第3讲 春秋战国时期的百家争鸣与中华传统文化的奠基(课件PPT)-【金版新学案】2026年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（统编版 通史版）

该高中历史高考复习课件聚焦春秋战国百家争鸣与中华传统文化奠基，依据课标要求覆盖诸子百家思想、传统文化内涵与特点两大核心考点。通过梳理孔子老子思想、儒墨道法代表主张及百家争鸣意义，对接高考评价体系，分析近三年真题考点分布，明确诸子思想内涵、现实价值等高频考点，归纳选择、材料分析等常考题型，体现备考针对性。 课件亮点在于“真题研析+素养导向”的备考策略，如以2024新课标卷“选贤与能”学派判断真题为例，运用史料实证辨析诸子主张，结合唯物史观分析思想与阶层关系，培养学生时空观念和历史解释能力。通过分层突破考点、归纳答题模板，帮助学生掌握答题技巧，教师可据此精准指导复习，提升备考效率。

高三一轮复习讲义　通史版 第一部分 中国古代史 第一单元 先秦时期：中华文明的起源与奠基 第3讲 春秋战国时期的百家争鸣与中华传统文化的奠基 历史纲要 1.了解老子、孔子学说 2.通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义 选择性必修 1.了解中华优秀传统文化的内涵 2.认识中华优秀传统文化的特点和价值 真题研析 集训通关 内容索引 课时测评 考点一　春秋战国时期的诸子百家思想 考点二　中华优秀传统文化的内涵与特点 春秋战国时期的诸子百家思想 考点一 返回 1.老子和孔子都承认现实中“礼崩乐坏”的局面，反思西周的礼乐文化，但二者反思的角度有所不同。对此，你是如何理解的？ 提示：老子认为“道”是万事万物的本原，礼崩乐坏的本质是“失道”，认为“礼”已经堕落，不足以维持社会秩序。孔子强调“礼”是社会生活的最高准则，希望通过“克己复礼”，维护社会等级秩序。 2.百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。这里的所谓“大变革”主要体现在哪些方面？ 提示：生产工具(铁制农具)和生产技术(牛耕)的改进；新兴地主阶级出现；文化出现繁荣局面(百家争鸣)；社会性质开始发生变化(由奴隶社会向封建社会过渡)。 问题导学 1.孔子和老子 梳理融汇   孔子 老子 地位 儒家学派的创始人 道家学派的创始人 思想 哲学 核心观念是“____” “____”是天地万物本原，天人合一，朴素的辩证法思想 政治 “__________”，通过以身作则的道德感化来治理国家；主张恢复周礼，同时也承认制度随着时代变化应当有所改良 主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代 教育 文化 “有教无类”、整理文献、主要思想和言论记载在《论语》中 《老子》 仁 道 为政以德 2.百家争鸣 (1)背景：社会经济的发展；阶级关系的变化，________崛起并提出自己的政治社会主张和要求；各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。 (2)诸子代表的思想 儒家  孟子 认为人性善，提倡“______” ______ 认为人性恶，主张隆礼重法 道家 庄子 崇尚逍遥自由 阴阳家 邹衍 认为五行间相互促进又相互制约，提出“__________”理论 墨家 墨子 提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”的政治主张 法家 韩非 主张以____为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想 士阶层 仁政 荀子 相生相胜 法 (3)意义 ①百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 ②为新兴的__________登上历史舞台奠定了思想理论基础。 ③成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远。 地主阶级 　　春秋战国时期是我国思想文化空前繁荣时期，因为奴隶社会的没落，社会结构上发生很大的变化，体现为教育由原来的奴隶主贵族专门享有变为平民大众都可以参与，这种变化促进了文化发展空前灿烂，历史上称这一时期的文化繁荣景象为百家争鸣。百家争鸣为中华文明打下了最为丰富和影响最大的思想基础，影响着后世几千年的封建社会，甚至可以说成就了整个中华文明的骨架，因此有着重要的历史意义和价值。 ——谭苏《论春秋战国时期的百家争鸣》 名家论史 视角1 信息获取——春秋时期新思想的产生 材料　封建社会中，知识本为贵族所专有，但因封建制度的渐趋破坏，贵族的后裔降为平民的日渐增加，知识也因而流入民间。加以王室衰微，政治无主，传统的文化渐已不能支配人心，因此独立的思潮开始抬头，这情形在春秋末期已甚显著……诸夏文化的范围也随之扩大，并吸收相当成分的外族文化。这些新因素，更刺激新思想的产生。 ——摘编自傅乐成《中国通史》 素能提升 读史：材料从学术转向、传统文化与时代需求、华夏文化间的关系三个层面分析了春秋时期出现新思想的原因。 探究：根据材料，概括促使春秋时期新思想产生的基本因素。 提示：分封制遭到破坏，学术下移；王室衰微，旧的礼乐文化已不适应时代需要；在争霸战争中，华夏文化不断交融和吸收其他文化。 百家争鸣是社会大变革在思想上的反映 拓展深化 政治上 社会动荡不安，诸侯国兼并战争不断。旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴士阶层崛起 经济上 生产力的飞速发展促进了小农经济形成、工商业繁荣和城市兴盛，传统的社会秩序受到猛烈冲击 文化上 “学在官府”的局面被打破，由贵族垄断的文化教育向社会下层扩散，致使“私学勃兴” 学术上 在各国竞相改革的风潮中，拥有文化知识的士人四处游说、讲学，极大地开阔了自身视野，促使他们独立思考，从事创造性的探索 视角2 问题阐释——战国时期的选贤任能思想 材料　下表为战国时期部分思想家或改革家的思想主张 思想主张 思想家或改革家 故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也 荀子 立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君 慎子 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之 墨子 为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当 李悝 废除旧世卿世禄制，奖励军功，禁止私斗，颁布按军功赏赐的二十等爵制度；重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒 商鞅 读史：时间信息：战国时期；通过阅读材料，从选贤任能的角度可归类说明：荀子和慎子的观点为一类；墨子和李悝的主张为一类；商鞅变法的措施为一类。 探究：依据材料并结合所学，对战国时期的选贤任能思想进行评述。 提示：战国时期社会经历着巨大变革。不同学派代表人物对选贤任能的主张就是“百家争鸣”的体现。 他们为君主治国提供了不同的用人建议：荀子主张贵贤、敬贤，慎子主张尊君轻贤；墨子和李悝主张用人不论出身，以才能和功劳为用人标准；商鞅变法则主张实行奖励耕织和奖励军功的举措。 他们的这些主张是我国由奴隶社会向封建社会转变、从分裂走向统一的时代要求的反映，打破了世卿世禄制度，促进了社会阶层流动，推动了社会进步和历史发展。 返回 诸子百家思想的相似性与差异性 拓展深化 (1)相似性：主要表现在他们所追求的目标上，都是为了重建良好的社会秩序。 (2)差异性 在治国理念上 儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；道家主张“无为而治”；法家主张法治，强调严刑峻法 在社会伦理观上 孟子主张“性本善”，而荀子、韩非主张“人之性恶”；道家的庄子认为“性无善而无不善”，后天的教育和环境影响人性的转变；等等 在人与自然的关系上 荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；老子和庄子则主张顺应自然 在人生态度上 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”；阴阳家主张“天命观” 在社会成员关系上 墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序 中华优秀传统文化的内涵与 特点 考点二 返回 1.春秋战国时期形成的传统文化是中华文化对大变革的回应；秦汉时期的儒学正统则是中华文化对大一统诉求的回应；魏晋南北朝时期的玄学与佛学是中华文化对文化填补与魏晋动荡的回应；宋明时期的新儒学则是对佛教与道教的正面回应。据这四个“回应”，你能得到的基本认识是什么？ 提示：中华文化时代特色鲜明，顺应了时代发展的需要。 问题导学 2.观察图片并阅读课本，依次概括出各图组所体现的中华优秀传统文化的特点。 提示：①本土性；②多样性；③包容性；④凝聚性；⑤连续性。 [链接选必3·第1课] 1.基本内涵 (1)重视以人为本 ①社会伦理：周公制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。孔子提倡“____”，主张仁者爱人。 ②政治伦理：民本思想。周公提出“__________”的思想，管子提出君主治理国家要顺应民意，孔子要求统治者体察民情，孟子提出“仁政”说，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。 梳理融汇 仁 敬天保民 (2)崇尚天人合一，道法自然 ①起源：夏商时期，人们相信上天和鬼神；春秋时期，老子提出“道”的概念；战国时期，荀子提出“______________”的思想。 ②影响：他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威，建立人与自然和谐发展的关系。 制天命而用之 先秦思想学术的变化 (1)西周末年以来，天子权威下降，天命神学遭到普遍怀疑，思想学术从天命神学向诸子学说过渡。 (2)春秋时期思想学术的过渡性质体现为：从重“神”向重“人”发展、从“德治”向“礼制”演化、从“天人合一”向“天道”“人道”相分嬗变。 视野拓展 (3)提倡爱国，追求家国情怀 ①先秦诸子：孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想；“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。 ②后世士大夫：张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等都有家国情怀。 (4)崇德尚贤，推崇天下为公 ①现：周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“__________”；墨子主张“尚贤”；孟子主张“尊贤”。 ②影响：在各国掀起了人才使用的大变革；对历史上德才兼备、 __________的用人制度产生了深远影响。 为政以德 以德为先 (5)崇尚自强不息，厚德载物 ①《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。 ②战国：孟子强调“富贵不能淫”；屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”；等等。 (6)主张和而不同 ①提出：西周末年太史伯提出“和实生物，同则不继”。 ②阐释：孔子、孟子提出“________”“君子和而不同，小人同而不和”，强调“人和”。 和为贵 2.特点与价值 (1)特点 ①本土性：中华文化起源于本土；发展立足于本土。 ②________：各民族共同创造中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。 ③包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。 ④________：形成中华文化认同，是中华民族共同文化特质的体现。 ⑤连续性：中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。 多样性 凝聚性 (2)价值：是中华民族发展的内在__________和精神动力。 ①对民众：其道德伦理、价值标准，影响着中国人的思维方式和行为 方式。 ②对国家：维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为____________和道德建设提供了有益 借鉴。 思想源泉 治国理政 　　有别于其他重自然或超自然的文化类型，中国文化自成一种“敬鬼神而远之”的重人生、讲入世的传统，人被推尊到很高地位。当然，中国的“重人”，并非尊重个人价值和个人的自由发展，而是将个体融入类群，强调人对宗族和国家的义务。由氏族社会遗留下来，又在文明时代得到发展的宗法传统，使中国一向高度重视伦常规范和道德教化，从而形成以“求善”为旨趣的“伦理型文化”。 ——冯天瑜《中国文化史纲》 名家论史 素能提升 视角1 信息获取——儒家的“入世精神” 材料　儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。 ——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等 读史：材料指出了儒家思想具有“入世精神”，表述了古代士人所体现的“入世精神”。 探究：上述材料阐释的儒家“入世精神”具有哪些现实意义？ 提示：儒家的“入世精神”，体现了强烈的社会责任感和改革精神；体现出了个人与社会、自我价值与社会价值的高度统一；反映了儒家学者关心现实、关心民生、爱国忧民的政治情怀。 中华优秀传统文化的内涵——以人为中心 拓展深化 视角2 问题阐释——中华优秀传统文化的当代价值 材料　在构建世界文明新秩序的过程中，中国优秀传统文化无疑是一种不可或缺的文化资源，必定能发挥不可替代的积极作用。它蕴含了中国古代优秀的思想理念，倡导了合理的人生价值观，培育了积极的人格境界论，体现了健康向上的民族文化精神。具有这样优秀品质的文化，必会受到世界的普遍关注，得到越来越多人的欢迎，被当今各国思想家、政治家以及社会大众引以为学习和借鉴的对象。优秀传统文化不仅可以帮助国人认识祖国历史文化传统的价值，树立民族自尊心，培育民族精神，还可为中华文明融入世界、走向世界，提供强大有力的精神支撑。 ——摘编自张造群《优秀传统文化：中国文化走向世界的重要根基》 读史：材料主要介绍了中国优秀传统文化所蕴含的思想理念；对“当今各国思想家、政治家以及社会大众”、对“国人”及“中华文明”的重要 影响。 探究：根据材料并结合所学知识，谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的看法。 提示：中华优秀传统文化可以帮助国人培育积极的人生价值观，认识祖国历史传统文化的价值，树立民族自尊心，培育民族精神；维护中国团结统一的政治局面，维系统一多民族的大家庭，推动中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供有益借鉴；可以为各国思想家、政治家以及社会大众提供学习和借鉴。 返回 认识中华优秀传统文化的世界价值 拓展深化 (1)中华优秀传统文化所蕴含的自然人文精神，为当今世界人民解决自然问题提供了智慧。 (2)中华优秀传统文化主张的国家交往艺术是构筑和平稳定的世界秩序的文化基石。中华优秀传统文化中友好往来的思想对于解决当前世界一体化进程中面临的单边主义、保护主义、零和思维等问题具有重要意义。 (3)中华优秀传统文化所包含的价值目标符合世界人民对美好生活的向往。中华文化充满了以天下为己任的人文情怀和自强不息的奋斗精神，这有助于激励各国人民为建立公平合理的世界新秩序而不断努力。 真题研析　集训通关 返回 年份 考情 2024年 2023年 2022年 考点 春秋时期：孔子和老子的思想观点 1.北京·儒家思想 2.浙江1月·道家的朴素唯物观 1.全国甲卷·孔子的思想主张 2.浙江6月·孔子的民本思想 3.浙江1月·孔子、老子、韩非的政治主张 全国甲卷·道家的政治理念 年份 考情 2024年 2023年 2022年 考点 战国时期：诸子百家思想 新课标卷·道家思想 1.重庆·百家争鸣体现的阶层利益　 2.新课标卷·荀子、韩非、李斯的主张 1.重庆·儒家“德”的观念 2.山东·法家的尚法存礼思想 3.湖南·诸子百家思想的影响 考向 分析 1.命题趋向：(1)高频考点：诸子百家的思想内涵及其现实价值。(2)素养立意：从唯物史观角度关注先秦诸子百家思想产生的历史背景；从家国情怀角度认识其历史价值和现实意义 2.备考策略：(1)关注先秦儒家、道家、法家、墨家思想；百家争鸣中的思想共鸣与思想差异。(2)关注相关的文献史料、学术观点，认识中华优秀传统文化的内涵和特点 (2024·新课标卷)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是 A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 真题研析 史料：诸侯国争相延揽人才；实证：诸子百家中主张“选贤与能”的学派。 诸子百家思想主张，取决于其所代表的阶级利益和处事态度。 史料实证 唯物史观 素养对接 思维路径 答案: C 结合所学可知，道家提倡道法自然、无为而治、与自然和谐相处，代表没落的奴隶主贵族阶层，其思想较为保守，并不积极主张变法改革，延揽人才，C项正确；儒家的代表人物孟子、荀子分别提出“仁政”“隆礼重法”等思想，其主张一定程度上迎合了诸侯国变法改革的需要，排除A项；墨家代表社会下层小生产者的利益，主张“尚贤”，希望有贤能的人治理国家，排除B项；法家提出了富国强兵、以法治国的思想，主张今必胜昔，因时变革，排除D项。 命题点1 孔子的理想抱负 真题1.(2024·北京卷)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了 A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想 C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念 集训通关 √ 据材料“孔子用玉比喻理想人格……礼也”可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子对玉赋予了丰富的道德内涵，寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，并未提出“隆礼重法”，排除A项；无为而治是老子的主张，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤无关，排除D项。 变式训练1.(2025·陕西西安模拟)《礼记·哀公问》引孔子与鲁哀公的对谈。哀公问：应该怎样“为政”呢？孔子回答道：夫妇有别，父子相亲，君臣相敬，这三件事做好了，所有的其他事情也就跟着做好了。可见，在儒家看来，“为政”需要 A.维护伦理秩序 B.实行“仁政” C.重视教化百姓 D.遵守“三纲” √ 材料主要说明要通过礼乐制度在日常生活中明确个体的身份地位，维护伦理秩序，由此社会秩序将安定下来，A项正确；孟子提倡“仁政”，与孔子无关，排除B项；材料强调要注重社会伦理秩序，“重视教化百姓”与材料主旨不符，排除C项；“三纲”在汉代才形成，与材料所述时间不符，排除D项。 命题点2 百家争鸣中的“共鸣” 真题2.(2023·新课标卷)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是 A.“起法正以治之，重刑罚以禁之” B.“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C.“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D.“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” √ 据所学可知，战国时期儒家学派的代表人物荀子，其主张吸收了法、道两家思想，在治国方面，主张礼法并用、隆礼重法，他与法家学派代表人物韩非、李斯在治国方略的共同主张应体现在法治理念上，“起法正以治之，重刑罚以禁之”属于法治思想，故选A项；“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”体现的是“仁政”治国，这是儒家代表人物孟子的思想主张，排除B项；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”反映了孔子“德治”的治国主张，排除C项；“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”体现了道家“无为而治”的治国方略，排除D项。 变式训练2.(2024·云南昆明二模)下表是儒家与墨家的言论(节选)。 上表体现出儒墨两家主张的共同点是 A.用忠君理念推进国家治理 B.借兼爱思想减少各国争端 C.以道德自律促进社会和谐 D.因社会动荡同情平民阶层 √ 言论 出处 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 《论语》 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。” 《墨子》 依据材料可知，孔子思想强调了人与人之间的相互尊重和理解，体现了道德自律的重要性，并以此促进社会和谐，墨子主张人与人之间要相互爱护、互相得利，这也是一个基于道德原则的理念，通过人与人之间的互相关爱和互利来实现社会和谐，C项正确；墨子思想没有提到用忠君理念推进国家治理，排除A项；儒家思想未涉及用兼爱思想减少各国争端，排除B项；儒家和墨家思想都没有涉及因社会动荡同情平民阶层，排除D项。 言论 出处 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 《论语》 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。” 《墨子》 命题点3 诸子百家所代表的阶层利益 真题3.(2023·重庆卷)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期 A.儒家倡导人人平等 B.劳动教育开始普及 C.墨家重视生产技艺 D.平民阶层得到发展 √ 据材料“孔子……弟子中不乏出身社会下层者”“墨子……‘匹夫徒步之士’为教育对象”可知，孔子的弟子中有很多出身社会下层者，墨子主张以平民百姓为教育对象，两者的教育主张都使社会下层群体有机会接受教育，反映出这一时期平民阶层的发展，故选D项；孔子主张“有教无类”，但也主张“贵贱有序”，“人人平等”表述不符合史实，排除A项；材料强调的是孔子和墨子的教育对象，而“劳动教育”属于教育方式，且“开始普及”不符合史实，排除B项；材料强调的是墨家教育对象和入学的基本条件，并不能据此得出“墨家重视生产技艺”的结论，与材料主旨不符，排除C项。 变式训练3.(2024·河北衡水模拟)“尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”，“不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚(上)之”。墨家的上述人才观折射出 A.春秋战国时期的社会阶层分化剧烈 B.墨家思想代表的是下层阶级的愿望 C.新兴地主阶级不断壮大的时代特征 D.希望社会矛盾缓和平等的理想寄托 √ 根据材料可知，墨子主张选贤任能，选举有才能的人管理社会，这种想法表达的是下层阶级的愿望，上层贵族追求的是身份、地位和特权，B项正确；春秋战国时期社会阶层分化剧烈，但题干并没有直接体现，排除A项；墨子代表的是小生产者的愿望和要求，与“新兴地主”的特征不符，排除C项；墨家重在为下层民众争取平等的机会，D项表述没有体现出墨家人才观的本质，排除。 命题点4 先秦法治与教化思想 真题4.(2022·山东卷)战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼仪教训则不详。”这反映其思想特点是 A.尚法存礼 B.尊法敬天 C.崇德重法 D.外儒内法 √ “君臣上下贵贱皆从法”大意是君臣上下无论地位贵贱都服从法律，“君臣不用礼仪教训则不详”说明法家主张君臣需要用礼仪来教育百姓，反映了尚法存礼的特点，故选A项；材料体现了尊法，但不涉及敬天，排除B项；崇德指崇尚道德，推崇德行，与材料无关，排除C项；外儒内法是汉代以后才产生的治国理念，与材料时间不符，排除D项。 变式训练4.(2024·黑龙江哈尔滨二模)下表为中国古代不同时期关于“礼”“刑”关系的表述。据此可知 A.礼制观念淡化 B.德主刑辅是传统 C.法家思想盛行 D.礼与刑趋向结合 √ 文献记述 出处 “议事以制，不为刑辟。” 《左传》 “礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。” 《后汉书·陈宠列传》 依据材料可知，《左传》认为决策和行事应该依据制度和规章，就不用制定刑(法律)了，而《后汉书·陈宠列传》则认为礼刑(法)是相辅相成的关系，互相补充，可见从春秋到东汉从以礼为主到逐渐走向了礼刑(法)结合，D项正确；材料反映的是礼制观念得到了延续，与刑相互补充，排除A项；材料说明礼法是相辅相成的关系，并未区分主次，排除B项；材料反映的是礼的观念与刑的结合，不仅重视刑(法)，因此不能得出法家思想盛行，排除C项。 文献记述 出处 “议事以制，不为刑辟。” 《左传》 “礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。” 《后汉书·陈宠列传》 命题点5 百家争鸣的影响 真题5.(2022·湖南卷)儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这 A.促进了政治统一 B.维系了“学在官府”的局面 C.冲击了贵族政治 D.导致了各诸侯国之间的矛盾 √ 据材料并结合所学可知，战国时期各国纷争不断，诸侯国君出于争霸需要，大量吸收人才，材料中诸子思想在各国广泛传播，同时伴随着人才的流动，“士”阶层逐渐崛起，从而冲击了旧有的贵族依靠血缘获得官位的政治局面，C项正确；百家的思想各异，并不能促进国家政治统一，排除A项；春秋时期，孔子创办私学打破了“学在官府”的局面，排除B项；结合所学可知，诸侯国的矛盾导致诸子各家思想的盛行，排除D项。 变式训练5.(2024·江西南昌二模)战国时期，齐国的稷下学宫出现了一批稷下先生，如淳于髡曾一日之内向齐王推荐了七位有才能的人，其死后，“诸弟子三千人为之缭绖”，其他稷下先生如孟子、邹衍、荀况、慎到等皆属名流，带徒人数也十分可观。由此可知，稷下学宫的办学 A.推动了社会转型时期学术思想的发展 B.体现出诸子思想的互相融合 C.实现了社会各阶层的相互流动和转变 D.为国家统一奠定了坚实基础 √ 根据材料可知，战国时期稷下学宫中的稷下先生培养了一大批的弟子，这促使战国时期士阶层不断壮大，有利于推动社会转型时期学术思想的发展，A项正确；材料只能得出有不同的学派，但无法得出诸子思想的互相融合，排除B项；“实现了”一词过于绝对，排除C项；战国时期的商鞅变法为秦统一全国奠定了基础，排除D项。 返回 课 时 测 评 返回 1.(2024·山东德州三模)孔子说：“夏礼，吾能言之，杞(国名)不足征(通‘证’)也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”这反映出孔子 A.肯定历史传统的重要作用 B.强调礼是维护等级的工具 C.具有实事求是的治学态度 D.认为礼随时代变迁而变化 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 据材料可知，孔子虽然能说出夏、商两朝的礼法，但是认为杞、宋两国的典籍资料、知礼人才不足以验证，孔子的这一治学态度具有实事求是的特点，故选C项；材料侧重杞、宋的典籍无法证实夏、商礼法，未涉及对历史传统的肯定，排除A项；“礼是维护等级的工具”不符合题意，材料提及的是夏、商的礼无法被证实，排除B项；孔子虽然明确指出对于“夏礼”和“殷礼”的理解，但没有提及礼应随着时代的变化而变化，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 2.(2024·黑龙江牡丹江一模)《易经》中《乾卦》云：“天行健，君子以自强不息”“乾为马”，马象征孜孜不倦、奋力进取；《坤卦》云：“地势坤，君子以厚德载物”“坤为牛”，牛象征无为而治、厚德载物。因此，儒道两家学派创始人在后世的艺术形象常如下图所示。从中说明这两派学说初创时 A.针对现实问题有的放矢 B.两者互相矛盾互不兼容 C.均被当时统治者所采纳 D.迎合新兴地主阶级需求 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 据材料可知，孔子坐马车体现了孔子面对礼崩乐坏的春秋现状时主张积极有为，而老子骑牛体现了老子面对现实问题主张无为而治，反映了面对社会现实孔子和老子提出了不同的主张，说明老子和孔子针对现实问题有的放矢，故选A项；材料反映的是儒家和道家在处理现实问题上的不同态度，无法说明二者思想互相矛盾互不兼容，排除B项；儒道思想在春秋战国时期都未被当时统治者采纳，排除C项；法家思想迎合了新兴地主阶级需求，儒道思想初创时并未迎合这一需求，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 3.(2024·河北承德二模)孔子曾说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”；孟子主张“以其所有，易其所无”“通功易事，以羡补不足”；韩非认为“侈而惰者贫，而力而俭者富”。据此可知，这些观点 A.旨在实现诸侯富国强兵 B.利于新生产方式的产生 C.标志思想多元格局形成 D.根植于社会经济的发展 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 据材料信息可知，孔子认为富贵只要是合乎道义的，就可以去追求；孟子认为互通有无可以弥补不足；韩非认为奢侈而懒惰会变得贫穷，勤劳节俭会变得富足。春秋战国时期的这三位学者都主张发展经济，追求财富，其经济思想产生的根源在于生产力的发展促进了当时经济的进步，故选D项；材料中的思想虽与经济相关，但与“富国强兵”并没有直接关联，排除A项；春秋战国时期出现铁犁牛耕的新的生产方式，推动了思想家们经济思想的变化，排除B项；材料强调的是共通性，而非多元差异性，排除C项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 4.(2024·山西运城二模)下面是先秦时期一些思想家的部分思想主张。这些思想主张反映出先秦时期 A.百家思想的碰撞与融合 B.统治阶级内部矛盾突出 C.士人对和谐社会的追求 D.士阶层垄断了思想文化 √ 思想家 思想主张 老子 提出“以道莅天下……非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”，以道治国，实现“无为而无不为” 荀子 主张“仁政”，实现“其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其卿相调议” 韩非 强调“法不阿贵，绳不挠曲”“道私者乱，道法者治” 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 老子主张以道治国，两不相伤，实现“无为而无不为”，体现出对和谐社会的追求；荀子主张通过实行“仁政”使各个阶层各安其分，和谐相处，也是对和谐社会的追求；韩非强调“法不阿贵”，建立法治社会，也体现了追求社会公正公平的和谐，故选C项； 思想家 思想主张 老子 提出“以道莅天下……非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”，以道治国，实现“无为而无不为” 荀子 主张“仁政”，实现“其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其卿相调议” 韩非 强调“法不阿贵，绳不挠曲”“道私者乱，道法者治” 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 材料只涉及了道家、儒家和法家思想，不能反映百家思想的碰撞与融合，排除A项；材料只是老子、荀子和韩非提出的治国主张，并不能据此认为“统治阶级内部矛盾突出”，排除B项；这一时期虽然贵族垄断文化教育的局面被打破，但士阶层并未垄断思想文化，排除D项。 思想家 思想主张 老子 提出“以道莅天下……非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”，以道治国，实现“无为而无不为” 荀子 主张“仁政”，实现“其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其卿相调议” 韩非 强调“法不阿贵，绳不挠曲”“道私者乱，道法者治” 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 5.(2024·山东青岛一模)孟子提出“人之有德也，劳焉如仁”；墨子主张“赖其力者生，不赖其力者不生”。他们两者都 A.提倡仁德 B.重视劳动 C.崇尚安民 D.追求公平 √ 据材料信息可知，孟子认为有德行的人劳动，也能追求到仁；墨子认为只有劳动才能维持生存，这说明两者都重视劳动，故选B项；据材料“人之有德也，劳焉如仁”可知，孟子提及仁德，墨子并未提及仁德，排除A项；据材料信息可知，两者都提及劳动问题，但未涉及安民，排除C项；材料只提及劳动，无法体现追求公平，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 6.(2024·江西上饶一模)孟子提出“定于一”。《吕氏春秋》强调“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息”。据此可知 A.海内一家理念开始形成 B.学在民间促进士阶层崛起 C.政治统一顺应时代需要 D.儒家学派推崇周天子统治 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 由题干“定于一”和“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱”并结合所学可知，战国中后期，统一逐渐成为当时人们的共识，即政治统一顺应时代发展的需要，故选C项；海内一家理念开始形成于西周，与题干时间不符，排除A项；题干所述与士阶层崛起无关，排除B项；《吕氏春秋》并不是儒家学派的代表作，据此不能得出“儒家学派推崇周天子统治”的说法，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 7.(2024·河南平、许、济、洛一模)春秋战国时期，诸子百家分别从不同的视角，用不同的方式力图探索自然、社会、历史、人性以及道德的本质。如孔子的富而教之，老子的道法自然，孟子的王道与仁政，荀子的人定胜天，韩非子的法、术、势等。这些思想 A.有助于文化认同 B.体现社会转型特征 C.加剧了诸侯割据 D.受变法运动的影响 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 据题干“从不同的视角”“用不同的方式”来“探索自然、社会、历史、人性以及道德的本质”及所学可知，在春秋战国时期，西周原有的统治秩序遭到破坏，社会处于由奴隶制向封建制过渡的历史时期，诸子百家针对社会动荡状况提出了不同的方案，反映了社会转型的政治状况，故选B项；据所学可知，春秋战国时期众多思想家的主张和观点并不一致，甚至出现截然相反的观点，该现象并没有促进文化的认同，排除A项；诸侯割据现象的出现助推了诸子思想的产生，排除C项；题干仅述及春秋战国时期不同思想家有不同的观点和主张，并没有述及其观点及主张受到了变法的影响，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 8.(2024·江西南昌二模)《墨子·尚同上》：“天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。……天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。……天下之百姓，皆上同于天子。”这可以推知，墨家 A.与法家思想主张相同 B.主张巩固周天子的地位 C.认为尚贤是为政之本 D.倡导社会阶层间的平等 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 由材料“选天下之贤可者，立以为天子”“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之”“天下之百姓，皆上同于天子”可得，墨家认为尚贤是解决天下之乱的根本，即选出贤能的行政长官，故选C项；法家主张君主的权势，与材料主张不同，排除A项；题干中墨家主张选贤者为天子，而不是主张巩固周天子的地位，排除B项；题干所述为墨子尚贤的主张，而不是倡导社会阶层间的平等，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 9.(2024·山东枣庄二模)在君臣孰劳问题上，慎子主张：“君臣之道，臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。”韩非认为“臣有其劳，君有其成功”，方可谓“贤主之经”。这表明二者 A.政治出身的相似 B.等级观念的差异 C.治国理念的相通 D.学术观点的分歧 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 据材料“君臣之道，臣事事而君无事”“臣有其劳，君有其成功”可知，慎子和韩非在君臣治国理念均强调臣子多办具体事、做实事，君主不要过多的干预，表明二人在治国理念上有相通之处，故选C项；材料并未提及二者政治出身相似，排除A项；材料体现了君臣的分工与作用，未涉及等级观念，排除B项；慎子和韩非子均是法家的代表人物，二者的学术观念具有相似性，“学术观点的分歧”与材料信息不符，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 10.(2025·江西鹰潭模拟)《管子·形势解》中说“人主之所以令则行、禁则止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也”“古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻”。这些 思想 A.体现了严刑峻法的必要性 B.继承了儒家学派的民本思想 C.强调了民心民意的重要性 D.本质上维护君主的中央集权 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 据材料可知，管仲认为，君主之所以能使令行禁止，是因为这些命令符合民众的喜好和厌恶，古往今来的圣王，都是得到人们拥护的，才能“厚功大业，显于天下，不忘于后世”，说明民心民意的重要性，C项正确；材料描述的是民心的重要性，没有体现严刑峻法的信息，排除A项；管仲所处的时代是春秋早期，早于孔子时代，“继承了”说法错误，排除B项；材料描述的是民心民意的重要性，没有描述中央与地方的关系，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 11.(2025·安徽合肥模拟)古汉语中“文化”一词的“文”本意指“纹理”，后引申出“人为修养和美、善、德行之义”；“化”的意思是“改变”；“文”与“化”合成一个词使用，有“以文化人”之意。据此可知，“文化”一词所蕴含的中华优秀传统文化内涵是 A.人文精神 B.道法自然 C.和而不同 D.自强不息 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 由文化的词意解释可知，“文”是“人为修养和美、善、德行之义”，“化”的意思是“改变”，“文化”即文治和教化，培养民众道德情操，塑造民众心灵品性，这体现了人文精神，A项正确；道法自然是老子的哲学观点，与材料主旨不符，排除B项；和而不同指和睦地相处，但不随便附和，与材料主旨不符，排除C项；自强不息的精神是努力不松懈，与材料主旨不符，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 12.(2025·广西柳州一模)有学者认为：古埃及、古巴比伦和古印度文明都处在相对集中的较小范围，一旦遭到外族入侵或自然灾害，就难以恢复；而中华文明所在范围和回旋余地很大，便于吸纳与整合不同民族的势力和文化，也不致因地区性的自然灾害而全体毁灭。这一观点旨在强调中华文明的 A.和平性 B.连续性 C.创新性 D.本土性 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 据材料可知，中国地域辽阔，中华文明所在范围和回旋余地很大，便于吸纳与整合不同民族的势力和文化，因此哪怕遭到外族入侵或自然灾害的影响，中华文明仍然能够延续下去，这强调了中华文明的连续性，故选B项；“和平性”通常强调的是在对外交往或与其他文明互动中采取和平的方式和态度，材料重点并非论述中华文明的和平性，排除A项；“创新性”侧重于指在文化、制度等方面的创造和革新，材料中未突出中华文明在这方面的特点，排除C项；“本土性”一般指文明根植于本土的特点，材料并非主要强调中华文明的本土特色，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 13.(12分)(2024·河南开封二模)阅读材料，完成下列要求。 材料　韩非子之所以成为法家的集大成者，不单单是他将三家的法、术、势进行了综合，更为关键的是，韩非子以国家治理中的人为研究对象，在分析人性的基础上，韩非子不是以哲学家的身份来研究人性。因此，他的人性分析并不是在道德层面进行简单善恶的区分，而是将人看成具有不同的行为特征的个体，进而采取不同的统治方式。韩非子认为：多数人的本性是趋利避害的，具有经济性的特征，即人的思考和行为都有目的性，而这个目的的深层动力就是获得利益，或者得到最大的补偿。这个目的也决定了人们思考和行为方式。这和20世纪初西方古典经济学的人性假设基本是一致的。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 基于此，韩非子主张：“夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也”“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之予百姓者也”“明君使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”。 ——摘编自李宏亮《韩非子治国理论的逻辑》 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 (1)根据材料并结合所学知识，概括韩非的思想主张。(6分) 答案：主张：法、术、势相结合；从经济角度分析人性；主张严刑峻 法，法不阿贵；法律针对臣民，为君主服务。(每点2分，答出其中任意 三点，6分) 主张：据材料“他将三家的法、术、势进行了综合”可知，法、术、势相结合；据材料“多数人的本性是趋利避害的，具有经济性的特征”可知，从经济角度分析人性；据材料“夫严刑者，民之所畏也”“圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸”可知，主张严刑峻法，法不阿贵；结合所学可知，法律针对臣民，为君主服务。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 (2)根据材料并结合所学知识，分析韩非思想主张的影响。(6分) 答案：影响：有利于加强中央和君主的权力；有利于韩非法治思想的形 成；法律缺乏温情，容易激化阶级矛盾；打击了旧式贵族，冲击了血缘 关系和等级制度；强调法治是为人治服务，容易带来暴政。(每点2分， 答出其中任意三点，6分) 影响：据材料“吾以是明仁爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也”可知，法律缺乏温情，容易激化阶级矛盾；结合所学可知，有利于加强中央和君主的权力；有利于韩非法治思想的形成；打击了旧式贵族，冲击了血缘关系和等级制度；强调法治是为人治服务，容易带来暴政。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 14.(12分)(2024·福建漳州三模)文物，是人类在社会活动中遗留下来的具有历史、艺术、科学价值的遗物和遗迹。阅读材料，完成下列要求。 材料 曾侯乙编钟 　　1978年，曾侯乙编钟出土于湖北随州曾侯乙墓，是年代为战国早期的礼乐之器，是我国迄今发现数量最多、保存最好的一套编钟。全套编钟共六十五件，分三层八组悬挂在呈曲尺形的铜木结构钟架上。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 钟及架、钩上共有铭文3 755字，内容为编号、记事、标音及乐律理论。钟架为铜木结构，呈曲尺形。横梁木质，绘饰以漆，横梁两端有雕饰龙纹的青铜套。中下层横梁各有三个佩剑铜人，以头、手托顶梁架，中部还有铜柱加固。铜人着长袍，腰束带，神情肃穆，是青铜人像中难得的佳作。它被中外专家、学者称之为“稀世珍宝”。 ——摘编自湖北省博物馆曾侯乙编钟简介 曾侯乙编钟 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 根据材料并结合所学知识，说明“曾侯乙编钟”在中国古代文明发展中的文物价值。(12分) 答案：价值：曾侯乙青铜编钟作为礼乐之器，蕴含着先秦时期丰富的礼乐文化思想(礼乐制度文明)；见证了中国古代高超的青铜铸造技术；反映了战国时期就已形成相对全面的乐律体系；编钟的造型和雕饰展现了战国时期高超的装饰艺术；体现了先秦时期贵族阶层的审美文化；编钟是中国古代文化辉煌成就的集中体现；是人类历史文化宝库中的珍贵遗产。(12分) 曾侯乙编钟 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 据材料“是年代为战国早期的礼乐之器”可知，曾侯乙青铜编钟作为礼乐之器，蕴含着先秦时期丰富的礼乐文化思想(礼乐制度文明)；据材料“是青铜人像中难得的佳作”可知，见证了中国古代高超的青铜铸造技术；据材料“内容为编号、记事、标音及乐律理论”可知，战国时期就已形成相对全面的乐律体系； 曾侯乙编钟 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 据材料“横梁木质，绘饰以漆”可知，编钟的造型和雕饰展现了战国时期高超的装饰艺术；据材料“曾侯乙编钟出土于湖北随州曾侯乙墓”可知，先秦时期贵族阶层的审美文化；结合编钟的史实可知，编钟是中国古代文化辉煌成就的集中体现，也是人类历史文化宝库中的珍贵遗产。 返回 曾侯乙编钟 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 谢 谢 观 看 春秋战国时期的百家争鸣 与中华传统文化的奠基 $