第一单元 先秦时期：中华文明的起源与奠基 单元整合·专项培优(一)(word练习)-【金版新学案】2026年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（统编版 通史版）

单元质量评估(一)　先秦时期：中华文明的起源与奠基 (时间：90分钟　满分：100分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、选择题(每小题3分，共48分) 1.(2024·河北邯郸三模)湖北荆门市屈家岭遗址是中国新石器时代的遗址。该遗址出土了制作精美的陶鼎、陶制双腹器、蛋壳陶杯、壶形器、彩陶纺轮，发现了国内已知最早的高温黑釉陶。据此可推知，这一时期的屈家岭(　　) A.与红山文化存在一定交流 B.已经出现了社会大分工 C.产生了私有制和阶层分化 D.发展处于原始人群阶段 答案：B 解析：陶器的多样化制作和高温黑釉陶的发现，反映了屈家岭时期的手工业(制陶业)已经达到了较高的水平。在新石器时代，手工业的独立和专业化发展往往意味着社会大分工的出现，故选B项；材料中并未提及屈家岭遗址与红山文化有任何直接的联系或交流，排除A项；虽然社会大分工可能导致私有制和阶层分化的出现，但材料中并没有直接证据显示私有制和阶层分化已经产生，排除C项；屈家岭遗址是中国新石器时代的遗址，已经不属于原始人群阶段，排除D项。 2.(2024·山东济南三模)从目前已发现的中国新石器时代较为系统的刻划符号来看，其空间范围包括了黄河流域、淮河流域和长江流域等地区，与史前城址、礼仪性玉器的分布范围大体一致。这些发现可以说明当时(　　) A.早期文明多元走向一体 B.文明交流超越区域界限 C.各地文化风俗趋于相同 D.文明起源空间范围广阔 答案：D 解析：据材料“刻画符号……空间范围包括了黄河流域、淮河流域和长江流域等地区，与史前城址、礼仪性玉器的分布范围大体一致”可知，刻划符号、城址、礼仪性玉器分布范围广阔，这说明文明起源空间范围广阔，故选D项；材料仅体现了刻划符号的分布范围，并不涉及中华文明具有多元一体的特点，排除A项；材料未明确说明早期文明存在交流，无从得出“文明交流超越区域界限”的结论，排除B项；材料仅体现了刻划符号、城址等的分布范围，并未明确说明它们的文化风俗，无从得出“趋于相同”的结论，且该说法不符合史实，排除C项。 3.(2024·安徽蚌埠四模)下表为距今5 000至4 000年间华夏史前文化出现的几种不同模式。 种类 考古发现 特点 发展结果 红山文化古国 墓葬中占主流地位的是与宗教祭祀相关的玉器 以神权为主的神权国家 自行萎缩或者被别的文化取代、融合或同化 良渚文化古国 墓葬中既有与宗教祭祀活动有关的玉器，也有具有军权、王权象征的玉石器 神权、军权、王权相结合的以神权为主的神权国家 自行萎缩或者被别的文化取代、融合或同化 仰韶文化古国 墓葬未见与祭祀有关的遗迹，多为陶制器皿 军权、王权相结合的王权国家 承续发展，成为中华文明史的主干 据上表可知(　　) A.神权国家是早期文明的必然选择 B.华夏史前文化发展殊途同归 C.权力配置差异导致文明前途不同 D.北方地区成为华夏文明中心 答案：C 解析：材料提及红山文化古国和良渚文化古国都以神权为主导，其自行萎缩或被其他文化取代、融合或同化，而仰韶文化古国以军权、王权为主，成为中华文明史的主干，由此可见权力配置差异对文明的前途有着不同的影响，故选C项；“神权国家是早期文明的必然选择”不符合史实、题意，与早期文化仰韶文化却是“军权、王权相结合的王权国家”相悖，排除A项；“殊途同归”不符合题意，红山文化古国和良渚文化古国“自行萎缩或者被别的文化取代、融合或同化”，而仰韶文化“成为中华文明史的主干”，排除B项；中华文明是多元起源的，具有多元一体的特点，排除D项。 4.(2024·山东济宁三模)下表为商代甲骨文中的部分文字及其释义。它反映出商代(　　) 甲骨文 现代文字 释义 幸 手铸之类的刑具 刖 锯断人一只脚的刑罚 圉 拘留犯人的监狱 A.贵族垄断司法权力 B.国家机器臻于完备 C.文明程度显著提升 D.社会矛盾渐趋激化 答案：C 解析：据材料并结合所学可知，随着生产力的发展，旧的氏族体制生产关系已经不能适应，对此，奴隶制文明的生产关系加以调整，建立在这一生产关系(经济基础)上的上层建筑，包括文字、监狱等国家统治工具出现，文明程度有所提升，故选C项；根据材料并不能得出“贵族垄断司法权力”这一结论，排除A项；根据所学可知，夏、商、西周都处于早期国家阶段，国家体制尚不成熟，排除B项；单凭甲骨文的部分文字，不能得出“社会矛盾渐趋激化”的结论，排除D项。 5.(2024·安徽安庆三模)饕餮是商人信仰图腾，商代青铜器多有饕餮纹；“凤鸟”则是周人信仰的图腾，西周建立后，凤鸟纹样开始流行。商人重酒，周人禁酒，周公颁布禁酒令《酒诰》限制饮酒，周代青铜酒器大量减少。商周两代青铜器的变化说明(　　) A.祭祀成为青铜器的主要功能 B.政权更迭影响文化生活 C.商周时青铜文化达到了鼎盛 D.经济发展推动制度更新 答案：B 解析：据材料“商代青铜器多有饕餮纹……凤鸟纹样开始流行”“商人重酒，周人禁酒……周代青铜酒器大量减少”可知，伴随商周朝代更迭，青铜器纹饰和青铜器的使用性质都发生了明显的变化，这说明政权更迭影响了文化生活，故选B项；材料仅仅提到青铜器的盛酒功能，无法得出祭祀是青铜器的主要功能，排除A项；青铜文化达到了鼎盛主要表现在青铜器的数量和铸造工艺等方面，材料没有体现，排除C项；材料主要是对商周时期青铜器的描述，没有涉及经济发展及其与制度更新的关系，排除D项。 6. (2024·辽宁沈阳三模)右图是商代绳纹灰陶甗(yǎn)，甗是古代蒸煮用的炊具，内分上下两层，中间有箅(bì)子，用以控制火候。《周礼》中记载箅孔之数常设为七，称为“七穿”。阴阳五行观念中火为阳，七为奇数与之相合，亦为正，故取“用火极限”之意。这体现了(　　) A.商代礼器象征着统治者的权威 B.先秦礼制渗透到社会生活各方面 C.古器物承载着一定的文化意义 D.生产力水平决定了食物烹饪方式 答案：C 解析：根据题干“箅孔之数常设为七……故取‘用火极限’之意”可知，商周时期的生活用具蕴含了阴阳五行及数字等文化信息，说明古器物承载着一定的文化意义，故选C项；据题干“甗是古代蒸煮用的炊具”可知，甗是生活用具而非礼器，排除A项；材料主旨是作为生活使用的器物蕴含着文化意义，未涉及礼制的相关内容，排除B项；“生产力水平决定了食物烹饪方式”表述过于绝对化，排除D项。 7.(2025·山东日照模拟)《左传》记载，前676年，虢公、晋侯朝见周王，周王以美酒款待二人，并皆赐给二人玉五毂，马三匹；前488年，根据吴国的要求，鲁国以相当于侍奉周天子的规格百牢(即猪、羊各百头)之礼招待前来会晤鲁公的吴王夫差。据此可知(　　) A.礼崩乐坏影响政局稳定 B.社会治理秩序亟需重构 C.礼制带来沉重经济负担 D.政治经济实力左右礼制 答案：D 解析：据材料“周王以美酒款待二人，并皆赐给二人玉五毂，马三匹”“以相当于侍奉周天子的规格百牢之礼招待前来会晤鲁公的吴王夫差”可知，虢公、晋侯朝见周王，周王以诸侯之礼款待，而吴王夫差去鲁国，鲁国却以周王之礼招待，反映了周天子实力下降，体现了当时不同的政治经济实力左右了礼制，故选D项；鲁国使用周王之礼招待吴王夫差体现了礼崩乐坏，但材料未体现政局变化，排除A项；社会治理是一种导致公共理想的社会和经济效果的治理模式，材料信息与社会治理无关，排除B项；材料无法体现礼制与经济负担的关系，排除C项。 8.(2024·河北邯郸三模)孔子认为，真挚的血缘亲情是“仁之本”，人有了这种真情感并且依照这种情感推衍并处理自己与他人的关系，就有了爱人之心。《论语》有言，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。这反映了孔子重视(　　) A.贵贱有序 B.人性本善 C.人伦道德 D.天人关系 答案：C 解析：据材料“真挚的血缘亲情是‘仁之本’”“爱人之心”“孝弟”可知，孔子推崇亲人之间、朋友之间及上下等级之间的和谐关系，即重视人伦道德，故选C项；材料所反映的是人与人之间的人伦道德层面的关系，并未涉及等级贵贱，排除A项；材料强调仁爱、孝悌，但并未指出这些道德品质是人性本来如此，抑或后天形成，因此无法体现“人性本善”，且“人性本善”是孟子的观点，排除B项；材料所述属于人与人之间的关系，而非人与自然之间的关系，因而不涉及天人关系，排除D项。 9.(2024·山东潍坊三模)春秋战国时期，社会成员身份由氏族(宗族)之人变成了国家控制下的编户齐民。战国时期，将所有民众置于国家名籍之上成为各国变革的主旋律。上述变化(　　) A.利于大一统国家的形成 B.促使宗法观念瓦解 C.宣告了氏族社会的崩溃 D.推动小农经济产生 答案：A 解析：据材料“由氏族(宗族)之人变成了国家控制下的编户齐民”可知，当时社会成员的身份逐渐脱离血缘宗族的控制，加速了宗法血缘关系的解体和贵族政治向官僚政治的转型，为强化中央集权和促进国家统一奠定基础，故选A项；材料中的做法促使宗法制度的解体，但是宗法观念并未彻底瓦解，排除B项；氏族社会在原始社会末期向阶级社会过渡时已经解体，排除C项；小农经济的产生主要建立在生产力发展和土地私有制的基础上，材料信息与小农经济的产生无关，排除D项。 10.(2024·山东日照三模)聘礼是王、诸侯国之间结好关系之礼。西周时期，聘礼主要是天子聘诸侯，诸侯觐见天子，诸侯间的互聘并不显著；春秋时期，天子与诸侯间的聘礼十分稀疏，诸侯间的聘礼日益频繁；至战国，聘礼已不再经常举行，七国间由辩士任使臣的遣使交通却非常频繁。这表明(　　) A.时局变化推动礼仪革新 B.外交更加注重现实利益 C.实力决定列国关系走向 D.诸侯国结盟与背盟频发 答案：B 解析：从天子与诸侯间的聘礼稀疏到诸侯间互聘频繁，再到战国时期辩士任使臣的频繁遣使交通，这明显反映了随着列国纷争的加剧，各国在外交上更加注重现实利益，而非仅仅遵守传统礼仪，故选B项；从西周、春秋到战国，聘礼的举行频率发生了变化，但这更多是因为政治和军事局势的变动导致的一种现象，而非礼仪本身的革新，排除A项；材料描述的是聘礼的变化，而不是列国关系的走向，排除C项；材料中并没有提到结盟与背盟的频繁发生，排除D项。 11.(2025·湖南娄底模拟)西周时期的用乐是以钟、磬、鼓为主的打击乐，春秋战国时期，丝竹管弦类乐器因短促悦耳而活跃起来，起到“调民”“和民”作用的金石之乐渐遭废弃。这一变化体现了(　　) A.享乐主义四处蔓延 B.春秋战国时期经济的发展 C.分封制度的崩溃 D.统治者的腐朽生活 答案：B 解析：据材料可知，春秋战国时期，丝竹管弦类乐器因短促悦耳而活跃起来，这正是因为经济的发展，人们的生活水平提高，对生活品质有了更高的追求，从而对音乐艺术有了更高的需求，故选B项；材料未涉及享乐主义及其蔓延，排除A项；分封制度的崩溃对音乐艺术的影响有限，无法全面解释音乐变革的现象，排除C项；统治者的腐朽生活对音乐艺术具有一定的影响，但材料并未涉及，排除D项。 12.(2024·山东聊城三模)西周时，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”，强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出，先秦诸子(　　) A.注重关注人世现实 B.沿袭西周天命思想 C.提倡融合百家精华 D.着意迎合诸侯需求 答案：A 解析：据材料信息并结合所学可知，西周时期的统治者强调敬天，但是春秋战国时期诸子淡化敬天，反映了在大动荡时期诸子主张回归现实，淡化神秘色彩，故选A项；先秦诸子淡化天命思想，而不是沿袭，排除B项；材料反映了儒家、法家、道家不同主张，未涉及思想的融合，排除C项；材料中春秋战国时期只反映了诸子的主张，没有诸侯需求的信息，排除D项。 13.(2024·河南新乡三模)先秦文献中，“圣王”的说法频繁出现，并形成一股强大的思潮。据统计，《墨子》中“圣王”出现122次，《荀子》中“圣王”出现39次，《管子》中“圣王”出现46次，《韩非子》中“圣王”出现8次。这种思潮(　　) A.表明诸子思想逐渐实现合流 B.契合了重建社会秩序的需求 C.反映了专制王权强化的趋势 D.体现了浓厚的人本主义色彩 答案：B 解析：根据材料信息可知，先秦各学派的著作中频繁出现“圣王”学说，说明当时诸子百家逐渐产生了“圣人当王”的共识，这寄托着诸子的政治理想，即重建社会秩序，故选B项；先秦诸子思想只是形成合流趋势，并未实现合流，排除A项；“圣人当王”不等同于王权专制，且当时专制王权才刚刚萌芽，并未强化，排除C项；人本主义是一种重视人的尊严和价值的思想体系，与“圣王”学说的内涵不符，排除D项。 14.(2024·山东青岛三模)李悝被魏文侯任命为相国，他编纂了《法经》。其中盗、贼、囚、捕四篇以打击盗贼为主，杂篇涉及禁城(越城)、禁嬉(赌博)、禁徒(聚集)等对编户齐民的治理。这说明李悝的《法经》(　　) A.旨在实现富国强兵 B.打击了贵族的势力 C.反映了中央集权的加强 D.是封建成文法典的典范 答案：A 解析：李悝被魏文侯任命为相国，他编纂的《法经》内容涉及打击盗贼和对编户齐民的治理，这些规定都是为了魏国的长治久安，以适应战国时期诸侯兼并战争的需要，所以旨在实现富国强兵，故选A项；题干所述《法经》的内容是针对盗贼和编户齐民的，并未涉及打击贵族势力的内容，所以不能据此得出打击了贵族势力的结论，排除B项；题干中《法经》的内容并未涉及中央与地方关系的规定，所以不能据此得出反映了中央集权加强的结论，排除C项；《法经》确实是中国历史上第一部比较系统的封建成文法典，但这与题干主旨不符，排除D项。 15.(2024·湖南雅礼中学三模)战国时期，道家学派衍生出了吸收儒、墨、阴阳等学派思想的黄老之学；韩非子借鉴了儒家的三纲，吸收了道家的君人南面之术；《吕氏春秋》融合了各家之长，是杂家学派的代表作品。这些现象(　　) A.说明华夏认同观念不断增强 B.反映了分裂中孕育着统一趋势 C.表明社会各阶层间流动加速 D.适应了统治者富国强兵的需要 答案：B 解析：据材料信息并结合所学可知，尽管战国时期国家分裂、战乱不断，但在思想文化领域，却孕育着一种统一的趋势。不同学派之间的竞争和交流，促进了思想的多元发展，也为后来的思想统一和文化融合提供了可能，故选B项；华夏认同是不同民族之间的相互认同观念，与材料的“思想统一”趋势不符合，排除A项；社会阶层的流动性指的是个人或社会群体从一种社会地位或阶层向另一种社会地位或阶层的运动，材料与“社会阶层的流动”无关，排除C项；“适应了统治者富国强兵的需要”是法家的思想，而材料不仅仅涉及法家思想，排除D项。 16.(2024·广东汕头二模) 有学者统计了先秦时期的53种文献，发现共有178处出现“中国”一词，从使用语境方面分析后，发现当时“中国”一词约有五类含义 (如下表)。据表可知，先秦时期(　　) “中国”的含义 出现次数 示例 指京师 9 “惠此中国， 以绥四方” 指国境之内 17 “咨女殷商， 女炰烋于中国” 指诸夏之领域 145 “莅中国而抚四夷也” 指中等之国 6 “以负海攻负海， 中国之形也。……小国之形也。” 指中央之国 1 “南国之人……北国之人……中国之人，冠冕而裳。” A.华夏认同观念增强 B.王朝疆域不断扩大 C.政治局势动荡不安 D.大一统局面已出现 答案：A 解析：根据材料可知，“中国”一词出现后，仅在古代中国就衍生出多种含义，如京师、国境之内、诸夏之领域、中等之国、中央之国等，其中出现次数最多的是“诸夏之领域”，说明先秦文献中“中国”强调诸夏族居住地乃至华夏国家的含义，折射出了先秦时期华夏认同观念的增强，A项正确；表格中“中国”指代的具体疆域并不明确，因此无法得出“王朝疆域不断扩大”的结论，排除B项；材料强调的是“中国”一词的不同含义，并未体现“政治局势动荡不安”的时代特征，排除C项；秦灭六国，建立了中国历史上第一个大一统的封建王朝，排除D项。 二、非选择题(第17题10分，第18题14分，第19题12分，第20题16分，共52分) 17.(10分)(2024·福建福州四模)阅读材料，完成下列要求。 材料　在传世文献记载中，湖北随州是周朝时期随国的国都。20世纪70年代以来在该地发现了13座曾侯(国君)的墓葬，因此有学者提出“曾国即随国”的观点。以下为相关证据： 组别 序号 史料出处 相关信息 第一组 ① 曾侯宝及其夫人芈加并穴合葬墓编钟的铭文 先祖南宫适因功受封南土，在曾地建邦 ② 曾侯宝及其夫人芈加并穴合葬墓铜缶的铭文 楚王将女儿芈加嫁至随国 第二组 ③ 曾侯璵墓编钟的铭文 曾国是周朝开国功臣南宫适的封国。春秋时期吴国伐楚，在吴破楚入郢之战后楚昭王逃奔曾国 ④ 《左传·定公四年》 吴败楚兵于柏举，遂入郢，昭王出亡在随 从两组证据中选择其中一组，对“曾国即随国”的观点加以论证，并说明该组证据优于另一组的理由。(10分) 答案：(示例)第二组(1分) 论证：西周建立后，为巩固统治，进行了大规模的分封，建立了严格的礼乐制度。1978年以来，湖北地区考古发现了大量体现周代礼乐制度的编钟等礼器。其中曾侯璵墓编钟的铭文记载，曾国是周朝开国功臣南宫适的封国。春秋时期吴国伐楚，在吴破楚入郢之战后楚昭王逃奔曾国。根据史籍《左传·定公四年》记载“吴败楚兵于柏举，遂入郢，昭王出亡在随”，两者之间能够形成互相印证的证据链，由此证明此地也称随国。无论是曾国的称呼还是随国的称呼都来自可信度较高的考古实物证据，据此，我们可以合理地推断，古代曾、随为同一诸侯国的不同称谓。(6分) 理由：第二组证据采用历史史料和考古实物结合的方式进行相互印证，方式更加科学合理。(3分) 解析：首先需要阅读材料，根据第二组考古实物和历史文献结合，可以判定第二组更加科学合理。据材料“曾侯璵墓编钟的铭文”中“曾国是周朝开国功臣南宫适的封国……在吴破楚入郢之战后楚昭王逃奔曾国”可验证从考古发现的实物资料中证实曾国的历史。根据材料“《左传·定公四年》”记载“吴败楚兵于柏举，遂入郢，昭王出亡在随”可得相同的历史事实，所以可得出论证：西周建立后，为巩固统治，进行了大规模的分封，建立了严格的礼乐制度。1978年以来，湖北地区考古发现了大量体现周代礼乐制度的编钟等礼器。其中曾侯璵墓编钟的铭文记载，曾国是周朝开国功臣南宫适的封国。春秋时期吴国伐楚，在吴破楚入郢之战后楚昭王逃奔曾国。根据史籍《左传·定公四年》记载“吴败楚兵于柏举，遂入郢，昭王出亡在随”，两者之间能够形成互相印证的证据链，由此证明此地也称随国。无论是曾国的称呼还是随国的称呼都来自于可信度较高的考古实物证据，据此，我们可以合理地推断，古代曾、随为同一诸侯国的不同称谓。理由：第二组证据采用历史史料和考古实物结合的方式进行相互印证，方式更加科学合理。 18.(14分)(2025·河北保定模拟)阅读材料，完成下列要求。 材料一　孔子以“仁”为核心，主张“为政以德”。《论语》记载：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵’。”孔子认为“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”又主张统治者“施取其厚，事举其中，敛从其薄”。孟子将孔子的仁爱理论发展为“仁政”的政治统治理念，主张将礼乐教化渗透于人民的日常生活中。认为统治者要在纷争的战乱中取得胜利，不能单纯地凭借武力征讨，最关键的是实现民心的归向和支持。统治者要想获得民心，则必使百姓有“恒产”。孟子提出了“大农业”的概念，将林、牧、副、渔都纳入民生的范畴进行综合发展。 材料二　管子将人民对粮食的依赖性上升到国家的层面，统治者要实现社会秩序的稳定和统治的巩固，那么就必须保证人民无口腹之忧。管子对农业生产条件进行了细致的考察，将土壤及其产物分为九十种，建议当地生产者因地制宜，发展生产。商鞅大力实施其“农战”思想。在他看来，国家之强弱的关键在于粮食的多寡。商鞅将农业和战争紧密结合，以农养战，以战促农，把全国大部分劳动力都束缚在土地上，使其成为耕作者，从事农业生产，提高粮食产量。农民平时生产，战时则从戎打仗。为配合“农战”的顺利推行，他还提出限制人口流动，限制士大夫所养食客数量。 ——以上材料均摘编自向德富、赵川 《先秦儒法两家重农思想之比较》 (1)根据材料一、二并结合所学知识，概括儒家和法家重农思想形成的背景。(6分) (2)根据材料二并结合所学知识，简析法家重农思想的影响。(8分) 答案：(1)背景：春秋战国处于大变革时代，小农经济产生并不断发展；战争频繁，各国追求富国强兵；各家学派提出解决社会问题的政治主张。(6分) (2)影响：有利于发展农业生产，增强国力；有利于巩固统治，稳定社会秩序；加强了对民众的人身束缚，限制了人口流动；阻碍了商品经济发展；影响了后世的重农抑商政策和观念。(8分) 解析：(1)背景：根据材料一、二并结合先秦时期的时代特征，从政治、经济、思想等方面概括得出儒家和法家重农思想产生的背景。(2)影响：根据材料二“以农养战，以战促农，把全国大部分劳动力都束缚在土地上，使其成为耕作者，从事农业生产，提高粮食产量”和所学可知，有利于发展农业生产，增强国力；有利于巩固统治，稳定社会秩序；根据材料二“他还提出限制人口流动，限制士大夫所养食客数量”和所学可知，加强了对民众的人身束缚，限制了人口流动；阻碍了商品经济发展；结合所学知识可知，法家重农思想还影响了后世的重农抑商政策和观念。 19.(12分)(2024·山东淄博三模)《管子·问》保存了春秋战国时期齐国的一份社会调查提纲。阅读材料，回答问题。 材料 一份社会调查提纲 问死事(为国牺牲)之孤，其未有田宅者，有乎？ 问死事之寡，其饩廪(口粮)何如？ 问国之有功大者，何官之吏也？ …… 问宗子(嫡长子)之牧(庇护)昆弟者，以贫从昆弟者几何家？ 余子仕而有田邑者，今入者几何人？ 余子父母存，不养而出离者几何人？ 问国之弃人，何族之子弟也？ …… 问理园圃而食者几何家？ 人之开田而耕者几何家？ 所辟草莱有益于家邑者几何矣？ 士之有田而不耕者几何人？身何事？ …… 问男女有巧技，能利备用者几何人？ 工之巧，出足以利军伍，处可以修城郭补守备者，几何人？ 问邑之贫人，债而食者几何家？ 问人之贷粟米有别券者几何家？ ——摘自《管子·问(节选)》 (1)这份社会调查提纲反映了当时哪些社会现象。(8分) (2)结合所学，指出齐国进行社会调查的目的。(4分) 答案：(1)社会现象：抚恤对国家有功之人，奖励军功，世卿世禄制逐渐被打破；宗族内部关系削弱，宗法制度逐渐崩溃；农业与工商业得到发展；存在贫富分化现象；租佃及借贷关系出现；井田制逐渐瓦解。(8分) (2)目的：全面了解当时齐国的政治、经济等状况；为调整制定相关政策提供依据；实现富国强兵的目的。(4分) 解析：(1)社会现象：据材料“问死事(为国牺牲)之孤”“问国之有功大者，何官之吏也”可知，抚恤对国家有功之人，奖励军功，世卿世禄制逐渐被打破；据材料“问宗子(嫡长子)之牧(庇护)昆弟者，以贫从昆弟者几何家”“问国之弃人，何族之子弟也”可知，宗族内部关系削弱，宗法制度逐渐崩溃；据材料“人之开田而耕者几何家”“士之有田而不耕者几何人？身何事”可知，农业与工商业得到发展；据材料“问邑之贫人，债而食者几何家”可知，存在贫富分化现象；据材料“问人之贷粟米有别券者几何家”可知，租佃及借贷关系出现；据材料“人之开田而耕者几何家”可知，井田制逐渐瓦解。(2)目的：据材料中社会调查提纲内容可知，该提纲涉及内容广泛，有助于全面了解当时齐国的政治、经济等状况；为调整制定相关政策提供依据；结合春秋战国时期的时代背景可知，齐国进行社会调查是为了实现富国强兵。 20.(16分)(2024·河北保定二模)阅读材料，完成下列要求。 材料　《论语·述而》记载：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”若面临所重视的事物时，两相权衡之下是应有所取舍的，而饮食的享受往往可抛在一旁。孔子将“道”之“不行”“不明”与饮食相类比；众人虽然“莫不饮食”，但却“鲜能知味”，不明了其中的奥妙。 孔子一方面承认人的合理需求，充分理解其心理的“不可测度”，另一方面相信可以透过“礼”来规范人们行为。对于儒家而言，在诸多必须制定规矩以遵行的政事当中，饮食占有极为重要的位置，乃是所谓的“八政”之首。儒家甚至认为连“礼”的产生，原本也是从对“饮食”的规范而来的。既然“夫礼之初，始诸饮食”，那么，在制备饮食之时，就应该如同祭祀鬼神一般严谨。在论及饮食与天地间运行之道的关系时，儒家就认为：“饮，养阳气也，故有乐(yuè)。食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。”儒家认为，将饮食与人伦、时节以及阴阳之道联结在一起，是连接人伦秩序与自然秩序的重要环节。 ——摘编自胡静《先秦诸家的饮食观探析》 (1)根据材料，概括孔子饮食观的特点。(6分) (2)结合中国古代史的相关知识，对材料中礼仪规范对儒家思想所产生的影响进行说明。(要求：观点明确，史论结合，表述清晰。)(10分) 答案：(1)特点：轻视饮食的享受价值，重视饮食所蕴含的精神价值；重视饮食礼仪规范的要求；追求天人合一；强调饮食与伦理道德的联系。(6分，答出三点即可) (2)(示例)观点：礼仪规范影响了儒家的伦理教化。(2分) 说明：在中国古代社会，统治阶级重视对民众的教化，儒家通过礼仪规范强调每个人的行为，通过礼仪规范来强调而非通过语言灌输思想道德观念，从而达到维护统治的目的。(4分)如以古代帝王为典范来改造社会，以古代贤人为榜样进行为臣之道的教化，以家庭道德模范为榜样进行三纲五常的教化。(2分)通过榜样的高尚品德以及模范行为去影响民众的心理与行为，使他们不断提升个体道德境界，最终形成社会所需要的思想品德，达到社会治理的功能。(2分) 解析：(1)特点：据材料“饮食的享受往往可抛在一旁”“众人虽然‘莫不饮食’，但却‘鲜能知味’”可知，孔子轻视饮食所带来的物质享受，而更加重视饮食所蕴含的精神价值；据材料“另一方面相信可以透过‘礼’来规范人们行为”“夫礼之初，始诸饮食”可知，孔子重视饮食中的礼仪规范，将礼乐教化与饮食文化相结合；据材料“将饮食与人伦、时节以及阴阳之道联结在一起，是连接人伦秩序与自然秩序的重要环节”可知，孔子将饮食与气候变迁、人伦秩序相结合，体现了传统的天人合一的观念，也体现了饮食与伦理道德的关系。(2)据材料“对于儒家而言，在诸多必须制定规矩以遵行的政事当中，饮食占有极为重要的位置”可知，古代儒家思想非常重视礼乐教化，将国家礼制与民众的日常生活紧密结合，意图通过道德教化，规范统治秩序，维护统治权威；据材料“儒家认为，将饮食与人伦、时节以及阴阳之道联结在一起，是连接人伦秩序与自然秩序的重要环节”可知，统治者推行礼乐教化的手段中，常有树立榜样、法律儒家化、儒学世俗化等各项措施，将儒家的三纲五常和各种道德伦理向基层社会推广，使百姓对儒家道德伦理从外在的礼仪规范逐渐内化为主动的价值追求，从而实现国家的社会治理功能。 学生用书⬇第26页 学科网（北京）股份有限公司 $