第一单元 先秦时期：中华文明的起源与奠基 单元整合·专项培优(一)(课件PPT)-【金版新学案】2026年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（统编版 通史版）

该高中历史高考复习课件聚焦先秦时期核心考点，依据高考评价体系梳理国家形态演变、民本思想等高频考点，通过时空框架构建和唯物史观应用，明确“早期国家结构”“重农思想”等考点权重，归纳选择、论述等常考题型，体现备考针对性。 课件亮点在于真题训练与素养导向结合，如以2024江苏卷“毛家坪遗址”典例培养史料实证能力，通过“对应练7”论述题指导历史解释方法，提供答题模板和易错点分析，助力学生掌握技巧，教师可据此精准教学，提升备考效率。

高三一轮复习讲义　通史版 第一单元 先秦时期：中华文明的起源与奠基 第一部分 中国古代史 单元整合·专项培优(一) 内容索引 单元质量评估 知能提升 专项培优 知能提升 返回 一、贯通——梳理主干线索 1.先秦迄秦汉时期国家形态的演变 对应练1.(2025·重庆荣昌模拟)有学者认为：“夏商周三代的王国，属于‘国上之国’，王国与邦国代表了当时国家类型的两种形态，而夏商周三代历史的特殊性之一也就在于中央王国与诸地域的邦国所存在的这种特殊关系。”他力图说明当时 A.等级森严的层级关系 B.宗法分封制的特殊性 C.早期国家结构的特点 D.天下共主的局面形成 √ 依据材料概括可知，夏商周时期中央王国与诸地域的邦国的关系，显示出中国早期国家政权的结构及特点，C项正确；材料涉及的是中央与地方邦国的关系，而非等级森严的层级关系，排除A项；宗法、分封制度是西周时期实行的政治制度，不能完整概括材料内容，排除B项；天 下共主的局面形成是周代的政治状况，不能完整概括材料内容，排除 D项。 2.先秦民本思想的演变 时期 观点 趋势 夏朝 宣扬“有夏服天命”的天命观 从重天敬鬼到敬德保民；从重民轻天到民贵君轻 西周 提出“敬德保民”，“德”包括敬天、敬宗、保民三方面，尤其要“怀保小民” 春秋 孔子提出了庶民、富民、教民的思想 战国 孟子提出了“民为贵，君为轻”的政治秩序理论，建立“恒产”的产权制度来保障民生 荀子则提出“天之立君，以为民也” 对应练2.(2025·江苏盐城模拟)下表是诸子百家的观点。据此可知，诸子 百家 A.思想出现融合现象 B.迎合了地主阶级需求 C.主张重建社会秩序 D.具有强烈的民本色彩 孟子 “王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。” 墨子 “仁之事者，利人乎即为，不利人乎即止。” 孙子 “故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。” 管子 “政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。” √ 根据材料“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”“仁之事者，利人乎即为”“知兵之将，生民之司命”“政之所兴，在顺民心”可知，诸子百家都强调要重视民，这是民本思想的体现，说明诸子百家的思想具有强烈的民本色彩，D项正确；表格中的信息说明诸子百家的思想都具有强烈的民本色彩这一共同点，并不能体现“融合现象”，排除A项；墨子代表的是下层民众的利益，他并不迎合地主阶级的需求，排除B项；孙子强调的是军事方面的思想，没有主张重建社会秩序，排除C项。 二、认知——突破思维定式 1.宗法制度不等于宗法观念 内涵 宗法 制度 是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级相对一致 宗法 观念 宗法观念，是我国古代以宗族血缘关系为纽带，与国家政治制度相结合，维护贵族世袭统治的一种法则 区别 宗法制度是实施的、具体的一种制度及其行为；宗法观念是对这一制度的看法与认识，并逐步形成的逻辑思维 联系 两者相辅相成，宗法制度的实行是产生宗法观念的前提，宗法观念的产生对于宗法制度形成支撑 对应练3.(2025·山东临沂模拟)在周代家族内部，用于区别排行的称谓(伯、仲、叔、季)较商代更为具体、明确：用于长辈的有伯父、仲父、叔父、季父之称谓，用于平辈称作伯、仲、叔、季，用于人名(字)则表示其在家之排行。这表明周代 A.家族宗法观念色彩浓厚 B.宗族之间存在隶属关系 C.形成了严密的统治网络 D.家族制度逐渐走向退化 √ 根据材料可知，西周家族中对长幼排行进行了更加细致的称谓区分，不同辈分和同辈不同长幼的身份都有明确的称呼，说明周代的家族宗法观念色彩浓厚，A项正确；材料只提到了西周家族内部排行的情况，未提及宗族之间的隶属关系，排除B项；家族内部区分排行与严密的统治网络不是同一范畴，排除C项；西周重视家族内部的称谓区分，排行称谓的细化表明家族制度在发展完善而非退化，排除D项。 2.社会变迁不等于社会转型 内涵 社会 变迁 泛指任何社会现象的变更。内容包括社会的一切宏观和微观的变迁，社会纵向的前进和后退，社会横向的分化和整合，社会结构的常态和异态变迁，社会的量变和质变，社会关系、生活方式、行为规范、价值观念的变化等 社会 转型 指在特定的历史时期，社会经济结构、文化形态、价值观念等发生深刻变化 区别与联系 社会变迁是一个缓慢的过程，社会转型是社会变迁过程中的“关键一 跃”，促使社会经济结构、文化形态、价值观念等进入到新的发展轨道 对应练4.(2025·陕西安康模拟)春秋时期，各诸侯国任士之风渐起，与此相适应的酬劳俸禄正式产生。战国时期，燕昭王“不以禄私其亲，功多者授之”；魏国李悝变法强调“食有劳而禄有功”；秦国从商鞅变法后，“宗室非有军功论，不得为属籍”。上述现象反映出春秋战国时期 A.士人群体主导各国的发展 B.社会转型趋势不断加强 C.世卿世禄制退出历史舞台 D.流行“无功不受禄”观念 √ 依据材料可知，春秋战国时期，与士人群体兴起相适应的酬劳俸禄产生并不断发展，强调论功定禄、无功不受禄，反映出官僚政治不断发展，社会转型趋势不断加强，B项正确；“士人群体主导各国的发展”的表述过于绝对，排除A项；结合所学可知，春秋战国时期世卿世禄制受到士阶层兴起的冲击，但并未完全退出历史舞台，排除C项；材料反映的是春秋战国时期俸禄制雏形的出现，未涉及当时流行“无功不受禄”观念，排除D项。 三、理解——渗透唯物史观 生产力决定生产关系 (1)原始人群→氏族公社(母系氏族公社→父系氏族公社)；(2)铁犁牛耕→井田制瓦解、自耕农经济 经济基础决定上层建筑 (1)私有制产生→阶级产生→国家出现；(2)井田制瓦解→新兴地主阶级兴起；(3)封建土地所有制确立→封建性质的改革出现(赋税制度、中央集权) 社会存在决定社会意识 (1)封建地主阶级兴起→战国时期的儒家思想、法家思想；(2)诸侯争霸→劳动人民要求统一；墨家主张“兼爱”“非攻”；(3)牛耕的推广使用，水利工程的兴修→荀子提出“制天命而用之” 人民群众是历史的创造者 (1)天文学成就；(2)商周青铜铸造技术；(3)铁犁的发明使用；(4)都江堰等水利工程的兴修 对应练5.(2024·安徽蚌埠月考)李悝提出“食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”的名言；墨家提出“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色，贤者举而上之”的思想；名家邓析提出“无厚”主张，他说“君有三累……惟亲所信”。这反映出战国时期 A.时局变动促进思想领域多元化 B.思想领域趋同色彩明显加强 C.新兴阶层要求变革现实的政治 D.主要思想流派阶级属性相同 √ 根据材料可知，材料中墨家、名家、法家思想都提出崇尚贤能，打破世卿世禄，由此可知新兴阶层要求变革现实的政治，推动社会改革，故选C项。 四、感悟——涵养家国情怀 民族自信·文化自信——中华文明探源工程的实施 (1)使国人和全世界炎黄子孙得以了解中华文明起源、形成、发展的历史脉络 (2)可证明中华民族5 000多年文明史是真实可信的历史 文化传承·民族凝聚力——家谱的现实意义 (1)家谱是中国特有的文化遗产，可以拓展史料来源 (2)在现代的侨乡家谱中，普遍记录了不同时代出洋人的姓名及其同故乡故国的联系与贡献等内容，这为他们的后裔寻根问祖提供了可靠的根据，更增加了他们对故国故乡的依恋之情，有利于增强民族认同感 民族交融·文化认同——分封制的客观进步性 (1)开疆拓土：分封制通过层层分封加强了地方管理，有利于开疆拓土 (2)民族交融：被分封子弟及其所授之民等与封地的土著族群相互通婚，构成一个多元的社会，促进了民族交融 (3)文化认同：分封制下，受分封的偏远诸侯国逐步接受了中原文化；一些大诸侯不断向周围的夷、戎、狄等少数民族用兵，兼并其土地，进而扩大周文化的影响力 以德治国·民为邦本——齐鲁文化圈和中华文化圈的主流基因 (1)百家争鸣的地位：为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础；成为后世中华思想文化的源头活水 (2)优秀传统文化的内涵及价值：中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育出和形成的基本思想理念，如革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益借鉴 对应练6.(2025·陕西安康月考)西周初年，统治者对古帝王之后以及夏商王朝宗室后裔的褒封，本质上是原为“西土之人”的周族入主中原后，对三皇五帝以来的古史体系及其文化传统的历史认同与文化认同，强调新兴西周王朝是一脉相袭，直接承继三皇、五帝、夏和商王朝。西周统治者此举意在 A.推动区域文化的交流认同 B.彰显天下共主的合法地位 C.缓解商代移民的不满情绪 D.增强各族的家国一体观念 √ 据材料并结合所学可知，西周统治者褒封古帝王之后以及夏商王朝宗室后裔，是为了对三皇五帝以来的古史体系及其文化传统的历史认同与文化认同，使当时的人们加强对西周政权的认同，彰显天下共主的合法地位，B项正确；推动文化交流是客观影响，不是主要目的，排除A项；材料并未提及商代移民的相关情况，排除C项；材料涉及的是“古帝王之后以及夏商王朝宗室后裔”，不是“各族”，排除D项。 对应练7.阅读材料，回答问题。 材料　孟子和荀子之间的第一点共识：都以孔子的学说为出发点。出于对人和群体性的关切，孟子展开了理想主义的仁学；荀子展开了现实主义的礼学。第二点共识：都以圣人为终极价值目标。孟子立足于性善论，主张超凡入圣；荀子立足于性恶论，主张“化性起伪”。第三点共识：都期盼一统天下，建成民族共同体。孟子重视仁的感召力，荀子重视礼的组织力。在孔子那里，儒学还只是想法；到孟子那里，想法变成了说法；到荀子这里，说法终于变成了做法，这为中国古代社会治理奠立了理论基础。 ——摘编自宋志明《孟荀合论——先秦儒学新解》 根据上述论述并结合中国古代史知识，任选一个角度，自拟论题并加以阐述。(要求：论题明确，史论结合，表述准确。) 答案：(示例一)论题：孟子与荀子对孔子学说的继承与发展 阐述：孟子和荀子均以孔子的学说为出发点进行各自的思想构建。孔子的核心思想是“仁”，主张通过道德修养和社会规范来实现和谐有序的社会。孟子继承了孔子“仁”的思想，并将其发展为“仁政”学说，强调统治者应以仁爱之心治理国家，关注民生，通过道德感化来引导民众。他的性善论为仁政提供了人性基础，主张人天生具有善良的本性，只要加以发扬就能实现社会的美好。荀子则在继承孔子礼学观点的基础上，进一步强调礼的规范和约束作用。他认为人性本恶，需要通过外在的礼义来规范和矫正人的行为，以实现社会的稳定。荀子的礼学不仅包括社会等级制度和道德规范，还涵盖了法律制度等方面，使其思想更具现实性和可操作性。 总之，孟子和荀子在继承孔子学说的基础上，根据自己对社会和人性的理解，对其进行了发展和创新，丰富了儒家思想的内涵。 (示例二)论题：孟子和荀子实现天下一统的思想既有差异又有共识 阐述：孟子和荀子都期盼一统天下，但在实现方式上存在差异。孟子重视仁的感召力，他认为统治者通过施行仁政，以仁爱之心对待民众，激发民众内心的善良和道德自觉，就能使天下归心，实现统一和民族共同体的建设。荀子则重视礼的组织力，强调通过建立明确的社会等级制度和规范，用礼来约束人们的行为，使社会各阶层各安其位、各司其职，从而实现社会的有序运行和国家的统一。 然而，他们也存在共识。首先，他们都认识到统一和民族共同体对于社会稳定和发展的重要性。其次，都认为统治者在实现这一目标中起着关键作用。最后，他们的思想都旨在为构建一个和谐、有序、稳定的社会提供理论支持。 总之，在实现天下一统的目标上，虽然孟子和荀子所追求的方法不同，但目标一致，他们共同为中国古代的社会治理提供了有益的思考。 返回 专项培优 返回 专项一　小题命题思维探究 类型❶　以史料为载体考查实证思维 1.着眼历史学科，了解思维特质：实证是历史学习和研究的前提。“论从史出，史由证来”是历史学科不同于其他学科的特点，因此实证思维是历史学习和研究的重要思维。 2.理解概念内涵，认识实证思维 (1)重视史料的证据作用，知道对任何史实的说明和解释都要有一定的依据。 (2)能够以史料为证据对相关历史现象做出正确的理解、解释和评价。 3.透过命题趋向，形成实证意识 (1)通过对史料进行分析和比较，判断历史事物的真实性、历史现象反映的本质特征。 (2)培养重事实、重证据的实证意识，形成求真务实的精神品质。 典例1.(2024·江苏卷)毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明 A.西周晚期出现原始农耕和畜牧 B.探究历史要重视史料间的联系 C.秦人即将迈入阶级社会的门槛 D.实物史料比文献史料更有价值 √ 典例体验 题干中提及的秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载来源于《史记》，这是文献史料，而“遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼”是实物史料，这两种史料可以推断出秦人养马的史实，故研究历史时，应注意不同史料之间的联系，B项正确；西周晚期原始农耕和畜牧已经存在，但材料未涉及原始农耕的出现，排除A项；秦人是否迈入阶级社会的门槛与材料中的苜蓿属植物和马骨无直接关联，排除C项；实物史料与文献史料具有不同的价值，且史料间要相互认证，排除D项。 思维路径 典例2.(2024·北京卷)《史记》记有商王世系。1917年，王国维利用新发现的甲骨卜辞与《史记》《尚书》等古籍相互补正，进一步论证了商朝的历史。陈垣后来对考证方法进行了总结，其中包括： ①理证：“无证而以理断之者”； ②书证：引书为证，“可以补史之阙”； ③亲证：“考地理贵实践，亲历其地”； ④物证：“以新出土之金石证史”。 王国维上述研究运用的考证方法主要有 A.①④ B.②③ C.①③ D.②④ √ 根据材料并结合所学知识可知，“与《史记》《尚书》等古籍相互补正”属于引书为证，“利用新发现的甲骨卜辞”属于物证，②④符合题意，D项正确；材料中提出了物证，因此王国维无需“以理断之”，且材料无法说明王国维“亲历其地”，①③错误，排除A、B、C三项。 思维路径 题型一　丰富历史认知 1.(2024·甘肃张掖三模)山东沂水跋山遗址群，入选2023年度全国十大考古新发现。在跋山遗址，出土、采集文化遗物4万余件，包括石制品3万件、动物骨骼1万余件。其中，1件象牙质铲形器型体硕大、人工打制痕迹明显，为国内首次发现。跋山遗址群的发现和不断扩充，完整构建起山东地区旧石器文化发展时空框架，进一步拓展了山东史前遗存的分布范围，是东北亚地区旧石器时代中晚期阶段的重大考古发现。相关发现首次揭示出10万年前古人类对巨型动物资源充分利用的史实。这说明 A.历史记载的可靠与否须通过考古发掘加以核实与鉴别 B.不断发现的史料可以丰富人们对已知历史事实的认知 C.考古研究的最重要价值在于能够推翻原有的历史研究 D.最新科技的应用能够让史学研究立足现实，以古鉴今 √ 学以致用 根据材料可知，跋山遗址群的发现和不断扩充，完整构建起山东地区旧石器文化发展时空框架，进一步拓展了山东史前遗存的分布范围，揭示出10万年前古人类对巨型动物资源充分利用的史实，因此，材料说明不断发现的史料可以充实人们对已知历史事实的认知，B项正确；材料并未涉及历史记载与考古发现之间的关系，排除A项；考古研究的最重要价值在于验证历史事件的真实性，而不是推翻原有的历史研究，排除C项；材料说明考古发现有利于丰富人们对已知历史事实的认知，未体现最新科技的应用，排除D项。 2.(2024·黑龙江哈尔滨一模)关于商王朝的王位继承方式，史学界历来存在争论。司马迁通过研究大量古籍及走访调查，认为商“父死子继”为主，“兄终弟及”为辅；王国维则将出土文物与存世史料相结合，认为商“只有君统，没有宗统”，并无“嫡庶之制”，故而以“兄终弟及”为主，“父死子继”为辅。据此可知 A.历史评价缺乏统一标准 B.多元史料丰富历史认知 C.历史事实难以正确发掘 D.主观倾向影响历史研究 √ 根据材料可知，司马迁认为商王朝的王位继承方式以“父死子继”为主，“兄终弟及”为辅；王国维通过出土文物与存世史料的考证，认为商王朝的王位继承方式以“兄终弟及”为主，“父死子继”为辅。由此可见，多元史料的发现有助于丰富历史认知，B项正确；材料仅涉及司马迁和王国维对商朝王位继承的看法，并未涉及历史评价的标准，排除A项；材料并未强调历史事实难以正确发掘的相关信息，排除C项；材料未体现主观倾向对历史研究的影响，排除D项。 题型二　还原历史真相 3.(2025·安徽马鞍山模拟)北京琉璃河出土的周代青铜礼器——堇鼎，其上铭文大意为：“‘堇’奉燕侯之命，到都城向召公奉献食物，召公赏钱给堇，堇用这些钱铸造了该鼎。”此铭文佐证了《史记索隐》中记载：“召公奭受封于燕，但本人并没有去，他留在都城继续辅佐周王，派遣长子前往燕国。”这可以说明 A.周初分封制度尚未完善 B.《史记索隐》抄袭了堇鼎铭文 C.血缘宗法制度完全确立 D.史料互证利于还原历史真相 √ 据材料可知，堇鼎是考古发现的文物史料，《史记索隐》是文献史料，堇鼎铭文佐证了《史记索隐》中的记载，同时《史记索隐》也佐证了堇鼎铭文的论述，这两种史料互证，证实了召公长子代父前往燕国的真实性，因此材料可说明史料互证利于还原历史真相，D项正确；材料涉及分封制度，但无法说明其是否完善，排除A项；“《史记索隐》抄袭了堇鼎铭文”的说法缺乏依据，排除B项；虽然召公派长子代其前往封地燕国，体现了血缘宗法制度的存在，但不能说明宗法制度完全确立，排除C项。 4.(2024·江苏南京一模)1946年，商代青铜鼎出土，《申报》《中央日报》就铭文解释持不同观点，拉开了该鼎称名的“司”“后”之辩。1959年入藏中国历史博物馆直至2011年，“司母戊”之名沿用了60余年，具有了相当的社会认知度。2011年改称“后母戊鼎”，激起了不小的波澜。据此 推知 A.历史解释要突出时代性 B.学术争鸣有助于认识历史真相 C.学术观点需要不断更新 D.文物史料必须与文字史料互证 √ 据材料“1959年入藏中国历史博物馆直至2011年，‘司母戊’之名沿用了60余年，具有了相当的社会认知度。2011年改称‘后母戊鼎’，激起了不小的波澜”可知，关于“司”“后”之辩这样的学术争鸣有助于对历史真相的认识，B项正确；材料未体现历史解释要突出时代性，排除A项；学术观点是否更新取决于史料的发掘，排除C项；文物史料也可以与其他史料相印证，不一定必须与文字史料互证，排除D项。 题型三　辨识史料价值 5.(2024·河南南阳一模)传说尧、舜、禹代表的中原集团曾与长江流域的三苗集团进行过战争。考古显示：公元前2500年前后，曾经是长江中下游的石家河文化扩张的地盘被中原文化所覆盖，石家河文化的大批城址也被废弃并出现大量来自中原文化的因素。材料说明 A.战争促进了文明之间的交流 B.中原文化领先石家河文化 C.考古成果证明传说的真实性 D.传说具有一定的史料价值 √ 根据材料“传说尧、舜、禹代表的中原集团曾与长江流域的三苗集团进行过战争”“曾经是长江中下游的石家河文化扩张的地盘被中原文化所覆盖”可知，传说中原集团与长江流域的三苗集团发生战争，而考古成果证明长江流域的文化遗址中有大量中原文化的因素，说明传说有一定的史料价值，D项正确；中原集团与三苗集团之间的战争属于传说，无法确定真实性，不能说明战争促进文明间的交流，排除A项；材料没有对中原文化和石家河文化进行比较，无法说明中原文化领先石家河文化，排除B项；石家河文化遗址中发现大量中原文化的因素，并不足以说明所有的传说都具有真实性，排除C项。 6.(2025·浙江温州模拟)王国维是研究甲骨文的早期重要学者，主要贡献在于运用甲骨文重新考释(考证、解释)商代历史，解决了商代历史研究中的一些疑难问题。传世文献中关于商王世系的记载主要在《史记·殷本纪》中，王国维将甲骨文与《史记·殷本纪》及《三代世表》等互证，说明《史记》是一部信史。王国维运用甲骨文中出现的商代先公先王与《史记·殷本纪》作比较，以甲骨文为标准，纠正了《史记·殷本纪》中的一些错误。上述材料旨在说明 A.考古史料与文献史料互证可以提高史料的可信度 B.文献史料只有通过考古发现才能证明它的真实性 C.文献史料只要来源可靠就是真实的且不需要甄别 D.二重证据法是历史学家进行史学研究的唯一方法 √ 根据材料“王国维将甲骨文与《史记·殷本纪》及《三代世表》等互证，说明《史记》是一部信史”可知，王国维运用二重证据法对史料进行甄别，可见考古史料可以作为文献史料的佐证，提高史料的可信度，A项正确；文献史料并非只有通过考古发现才能证明它的真实性，“只有”一词说法过于绝对，排除B项；文献史料即使来源可靠也需要甄别，“不需要”一词说法过于绝对，排除C项；二重证据法是历史学家进行史学研究的方法之一，“唯一”一词说法过于绝对，排除D项。 题型四　聚焦研史特点 7.(2024·河南三门峡一模)仰韶文化中期的阎村遗址分布在河南省的中西部，以出土专门烧制用作二次葬葬具的“伊川缸”而著名。汝州洪山庙遗址有大型的集体二次葬发现，葬具上饰有面具、动物、植物、天体(日月)生产工具和生活用具等形象。以上史料可以用来佐证，当时 A.等级制度的出现 B.原始宗教的形成 C.手工业比较发达 D.生产生活的面貌 √ 据材料信息可知，仰韶文化中期的阎村遗址出土的“伊川缸”反映了当时手工业生产的情况，洪山庙遗址的葬具上饰有生产工具和生活用具等形象，都可以证明当时的生产生活的面貌，D项正确；材料未涉及等级制度的信息，排除A项；材料虽然提到葬具上饰有面具、天体(日月)等形象，但不能据此得出“原始宗教的形成”的结论，排除B项；材料涉及了手工业，但不能得出“比较发达”的结论，排除C项。 8.(2024·广东江门二模)有学者认为，春秋时期的宗法制仍有一定影响力。下列史料支持这一观点的是 A.《左传》记载晋国贵族叔向极力反对公布成文法 B.《史记》记载卫灵公欲重用孔子为官给其粟六万 C.《左传》记载聚族居住仍是普通民众的主要选择 D.春秋时秦国青铜器的书体有着浓厚的宗周色彩 √ 据《左传》记载，春秋时期聚族居住仍是普通民众的主要选择，可见宗法制对民众仍有一定政治影响力，C项正确；晋国贵族叔向极力反对公布成文法与宗法制没有关联，排除A项；卫灵公欲重用孔子为官给其粟六万，这反映出血缘宗法制渐趋瓦解，排除B项；秦国书体有着浓厚的宗周色彩不能说明宗法制具有一定影响力，排除D项。 规律方法 返回 单元质量评估 返回 1.(2024·河北邯郸三模)湖北荆门市屈家岭遗址是中国新石器时代的遗址。该遗址出土了制作精美的陶鼎、陶制双腹器、蛋壳陶杯、壶形器、彩陶纺轮，发现了国内已知最早的高温黑釉陶。据此可推知，这一时期的屈家岭 A.与红山文化存在一定交流 B.已经出现了社会大分工 C.产生了私有制和阶层分化 D.发展处于原始人群阶段 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 陶器的多样化制作和高温黑釉陶的发现，反映了屈家岭时期的手工业(制陶业)已经达到了较高的水平。在新石器时代，手工业的独立和专业化发展往往意味着社会大分工的出现，故选B项；材料中并未提及屈家岭遗址与红山文化有任何直接的联系或交流，排除A项；虽然社会大分工可能导致私有制和阶层分化的出现，但材料中并没有直接证据显示私有制和阶层分化已经产生，排除C项；屈家岭遗址是中国新石器时代的遗址，已经不属于原始人群阶段，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 2.(2024·山东济南三模)从目前已发现的中国新石器时代较为系统的刻划符号来看，其空间范围包括了黄河流域、淮河流域和长江流域等地区，与史前城址、礼仪性玉器的分布范围大体一致。这些发现可以说明当时 A.早期文明多元走向一体 B.文明交流超越区域界限 C.各地文化风俗趋于相同 D.文明起源空间范围广阔 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 据材料“刻画符号……空间范围包括了黄河流域、淮河流域和长江流域等地区，与史前城址、礼仪性玉器的分布范围大体一致”可知，刻划符号、城址、礼仪性玉器分布范围广阔，这说明文明起源空间范围广阔，故选D项；材料仅体现了刻划符号的分布范围，并不涉及中华文明具有多元一体的特点，排除A项；材料未明确说明早期文明存在交流，无从得出“文明交流超越区域界限”的结论，排除B项；材料仅体现了刻划符号、城址等的分布范围，并未明确说明它们的文化风俗，无从得出“趋于相同”的结论，且该说法不符合史实，排除C项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 3.(2024·安徽蚌埠四模)下表为距今5 000至4 000年间华夏史前文化出现的几种不同模式。 据上表可知 A.神权国家是早期文明的必然选择 B.华夏史前文化发展殊途同归 C.权力配置差异导致文明前途不同 D.北方地区成为华夏文明中心 √ 种类 考古发现 特点 发展结果 红山文化古国 墓葬中占主流地位的是与宗教祭祀相关的玉器 以神权为主的神权国家 自行萎缩或者被别的文化取代、融合或同化 良渚文化古国 墓葬中既有与宗教祭祀活动有关的玉器，也有具有军权、王权象征的玉石器 神权、军权、王权相结合的以神权为主的神权国家 自行萎缩或者被别的文化取代、融合或同化 仰韶文化古国 墓葬未见与祭祀有关的遗迹，多为陶制器皿 军权、王权相结合的王权国家 承续发展，成为中华文明史的主干 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 材料提及红山文化古国和良渚文化古国都以神权为主导，其自行萎缩或被其他文化取代、融合或同化，而仰韶文化古国以军权、王权为主，成为中华文明史的主干，由此可见权力配置差异对文明的前途有着不同的影响，故选C项； 种类 考古发现 特点 发展结果 红山文化古国 墓葬中占主流地位的是与宗教祭祀相关的玉器 以神权为主的神权国家 自行萎缩或者被别的文化取代、融合或同化 良渚文化古国 墓葬中既有与宗教祭祀活动有关的玉器，也有具有军权、王权象征的玉石器 神权、军权、王权相结合的以神权为主的神权国家 自行萎缩或者被别的文化取代、融合或同化 仰韶文化古国 墓葬未见与祭祀有关的遗迹，多为陶制器皿 军权、王权相结合的王权国家 承续发展，成为中华文明史的主干 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 “神权国家是早期文明的必然选择”不符合史实、题意，与早期文化仰韶文化却是“军权、王权相结合的王权国家”相悖，排除A项；“殊途同归”不符合题意，红山文化古国和良渚文化古国“自行萎缩或者被别的文化取代、融合或同化”，而仰韶文化“成为中华文明史的主干”，排除B项；中华文明是多元起源的，具有多元一体的特点，排除D项。 种类 考古发现 特点 发展结果 红山文化古国 墓葬中占主流地位的是与宗教祭祀相关的玉器 以神权为主的神权国家 自行萎缩或者被别的文化取代、融合或同化 良渚文化古国 墓葬中既有与宗教祭祀活动有关的玉器，也有具有军权、王权象征的玉石器 神权、军权、王权相结合的以神权为主的神权国家 自行萎缩或者被别的文化取代、融合或同化 仰韶文化古国 墓葬未见与祭祀有关的遗迹，多为陶制器皿 军权、王权相结合的王权国家 承续发展，成为中华文明史的主干 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 4.(2024·山东济宁三模)下表为商代甲骨文中的部分文字及其释义。它反映出商代 A.贵族垄断司法权力 B.国家机器臻于完备 C.文明程度显著提升 D.社会矛盾渐趋激化 √ 甲骨文 现代文字 释义   幸 手铸之类的刑具   刖 锯断人一只脚的刑罚   圉 拘留犯人的监狱 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 据材料并结合所学可知，随着生产力的发展，旧的氏族体制生产关系已经不能适应，对此，奴隶制文明的生产关系加以调整，建立在这一生产关系(经济基础)上的上层建筑，包括文字、监狱等国家统治工具出现，文明程度有所提升，故选C项； 甲骨文 现代文字 释义   幸 手铸之类的刑具   刖 锯断人一只脚的刑罚   圉 拘留犯人的监狱 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 根据材料并不能得出“贵族垄断司法权力”这一结论，排除A项；根据所学可知，夏、商、西周都处于早期国家阶段，国家体制尚不成熟，排除B项；单凭甲骨文的部分文字，不能得出“社会矛盾渐趋激化”的结论，排除D项。 甲骨文 现代文字 释义   幸 手铸之类的刑具   刖 锯断人一只脚的刑罚   圉 拘留犯人的监狱 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 5.(2024·安徽安庆三模)饕餮是商人信仰图腾，商代青铜器多有饕餮纹；“凤鸟”则是周人信仰的图腾，西周建立后，凤鸟纹样开始流行。商人重酒，周人禁酒，周公颁布禁酒令《酒诰》限制饮酒，周代青铜酒器大量减少。商周两代青铜器的变化说明 A.祭祀成为青铜器的主要功能 B.政权更迭影响文化生活 C.商周时青铜文化达到了鼎盛 D.经济发展推动制度更新 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 据材料“商代青铜器多有饕餮纹……凤鸟纹样开始流行”“商人重酒，周人禁酒……周代青铜酒器大量减少”可知，伴随商周朝代更迭，青铜器纹饰和青铜器的使用性质都发生了明显的变化，这说明政权更迭影响了文化生活，故选B项；材料仅仅提到青铜器的盛酒功能，无法得出祭祀是青铜器的主要功能，排除A项；青铜文化达到了鼎盛主要表现在青铜器的数量和铸造工艺等方面，材料没有体现，排除C项；材料主要是对商周时期青铜器的描述，没有涉及经济发展及其与制度更新的关系，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 6. (2024·辽宁沈阳三模)右图是商代绳纹灰陶甗(yǎn)，甗是古代蒸煮用的炊具，内分上下两层，中间有箅(bì)子，用以控制火候。《周礼》中记载箅孔之数常设为七，称为“七穿”。阴阳五行观念中火为阳，七为奇数与之相合，亦为正，故取“用火极限”之意。这体现了 A.商代礼器象征着统治者的权威 B.先秦礼制渗透到社会生活各方面 C.古器物承载着一定的文化意义 D.生产力水平决定了食物烹饪方式 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 根据题干“箅孔之数常设为七……故取‘用火极限’之意” 可知，商周时期的生活用具蕴含了阴阳五行及数字等文化 信息，说明古器物承载着一定的文化意义，故选C项；据 题干“甗是古代蒸煮用的炊具”可知，甗是生活用具而非 礼器，排除A项；材料主旨是作为生活使用的器物蕴含着文化意义，未涉及礼制的相关内容，排除B项；“生产力水平决定了食物烹饪方式”表述过于绝对化，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 7.(2025·山东日照模拟)《左传》记载，前676年，虢公、晋侯朝见周王，周王以美酒款待二人，并皆赐给二人玉五毂，马三匹；前488年，根据吴国的要求，鲁国以相当于侍奉周天子的规格百牢(即猪、羊各百头)之礼招待前来会晤鲁公的吴王夫差。据此可知 A.礼崩乐坏影响政局稳定 B.社会治理秩序亟需重构 C.礼制带来沉重经济负担 D.政治经济实力左右礼制 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 据材料“周王以美酒款待二人，并皆赐给二人玉五毂，马三匹”“以相当于侍奉周天子的规格百牢之礼招待前来会晤鲁公的吴王夫差”可知，虢公、晋侯朝见周王，周王以诸侯之礼款待，而吴王夫差去鲁国，鲁国却以周王之礼招待，反映了周天子实力下降，体现了当时不同的政治经济实力左右了礼制，故选D项；鲁国使用周王之礼招待吴王夫差体现了礼崩乐坏，但材料未体现政局变化，排除A项；社会治理是一种导致公共理想的社会和经济效果的治理模式，材料信息与社会治理无关，排除B项；材料无法体现礼制与经济负担的关系，排除C项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 8.(2024·河北邯郸三模)孔子认为，真挚的血缘亲情是“仁之本”，人有了这种真情感并且依照这种情感推衍并处理自己与他人的关系，就有了爱人之心。《论语》有言，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。这反映了孔子重视 A.贵贱有序 B.人性本善 C.人伦道德 D.天人关系 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 据材料“真挚的血缘亲情是‘仁之本’”“爱人之心”“孝弟”可知，孔子推崇亲人之间、朋友之间及上下等级之间的和谐关系，即重视人伦道德，故选C项；材料所反映的是人与人之间的人伦道德层面的关系，并未涉及等级贵贱，排除A项；材料强调仁爱、孝悌，但并未指出这些道德品质是人性本来如此，抑或后天形成，因此无法体现“人性本善”，且“人性本善”是孟子的观点，排除B项；材料所述属于人与人之间的关系，而非人与自然之间的关系，因而不涉及天人关系，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 9.(2024·山东潍坊三模)春秋战国时期，社会成员身份由氏族(宗族)之人变成了国家控制下的编户齐民。战国时期，将所有民众置于国家名籍之上成为各国变革的主旋律。上述变化 A.利于大一统国家的形成 B.促使宗法观念瓦解 C.宣告了氏族社会的崩溃 D.推动小农经济产生 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 据材料“由氏族(宗族)之人变成了国家控制下的编户齐民”可知，当时社会成员的身份逐渐脱离血缘宗族的控制，加速了宗法血缘关系的解体和贵族政治向官僚政治的转型，为强化中央集权和促进国家统一奠定基础，故选A项；材料中的做法促使宗法制度的解体，但是宗法观念并未彻底瓦解，排除B项；氏族社会在原始社会末期向阶级社会过渡时已经解体，排除C项；小农经济的产生主要建立在生产力发展和土地私有制的基础上，材料信息与小农经济的产生无关，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 10.(2024·山东日照三模)聘礼是王、诸侯国之间结好关系之礼。西周时期，聘礼主要是天子聘诸侯，诸侯觐见天子，诸侯间的互聘并不显著；春秋时期，天子与诸侯间的聘礼十分稀疏，诸侯间的聘礼日益频繁；至战国，聘礼已不再经常举行，七国间由辩士任使臣的遣使交通却非常频繁。这表明 A.时局变化推动礼仪革新 B.外交更加注重现实利益 C.实力决定列国关系走向 D.诸侯国结盟与背盟频发 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 从天子与诸侯间的聘礼稀疏到诸侯间互聘频繁，再到战国时期辩士任使臣的频繁遣使交通，这明显反映了随着列国纷争的加剧，各国在外交上更加注重现实利益，而非仅仅遵守传统礼仪，故选B项；从西周、春秋到战国，聘礼的举行频率发生了变化，但这更多是因为政治和军事局势的变动导致的一种现象，而非礼仪本身的革新，排除A项；材料描述的是聘礼的变化，而不是列国关系的走向，排除C项；材料中并没有提到结盟与背盟的频繁发生，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 11.(2025·湖南娄底模拟)西周时期的用乐是以钟、磬、鼓为主的打击乐，春秋战国时期，丝竹管弦类乐器因短促悦耳而活跃起来，起到“调民”“和民”作用的金石之乐渐遭废弃。这一变化体现了 A.享乐主义四处蔓延 B.春秋战国时期经济的发展 C.分封制度的崩溃 D.统治者的腐朽生活 √ 据材料可知，春秋战国时期，丝竹管弦类乐器因短促悦耳而活跃起来，这正是因为经济的发展，人们的生活水平提高，对生活品质有了更高的追求，从而对音乐艺术有了更高的需求，故选B项；材料未涉及享乐主义及其蔓延，排除A项；分封制度的崩溃对音乐艺术的影响有限，无法全面解释音乐变革的现象，排除C项；统治者的腐朽生活对音乐艺术具有一定的影响，但材料并未涉及，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 12.(2024·山东聊城三模)西周时，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”，强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出，先秦诸子 A.注重关注人世现实 B.沿袭西周天命思想 C.提倡融合百家精华 D.着意迎合诸侯需求 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 据材料信息并结合所学可知，西周时期的统治者强调敬天，但是春秋战国时期诸子淡化敬天，反映了在大动荡时期诸子主张回归现实，淡化神秘色彩，故选A项；先秦诸子淡化天命思想，而不是沿袭，排除B项；材料反映了儒家、法家、道家不同主张，未涉及思想的融合，排除C项；材料中春秋战国时期只反映了诸子的主张，没有诸侯需求的信息，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 13.(2024·河南新乡三模)先秦文献中，“圣王”的说法频繁出现，并形成一股强大的思潮。据统计，《墨子》中“圣王”出现122次，《荀子》中“圣王”出现39次，《管子》中“圣王”出现46次，《韩非子》中“圣王”出现8次。这种思潮 A.表明诸子思想逐渐实现合流 B.契合了重建社会秩序的需求 C.反映了专制王权强化的趋势 D.体现了浓厚的人本主义色彩 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 根据材料信息可知，先秦各学派的著作中频繁出现“圣王”学说，说明当时诸子百家逐渐产生了“圣人当王”的共识，这寄托着诸子的政治理想，即重建社会秩序，故选B项；先秦诸子思想只是形成合流趋势，并未实现合流，排除A项；“圣人当王”不等同于王权专制，且当时专制王权才刚刚萌芽，并未强化，排除C项；人本主义是一种重视人的尊严和价值的思想体系，与“圣王”学说的内涵不符，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 14.(2024·山东青岛三模)李悝被魏文侯任命为相国，他编纂了《法经》。其中盗、贼、囚、捕四篇以打击盗贼为主，杂篇涉及禁城(越城)、禁嬉(赌博)、禁徒(聚集)等对编户齐民的治理。这说明李悝的《法经》 A.旨在实现富国强兵 B.打击了贵族的势力 C.反映了中央集权的加强 D.是封建成文法典的典范 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 李悝被魏文侯任命为相国，他编纂的《法经》内容涉及打击盗贼和对编户齐民的治理，这些规定都是为了魏国的长治久安，以适应战国时期诸侯兼并战争的需要，所以旨在实现富国强兵，故选A项；题干所述《法经》的内容是针对盗贼和编户齐民的，并未涉及打击贵族势力的内容，所以不能据此得出打击了贵族势力的结论，排除B项；题干中《法经》的内容并未涉及中央与地方关系的规定，所以不能据此得出反映了中央集权加强的结论，排除C项；《法经》确实是中国历史上第一部比较系统的封建成文法典，但这与题干主旨不符，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 15.(2024·湖南雅礼中学三模)战国时期，道家学派衍生出了吸收儒、墨、阴阳等学派思想的黄老之学；韩非子借鉴了儒家的三纲，吸收了道家的君人南面之术；《吕氏春秋》融合了各家之长，是杂家学派的代表作品。这些现象 A.说明华夏认同观念不断增强 B.反映了分裂中孕育着统一趋势 C.表明社会各阶层间流动加速 D.适应了统治者富国强兵的需要 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 据材料信息并结合所学可知，尽管战国时期国家分裂、战乱不断，但在思想文化领域，却孕育着一种统一的趋势。不同学派之间的竞争和交流，促进了思想的多元发展，也为后来的思想统一和文化融合提供了可能，故选B项；华夏认同是不同民族之间的相互认同观念，与材料的“思想统一”趋势不符合，排除A项；社会阶层的流动性指的是个人或社会群体从一种社会地位或阶层向另一种社会地位或阶层的运动，材料与“社会阶层的流动”无关，排除C项；“适应了统治者富国强兵的需要”是法家的思想，而材料不仅仅涉及法家思想，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 16.(2024·广东汕头二模) 有学者统计了先秦时期的53种文献，发现共有178处出现“中国”一词，从使用语境方面分析后，发现当时“中国”一词约有五类含义 (如下表)。据表可知，先秦时期 A.华夏认同观念增强 B.王朝疆域不断扩大 C.政治局势动荡不安 D.大一统局面已出现 √ “中国”的含义 出现次数 示例 指京师 9 “惠此中国， 以绥四方” 指国境之内 17 “咨女殷商， 女炰烋于中国” 指诸夏之领域 145 “莅中国而抚四夷也” 指中等之国 6 “以负海攻负海， 中国之形也。……小国之形也。” 指中央之国 1 “南国之人……北国之人……中国之人，冠冕而裳。” 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 根据材料可知，“中国”一词出现后，仅在古代中国就衍生出多种含义，如京师、国境之内、诸夏之领域、中等之国、中央之国等，其中出现次数最多的是“诸夏之领域”，说明先秦文献中“中国”强调诸夏族居住地乃至华夏国家的含义，折射出了先秦时期华夏认同观念的增强，A项正确； “中国”的含义 出现次数 示例 指京师 9 “惠此中国， 以绥四方” 指国境之内 17 “咨女殷商， 女炰烋于中国” 指诸夏之领域 145 “莅中国而抚四夷也” 指中等之国 6 “以负海攻负海， 中国之形也。……小国之形也。” 指中央之国 1 “南国之人……北国之人……中国之人，冠冕而裳。” 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 表格中“中国”指代的具体疆域并不明确，因此无法得出“王朝疆域不断扩大”的结论，排除B项；材料强调的是“中国”一词的不同含义，并未体现“政治局势动荡不安”的时代特征，排除C项；秦灭六国，建立了中国历史上第一个大一统的封建王朝，排除D项。 “中国”的含义 出现次数 示例 指京师 9 “惠此中国， 以绥四方” 指国境之内 17 “咨女殷商， 女炰烋于中国” 指诸夏之领域 145 “莅中国而抚四夷也” 指中等之国 6 “以负海攻负海， 中国之形也。……小国之形也。” 指中央之国 1 “南国之人……北国之人……中国之人，冠冕而裳。” 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 17.(10分)(2024·福建福州四模)阅读材料，完成下列要求。 材料　在传世文献记载中，湖北随州是周朝时期随国的国都。20世纪70年代以来在该地发现了13座曾侯(国君)的墓葬，因此有学者提出“曾国即随国”的观点。以下为相关证据： 组别 序号 史料出处 相关信息 第一组 ① 曾侯宝及其夫人芈加并穴合葬墓编钟的铭文 先祖南宫适因功受封南土，在曾地建邦 ② 曾侯宝及其夫人芈加并穴合葬墓铜缶的铭文 楚王将女儿芈加嫁至随国 第二组 ③ 曾侯璵墓编钟的铭文 曾国是周朝开国功臣南宫适的封国。春秋时期吴国伐楚，在吴破楚入郢之战后楚昭王逃奔曾国 ④ 《左传·定公四年》 吴败楚兵于柏举，遂入郢，昭王出亡在随 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 从两组证据中选择其中一组，对“曾国即随国”的观点加以论证，并说明该组证据优于另一组的理由。(10分) 答案：(示例)第二组(1分) 论证：西周建立后，为巩固统治，进行了大规模的分封，建立了严格的礼乐制度。1978年以来，湖北地区考古发现了大量体现周代礼乐制度的编钟等礼器。其中曾侯璵墓编钟的铭文记载，曾国是周朝开国功臣南宫适的封国。春秋时期吴国伐楚，在吴破楚入郢之战后楚昭王逃奔曾国。根据史籍《左传·定公四年》记载“吴败楚兵于柏举，遂入郢，昭王出亡在随”，两者之间能够形成互相印证的证据链，由此证明此地也称随国。无论是曾国的称呼还是随国的称呼都来自可信度较高的考古实物证据，据此，我们可以合理地推断，古代曾、随为同一诸侯国的不同称谓。(6分) 理由：第二组证据采用历史史料和考古实物结合的方式进行相互印证，方式更加科学合理。(3分) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 首先需要阅读材料，根据第二组考古实物和历史文献结合，可以判定第二组更加科学合理。据材料“曾侯璵墓编钟的铭文”中“曾国是周朝开国功臣南宫适的封国……在吴破楚入郢之战后楚昭王逃奔曾国”可验证从考古发现的实物资料中证实曾国的历史。根据材料“《左传·定公四年》”记载“吴败楚兵于柏举，遂入郢，昭王出亡在随”可得相同的历史事实，所以可得出论证：西周建立后，为巩固统治，进行了大规模的分封，建立了严格的礼乐制度。1978年以来，湖北地区考古发现了大量体现周代礼乐制度的编钟等礼器。其中曾侯璵墓编钟的铭文记载，曾国是周朝开国功臣南宫适的封国。春秋时期吴国伐楚，在吴破楚入郢之战后楚昭王逃奔曾国。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 根据史籍《左传·定公四年》记载“吴败楚兵于柏举，遂入郢，昭王出亡在随”，两者之间能够形成互相印证的证据链，由此证明此地也称随国。无论是曾国的称呼还是随国的称呼都来自于可信度较高的考古实物证据，据此，我们可以合理地推断，古代曾、随为同一诸侯国的不同称谓。理由：第二组证据采用历史史料和考古实物结合的方式进行相互印证，方式更加科学合理。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 18.(14分)(2025·河北保定模拟)阅读材料，完成下列要求。 材料一　孔子以“仁”为核心，主张“为政以德”。《论语》记载：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵’。”孔子认为“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”又主张统治者“施取其厚，事举其中，敛从其薄”。孟子将孔子的仁爱理论发展为“仁政”的政治统治理念，主张将礼乐教化渗透于人民的日常生活中。认为统治者要在纷争的战乱中取得胜利，不能单纯地凭借武力征讨，最关键的是实现民心的归向和支持。统治者要想获得民心，则必使百姓有“恒产”。孟子提出了“大农业”的概念，将林、牧、副、渔都纳入民生的范畴进行综合发展。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 材料二　管子将人民对粮食的依赖性上升到国家的层面，统治者要实现社会秩序的稳定和统治的巩固，那么就必须保证人民无口腹之忧。管子对农业生产条件进行了细致的考察，将土壤及其产物分为九十种，建议当地生产者因地制宜，发展生产。商鞅大力实施其“农战”思想。在他看来，国家之强弱的关键在于粮食的多寡。商鞅将农业和战争紧密结合，以农养战，以战促农，把全国大部分劳动力都束缚在土地上，使其成为耕作者，从事农业生产，提高粮食产量。农民平时生产，战时则从戎打仗。为配合“农战”的顺利推行，他还提出限制人口流动，限制士大夫所养食客 数量。 ——以上材料均摘编自向德富、赵川《先秦儒法两家重农思想之比较》 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 (1)根据材料一、二并结合所学知识，概括儒家和法家重农思想形成的背景。(6分) 答案：背景：春秋战国处于大变革时代，小农经济产生并不断发展； 战争频繁，各国追求富国强兵；各家学派提出解决社会问题的政治主 张。(6分) 背景：根据材料一、二并结合先秦时期的时代特征，从政治、经济、思想等方面概括得出儒家和法家重农思想产生的背景。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 (2)根据材料二并结合所学知识，简析法家重农思想的影响。(8分) 答案：影响：有利于发展农业生产，增强国力；有利于巩固统治，稳定 社会秩序；加强了对民众的人身束缚，限制了人口流动；阻碍了商品经 济发展；影响了后世的重农抑商政策和观念。(8分) 影响：根据材料二“以农养战，以战促农，把全国大部分劳动力都束缚在土地上，使其成为耕作者，从事农业生产，提高粮食产量”和所学可知，有利于发展农业生产，增强国力；有利于巩固统治，稳定社会秩序；根据材料二“他还提出限制人口流动，限制士大夫所养食客数量”和所学可知，加强了对民众的人身束缚，限制了人口流动；阻碍了商品经济发展；结合所学知识可知，法家重农思想还影响了后世的重农抑商政策和观念。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 19.(12分)(2024·山东淄博三模)《管子·问》保存了春秋战国时期齐国的一份社会调查提纲。阅读材料，回答问题。 材料 一份社会调查提纲 问死事(为国牺牲)之孤，其未有田宅者，有乎？ 问死事之寡，其饩廪(口粮)何如？ 问国之有功大者，何官之吏也？ …… 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 问宗子(嫡长子)之牧(庇护)昆弟者，以贫从昆弟者几何家？ 余子仕而有田邑者，今入者几何人？ 余子父母存，不养而出离者几何人？ 问国之弃人，何族之子弟也？ …… 问理园圃而食者几何家？ 人之开田而耕者几何家？ 所辟草莱有益于家邑者几何矣？ 士之有田而不耕者几何人？身何事？ …… 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 问男女有巧技，能利备用者几何人？ 工之巧，出足以利军伍，处可以修城郭补守备者，几何人？ 问邑之贫人，债而食者几何家？ 问人之贷粟米有别券者几何家？ …… ——摘自《管子·问(节选)》 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 (1)这份社会调查提纲反映了当时哪些社会现象。(8分) 答案：社会现象：抚恤对国家有功之人，奖励军功，世卿世禄制逐渐 被打破；宗族内部关系削弱，宗法制度逐渐崩溃；农业与工商业得到发 展；存在贫富分化现象；租佃及借贷关系出现；井田制逐渐瓦解。(8分) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 社会现象：据材料“问死事(为国牺牲)之孤”“问国之有功大者，何官之吏也”可知，抚恤对国家有功之人，奖励军功，世卿世禄制逐渐被打破；据材料“问宗子(嫡长子)之牧(庇护)昆弟者，以贫从昆弟者几何家”“问国之弃人，何族之子弟也”可知，宗族内部关系削弱，宗法制度逐渐崩溃；据材料“人之开田而耕者几何家”“士之有田而不耕者几何人？身何事”可知，农业与工商业得到发展；据材料“问邑之贫人，债而食者几何家”可知，存在贫富分化现象；据材料“问人之贷粟米有别券者几何家”可知，租佃及借贷关系出现；据材料“人之开田而耕者几何家”可知，井田制逐渐瓦解。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 (2)结合所学，指出齐国进行社会调查的目的。(4分) 答案：目的：全面了解当时齐国的政治、经济等状况；为调整制定相关 政策提供依据；实现富国强兵的目的。(4分) 目的：据材料中社会调查提纲内容可知，该提纲涉及内容广泛，有助于全面了解当时齐国的政治、经济等状况；为调整制定相关政策提供依据；结合春秋战国时期的时代背景可知，齐国进行社会调查是为了实现富国强兵。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 20.(16分)(2024·河北保定二模)阅读材料，完成下列要求。 材料　《论语·述而》记载：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”若面临所重视的事物时，两相权衡之下是应有所取舍的，而饮食的享受往往可抛在一旁。孔子将“道”之“不行”“不明”与饮食相类比；众人虽然“莫不饮食”，但却“鲜能知味”，不明了其中的奥妙。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 孔子一方面承认人的合理需求，充分理解其心理的“不可测度”，另一方面相信可以透过“礼”来规范人们行为。对于儒家而言，在诸多必须制定规矩以遵行的政事当中，饮食占有极为重要的位置，乃是所谓的“八政”之首。儒家甚至认为连“礼”的产生，原本也是从对“饮食”的规范而来的。既然“夫礼之初，始诸饮食”，那么，在制备饮食之时，就应该如同祭祀鬼神一般严谨。在论及饮食与天地间运行之道的关系时，儒家就认为：“饮，养阳气也，故有乐(yuè)。食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。”儒家认为，将饮食与人伦、时节以及阴阳之道联结在一起，是连接人伦秩序与自然秩序的重要环节。 ——摘编自胡静《先秦诸家的饮食观探析》 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 (1)根据材料，概括孔子饮食观的特点。(6分) 答案：特点：轻视饮食的享受价值，重视饮食所蕴含的精神价值；重 视饮食礼仪规范的要求；追求天人合一；强调饮食与伦理道德的联系。(6 分，答出三点即可) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 特点：据材料“饮食的享受往往可抛在一旁”“众人虽然‘莫不饮食’，但却‘鲜能知味’”可知，孔子轻视饮食所带来的物质享受，而更加重视饮食所蕴含的精神价值；据材料“另一方面相信可以透过‘礼’来规范人们行为”“夫礼之初，始诸饮食”可知，孔子重视饮食中的礼仪规范，将礼乐教化与饮食文化相结合；据材料“将饮食与人伦、时节以及阴阳之道联结在一起，是连接人伦秩序与自然秩序的重要环节”可知，孔子将饮食与气候变迁、人伦秩序相结合，体现了传统的天人合一的观念，也体现了饮食与伦理道德的关系。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 (2)结合中国古代史的相关知识，对材料中礼仪规范对儒家思想所产生的影响进行说明。(要求：观点明确，史论结合，表述清晰。)(10分) 答案：(示例)观点：礼仪规范影响了儒家的伦理教化。(2分) 说明：在中国古代社会，统治阶级重视对民众的教化，儒家通过礼仪规 范强调每个人的行为，通过礼仪规范来强调而非通过语言灌输思想道德 观念，从而达到维护统治的目的。(4分)如以古代帝王为典范来改造社 会，以古代贤人为榜样进行为臣之道的教化，以家庭道德模范为榜样进 行三纲五常的教化。(2分)通过榜样的高尚品德以及模范行为去影响民众 的心理与行为，使他们不断提升个体道德境界，最终形成社会所需要的 思想品德，达到社会治理的功能。(2分) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 返回 据材料“对于儒家而言，在诸多必须制定规矩以遵行的政事当中，饮食占有极为重要的位置”可知，古代儒家思想非常重视礼乐教化，将国家礼制与民众的日常生活紧密结合，意图通过道德教化，规范统治秩序，维护统治权威；据材料“儒家认为，将饮食与人伦、时节以及阴阳之道联结在一起，是连接人伦秩序与自然秩序的重要环节”可知，统治者推行礼乐教化的手段中，常有树立榜样、法律儒家化、儒学世俗化等各项措施，将儒家的三纲五常和各种道德伦理向基层社会推广，使百姓对儒家道德伦理从外在的礼仪规范逐渐内化为主动的价值追求，从而实现国家的社会治理功能。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 谢 谢 观 看 单元整合·专项培优(一) $