理古籍文献的速度大大加快。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一第三段运用例证法论证了数字技术对文化遗产的保护与传承所产生的效果。 B．材料一和材料二都谈到了“数字技术与文化遗产的关系”，但二者的侧重点并不相同。 C．材料一指出了数字技术对文化遗产影响的正反两面性，使论证更理性，有思辨色彩。 D．古联公司在多民族古籍文献数据库建设和人才培养方面取得了巨大的成就，做到了数字技术“籍合”优秀典籍。 3．下列选项中，最适合作为论据支撑“利用数字技术让古籍‘活’起来传下去”观点的一项是（   ） A．国家图书馆古籍馆副馆长陈红彦建议，将古籍保护设立为一级学科有效整合现阶段相关学科资源。 B．南京图书馆通过复刻古籍袁枚的（随园食单》并拍成小视频，让古籍在网络上火了一把。 C．退休后的古籍修复师李英没有像其他退休的人那样去赏花踏青，而是在国家图书馆古籍馆继续文献修复工作。 D．祁县图书馆从《昌黎先生集考异》一书中精选出十八枚印章作为棋子复活古代类游戏《十八子围老虎》。 4．为什么说“数字技术对文化遗产的影响并不完全是正面的、积极的”？请简要说明。 5．某地有一批古籍需要进行数字化保护，请根据以上材料提两点建议。 二、（24-25·高一下·吉林白城实验·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的异化是自然、社会以及人与人之间的关系对人本质的改变和扭曲。卡夫卡和蒲松龄为达到写作目的，都不惜采用荒诞的写作手法将现实夸张变形。在《聊斋志异》和卡夫卡的作品中有许多异化的主题，主要体现为人不再是人，而是以动物的状态出现，或者是在情节发展的过程中异化为动物或植物。罗杰·加洛蒂曾这么评价卡夫卡的作品，“卡夫卡的王国是异化和异化意识的王国”，认为“卡夫卡作品的本质与风格在于人的自我异化以及人与人之间的异化”。蒲松龄写《聊斋志异》与当时“淄川的文人雅士聚首时谈狐说鬼，似为时尚”的时代背景有关，他在《聊斋自志》中也明确地表达出他对怪异事物的爱好，“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编”。从这点来看，两位作家都喜欢用荒诞的艺术手法来表现异化主题，这点是最值得探究的相通之处。 卡夫卡所读过的《聊斋志异》的德译本中有《阿宝》《竹青》《香玉》和《莲花公主》，这几篇是明显带有异化色彩的。如《阿宝》中的孙子楚性情憨厚，不善说话，喜欢上了本地大商人的女儿阿宝，因她一句玩笑话而自断了六个手指。碍于无法在一起，他郁郁寡欢，一病不起，后来灵魂化为一只鹦鹉飞到阿宝的住处，日日夜夜陪在她身边。孙子楚的真心诚意打动了阿宝，鹦鹉变回了人形，造就了一段美好的姻缘。 上面故事中的主人公在故事情节的发展过程中，因为种种客观或主观的原因异化成了动物。而卡夫卡作品中的异化相比较《聊斋志异》中的异化而言则更加荒诞和怪异，这类异化很少有前因后果，多表现为突变。如《变形记》中的格雷戈尔某天醒来时“发现自己在床上变成了一只硕大的虫子……”。显然，这是一种异化的手法，与《聊斋志异》中人化为动物或植物的变形有几分相似。但相比之下又有着不同，这段异化出现在故事的开头，而在整个故事中卡夫卡始终没有交代格雷戈尔变成甲虫的原因，只是在描述他变成甲虫之后的事情，该小说不具备完整故事情节，更像是一个故事的片段。而蒲松龄笔下的故事则情节完整，前因后果也交代清晰。 通过比较不难发现《聊斋志异》中主人公的异化和变形往往带有一定的目的，如孙子楚为了陪在阿宝身边所以化成鹦鹉。如果有可能，这些异化的人在达成自己的目标之后还要变人形。在蒲松龄这里，人的肉体和灵魂的分裂是迫不得已的，暂时的分裂是为了最终的统一。这样看来，《变形记》中的异化显得突然，这与卡夫卡的写作目的有关。卡夫卡想要用这种荒诞的手法来突出现实生活中人的异化，来表现人与社会以及人与人之间漠然的关系，他企图从异化的角度来观察社会和批判社会。 细读《变形记》可以发现，该小说着重描写的是格雷戈尔变成甲虫之后，家人对他态度的转变。在变形之前，虽然格雷戈尔作为公司的代理挣钱不多，但整个家庭依靠其工资尚能生活，所以一家人表面上显得很和睦，对待他的态度也比较友好。但看到他变成甲虫后，父亲对他的态度始终很恶劣，甚至“从后面重重地给了他解脱性的一脚，他被踢到房间中间，身上流着血”。在格雷戈尔又一次把母亲吓晕之后，父亲对他更是暴力相加，“把碗柜上水果盘里的苹果装在口袋中，一个接一个地扔出去……一个简直就嵌入他的背里去了”，可见他的父亲完全不顾亲情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈尔逼上了死路。 因此，当我们从卡夫卡写《变形记》的主旨来看，就能明白小说为什么不交代格雷戈尔变形的原因。因为外形的变化并不是卡夫卡描写的重点，内心的变形和异化才是他想要表达的主题，在卡夫卡的笔下，心里“变态”是一种常态，卡夫卡试图用这种怪异的常态来揭露人与人之间关系的漠然，社会的冷酷无情。在卡夫卡眼里，异化不再是一个主观的心理问题，更像是普遍的客观存在的社会现象，体现的是不可缓解的社会矛盾。正是基于这一观点，卡夫卡经常让自己笔下的人物突然变成其他动物，或者干脆就以变形后的样子出场。 （摘编自《从<聊斋志异>对卡夫卡的影响角度再读卡夫卡的作品》） 材料二： 人工智能是一种尚未成熟的革命性、颠覆性技术，它在深刻改变和塑造人与社会的同时，也在分裂出自己的对立面，发展成为一种新的外在的异己力量。作为整个社会的基本技术支撑，智能科技构成了对人公开的或隐蔽的宰制，人正在沦为高速运转的智能社会系统的“附庸”和“奴隶”；各种智能系统不断取代人工作，“数字穷人”逐渐丧失劳动的机会和价值，被全球化的经济和社会体系排斥在外，存在变得虚无和荒谬化；智能机器人的快速发展模糊了人机界限，对人的本质、人的主体地位等形成强烈的冲击，令“人是什么”和人机关系凸显为挑战哲学常识的时代难题。我们必须正视已经或者正在到来的异化风险，拓展理论视野，创新智能时代的异化理论，从理想社会建构和“人”自身的进化两个方面采取建设性的行动，构造人与智能机器协同演化、共同成长的生态系统，在智能社会、智能文明的建设中实现人的解放和自由全面发展。 （摘编自《人工智能与人的“新异化”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人的异化与其本质的改变和扭曲有关，蒲松龄和卡夫卡的作品均为表现异化主题。 B．蒲松龄写《聊斋志异》主要与当地文人雅士以“谈狐说鬼”为时尚的时代背景有关。 C．《聊斋志异》中主人公往往出于一定的目的而异化和变形，达成目标后都变回人形。 D．家人曾经对格雷戈尔态度比较友好，是因为他挣钱不多但还能保障整个家庭的生活。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文中引用罗杰•加洛蒂的评价意在阐明卡夫卡作品的异化特征，增强论证的说服力。 B．蒲松龄笔下的故事情节完整，但这并不能说明其作品比卡夫卡的作品好或者不好。 C．当构造出人与智能机器协同演化、共同成长的生态系统时，人类就能避免被异化。 D．材料一与材料二都谈到了人的异化问题，不过，二者论述的重心和目的并不相同。 8．下列异化现象中，不属于“人与人之间的异化”范畴的一项是（   ） A．在资本逻辑下，身处于物欲横流的现代社会中，人们的精神世界经历了巨大的变革，“炫富”“躺平”等心理正在建构新的精神追求。 B．随着经济的高速发展和社会的不断进步，生活节奏加快，工作压力骤增，家庭成员之间的交流和沟通越来越少，亲情关系逐渐疏远。 C．苏秦佩带六国相印途经洛阳，气派比得上帝王，苏秦的家人匍匐在地不敢仰视。苏秦感慨“一人之身，贫贱则轻易之，况众人乎”。 D．人与人之间没有了原始的人文关怀，脱离了人的情感、道德等因素，人与人的关系成为了简单的资源共享、利益结合的手段或形式。 9．与《聊斋志异》相比较，卡夫卡作品中的异化有怎样的特征？请根据材料一简要分析。 10．面对人工智能带来的“新异化”风险，人类应该如何解决？请根据材料二概括说明。 1 / 42 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高一上·吉林四平三中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今越古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。在新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才能实现突破创新。我们要通过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神，为推动产业转型升级奠定坚实基础，加快建设制造强国，推动经济高质量发展。 弘扬工匠精神有助于提升中国品牌国际形象。品牌是企业走向世界的通行证，也是国家竞争力的重要体现、国家形象的亮丽名片。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职业操守，崇尚精益求精，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，还需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．工匠们看似“躲进小楼成一统”，其实他们不仅没有脱离现实世界，而且还通过自己的工作成为改变世界的主要力量。 B．正是由于古代劳动者精益求精的工匠精神，我国的工艺水平，包括瓷器、丝绸、家具等在世界上一直处于领先地位。 C．工匠精神不仅需要“匠气”，而且需要在坚守中追求突破，这对我国加快建设制造强国，加快发展先进制造业意义重大。 D．从社会层面而言，弘扬工匠精神应双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．或认为工匠精神是雕虫小技，或盲目神化工匠精神，或鼓励匠人与世隔绝，诸如此类，都不是对工匠精神的正确认识。 B．古代工匠“如切如磋，如琢如磨”和庖丁解牛游刃有余都体现了工匠精神，我国古代尊崇工匠的社会氛围就非常浓厚。 C．世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量居世界第一，这得益于我国对工匠精神的弘扬与坚持。 D．两则材料话题相同，但重点不同：材料一侧重阐述工匠精神的内涵，材料二侧重阐述工匠精神的价值及如何弘扬工匠精神。 3．根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（   ） A．施品芳精加工大型客机C919的一个小零件，足足做了20多个小时。 B．钟芳蓉在2020年高考中获取佳绩，义无反顾报考北京大学考古专业。 C．吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技巧。 D．顾秋亮安装深海载人潜水器的零部件时，精密程度达到了0.02毫米。 4．材料二说“弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性”，请根据材料一简要说明如何发挥个人的主观能动性。 5．根据材料一和材料二，分析在当代社会中工匠精神对个人发展的意义。 【答案】 1． D 2．C 3．B 4．①赋予器物以生命，刷新自己的审美追求； ②保持爱岗敬业、劳动光荣的原色； ③熟练掌握一门技术； ④保持发自肺腑、专心如一的热爱； ⑤有臻于至善、超今越古的追求； ⑥拥有冰心一片、物我两忘的境界； ⑦能够格物致知、正心诚意； ⑧秉持技进乎道、超然达观的人生信念。 5．①能够提升个人技能与专业素养； ②能够培养专注与坚持的品质； ③能够促进创新与突破； ④能够塑造良好的职业道德； ⑤能够实现个人价值和社会贡献。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力 A.“主要力量”错误，根据材料一第一段“别人可能觉得他们同世界脱节……而是一种改变世界的现实力量”，是“一种改变世界的现实力量”，不是“主要力量”。选项曲解文意。 B.“由于古代劳动者精益求精的工匠精神”“一直处于领先地位”曲解文意，依据材料二第二段“我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神”可知，是“一些工艺水平”“在世界上长期”处于领先地位，它们“离不开劳动者精益求精的工匠精神”，是和劳动者精益求精的工匠精神关系密切，而不是全部原因。 C.“不仅需要‘匠气’”错误，根据材料二第三段“工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的‘匠气’，而是在坚守中追求突破。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才能实现突破创新”是说“工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的‘匠气’”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“得益于我国对工匠精神的弘扬与坚持”错误，依据“我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力”可知，“220多种”强调的是产量，而工匠精神强调的是质量、创新精神，选项曲解文意。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ACD三项都能体现严谨认真、精益求精、追求完美的工匠精神， B.体现的是钟芳蓉从自己的兴趣爱好出发选择的专业，这和工匠精神无关。 故选B。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料一第一段“不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域”可知，赋予器物以生命，刷新自己的审美追求； ②根据材料一第一段“是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色”可知，保持爱岗敬业、劳动光荣的原色； ③根据材料一第二段“将一门技术掌握到炉火纯青”可知，熟练掌握一门技术； ④根据材料一第二段“倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出”可知，保持发自肺腑、专心如一的热爱； ⑤根据材料一第二段“没有臻于至善、超今越古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越”可知，有臻于至善、超今越古的追求； ⑥根据材料一第二段“没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实”可知，拥有冰心一片、物我两忘的境界； ⑦根据材料一第二段“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学”可知，能够格物致知、正心诚意； ⑧根据材料一第二段“有技进乎道、超然达观的人生信念”可知，秉持技进乎道、超然达观的人生信念。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据工匠精神需要“将一门技术掌握到炉火纯青”“有一流的技术”“有出类拔萃、巧夺天工的卓越”可知，要能够提升个人技能与专业素养； ②根据工匠精神有“冰心一片、物我两忘的境界”，需要“雷打不动、脚踏实地的笃实”可知，要能够培养专注与坚持的品质； ③根据材料二第一段“工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神”，第三段“弘扬工匠精神有助于提高创新能力”“把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才能实现突破创新”可知，它能够促进个人创新与突破； ④根据工匠精神“是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色”“敬畏职业，追求完美”“通过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神”可知，要能够塑造良好的职业道德； ⑤根据弘扬工匠精神“需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的‘中国品牌’中成就自己的精彩人生”可知，要能够实现个人价值和社会贡献。 二、（24-25·高一上·吉林松原五校联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵。陶渊明对“真我”的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学。 受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生。年少时，陶渊明对儒家文化的接受和耳濡目染，使得他渴望建功立业，志向远大，积极向上，将“兼济天下”作为自己努力的目标；中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负，时常发出“丈夫志四海，我愿不知老”的回忆感叹。 但另一方面也不容小觑。在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表。在大自然中自由酣饮，领略自然之美，这使他感到了前所未有的快乐，这种快乐并不是源于金钱，而是源于自然。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。”“质性自然”“本爱丘山”，视仕宦之途为“樊笼”的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然，做到了真正的心境自然、悠然超逸。 陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点。 陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折。在归隐后的生活中，陶渊明并没有消极、懒惰地对待生活，而是以一种积极乐观的态度，追求自我精神的满足，并且在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，继续提升个人的修养。 陶渊明的人生哲学还处处体现着他委运任化、随时而变的处世态度。《周易·系辞下》中提到：“穷则变，变则通，通则久。”天地间的一切事情都在随着时间而改变，没有什么是永恒不变的。陶渊明的人生轨迹也在遵循着他的理想顺时而变，顺势而为。关于陶渊明的为人，苏轼曾经说过：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”斯言得之。 当后人细细品读陶渊明的诗作时，会发现陶渊明所展现的不仅是他真实的人生，更是他如何从凡俗人生中超脱升华的人生境界。现实生活中，我们不妨循着陶渊明的脚步去寻觅一些凡俗和朴实，获取几分超然和飘逸。 陶渊明性情率真坦荡的原因就在于，田园就住在他心里，所以他把生活过成了一首诗。生活中我们常常会遇到这样或那样的烦恼，但人无完人，我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成“自嘲”，一笑了之？人生充满了真真假假，但何必在意别人的看法。生活是自己的，何必要做给别人看？既然改变不了世界，那就做好我自己。 无论是入仕还是归隐，陶渊明都在追求自己的理想人生。入仕时，他将“澄清中原”作为自己的理想；归隐后，找回“真我”成为陶渊明的人生理想。身处动乱环境中的陶渊明尚且能够以豁达的心态去面对生活，以积极的态度去追求自己的理想人生，身在和平年代，我们亦能如此。 陶渊明主动离开繁杂喧闹的尘世，并不是畏惧消极的逃避，而是在追求自我精神的满足，及在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，用对生命的感悟来改变自己的人生态度，升华自己的人生境界。而这，又何尝不是今天的我们所欠缺的呢？ （摘编自梁瑞《超逸与凡俗：陶渊明人生哲学的双重意蕴》） 材料二： 陶渊明的人生哲学同他的实践关系非常密切，他无意于充当哲学家、思想家，只是将他的思考所得稍稍流露于诗文言谈之中。 享受普通人的物质生活，在陶渊明的人生哲学中有着重要的地位。《饮酒（其三）》诗云：“道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几？倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成！”人生苦短，空名无用，与其去追逐那些空洞无用的名声头衔，还不如踏踏实实地来饮酒自娱。饮酒在陶渊明这里固然是一件具体的事情，同时也可以看成他物质享受的一个代码。 陶渊明人生哲学的另一基本点是天命论，一切听天由命。“命”“运”“天命”“天运”这些词在陶渊明作品中多次出现。陶渊明在《归去来兮辞·序》中自称“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病”。为了过这种不“违己”的自由生活，他宁可降低自己的物质生活水平。“矫励”就是外界对自己的约束干扰，因为不合自己的本性，要坚决予以排除。当陶渊明归隐时，他又说“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”（《归去来兮辞》），可见他认为自己的归隐也是命中注定的，合于自然之道，并不是什么奇怪或特别的事情。尽管陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，但强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，而获得宁静与和平。 （摘编自顾农《陶渊明的思想和艺术》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陶渊明超凡的人生哲学可以从他追求“真我”、尊重自然、参透天命、建构诗意人生等方面体现出来。 B．年少时，陶渊明把“兼济天下”作为奋斗目标；归隐后，他将希望寄予后辈身上，希望他们光耀门楣。 C．归隐后的陶渊明积极乐观地面对生活，追求自我精神的满足，探寻自我生命的本真，提升个人的修养。 D．陶渊明注重享受普通人的物质生活，他认为人生苦短、空名无用，与其追逐名声头衔，不如饮酒自娱。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．陶渊明的家族背景和其接受的儒家思想都影响着他，使他的诗表现得清净淡泊、悠远空灵。 B．材料一引用《周易·系辞下》和苏轼的话论证了陶渊明委运任化、随时而变的处世态度。 C．田园就住在陶渊明心里，他把生活过成了一首诗，是因为他对生活的不如意都能一笑了之。 D．当外界与自己的本性不合时，陶渊明会坚决予以排除，借饮酒来表达内心的遗忘和冷淡。 8．下列选项不能体现材料一中陶渊明的人生哲学对当今生活的启示的一项是（   ） A．凡·高执着于绘画梦想，即便在世人漠视、穷困潦倒的环境下，仍坚持着自己的梦想，坚持着自我，画自己想画的画。 B．海伦·凯勒年幼时失去了视力和听力，但她凭借坚定的意志和积极的态度学会了读写，成了一位杰出的作家。 C．当代大文豪、大学者钱锺书先生成名后依然笔耕不辍，他从不接受任何新闻媒体的采访，更加勤勉地做着学问。 D．毛泽东虽然日理万机，但仍保持着勤奋苦学的习惯，无论是外出开会，还是视察工作，只要有时间，他就看书。 9．请简要梳理材料一的行文脉络。 10．鲁迅先生曾经这样评价过陶渊明，说陶渊明有心如止水（恬淡）的一面，也有金刚怒目（豪放）的一面。请结合两则材料简要谈谈你对这句话的理解。 【答案】 6． B 7．B 8．D 9． 材料一的行文脉络：①首先介绍陶渊明的性格特点和人生哲学；②接着分析他在儒家思想影响下的入仕经历和归隐后的生活态度；③最后探讨他的人生哲学的特点和对当今生活的启示。 10．鲁迅的评价揭示了陶渊明性格的双重性：①他有“心如止水”的恬淡，表现为对自然的热爱、对天命的顺应和对物质生活的淡泊；②他有“金刚怒目”的豪放，体现在他对理想的追求、对入仕的激情以及对生活的积极态度。 【解析】6．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“归隐后，他将希望寄予后辈身上，希望他们光耀门楣”错误，根据材料一“中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负”可知，陶渊明中年时，将希望寄托在后辈身上。 故选B。 7．本题考查学生评价作者的思想感情、观点态度的能力。 A.“陶渊明的家族背景和其接受的儒家思想都影响着他，使他的诗表现得清净淡泊、悠远空灵”错误，根据材料一“陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵”可知，陶渊明的诗表现得清净淡泊、悠远空灵是因为他直爽的性格。选项曲解文意。 C.“是因为他对生活的不如意都能一笑了之”错误，根据材料一“陶渊明性情率真坦荡的原因就在于，田园就住在他心里，所以他把生活过成了一首诗。生活中我们常常会遇到这样或那样的烦恼，但人无完人，我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成‘自嘲’，一笑了之”可知，田园就住在陶渊明心里，他把生活过成了一首诗，原因是他性情率真坦荡，将生活的不如意转化为“自嘲”只是表现之一，并非唯一原因。选项以偏概全。 D.“陶渊明会坚决予以排除，借饮酒来表达内心的遗忘和冷淡”错误，根据材料二“尽管陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，但强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，而获得宁静与和平”可知，陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，是强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，获得宁静与和平，而非借饮酒表达内心的遗忘和冷淡。 故选B。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.凡・高在世人漠视、穷困潦倒的环境下仍坚持梦想坚持自我，体现了积极乐观对待挫折和追求自我精神满足，与陶渊明的人生哲学有相通之处。 B.海伦・凯勒凭借坚定意志和积极态度学会读写成为杰出作家，体现了积极乐观对待挫折和追求自我精神满足，与陶渊明的人生哲学有相通之处。 C.钱锺书先生成名后笔耕不辍不接受采访勤勉做学问，体现了追求自我精神满足，与陶渊明的人生哲学有相通之处。 D.毛泽东日理万机仍勤奋苦学，主要体现的是毛泽东的勤奋好学和对知识的追求，而非陶渊明所强调的追求自我精神满足和生命本真的探寻，不能体现陶渊明的人生哲学对当今生活的启示。 故选D。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一围绕陶渊明人生哲学的双重意蕴展开论述，行文脉络如下： ①第一段“陶渊明为人任真自然，乐观豁达”“陶渊明对‘真我’的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学”，首先介绍陶渊明的性格特点和人生哲学 ②接着，第二段“受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生”分析他在儒家思想影响下的入仕经历；第三段“视仕宦之途为‘樊笼’的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然”分析他归隐后的生活态度。 ③第4段“陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点”作为过渡段，过渡到5至6段对陶渊明的人生哲学特点的探讨；7段至文章最后“现实生活中，我们不妨循着陶渊明的脚步去寻觅一些凡俗和朴实，获取几分超然和飘逸”“我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成‘自嘲’，一笑了之？人生充满了真真假假，但何必在意别人的看法。生活是自己的，何必要做给别人看？既然改变不了世界，那就做好我自己”“身在和平年代，我们亦能如此”“而这，又何尝不是今天的我们所欠缺的呢”说明了陶渊明的人生哲学对对当今人们生活的启示。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 鲁迅的评价揭示了陶渊明性格的双重性： ①根据材料一“在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表”材料二“陶渊明人生哲学的另一基本点是天命论，一切听天由命”和“享受普通人的物质生活，在陶渊明的人生哲学中有着重要的地位”可知，他有“心如止水”的恬淡，表现为对自然的热爱、对天命的顺应和对物质生活的淡泊； ②根据材料一“无论是入仕还是归隐，陶渊明都在追求自己的理想人生”“以积极的态度去追求自己的理想人生”“受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生”“陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折”可知，他有“金刚怒目”的豪放，体现在他对理想的追求、对入仕的激情以及对生活的积极态度。 三、（24-25·高一上·吉林友好学校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 迄今为止，费孝通对中国传统乡村社会作出的“乡土性”论断，仍是看待乡村乃至整个中国传统社会的主流视角。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征，在此基础上产生了具有自身特色的乡村伦理关系、道德生活样式和对人与人之间公平、公正关系的基本理解。今天，与现代化进程中的中国社会转型相伴随的，是以农业的工业技术化、农村的城镇化和农民的流动性、市民化为基本内容的乡村社会变迁。鉴于“乡土中国”在市场经济和全球化背景中的巨大变化，有学者提出了“新乡土中国”的论断。 伴随着“乡土中国”向“新乡土中国”的转变，传统的血缘、地缘关系和差序格局受到更大的冲击，农民出现新的社会分层，人际交往和社会关系开始向村落间及更广范围发展。由此，传统乡村伦理共同体更进一步自发地走向式微，乡村社会礼治秩序的约束力日趋弱化的同时，国家法律则越来越广泛地渗透到其中。然而，大量的实证研究和乡村生活经验表明，近一二十年来，乡村社会法治秩序的建构仍面临着多种问题，而其中最为突出的便是如何处理传统礼治与现代法治的关系，并给予农民受其认可的公正。在乡村社会，现代法治意义上的公正，对于习惯了传统礼治秩序及其所隐含的公正观的中国人来说是陌生的，法律只有在与村庄共同体认同的伦理价值相吻合或基本一致的前提下，方能转化为获得认可和遵从的社会生活规则，反之，法律则会因道德力量的拒斥和抵制而“变成一个毫无意义的外壳”。这意味着，公正的乡村法治秩序的真正建立，仍无法完全忽略传统礼治的因素。 （摘编自王露璐《伦理视角下中国乡村社会变迁中的“礼”与“法”》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在社会秩序的维持上，现代社会与乡土社会的区别是：前者靠国家法律，后者靠礼。 B．残酷与否与是否合礼无关，看似文质彬彬的礼治社会，也可以很野蛮残酷，甚至杀人。 C．乡土社会安土重迁，人口流动及土地变动很少，这是其可以用礼来维持秩序的前提。 D．在“乡土中国”向“新乡土中国”转变的过程中，乡村礼治秩序的约束力日渐弱化。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都阐述了“礼治”的问题，但其论述的侧重点及写作目的均不相同。 B．作为行为规范，靠国家权力推行的法律比靠传统维持的礼更适合维持现代乡村社会秩序。 C．乡土社会中，人之所以能主动服礼甚至“好礼”，是因为教化使人养成了对礼的敬畏感。 D．随着传统乡村伦理的式微及国家法律的普及，传统礼治将完全退出乡村社会的历史舞台。 13．结合材料内容，下列选项不符合“礼治”内涵的一项是（   ） A．子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” B．曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” C．子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” D．《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” 14．根据材料一，简要概括礼治社会的特点。 15．推进法治乡村建设是当前实施乡村振兴战略的基础性工作，如果你是一名乡村法律工作者，请结合材料，说说“新乡土中国”时代应如何建构乡村法治秩序。 【答案】 11.B 12．D 13．D 14． ①礼治社会并不意味着文质彬彬、文明慈善，也可能很野蛮残酷。②礼治社会主要依靠传统来维持社会秩序。③礼治社会通过人对“礼”的主动服膺维持秩序，不靠外在权力来推行。④礼治社会必须以传统能有效地应付生活问题为前提。 15．①汲取传统礼治资源中的积极因素，建构受农民认可的公正的乡村法治秩序。②融合法治精神和礼治精华，建立多元纠纷解决机制，化解法治与礼治伦理的冲突。③送法下乡，加强普法教育，不断提高农民学法守法的意识。 【解析】 11．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“看似文质彬彬的礼治社会”错，材料一第2段明确说“礼治社会并不是指文质彬彬”。 故选B。 12．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“传统礼治将完全退出……历史舞台”错，材料二说“乡村社会法治秩序的建构仍面临着多种问题，而其中最为突出的便是如何处理传统礼治与现代法治的关系”“公正的乡村法治秩序的真正建立，仍无法完全忽略传统礼治的因素”。 故选D。 13．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为，因为这合乎“礼”，此项符合“礼治”内涵； B.谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，符合“礼治”内涵； C.肯定“礼”对于修养身心维护社会安定的重要性，符合“礼治”内涵； D.此语描述的是儒家“大同社会”的美好理想。意为“在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦”，与“礼治”无关。 故选D。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由“礼治社会并不是指文质彬彬”“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”“礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的”可得出：礼治社会并不意味着文质彬彬、文明慈善，也可能很野蛮残酷。 由“维持礼这种规范的是传统”可得出：礼治社会主要依靠传统来维持社会秩序。 由“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”可得出：礼治社会通过人对“礼”的主动服膺维持秩序，不靠外在权力来推行。 由“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提”可得出：礼治社会必须以传统能有效地应付生活问题为前提。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 根据“公正的乡村法治秩序的真正建立，仍无法完全忽略传统礼治的因素”可知，我们应当汲取传统礼治资源中的积极因素，建构受农民认可的公正的乡村法治秩序。 根据“乡村社会法治秩序的建构仍面临着多种问题，而其中最为突出的便是如何处理传统礼治与现代法治的关系，并给予农民受其认可的公正”“法律只有在与村庄共同体认同的伦理价值相吻合或基本一致的前提下，方能转化为获得认可和遵从的社会生活规则”“公正的乡村法治秩序的真正建立，仍无法完全忽略传统礼治的因素”可知，要融合法治精神和礼治精华，建立多元纠纷解决机制，化解法治与礼治伦理的冲突。 根据“现代法治意义上的公正，对于习惯了传统礼治秩序及其所隐含的公正观的中国人来说是陌生的”可知，我们应送法下乡，加强普法教育，不断提高农民学法守法的意识。 四、（24-25·高一上·吉林长春十七中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 年画，是中国人在春节期间进行环境装饰、情感表达、观念形塑的艺术形式和人文介质。千余年来，中国年画的制作工艺、题材内容和社会功能也在一直不断地演进和变化。大致来说，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，现代年画主要通过机械印刷进行生产。因为应年节的风俗所需而制，年画一直都是中国造型艺术中最为普及的文化消费品，深受老百姓的喜欢。 不同历史时期都有与“旧”相对的“新”年画。20世纪50年代的“新年画改造运动”，使得“新年画”成为宣传社会主义文艺观和价值观的艺术载体，也是藉此开始，“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色。主要表现在以下几个方面：一是形式语言的转变。在传统年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态，而在“新年画”中，这些造型形式均以当下时代为符号。另外，大多数的“新年画”也吸收采用了西方绘画的造型手段及透视观念，以侧重写实化的造型手法呈现出与传统年画大相径庭的面貌。二是艺术风格的转变。总体来看，传统年画与“新年画”创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，“新年画”以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系。三是文化功能的转变。年画的文化功能是多方面的，就其禳灾层面来看，传统年画体现了老百姓浓重的辟邪祈福的文化心理，但“新年画”更多主张破除迷信、崇尚科学、鼓励勤劳团结、爱党爱国等时代公德。四是销售及传播路径的转变。传统年画依靠民间市场进行销售，“新年画”在相当长的时期内由政府的行政行为主导其销售和传播。 21世纪初期以来，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低，究其原因：传统木版年画已基本退出了广大老百姓的生活空间，产业生态严重受挫，传统年画从民艺品逐渐向艺术收藏品转型。同时，原本针对年画市场进行专门化创作的职业画家群体业已转型，其创作之源几近枯竭。作为年画主要消费市场的乡村空间，年画供应也大大缩减。另外，与此前半个世纪以来的年画创作相较，当下的“新年画”多数采用电脑组合或摄影的手段为之，美术性大大衰退，审美性式微。 实际上，作为一种极具韧性的传统民间风习，广大老百姓对年画的消费习惯和精神心理依然存在。在信息时代，网络虽然对于年画的图像传播也起到了很大的便捷效能，但亦有其局限性，它依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，尤其对于广大乡村的受众而言。因此，针对目前乡村年画市场的缺漏，需要以此来丰富老百姓的精神审美活动。 目前，传统年画领域还有少量的美术工作者进行“新年画”的创作，但这些作品只限于参加赛事或展览，同时，也有不少的职业美术家创作了大量与现实生活及革命历史相关的美术作品，这些作品均可以年画的形式做更进一步的大众传播，如果文化部门、行业组织与出版机构联合，重新疏通美术创作与民众审美之间的通道，将契合社会主义文艺观的民间美术作品通过市场路径输送到老百姓手中，这对于老百姓的审美满足、美术作品的大众化传播以及社会主义文艺建设工作的推进都将具有切实的作用。 （摘编自张西昌《年画的新发展与新风尚》） 材料二： 随着现代化进程的加速以及居住环境的改变，曾经为百姓所喜闻乐见的传统年画一度备受冲击，一些传承人因节令生产和销路所限等原因而苦于生计，许多年画产地面临后继乏人的困境。 党的十八大以来，习近平总书记深刻把握新的时代特征，提出“守正创新”的明确要求，这也为包括传统年画在内的民间美术在当代传承发展指明了方向。“守正”就是要抱朴守拙，保持民间美术的手工艺特色，强调蕴含其中的文化内涵和艺术、历史价值，以“生产性保护”“活态传承”等实践方式让民间美术保有民族文化血脉。“创新”则需要在“守正”的基础上，不断探索民间美术的新形式、新应用，并且借助科技、互联网、新媒体平台等手段结合时代特征进行创造性转化、创新性发展，使其“华丽转身”，以满足新时代人民群众的审美需求。 守正与创新是相辅相成、辩证统一的。若想在“守正”与“创新”“延续文脉”与“激活市场”之间找到平衡点，绝非凭借传承人一方之力能够完成，而是需要融合政府、学界、艺术家、传承人等各方面力量。以年画为例，近年来，年画创作之所以能够不断调整产出形态，创作出贴近生活、贴近时代的作品，不仅是通过传承人自身的努力，还依靠大批专家学者、艺术家的参与。传承人以“守正”为首要任务，汲取先辈们的艺术精髓，掌握其世代相传的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上，进行因地制宜、因材施艺的创新。专家学者、设计师给予传承人适度的引导，协助其创作出适应时代要求的新作。与此同时，通过整合资源，融合理念，艺术名家携手年画产地，设计团队联合融媒体平台，加之大数据、人工智能等新技术、新模式的应用，古老的年画艺术拥有了科技的表达方式和年轻化的艺术语言，成功吸引了大批青年人的关注。而藏在博物馆、美术馆里的经典作品则构成了一个个精彩展览，为人们讲述着中国年画的故事。各种年画体验活动进入社区、景区、商场、校园，更使得大众对于年画知识的普及和创意产品的消费大大提升。年画正以多元的方式重新融入人们的生活，“艺”味深长。 （摘编自周佳《让年画为新时代增色》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，以地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播。 B．产业生态严重受挫、创作之源几近枯竭、美术性大大衰退等原因，导致进入新世纪，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低。 C．农历新年张贴年画是中国一项古老的习俗，年画美化生活空间、烘托节日气氛，更是人们寄托美好心愿的载体。 D．当下年画创作调整产出形态，创作出贴近时代的作品，需要传承人自身的努力，还依靠专家学者、艺术家的参与。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．传统年画与新年画创作风格从古典浪漫主义向现实主义转变，决定了新年画与浪漫主义的决裂。 B．信息时代，网络依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，是因为传统民间风习极具韧性。 C．让年画以多元的方式重新融入人们的生活需要多方面的努力，如博物馆可以举办经典年画展览。 D．材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术“守正”和“创新”的关系，不过两者论述的重心并不相同。 18．下列选项中，最适合论证材料一第二自然段有关观点的一项是（    ） A．杨洛书的《西游记》年画刻板共440块，达三四千人物，是年画中的绝世珍品。 B．在清代人使用的年画中，存在着明代服饰的人物及环境道具等视觉信息。 C．杨家埠年画图是文的示意，文是图的说明，图文相济更有利于突出主题。 D．绵竹年画产于竹纸之乡，历史悠久，起源于北宋，明末清初进入繁盛期。 19．材料一是如何论证“年画的新发展与新风尚”的？请结合文本简要概括分析。 20．结合材料一、材料二内容和你的思考，简要说明如何让古老年画在新时代的广阔天地间绽放异彩。 【答案】 16.A 17．C 18．B 19． ①采用了总分式结构：第一自然段总提年画“一直不断地演进和变化”，后文从“20世纪50年代”“21世纪初期以来”“目前”三个时段加以阐述。②较多地运用对比论证：为了突出“年画的新发展与新风尚”，作者善于将“新”“旧”年画进行多角度对比分析，这在第二、三自然段中尤为突出。 20．①各级政府应当加强对年画艺术的重视，以人为本，设立传承人保护和监管制度，有针对性地给予人力、财力和政策上的支持，激发传承人的创作热情。②文化部门和行业组织、出版机构等文化产业界应当加强融合，相互依托，形成合力，建立良好的社会环境，为年画艺术满足百姓文化需求和自身传承发展提供帮助。③年画传承人应当以“守正”为首要任务，汲取先辈的艺术精髓，掌握传统年画的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上进行因地制宜、因材施艺的创新。 【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工”错误，原文是“大致说来，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工”；以“地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播”的是“新年画”，而非“中国传统年画”。 故选A。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“决定了新年画与浪漫主义的决裂”的表述过于绝对，原文是“总体来看，传统年画与‘新年画’创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，‘新年画’以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系”，创作风格路径的转变，并不意味着“新年画”与传统的浪漫主义的决裂，只是侧重点发生了转变。 B.“是因为传统民间风习极具韧性”以偏概全，根据文意，其原因不仅包括“传统民间风习极具韧性”，还包括网络自身的“局限性”。 D.“材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术‘守正’和‘创新’的关系”错误，材料一并没有谈到“守正”和“创新”。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二自然段从形式语言、艺术风格、文化功能和销售、传播路径等四个方面的转变，阐述了“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色的观点。 A、C、D项，分别阐明杨洛书年画的价值、杨家埠年画图文相济的艺术特点、绵竹年画的发展历程，均与材料一第二自然段有关观点不相吻合； 而B项与“在古代年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态”的观点契合。 故选B。 19．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①材料一采用了总分式结构：第一自然段“千余年来，中国年画的制作工艺、题材内容和社会功能也在一直不断地演进和变化”总提年画“一直不断地演进和变化”，后文“20世纪50年代的‘新年画改造运动’，使得‘新年画’成为宣传社会主义文艺观和价值观的艺术载体”“21世纪初期以来，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低”“目前，传统年画领域还有少量的美术工作者进行‘新年画’的创作”从“20世纪50年代”“21世纪初期以来”“目前”三个时段加以阐述。 ②较多地运用对比论证：为了突出“年画的新发展与新风尚”，作者善于将“新”“旧”年画进行多角度对比分析，主要体现在第二、三两段，如“不同历史时期都有与‘旧’相对的‘新’年画……”“在传统年画中……而在‘新年画’中……”“传统年画体现了老百姓浓重的辟邪祈福的文化心理，但‘新年画’更多主张……”“与此前半个世纪以来的年画创作相较，当下的‘新年画’多数采用电脑组合或摄影的手段为之，美术性大大衰退，审美性式微” 20．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合“党的十八大以来，习近平总书记深刻把握新的时代特征，提出‘守正创新’的明确要求，这也为包括传统年画在内的民间美术在当代传承发展指明了方向”可知，各级政府应当加强对年画艺术的重视，以人为本，设立传承人保护和监管制度，有针对性地给予人力、财力和政策上的支持，激发传承人的创作热情。 ②结合“也有不少的职业美术家创作了大量与现实生活及革命历史相关的美术作品，这些作品均可以年画的形式做更进一步的大众传播，如果文化部门、行业组织与出版机构联合，重新疏通美术创作与民众审美之间的通道，将契合社会主义文艺观的民间美术作品通过市场路径输送到老百姓手中，这对于老百姓的审美满足、美术作品的大众化传播以及社会主义文艺建设工作的推进都将具有切实的作用”可知，文化部门和行业组织、出版机构等文化产业界应当加强融合，相互依托，形成合力，建立良好的社会环境，为年画艺术满足百姓文化需求和自身传承发展提供帮助。 ③结合“传承人以‘守正’为首要任务，汲取先辈们的艺术精髓，掌握其世代相传的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上，进行因地制宜、因材施艺的创新”可知，年画传承人应当以“守正”为首要任务，汲取先辈的艺术精髓，掌握传统年画的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上进行因地制宜、因材施艺的创新。 五、（24-25·高一上·吉林四平实验·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明，而是列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生。最后甚至归结到心安两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 20世纪20年代末至30年代初，是中国社会剧烈变革时期。在思考和探索中国出路的过程中，涉及两个重要问题：一是中国社会历史发展的特殊性和人类社会历史发展的普遍性问题；二是当时中国社会是何种性质、要进行何种革命的问题。当时费孝通未及参与这场大论战，但《乡土中国》却对大论战中的重要问题，即中国社会的特质问题作了学术上的解答。在书中，费孝通使用通俗简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。《乡土中国》不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系，支配着社会生活的各个方面……费孝通用韦伯的理想类型来描述中国社会，它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。 目前，我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、精神文明、政治文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。回溯历史，是为了展望未来。我们在推进中国式现代化新征程上，还需要回头看，认真审视中国传统社会的根基，全面掌握中国文化的脉络。《乡土中国》中所蕴含的理论和思想不仅能让我们回溯历史、展望未来，还能让我们更加深刻地理解中国社会和中国文化，启迪我们去认识当下的这些挑战，形成中国当代的思想、中国当代的可持续发展理论。 （摘编自尉建文《今天我们为什么还要阅读〈乡土中国〉》） 21．下列对材料中相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．礼俗社会是一种没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。 B．法理社会是为了要完成一件任务而结合的社会，比礼俗社会更加进步。 C．“熟悉”可以借《论语》中的“学而时习之，不亦说乎”来加深理解。 D．土气的表现之一是在乡土社会中成长的人们对于彼此都非常的熟悉。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在地方性的限制下，乡土社会成了一个“熟悉”的、没有陌生人的社会。 B．《乡土中国》中所蕴含的理论和思想对推进中国式现代化颇有启示。 C．现代社会讲究“画押签字”，但在乡土社会这样做，会让人感觉“见外”。 D．乡土社会的生活环境限制了选择关系的权利，这样“熟悉”才得以发生。 23．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》） B．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁《游园不值》） C．春种一粒粟，秋收万颗子。（李绅《悯农》） D．今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。（刘方平《月夜》） 24．一个“熟悉”的乡土社会，可能会存在哪些弊端？请简要概括。 25．结合材料一，谈谈你对材料二中“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系，支配着社会生活的各个方面”这句话的理解。 【答案】 21.B 22．D 23．D 24．①现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，若仅靠乡土社会中“熟悉”的规则行事，可能会发生很多法律上说不清的纠纷。 ②乡土社会对物的“熟悉”养成了从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则的思维方式，限制了对笼罩万有的真理的追求，可能会导致落后。 25．①乡土中国是中国基层传统社会里一种特殊的体系，材料一中所表现的就是乡土社会中人与人之间的关系是“熟悉”的关系，人对物的关系也是“熟悉”的关系。 ②这种体系支配着社会生活的各个方面，人与人的关系通过礼俗，而非通过法律来调节，乡土社会通过熟悉得到信任。 【解析】21．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“比礼俗社会更加进步”错误。文中并没有将礼俗社会和法理社会进行比较，探讨孰优孰劣，只是介绍两种社会性质不同。 故选B。 22．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“乡土社会的生活环境限制了选择关系的权利”错误。原文提到“他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境”，可见不是生活环境限制了选择关系的权利，而是在乡土社会中人与人的关系是先于个人存在的，无须选择，熟悉就自然发生了。 故选D。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要论述乡土社会是一个“熟悉”的社会。 A.表现了一种不甘自弃，继续奋斗的奉献精神，表明要在退出官场后仍然为国家、为民族贡献自己的一切；与乡土社会的“熟悉”这一特点关联不大。 B.表现的是新生的美好事物是封锁不住、禁锢不了的；与乡土社会的“熟悉”不相关。 C.具体而形象的描绘了丰收，用“种”和“收”赞美了农民的劳动；而不是体现乡土社会的“熟悉”。 D.表现了农人对“物”的熟悉，听到了虫声，就知道了春天的到来，与乡土社会人们与土地紧密相连，对物也是“熟悉”的相符合，能够支撑材料一观点。 故选D。 24．本题考查学生归纳内容要点，探究某些问题并提出自己的见解的能力。 ①乡土社会依靠“习”出来的礼俗来维持秩序，信任是基于对规矩的熟悉。而现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，若仅靠乡土社会中“熟悉”的规则行事，可能会发生很多法律上说不清的纠纷。例如在处理合同纠纷、知识产权等现代法律问题时，单纯依靠传统的规矩可能无法有效解决问题，甚至会出现混乱。 ②乡土社会对物的“熟悉”养成了从熟悉里得来的认识是个别的，这种认知方式可能会限制人们对世界的全面理解。例如，在科学技术、哲学思想等抽象知识领域，乡土社会的人们可能因专注于具体的生活经验，而难以理解和掌握这些抽象的、具有普遍性的知识，从而影响个人的发展和社会整体的知识水平提升，限制对笼罩万有的真理的追求，产生知识和认知的局限性；乡土社会又是一个相对封闭的“熟悉”社会，人们生于斯、死于斯，缺乏与外界的交流，这种封闭性可能会限制新思想、新技术的传入，阻碍社会的进步和发展，可能会导致落后。 25．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①乡土中国是中国基层传统社会里一种特殊的体系，这个体系包括社会关系、社会秩序维持方式等多个方面。在社会关系上，如材料一中所表现的就是一种生于斯、死于斯的“熟悉”关系，“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的”，人们之间的关系是自然形成的，不是基于任务结合的，人们从熟悉中获得信任和可靠性。 ②这种体系支配着社会生活的各个方面。人们的交往是基于熟悉的，打招呼这种简单的行为就可以完成交流，不需要像陌生人社会那样详细说明；人与人的关系通过礼俗，而非通过法律来调节，乡土社会通过熟悉得到信任；又如对“孝”的理解也是具体的、因人而异的，通过在日常接触中摸熟父母的性格来尽孝，而不是基于抽象的道德准则。总之，这种特殊体系深入到乡土社会生活的方方面面，发挥着支配作用。 一、（24-25·高一上·吉林白城一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在“互联网+”的时代背景下，以媒介为载体的信息交互网络正联结起越来越多的社会关系。阅读文本的生产、传播方式也发生了巨大变化，从平面纸质阅读到手机阅读、社交阅读等网络阅读，阅读媒介多样化趋势不可阻挡，这一发展趋势给传统的以纸质文本为中心的阅读教学带来新的机遇和挑战。为更好地应对这一机遇与挑战，《普通高中语文课程标准（2017年版）》将“跨媒介阅读与交流”加入学习任务群，使之正式成为语文教学的核心内容。 “媒介”一般指传播介质，如报纸、杂志、广播、电视、网络等，既包括静态的纸质文本、图片，也包括动态的声音、动画、视频等电子文本。由于文本内容呈现形式的多样性，“阅读”的内涵不再局限于对书面文字的识记、理解、鉴赏、评价，而是进一步拓展到对图片、表格、声音、视频等多元信息的获取、处理和应用。与传统的纸质阅读相比，跨媒介阅读具有参与度高、自主性强、多样、快捷、便利等特点，人人都可以成为生活事件的发现者、记录者、写作者、传播者和接受者。“跨媒介阅读与交流”的“跨”既强调“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特点各异，求同存异，将之有机整合并应用到语文课堂上来，可以丰富语文学习内容，加强语文学习与时代、与生活的联系。 “跨媒介阅读与交流”应围绕言语活动开展。阅读以不同媒介为载体的信息，首先应基于语言的建构与运用，引导学生理解多种媒介运用对语言的影响，将“跨媒介阅读与交流”作为培养学生核心素养的手段，而非目的。“跨媒介阅读与交流”活动应整合丰富的语料，锻炼学生在多样的信息来源中去伪存真、辨识媒体立场的能力，在言语实践中形成价值判断和文化心理。从本质上看，“跨媒介阅读与交流”实际上是要求学生具备信息时代的“媒介素养”，但这里所说的“媒介素养”不是新闻传播学范畴的，而是语文学科范畴的“媒介素养”，其出发点和落脚点是引导学生反思并适应媒介技术对母语习得的影响，在不断接触、分析、判断、评价的过程中实现媒介素养与语文核心素养的融合。 “跨媒介阅读与交流”学习任务群聚焦时代发展的前沿，彰显语文学科的自我成长，意义重大，但在当下的教育情境中“跨媒介阅读与交流”活动的开展，仍面临严峻的挑战，特别是如何抵御多元媒体对教学的干扰问题。新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息传播速度，拓宽学生的阅读与交流空间，但集文字、音频、图片、动画、视频等于一体的超文本，也容易使学生注意力分散，游离于阅读内容之外。如果一味追求媒介的丰富，追求声、光、电的交响，而忽略了阅读的主体内容，则得不偿失。 “跨媒介阅读与交流”学习任务群在培养学生语文核心素养的过程中具有不可取代的重要作用，目前虽然还面临很多挑战，但只要广大师生能积极面对时代发展给语文的“教”与“学”带来的机遇与挑战，努力拓宽跨媒介视野，创造性地开展“教”与“学”的实践，就有利于提高学生的语文素养。 （摘编自任明满、郑国民、王彤彦《“跨媒介阅读与交流”的内涵、实施策略与挑战》） 材料二： 2018年的世界读书日，国家图书馆“VR诵经典”古诗词虚拟现实体验等数字阅读的多媒介互动展示，而引人入胜的沉浸式体验让读者了解了全新的阅读方式。像这样的“VR+书”的跨媒介阅读场景正逐渐泛在化，并改变了我们的阅读“姿势”。 首先发生改变的是阅读习惯。读者开始习惯于多种媒介同时呈现在一个页面上，与阅读传统文字印刷的文本相比，阅读时读者眼球的转动速度是不一样的。另外，阅读形式也越来越协同化。所谓协同化，实质上就是个体阅读逐步发展成为社交型阅读。过去我们说阅读是很个体化的，一个人拿一本书，安安静静地在一个地方读。但是随着技术的进步，我们在阅读之前，总会先上网翻看网友的评价。那么如果某一个平台不推送某本书的相关信息，你还会不会关注它？这是不是影响了你的阅读习惯？当阅读入口开始发生改变，只要你愿意开放自己的“书架”，别人就可以看到你对这本书的批注，同理，你也可以看到很多不同人的批注、圈阅，这会不会影响你的阅读认知呢？ 跨媒介阅读背后实质是思维的表达，一个成功的、良性的跨媒介阅读活动，植根于一种思维模式的构建。跨媒介阅读不能仅仅是一种表面上的形态改变。要想读懂思维之美，首先要读懂不同媒介语言之间是如何转化的。在跨媒介阅读中，比较容易形成的形态是文学阅读与影视阅读相结合，因为很多影视作品是由文学作品改编而成的，这种天然的“血缘”关系，使得影视阅读成为跨媒介阅读的首选。然而，“跨”之后如何成功地阅读才是关键，要知道，语文课中基于影视作品的跨媒介阅读和一些地区开展的影视教育活动是截然不同的。 思维之美的另一种体现是要注重阅读元素的分拆和关联，形成图谱化的个人阅读知识体系。跨媒介里面有很多元素，戏剧有戏剧表现语言，绘画有绘画表现元素，数字艺术更是元素众多，这恰恰是我们应该时时刻刻注意的。这种分拆和关联背后，实际上是分类思想，先分类再建立关联，然后重新将关联以后的知识结构化，形成一种思想，让阅读成为一个体系。跨媒介阅读不止于阅读浏览不同媒介信息，更要聚合思维和思想，形成新的跨媒介阅读知识图谱。 （摘编自吴钟铭《跨媒介阅读改变了什么》） 材料三： 经典名著具有多重教育价值，应列为课堂教学的重点之一。面对新媒介技术越来越大的影响力，以及我们被逐渐改变的思维方式和生活习惯，想要继续发掘经典名著的多重教育价值，就应该借助互联网、新媒介和新技术的力量。传统媒介下的经典名著通常以印刷文字为载体，印刷文字有一定优势，如阅读印刷文字能够赋予人们想象力，能够养成缜密的逻辑思维。但在自媒体和互联网+的时代，经典名著想要经久不衰就要不断寻求新的理解媒介。我们应该了解新媒介的出现并没有完全取代传统媒介。20世纪原创媒介理论家麦克卢汉认为，新媒介的出现并不意味着传统媒介的消亡，而是会将传统媒介纳入自己的内容体系。传统媒介有其不可替代的独特价值，所以经典阅读在新时代下寻求新的理解媒介并不是要完全抛开传统媒介。另一方面，要用跨媒介激活经典名著的新生命。经典名著因其独特的魅力和艺术价值被演绎成不同形式的作品，方便师生通过不同的媒介获取到不同形式的经典名著。与传统纸质阅读相比，跨媒介阅读具有参与度高、自主性强、多样、快捷、便利等特点，将经典名著的阅读与跨媒介结合起来，可以有效发挥两者优势。以《水浒传》为例，随着广播、影视、网络等电子媒介的兴起，《水浒传》打破了原有的传播范围，拓宽了受众范围，增添了经典名著的表现形式。借助无线广播，《水浒传》在20世纪七八十年代的传播达到鼎盛状态。随之而来的是影视媒介对《水浒传》的影响，自从电视普及后，电视剧就超越了无线广播对《水浒传》的影响，随着拍摄技术的提高和对《水浒传》的解读越来越深刻，1998年中国中央电视台播出了自制剧《水浒传》，在全国掀起了一股观看《水浒传》电视剧的热潮。而在网络方面，有专以讨论《水浒传》及其相关作品为主要内容的贴吧，将解读的权力真正放到了大众手中。各类媒介对《水浒传》的解读与《水浒传》原著文本之间达到了“互文互读”，跨媒介阅读给经典名著注入了新的生命力。 （摘编自张砚妮《经典名著的跨媒介阅读与交流》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．跨媒介阅读通过跨越整合传播介质，加强语文学习与时代、生活的联系。 B．多元媒介对教学造成了许多干扰，可见开展跨媒介阅读实践活动面临严峻挑战。 C．在跨媒介阅读中，读懂不同媒介语言间的转化过程，就能读懂思维之美。 D．麦克卢汉强调新媒介兴起背景下的阅读不会完全抛弃传统媒介，更不会使其消亡。 2．根据相关材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．跨媒介阅读与交流能够正式成为语文教学的核心内容，是在“互联网+”的时代背景下实现的。 B．跨媒介阅读应培养学生辨别信息真伪及媒体立场的能力，在言语实践中形成价值判断和文化心理。 C．跨媒介背景下的阅读会改变传统的阅读形式，使协同化程度加深，个体阅读逐渐发展成为社交型阅读。 D．在跨媒介阅读中文学阅读与影视阅读结合是常态，影视作品对于理解文学作品具有不可替代的作用。 3．下列做法中，不属于跨媒介学习的一项是（   ） A．在学习苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》后，学生将这首词用散文化的语言表述出来。 B．观看完电影《我和我的祖国》，全班同学分组讨论后给剧中人物写一段颁奖词。 C．教师用多媒体展示齐白石的名作《虾》，学生用诗歌的形式描绘自己看到的虾。 D．看电视剧《红楼梦》中《林黛玉进贾府》片段，学生按事件发展顺序写剧本大纲。 4．材料一是如何逐步展开论述的？请结合材料简要概括。 5．在进行“跨媒介阅读与交流”学习时，应该规避哪些问题？请结合材料一和材料二，提出你的建议。 【答案】 1． C 2．D 3．A 4． ①首先提出中心论点一跨媒介阅读的趋势不可阻挡，“跨媒介阅读与交流”已经成为语文教学的核心内容之一；②接着阐释“跨媒介阅读与交流”的内涵，指出“跨媒介习读与交流”活动应该围绕言语活动展开；③然后论述“跨媒介阅读与交流”面临的挑战；④最后展望“跨媒介阅读与交流”对培养学生语文素养的意义。（顺序不可更改） 5．①“跨媒介阅读与交流”的核心仍然是对学生语文素养的培养，要避免培养成新闻学素养。②培养学生去伪存真的能力，规避海量的跨媒介信息对学生的认知造成的困扰。③规避声、光、电等媒介对学生的干扰，避免学生注意力分散，游离于阅读内容之外。④跨媒介阅读是一种思维模式的构建，要规避只注重表面形态改变的做法。⑤要注意对阅读元素的分拆和关联，避免不同的媒介元素的混同。 【解析】1．本题考查学生理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。 C.“读懂不同媒介语言间的转化过程，就能读懂思维之美”说法绝对，原文“要想读懂思维之美，首先要读懂不同媒介语言之间是如何转化的”，“读懂不同媒介语言之间是如何转化的”只是条件之一。 故选C。 2．本题考查学生分析和概括文章的内容要点的能力。 D.“文学阅读与影视阅读结合是常态，影视作品对于理解文学作品具有不可替代的作用”于文无据，原文“比较容易形成的形态是文学阅读与影视阅读相结合，因为很多影视作品是由文学作品改编而成的，这种天然的‘血缘’关系，使得影视阅读成为跨媒介阅读的首选”说的是文学阅读与影视阅读相结合的形态比较容易形成。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义、分析运用文中信息的能力。 A.《念奴娇•赤壁怀古》是一首词，与“散文化的语言”同属于文字媒介，不属于跨媒介学习。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段，首先指出“在‘互联网+’的时代背景下”“阅读文本的生产、传播方式也发生了巨大变化”这样的时代背景，然后指出“阅读媒介多样化趋势不可阻挡，这一发展趋势给传统的以纸质文本为中心的阅读教学带来新的机遇和挑战”，再针对这一机遇与挑战，提出“将‘跨媒介阅读与交流’加入学习任务群，使之正式成为语文教学的核心内容”这一中心论点。 第二段，首先解释“媒介”和“阅读”两个概念，再阐释“跨媒介阅读与交流”的内涵，然后第三段，段首语是“‘跨媒介阅读与交流’应围绕言语活动开展”，分析“跨媒介阅读与交流”的展开方式。 第四段，“‘跨媒介阅读与交流’学习任务群聚焦时代发展的前沿，彰显语文学科的自我成长，意义重大，但在当下的教育情境中‘跨媒介阅读与交流’活动的开展，仍面临严峻的挑战”重点阐述面临的挑战。 第五段，“‘跨媒介阅读与交流’学习任务群在培养学生语文核心素养的过程中具有不可取代的重要作用”指出“跨媒介阅读与交流”对培养学生语文素养的意义。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料一“‘跨媒介阅读与交流’实际上是要求学生具备信息时代的‘媒介素养’，但这里所说的‘媒介素养’不是新闻传播学范畴的，而是语文学科范畴的‘媒介素养’”可知，要避免培养成新闻学素养； 由材料一“‘跨媒介阅读与交流’活动应整合丰富的语料，锻炼学生在多样的信息来源中去伪存真、辨识媒体立场的能力，在言语实践中形成价值判断和文化心理”可知，要规避海量的跨媒介信息对学生的认知造成的困扰； 由材料一“集文字、音频、图片、动画、视频等于一体的超文本，也容易使学生注意力分散，游离于阅读内容之外。如果一味追求媒介的丰富，追求声、光、电的交响，而忽略了阅读的主体内容，则得不偿失”可知，要规避声、光、电等媒介对学生的干扰； 由材料二“跨媒介阅读背后实质是思维的表达，一个成功的、良性的跨媒介阅读活动，植根于一种思维模式的构建。跨媒介阅读不能仅仅是一种表面上的形态改变。要想读懂思维之美，首先要读懂不同媒介语言之间是如何转化的”可知，要规避只注重表面形态改变的做法； 由材料二“思维之美的另一种体现是要注重阅读元素的分拆和关联……这种分拆和关联背后，实际上是分类思想，先分类再建立关联，然后重新将关联以后的知识结构化，形成一种思想，让阅读成为一个体系”可知，避免不同的媒介元素的混同。 二、（24-25·高一上·吉林梅河五中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，早已从木工的本义演变为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。一位作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的不同。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出？没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越？没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定？工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好事物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： 新时代的“工匠精神”的基本内涵，主要包括爱岗敬业的职业精神、精益求精的品质精神、协作共进的团队精神、追求卓越的创新精神四个方面。 所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业。 一个人之所以能够成为“工匠”，就在于他对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时，永远在路上；他不惜花费大量的时间和精力，反复改进产品，努力把产品的品质从99%提升到99.9%，再提升到99.99%。对于“工匠”来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致、精益求精，是获得各类“工匠”荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技，在省级、国家级乃至世界级的各种技能大赛中夺金戴银的重要原因。 和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七千多道工序，这三万七千多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自为战。 传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式。而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。 （摘编自郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》） 材料三： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．不论是企业，还是国家，如果重视工匠精神，那么一定会成为有活力的企业，成为发达国家。 B．传统的“工匠精神”强调继承，时移世易，新时代的“工匠精神”则只追求创新而升级换代。 C．当前还存在轻视职业教育、不重视技能人才的不良现象，这就是没有践行工匠精神的表现。 D．弘扬工匠精神应双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的社会风尚，又要构建与之相应的体制。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．工匠精神不仅指炉火纯青的技术，还包含着格物致知的生命哲学和超然的人生信念。 B．我国古代尊崇工匠精神，“如切如磋，如琢如磨”和“庖丁解牛”都体现出工匠精神。 C．在注重精细品质和独特体验的新时代，“工匠精神”须追求极致、求精，一举取得成功。 D．新时代工匠大多承担大机器生产下众多工序中的一环，产品必须靠团队协作生产。 8．根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（   ） A．孔子主张人要“执事敬”“事思敬”“修己以敬”。 B．老子认为“天下大事，必作于细”。 C．茅台酒在巴拿马万国博览会上无人问津，有人故意摔碎使酒香四溢，获得金奖。 D．“汉字激光照排系统之父”王选的发明，使中国报业技术处于世界最前列。 9．简要分析材料三的论证思路。 10．同是论述“工匠精神”，但三则材料论述的侧重点不同，请结合材料简要分析。 【答案】 6.D 7．C 8．C 9．①首先提出工匠精神内涵；②接着运用引用论证与举例论证论述继承与发扬工匠精神在中国社会发展中的重大意义；③最后从营造氛围、形成体制、发挥个人主观能动性三个方面论述怎样弘扬工匠精神。 10．①材料一侧重从个人、企业、国家层面论述工匠精神的丰富内涵及时代意义；②材料二侧重论述新时代工匠精神的基本内涵；③材料三侧重论述在新时代大力弘扬工匠精神的原因及做法。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“成为发达国家”错，原文相关内容为“工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家”，“成为发达国家”无中生有。 B.“新时代的‘工匠精神’则只追求创新”错，原文为“新时代的‘工匠精神’强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代”，选项缺少了“在继承基础上”，选项表述太绝对。 C.“这就是没有践行工匠精神的表现”错误，“不重视技能人才的不良现象”是社会现象，非不重视工匠精神。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“追求极致、求精，一举取得成功”错误，原文为“新时代的‘工匠精神’的基本内涵，主要包括爱岗敬业的职业精神、精益求精的品质精神、协作共进的团队精神、追求卓越的创新精神四个方面”，可见“一举取得成功”与文无据。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是工匠精神的“敬业”； B.是工匠精神的“精益求精”； C.是机智，介绍的是对商品的宣传途径，不是工匠精神的体现； D.是工匠精神的“创新” 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段，原文“工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神”，首先提出工匠精神内涵。 第二段，“《诗经》中的‘如切如磋，如琢如磨’，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，‘道也，进乎技矣’。可以说，我国古代非常注重工匠精神”，这是引用论证；“无论是‘两弹一星’、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬”，这是举例论证，本段运用引用论证与举例论证论述继承与发扬工匠精神在中国社会发展中的重大意义； 第三、四段，“要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围”“弘扬工匠精神，还要形成相应体制”“弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性”，最后从营造氛围、形成体制、发挥个人主观能动性三个方面论述怎样弘扬工匠精神。 10．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 材料一，“工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照”，侧重从个人、企业、国家层面论述工匠精神的丰富内涵及时代意义； 材料二，“新时代的‘工匠精神’的基本内涵，主要包括爱岗敬业的职业精神、精益求精的品质精神、协作共进的团队精神、追求卓越的创新精神四个方面”，侧重论述新时代工匠精神的基本内涵； 材料三，“新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现‘两个一百年’奋斗目标具有重要意义”“要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围”“弘扬工匠精神，还要形成相应体制”“弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性”，侧重论述在新时代大力弘扬工匠精神的原因及做法。 三、（24-25·高一上·吉林省“BEST合作体”·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 南京大学副教授胡小武在调查中发现，年轻世代，包括90后，特别是00后，普遍懒于、疏于同二代以内的亲戚互动和交往，有的甚至干脆“退圈”，与亲戚拗断关系。他将这类现象统称为“断亲”。 近年来围绕年轻世代的话题层出不穷。从“90后、00后整顿职场”到“脱下孔乙己的长衫”，从“赛博朋克风”火遍朋友圈到大学生和小白领热捧“特种兵式旅游”，这些源自年轻世代的话题屡屡突破圈层，受到全社会关注。从这个角度看，当下爆火的“断亲”现象并非孤例，其反映的，是随着年轻世代大规模踏入社会所带来的新鲜感和冲击感。 “断亲”就是年轻世代表达自我的方式之一，而这种方式，对社会固有的生活形态和思维习惯造成冲击。这或许是“断亲”被广泛关注的重要原因。 传统社会是以亲缘为纽带的人情社会，维系亲情和人情被认为是每个人、每个家庭的必修课。从前的人重感情固然是一方面，但人情之于资源交换的作用同样不可忽视。南京大学教授翟学伟就在《人情、面子与权力的再生产》一书中指出：人情关系是一种交换行为，情感越稳定，关系就越稳定，就越有助于实现利益最大化。因此，当我们回望传统社会时，不应仅仅看到田园牧歌式的脉脉亲情，还应该看到隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算。 只是随着时代演进，人们获取资源的方式越来越不依靠亲缘。这在以北上广深为代表的一线城市尤为明显。对远离家乡前来打拼的年轻人来说，才能、学历、性格、态度……恐怕都比远方“有什么亲戚”更被看重。 当安身立命的基础发生变化，相应的，“亲情淡薄”也就难以避免了。其实，这一过程已持续多年。70后、80后走亲戚的热络程度和上代人已不可同日而语，到90后、00后一代，终于酿成了“断亲潮”。这是社会变迁中的自然现象，说明相比以前，年轻世代的选择余地更大了。对此我们应予以关注，但不必惊诧。须知，开放社会具有包容性，也有一定的容错能力，允许人们拥有更多选择，甚至是被认为不够正确的选择。 同时要看到，“断亲”不等于“断绝亲情”。年轻人拗心的，往往是很少同生活发生连接，见面只知问“挣多少钱”“处对象了吗”“怎么还不要孩子”等“讨嫌类亲戚”；或者见了面各自玩手机，极少交流的“无话可说类亲戚”。对于有养育之恩的父辈祖辈、情投意合的兄弟姐妹，年轻人并不缺少亲情，也绝不逃避肩头上的责任。 “断亲”是年轻世代在社会变迁大背景下进行的亲情重组，是重新确定个人体验与社会现实之间的平衡点，明乎此，我们对这类现象就能多一点平常心和宽容度。春光灿烂，青春无限，相信年轻人将以他们的活力，创造出新型的亲情关系。 （摘编自唐骋华《“断亲潮”背后，是年轻人在重组亲情关系》） 材料二： 当前，一些青年与亲戚之间不互动、不交往，其亲缘关系呈现出越来越淡的趋势，引起了一定的社会关注。因为今天的中国社会与几十年前的中国社会相比，已经发生了巨大变化。这意味着当年的他们与今天的年轻人实际上生活在两个不同的社会环境中。著名社会学家米尔斯指出，“无论是个人生活还是社会历史，不同时了解这二者，就不能了解其中之一”。而且人们在各种局部环境里所经历的各种事情常常是由社会变化所引起的。所以，我们在看待社会现象时，要将个人生活经历与社会历史的发展变化结合起来进行分析。特别是应该从社会变迁的角度来看待人们亲缘关系的变化。 建立在血缘和姻缘关系基础上的亲缘关系是紧密或是松散，会受到两个重要因素的影响。一个重要因素是血缘、姻缘关系的规模；另一个重要因素是亲戚之间的地域范围。而几十年来我国社会的发展，恰恰在这两个方面发生了重大变迁，从而极大地影响，特别是削弱、淡化了亲缘关系。 一方面，城市化的快速发展，以及与之伴随的社会流动的大幅增加，将数以亿计的农村青年人口引入城市。人口流动趋势更加明显，流动人口规模进一步扩大。这一巨大的社会变迁不仅在空间上影响了进入城市的青年与原有农村社区中亲戚之间的互动和交往，同时，他们在城市中生产方式、生活方式的改变，也进一步从交往对象、交往时间上限制了亲戚之间互动和交往发生的频率。另一方面，我国家庭规模和结构发生了明显变化。家庭户是指以家庭成员关系为主、居住一处共同生活的人组成的户。随着生育率的降低、家庭中子女数量的减少，家庭户规模呈持续下降态势。这是一个很大的变化，它会对家庭的亲戚关系产生明显影响。 正是在上述两方面因素和其他因素的共同影响下，原来那种以“走亲戚”为主要特征的亲缘互动方式逐渐被冲击、被淡化、被消解。随着社会的进一步发展，青年的亲缘关系可能还会进一步淡化。而新的业缘关系、学缘关系、地缘关系、趣缘关系等将会成为青年人际交往的重要补充。因此，对于随着社会发展人们的亲缘关系逐渐变淡的现实，不能过度解读。特别是不宜采用相对极端的概念来概括和描述青年亲缘关系状况，也不用因此而担忧，甚至呼吁进行深思。应该充分认识到现代化过程所带来的必然结果，并理性面对亲缘关系所发生的变迁。 （摘编自风笑天《理性面对青年亲缘关系的变化》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当下的“断亲潮”被广泛关注，90后、00后与亲戚的热络程度相比50后、60后已大不相同。 B．南京大学副教授胡小武是第一个对青年普遍懒于、疏于同二代以内的亲戚互动和交往的“断亲”现象进行调查研究的学者。 C．米尔斯认为应结合个人生活和社会历史两方面看待青年“断亲”现象，且更应该从社会历史方面看待人们亲缘关系的变化。 D．随着社会的变迁，青年发展了新的业缘关系、学缘关系、地缘关系、趣缘关系等，所以传统的血缘关系逐渐为他们所忽视。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当代青年和父辈年轻时生活在两种社会环境中，且二者的家庭规模发生了明显变化，这些因素都会影响他们的亲缘关系。 B．随着社会发展，青年安身立命的基础发生变化，才能、学历对他们而言恐怕比有什么亲戚更重要。 C．材料一借用南京大学教授翟学伟的观点，指出了传统人情社会的弊端，即充满了隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算。 D．材料二认为，当代青年“断亲”现象是现代化过程所带来的必然结果，我们应该理性面对，也不必太过担忧。 13．根据材料内容，下列选项对原文分析不恰当的一项是（   ） A．材料一语言鲜明生动，趣味性强。“退圈”“脱下孔乙己的长衫”“特种兵式旅游”等热门网络语言的使用，具有趣味性。 B．材料二中“一些”“常常”“可能”等限制性词语的使用，使语言准确严谨，论述逻辑严密。 C．两则材料都使用了引用论证、比喻论证等论证方法。 D．材料二的论证结构为总分总，思路清晰，结构严密。 14．下列不属于青年“断亲”现象的一项是（   ） A．往年春节小刚总会被亲戚问及工资、对象等问题，今年他决定出门旅游，避开亲戚。 B．刚工作的小丽一周六天都在加班加点工作，周日只想在家躺平而不愿去亲戚家串门。 C．小梅从小在A城长大，跟生活在B城的表姐并不熟悉，逢年过节也不会发信息问候。 D．公司将于3月8日举办庆祝活动，不巧与舅舅生日会撞期，小华决定参加公司活动。 15．“断亲潮”出现的主要原因有哪些？请结合材料简要分析。 【答案】 11.A 12．C 13．C 14．D 15．①随着时代演进，人们获取资源的方式越来越不依靠亲缘。安身立命的基础发生变化，导致了“亲情淡薄”。 ②血缘、姻缘关系的规模。我国家庭规模和结构发生了明显变化。生育率的降低、家庭中子女数量的减少，对家庭的亲戚关系产生明显影响。 ③亲戚之间的地域范围。城市化的快速发展，流动人口规模进一步扩大。在空间上、时间上、交往对象上影响了亲戚之间互动和交往发生的频率。 【解析】 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“胡小武是第一个对……进行调查研究的学者”错误，文中只说“南京大学副教授胡小武在调查中发现……他将这类现象统称为‘断亲’”，没提到是“第一个”，选项于文无据。 C．“且更应该从社会历史方面看待人们亲缘关系的变化”错误。由原文“著名社会学家米尔斯指出，‘无论是个人生活还是社会历史，不同时了解这二者，就不能了解其中之一’”可知，米尔斯并没有指出更应该从社会历史方面看待人们亲缘关系的变化。 D．“所以传统的血缘关系逐渐为他们所忽视”错误。由原文“随着社会的进一步发展，青年的亲缘关系可能还会进一步淡化”可知，被他们忽视的是亲缘关系，而不是传统的血缘关系。 故选A。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“指出了传统人情社会的弊端，即充满了隐藏在亲情背后的关于复杂关系的计算”错误，翟学伟的观点是指出人情关系对于交换资源、获取利益的作用，不能说传统社会充满了计算。 故选C。 13．本题考查学生分析文章结构，把握议论文论证方法、论证语言的能力。 C．“都使用了引用论证、比喻论证等论证方法”说法有误。材料二没有使用比喻论证。 故选C。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．小华在同一天的两个活动中选择了参加公司活动，是迫于无奈的选择，不是“断亲”现象。 故选D。 15．本题考查学生分析、梳理、概括文章内容的能力。 ①结合材料一“人情关系是一种交换行为，情感越稳定，关系就越稳定，就越有助于实现利益最大化”“只是随着时代演进，人们获取资源的方式越来越不依靠亲缘”“当安身立命的基础发生变化，相应的，‘亲情淡薄’也就难以避免了”可知，“人们获取资源的方式越来越不依靠亲缘关系”是导致人们亲情关系疏离的原因之一。 ②结合材料二“建立在血缘和姻缘关系基础上的亲缘关系是紧密或是松散，会受到两个重要因素的影响。一个重要因素是血缘、姻缘关系的规模”“另一方面，我国家庭规模和结构发生了明显变化。家庭户是指以家庭成员关系为主、居住一处共同生活的人组成的户。随着生育率的降低、家庭中子女数量的减少，家庭户规模呈持续下降态势……它会对家庭的亲戚关系产生明显影响”等可知，“我国家庭规模和结构发生了明显变化”“生育率的降低、家庭中子女数量的减少”在交往对象这些方面影响了亲戚关系，从而导致了“断亲潮”的出现。 ③结合材料二“另一个重要因素是亲戚之间的地域范围”“一方面，城市化的快速发展，以及与之伴随的社会流动的大幅增加，流动人口规模进一步扩大。这一巨大的社会变迁不仅在空间上影响了进入城市的青年与原有农村社区中亲戚之间的互动和交往，同时，他们在城市中生产方式、生活方式的改变，也进一步从交往对象、交往时间上限制了亲戚之间互动和交往发生的频率”等可知，“流动人口规模进一步扩大”在时间、空间这些方面影响了亲戚关系，从而导致了“断亲潮”的出现。 一、（24-25·高一上·吉林省八校联考·期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 数字技术可以使历史文化遗产以全新的方式永久保存，有利于传承民族文化记忆。作为新时代文化建设重大基础性工程，国家文化大数据体系建设已被纳入国家“十四五”规划，关于文化遗产将按照一定标准结构化存储于服务器中，实现专业资源分类和系统资源整合，无论是单纯地学习了解传统文化，还是发文创产品，都可以通过终端方便地从上述文化数据库中查阅提取素材。 在对文化遗产元素的应用上，数字虚拟仿真等技术能够推动文化产业突破各种介质、载体及时空界限，实现文化创意跨载体呈现、跨时空交互，同时也会拓展传统文化传播的边界和想象力。 目前，已有不少机构借助5G、ARVR、人工智能等技术推出了大量数字文化精品。比如，北京冬奥会开幕式用激光与数字光影机械装置，让中国文化的内核得到完美表达。河南卫视的《唐宫夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》系列节目，以“5G+AR”技术将虚拟场景和现实舞台结合，让舞蹈国宝梦幻联动，提升了传统文化的穿透力。还有一些机构利用数字技术推出实景游戏体验、博物馆场景角色扮演等项目。 数字技术的加速应用和迭代，深刻地影响着优秀传统文化现代表达方式的创新以及优质文化产品的供给力度，成为激发文化建设活力的关键所在。随着整个国家消费升级步伐的加快，而更加看重文化消费和精神体验，更在乎文化消费品是否具有超出想象的创意性和直抵人心的感染力。丰富的文化遗产资源能够为消费注入美学创意、设计创新，而数字技术作为催化剂，能够将文化元素以多元方式导入消费领域，进一步提升消费品质。 需要注意的是，数字技术对文化遗产的影响并不完全是正面的、积极的。例如，在大众流行文化的快速迭代中，不是所有文化遗产都能幸运地搭上数字技术快车，那些登不上数字技术快车的文化遗产可能会面临更加严峻的生存危机。另外，文化始终是内核和灵魂，而数字技术只是工具和载体。可是，虽然外表绚丽，也运用了不少新技术。 （摘编自黄隽《数字技术为文化遗产带来了什么》） 材料二： 道根溯源，数字技术具有天然的优势，利用技术创新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。古联公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为数字数据，大大缩短了古籍“重获新生”的整理时间。同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间。 更进一步而言，数字技术更新了古籍文献的呈现形式。现今，古籍文本的实物展示和整理出版日趋活跃，古籍数字化教材编写逐步开展。古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种吸引读者兴趣的形式动态呈现，读者可以通过多种形式灵活了解古籍的深厚思想内容，推动优秀的典籍蕴含的传统文化创造性转化、创新性发展。 古籍“活”起来不能止步于此，如何更好利用数字技术让古籍“活”起来传下去呢？正如古联公司未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，更应当开展跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台；此外，还可以将古籍的图文信息通过数字技术制作成文创产品。 （摘编自王超《巧用数字技术，让古籍“活”起来传下去》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国对文化遗产数字化十分重视，将其大数据体系建设纳入国家“十四五”规划，建立种文化数据库。 B．数字虚拟仿真等技术可推动文化产业突破各种介质、载体和时空界限，为文化产业创造出新业态和新场景。 C．数字技术的加速应用和迭代对我国优秀传统文化现代表达方式的创新具有决定性的作用，影响着整个国家消费升级的步伐。 D．人工智能对古籍文字识别、自动标点、繁简转换等提供了支持，使得人们整理古籍文献的速度大大加快。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一第三段运用例证法论证了数字技术对文化遗产的保护与传承所产生的效果。 B．材料一和材料二都谈到了“数字技术与文化遗产的关系”，但二者的侧重点并不相同。 C．材料一指出了数字技术对文化遗产影响的正反两面性，使论证更理性，有思辨色彩。 D．古联公司在多民族古籍文献数据库建设和人才培养方面取得了巨大的成就，做到了数字技术“籍合”优秀典籍。 3．下列选项中，最适合作为论据支撑“利用数字技术让古籍‘活’起来传下去”观点的一项是（   ） A．国家图书馆古籍馆副馆长陈红彦建议，将古籍保护设立为一级学科有效整合现阶段相关学科资源。 B．南京图书馆通过复刻古籍袁枚的（随园食单》并拍成小视频，让古籍在网络上火了一把。 C．退休后的古籍修复师李英没有像其他退休的人那样去赏花踏青，而是在国家图书馆古籍馆继续文献修复工作。 D．祁县图书馆从《昌黎先生集考异》一书中精选出十八枚印章作为棋子复活古代类游戏《十八子围老虎》。 4．为什么说“数字技术对文化遗产的影响并不完全是正面的、积极的”？请简要说明。 5．某地有一批古籍需要进行数字化保护，请根据以上材料提两点建议。 【答案】 1． C 2．D 3．B 4.①那些没有搭上数字技术快车道的文化遗产面临着消亡的风险。 ②一些不注重文化内核的数字技术会让文化遗产处境更加尴尬。 5．示例：①建设运营古籍整理平台，利用数字技术对古籍进行整理，让读者的检索更为简便；②通过短视频、音乐等多种形式吸引读者兴趣。③打造集古籍人才培养、数字化创新于一体的平台。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“数字技术的加速应用和迭代对我国优秀传统文化现代表达方式的创新具有决定性的作用”错误，根据材料一“深刻地影响着优秀传统文化现代表达方式的创新以及优质文化产品的供给力度”可知只是“深刻影响”而不是“具有决定性作用”。 故选C。 2．本题考查学生分析作者观点态度的能力。 D.“古联公司在多民族古籍文献数据库建设和人才培养方面取得了巨大的成就”错误。根据材料二文中“正如古联公司未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，应当加强多民族古籍文献的数据库建设……建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新干一体的平台”的信息可知，对多民族古籍文献数据库建设和其人才培养工作是古联公司未来的努力方向，而非“取得了巨大的成就”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.未涉及数字技术利用。 B.最适合作为论据支撑“利用数字技术让古籍‘活’起来传下去”观点。 C.只是古籍修复。 D.未涉及数字技术利用。 故选B。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据文本“在大众流行文化的快速迭代中，数字经济的‘快’与传统文化的‘慢’之间形成较大反差，那些登不上数字技术快车的文化遗产可能会面临更加严峻的生存危机”可知，那些没有搭上数字技术快车道的文化遗产面临着消亡的风险。 ②根据文本“在科技与文化的融合中，文化始终是内核和灵魂。可是，虽然外表绚丽，但没有多少文化内容，一些不注重文化内核的数字技术会让文化遗产处境更加尴尬”可知，一些不注重文化内核的数字技术会让文化遗产处境更加尴尬。 5．本题考查学生根据文章内容探究问题，提出见解的能力。 ①根据文本“古联公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为数字数据，大大缩短了古籍‘重获新生’的整理时间。同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间”可知，建设运营古籍整理平台，利用数字技术对古籍进行整理，形成简体古籍文献，让读者的检索更为简便。 ②由文本“古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种吸引读者兴趣的形式动态呈现”可知，利用数字技术更新古籍文献的呈现形式，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种形式吸引读者兴趣。 ③由文本“在现有古籍数字化的基础上，更应当开展跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台”可知，打造集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台，真正做到数字技术“籍合”优秀典籍。 二、（24-25·高一下·吉林白城实验·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的异化是自然、社会以及人与人之间的关系对人本质的改变和扭曲。卡夫卡和蒲松龄为达到写作目的，都不惜采用荒诞的写作手法将现实夸张变形。在《聊斋志异》和卡夫卡的作品中有许多异化的主题，主要体现为人不再是人，而是以动物的状态出现，或者是在情节发展的过程中异化为动物或植物。罗杰·加洛蒂曾这么评价卡夫卡的作品，“卡夫卡的王国是异化和异化意识的王国”，认为“卡夫卡作品的本质与风格在于人的自我异化以及人与人之间的异化”。蒲松龄写《聊斋志异》与当时“淄川的文人雅士聚首时谈狐说鬼，似为时尚”的时代背景有关，他在《聊斋自志》中也明确地表达出他对怪异事物的爱好，“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编”。从这点来看，两位作家都喜欢用荒诞的艺术手法来表现异化主题，这点是最值得探究的相通之处。 卡夫卡所读过的《聊斋志异》的德译本中有《阿宝》《竹青》《香玉》和《莲花公主》，这几篇是明显带有异化色彩的。如《阿宝》中的孙子楚性情憨厚，不善说话，喜欢上了本地大商人的女儿阿宝，因她一句玩笑话而自断了六个手指。碍于无法在一起，他郁郁寡欢，一病不起，后来灵魂化为一只鹦鹉飞到阿宝的住处，日日夜夜陪在她身边。孙子楚的真心诚意打动了阿宝，鹦鹉变回了人形，造就了一段美好的姻缘。 上面故事中的主人公在故事情节的发展过程中，因为种种客观或主观的原因异化成了动物。而卡夫卡作品中的异化相比较《聊斋志异》中的异化而言则更加荒诞和怪异，这类异化很少有前因后果，多表现为突变。如《变形记》中的格雷戈尔某天醒来时“发现自己在床上变成了一只硕大的虫子……”。显然，这是一种异化的手法，与《聊斋志异》中人化为动物或植物的变形有几分相似。但相比之下又有着不同，这段异化出现在故事的开头，而在整个故事中卡夫卡始终没有交代格雷戈尔变成甲虫的原因，只是在描述他变成甲虫之后的事情，该小说不具备完整故事情节，更像是一个故事的片段。而蒲松龄笔下的故事则情节完整，前因后果也交代清晰。 通过比较不难发现《聊斋志异》中主人公的异化和变形往往带有一定的目的，如孙子楚为了陪在阿宝身边所以化成鹦鹉。如果有可能，这些异化的人在达成自己的目标之后还要变人形。在蒲松龄这里，人的肉体和灵魂的分裂是迫不得已的，暂时的分裂是为了最终的统一。这样看来，《变形记》中的异化显得突然，这与卡夫卡的写作目的有关。卡夫卡想要用这种荒诞的手法来突出现实生活中人的异化，来表现人与社会以及人与人之间漠然的关系，他企图从异化的角度来观察社会和批判社会。 细读《变形记》可以发现，该小说着重描写的是格雷戈尔变成甲虫之后，家人对他态度的转变。在变形之前，虽然格雷戈尔作为公司的代理挣钱不多，但整个家庭依靠其工资尚能生活，所以一家人表面上显得很和睦，对待他的态度也比较友好。但看到他变成甲虫后，父亲对他的态度始终很恶劣，甚至“从后面重重地给了他解脱性的一脚，他被踢到房间中间，身上流着血”。在格雷戈尔又一次把母亲吓晕之后，父亲对他更是暴力相加，“把碗柜上水果盘里的苹果装在口袋中，一个接一个地扔出去……一个简直就嵌入他的背里去了”，可见他的父亲完全不顾亲情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈尔逼上了死路。 因此，当我们从卡夫卡写《变形记》的主旨来看，就能明白小说为什么不交代格雷戈尔变形的原因。因为外形的变化并不是卡夫卡描写的重点，内心的变形和异化才是他想要表达的主题，在卡夫卡的笔下，心里“变态”是一种常态，卡夫卡试图用这种怪异的常态来揭露人与人之间关系的漠然，社会的冷酷无情。在卡夫卡眼里，异化不再是一个主观的心理问题，更像是普遍的客观存在的社会现象，体现的是不可缓解的社会矛盾。正是基于这一观点，卡夫卡经常让自己笔下的人物突然变成其他动物，或者干脆就以变形后的样子出场。 （摘编自《从<聊斋志异>对卡夫卡的影响角度再读卡夫卡的作品》） 材料二： 人工智能是一种尚未成熟的革命性、颠覆性技术，它在深刻改变和塑造人与社会的同时，也在分裂出自己的对立面，发展成为一种新的外在的异己力量。作为整个社会的基本技术支撑，智能科技构成了对人公开的或隐蔽的宰制，人正在沦为高速运转的智能社会系统的“附庸”和“奴隶”；各种智能系统不断取代人工作，“数字穷人”逐渐丧失劳动的机会和价值，被全球化的经济和社会体系排斥在外，存在变得虚无和荒谬化；智能机器人的快速发展模糊了人机界限，对人的本质、人的主体地位等形成强烈的冲击，令“人是什么”和人机关系凸显为挑战哲学常识的时代难题。我们必须正视已经或者正在到来的异化风险，拓展理论视野，创新智能时代的异化理论，从理想社会建构和“人”自身的进化两个方面采取建设性的行动，构造人与智能机器协同演化、共同成长的生态系统，在智能社会、智能文明的建设中实现人的解放和自由全面发展。 （摘编自《人工智能与人的“新异化”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人的异化与其本质的改变和扭曲有关，蒲松龄和卡夫卡的作品均为表现异化主题。 B．蒲松龄写《聊斋志异》主要与当地文人雅士以“谈狐说鬼”为时尚的时代背景有关。 C．《聊斋志异》中主人公往往出于一定的目的而异化和变形，达成目标后都变回人形。 D．家人曾经对格雷戈尔态度比较友好，是因为他挣钱不多但还能保障整个家庭的生活。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文中引用罗杰•加洛蒂的评价意在阐明卡夫卡作品的异化特征，增强论证的说服力。 B．蒲松龄笔下的故事情节完整，但这并不能说明其作品比卡夫卡的作品好或者不好。 C．当构造出人与智能机器协同演化、共同成长的生态系统时，人类就能避免被异化。 D．材料一与材料二都谈到了人的异化问题，不过，二者论述的重心和目的并不相同。 8．下列异化现象中，不属于“人与人之间的异化”范畴的一项是（   ） A．在资本逻辑下，身处于物欲横流的现代社会中，人们的精神世界经历了巨大的变革，“炫富”“躺平”等心理正在建构新的精神追求。 B．随着经济的高速发展和社会的不断进步，生活节奏加快，工作压力骤增，家庭成员之间的交流和沟通越来越少，亲情关系逐渐疏远。 C．苏秦佩带六国相印途经洛阳，气派比得上帝王，苏秦的家人匍匐在地不敢仰视。苏秦感慨“一人之身，贫贱则轻易之，况众人乎”。 D．人与人之间没有了原始的人文关怀，脱离了人的情感、道德等因素，人与人的关系成为了简单的资源共享、利益结合的手段或形式。 9．与《聊斋志异》相比较，卡夫卡作品中的异化有怎样的特征？请根据材料一简要分析。 10．面对人工智能带来的“新异化”风险，人类应该如何解决？请根据材料二概括说明。 【答案】 6.D 7．C 8．A 9．①更加荒诞和怪异，少有前因后果，多表现为突变。 ②突出现实生活中人的内心的变形和异化，来剖析人与社会。 10．①突出人的本质和主体地位。 ②正视“异化”风险，进行理论建设。 ③采取有效行动，实现共生共存。 【解析】6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“均为表现异化主题”错。原文“在《聊斋志异》和卡夫卡的作品中有许多异化的主题”，选项中“均为”说法夸大。 B.“主要与……有关”错，原文“蒲松龄写《聊斋志异》与当时‘淄川的文人雅士聚首时谈狐说鬼，似为时尚’的时代背景有关”，可见原文没有说“主要”与之有关。 C.“达成目标后都变回人形”错误。原文是“如果有可能，这些异化的人在达成自己的目标之后还要变人形”，选项说法过于绝对。 故选D。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“当构造出人与智能机器协同演化、共同成长的生态系统时人类就能避免被异化”错误，由材料二“拓展理论视野，创新智能时代的异化理论，从理想社会建构和‘人’自身的进化两个方面采取建设性的行动，构造人与智能机器协同演化、共同成长的生态系统、在智能社会、智能文明的建设中实现人的解放和自由全面发展”可知，选项只提到“构造出人与智能机器协同演化、共同成长的生态系统”两个方面，以偏概全。 故选C。 8．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.谈的是个人内心的异化，不属于“人与人之间的异化”范畴。 BCD三项谈的都是人与人之间的异化。 故选A。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一第三段“而卡夫卡作品中的异化相比较《聊斋志异》中的异化而言则更加荒诞和怪异，这类异化很少有前因后果，多表现为突变”可知，更加荒诞和怪异，少有前因后果，多表现为突变。 ②由材料一第四段“卡夫卡想要用这种荒诞的手法来突出现实生活中人的异化，来表现人与社会以及人与人之间漠然的关系，他企图从异化的角度来观察社会和批判社会”可知，突出现实生活中人的内心的变形和异化，来剖析人与社会。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“智能科技构成了对人公开的或隐蔽的宰制，人正在沦为高速运转的智能社会系统的‘附庸’和‘奴隶’”可得出，要突出人的本质和主体地位。 ②由“我们必须正视已经或者正在到来的异化风险，拓展理论视野，创新智能时代的异化理论”可得出，正视“异化”风险，进行理论建设。 ③由“从理想社会建构和‘人’自身的进化两个方面采取建设性的行动，构造人与智能机器协同演化、共同成长的生态系统，在智能社会、智能文明的建设中实现人的解放和自由全面发展”可得出，采取有效行动，实现共生共存。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $