第1讲 中华文明的起源与早期国家(word练习)-【金版新学案】2026年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（统编版 广东专版）

课时测评1　中华文明的起源与早期国家 (时间：45分钟　满分：60分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、选择题(每小题3分，共36分) 1．(2024·广东肇庆一模)距今约1.32万年的山东临淄赵家徐姚遗址，出土遗物1 000余件，火塘3处。这些遗物以动物骨骼为主，陶片、陶塑次之，还有少量石制品、蚌壳制品。其中陶片有穿孔痕迹，穿孔内壁较平整，蚌器上也见有规整的穿孔痕迹。该遗址的发现(　　) A．为研究旧新石器时代过渡提供佐证 B．表明当时制陶技术领先世界 C．实证了新石器时代开始的准确时间 D．印证渔猎是食物的唯一来源 答案：A 解析：据材料“距今约1.32万年”可知，这一时期大体属于旧石器时代，据材料“陶片有穿孔痕迹，穿孔内壁较平整”可知，陶片上还有规整的穿孔痕迹，这又体现了新石器时代的特征，因此，这一遗址为研究旧新石器时代过渡提供佐证，故选A项；材料中没有比较信息，“领先世界”的说法无从体现，排除B项；旧新石器时代的更替是一个渐进的过程，无法得出新石器时代开始的“准确时间”，排除C项；“遗物以动物骨骼为主”“蚌壳制品”说明渔猎是食物的来源，但“唯一”的说法过于绝对，排除D项。 2．(2024·广东佛山二模)下图是中国新石器时代出现的部分纹案，左图是“良渚神徽的简化图式”，中图是“大汶口文化模仿良渚神徽简化图式”，右图是甲骨文“吴”字。对此解读正确的是(　　) A．大汶口文化源于良渚文化 B．当时中国文字已基本定型 C．新石器时代的手工业发达 D．宗教崇拜催化了早期文明 答案：D 解析：据材料“良渚神徽的简化图式”“大汶口文化模仿良渚神徽简化图式”“甲骨文‘吴’字”并结合所学可知，神徽是宗教崇拜的产物，文字的出现是人类文明产生的重要标志，大汶口文化模仿了良渚文化的神徽图示，而甲骨文的“吴”字明显与大汶口陶器上的图示具有相似之处，这说明宗教崇拜催化了早期文明，故选D项；大汶口文化起源早于良渚文化，排除A项；新石器时代中国文字尚未定型，楷书形成后，中国文字基本定型，排除B项；新石器时代生产力水平低下，“手工业发达”表述不符合史实，排除C项。 3．(2024·河北保定一模)有学者指出：夏的都城有崇、安邑等13处，商的都城自契至汤有亳、蕃等7处，汤以后五迁，西周早期都城曾有邰、豳等5处。这些都城或相继建立或同时建立，最后均可能同时并存。早期国家的都城同时并存(　　) A．源于重建社会秩序 B．受同源共祖观念影响 C．利于加强王权辐射 D．说明国君权威增强 答案：C 解析：据材料信息并结合所学可知，都城是国家的政治中心，都城有中央政府的官员，且驻扎军队，能够加强对周边地区的管理控制，多个都城同时并存利于加强王权辐射，如西周营建洛邑，加强对新征服的东方领土的控制，故选C项；早期国家的都城同时并存，目的是维护而非“重建”社会秩序，排除A项；同源共祖观念与都城并存无直接关联，排除B项；早期国家时期，国君权威尚不能达到后世封建君主的程度，高度中央集权尚不能实现，排除D项。 4．(2025·广东佛山摸底)夏代称木星为“岁星”，对于木星的认知，构成了夏代星象纪年的重要依据，称“一年”为“一岁”。商代社会认为民之本在于农业，人背禾形象的“年”受到了特别的推崇，“年”的观念逐渐固定下来。据此可知(　　) A．年俗蕴含先秦文化因子 B．天人合一观念历史悠久 C．律历制定体现神权色彩 D．夏商农耕技术水平高超 答案：A 解析：据材料可知，夏代依据木星纪年，称 “一年” 为 “一岁”，商代推崇 “年” 的观念并使其逐渐固定，这些都反映出年俗的形成在夏商时期就有了一定的文化基础和历史渊源，蕴含着先秦文化因子，故选A项；材料中主要讲述的是夏商时期对 “年” 的认知，而不是强调人与自然的和谐统一，不能表明天人合一观念历史悠久，排除B项；材料中反映的是律历的影响，体现不出神权色彩，排除C项；材料强调的是关于 “年” 的观念的形成与发展，而非农耕技术水平的高超，且夏商的农耕技术并未达到“高超”的水准，排除D项。 5．(2024·广东汕头期中)从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而是托祖先转达。据此我们可以判定商代(　　) A．祖先的地位高于神 B．国家大事完全通过占卜来决定 C．王权具有神秘色彩 D．崇拜祖先的宗法观念已经形成 答案：D 解析：根据材料及所学可知，商人不直接向心目中的最高神“帝”请求，而是托祖先转达祈求，其实是在祭祀、崇拜自己的祖先，说明商朝时期崇拜祖先的宗法观念已经形成，D项正确；商人心中的最高神是“帝”而非祖先，说明祖先的地位不高于神，排除A项；“国家大事完全通过占卜来决定”的说法过于绝对，排除B项；材料的主旨是商人崇拜祖先的宗法观念已经形成，并未突出王权的神秘色彩，排除C项。 6．(2024·河北保定三模)殷商统治者自称“受命于天”，把自己的统治假托为“上帝”的命令。周人灭殷后吸取殷亡的教训，认为“天命靡常”，即“天命”不是固定不变的，能否享有“天命”，取决于君主是否有良好的道德品质，能否保民。这一思想变化反映出(　　) A．原始民主政治的影响 B．民本思想的萌发 C．统治者道德修养提升 D．神权政治的衰微 答案：B 解析：据材料可知，周人在灭殷后，开始强调“天命”不是固定不变的，而取决于君主是否有良好的道德品质以及能否保民，这反映了周人开始关注民众的地位和君主对民众的责任，这是民本思想萌发的体现，故选B项；材料描述的是政治思想的变迁，并未涉及原始民主传统，排除A项；题目描述的是政治思想的变迁，不仅是统治者个人修养的提升，排除C项；在周朝及之后的很长一段时间里，神权仍然在政治生活中占据一定的地位，排除D项。 7．(2025·广东清远联考)郑州商城遗址中发现的骨刻文字(见图一)属于商代早期，是我国迄今发现的最早的卜辞。据考证，该卜辞与商朝中后期殷墟出土的卜辞(见图二)相似。图一所示文物的研究价值主要是(　　) A．表明商朝开始进入文明阶段 B．将中国有文字可考的历史推前 C．实证商朝都城往北迁移过程 D．反映商朝农业生产方式的成熟 答案：B 解析：据材料并结合所学知识可知，郑州商城遗址中发现的骨刻文字为商后期的甲骨文字找到了源头，将中国有文字可考的历史从商朝中后期推前到了商朝早期，展示出早期中国象形文字前后承继的发展历程，故选B项；商朝时期我国已经进入文明阶段，“开始”说法错误，排除A项；虽然郑州商城遗址的骨刻文字与殷墟甲骨文有相似之处，但材料并没有直接文字证据实证商朝都城往北迁移的具体过程，排除C项；郑州商城遗址中发现的骨刻文字主要与占卜活动有关，没有直接反映商朝农业生产方式的具体内容，排除D项。 8．(2024·北京丰台区二模)中国古代重视礼治。《周礼》把礼分为五大类：“吉礼”是有关祭祀之礼，“凶礼”是有关丧葬哀悼之礼，“军礼”是与军事行动有关的礼仪，“宾礼”是四夷诸侯朝觐君王的礼仪，“嘉礼”是饮宴婚冠、节庆活动等方面的礼仪。此“五礼”(　　) A．规范人们的行为并维护社会的稳定 B．主要针对王室日常生活而制定 C．体现中华民族革故鼎新的优秀传统 D．使得儒家思想的主流地位确立 答案：A 解析：《周礼》的五礼涉及王权和宗族权利，也涉及民间，构成了一个全面的礼仪体系，覆盖了古代社会生活的方方面面，对规范人们的行为、维护社会秩序和巩固等级制度起到了重要作用，故选A项，排除B项；材料只涉及《周礼》对礼的分类，不能体现“革故鼎新”，排除C项；儒家思想的主流地位确立是在汉武帝时期，排除D项。 9．(2024·广东深圳二模)西周在封邦建国的同时，也常常将诸侯的部分家族成员留守王畿辅佐周王。如周公长子就封于鲁，周公次子一脉在王室累世任官。这种做法(　　) A．实现了对诸侯国的有效控制 B．破坏了宗法等级秩序 C．兼顾了周王室和地方的发展 D．强化了中央集权制度 答案：C 解析：根据材料“周公长子就封于鲁，周公次子一脉在王室累世任官”可知，诸侯的部分家族成员可以在中央和地方同时就职辅佐周王，这种做法加强了中央与地方封国之间的联系，兼顾了周王室和地方的发展，C项正确；这种做法能够加强中央与地方封国的联系，但并不一定能够实现对诸侯的有效控制，排除A项；这种做法并没有破坏宗法等级秩序，排除B项；西周时期尚未建立起中央集权制度，排除D项。 10．(2024·河北承德二模)殷人称天为“帝”，祭天之事，在卜辞中比比皆是，卜辞中的“帝”没有道德倾向。但西周初期的统治者们提出：从成汤到帝乙，他们都明德恤祀，所以才能得天之佑，商纣王正因为没有德馨香祀于天，才被天所厌弃，使得天降丧于殷。西周初期统治者的这一认识(　　) A．体现了王权与神权的结合 B．意在论证西周政权的合法性 C．旨在约束后世君主的行为 D．汲取了商政权灭亡的教训 答案：B 解析：殷人卜辞中的“帝”没有道德倾向，但西周初期的统治者们则强调商代纣王之前的统治者都明德恤祀，才能得天之佑，商纣王则因为没有德馨香祀于天，才被天所厌弃，使得天降丧于殷，这说明西周初期的统治者意图论证商朝灭亡是由于失德，借此反映西周政权的合法性，故选B项；题干主旨强调道德与政权存废的关系，而不是强调王权与神权之间的关系，排除A项；周初统治者提出上述认识的目的是维护自己的统治需要，即为刚建立的政权提供理论依据，而不是约束后世君主的行为，排除C项；题干中有关道德缺失导致政权灭亡的论断是周初统治者们提出的，目的是为自己的统治找到合理的依据，这并不能说明西周初年的统治者们汲取了商政权灭亡的教训，排除D项。 11．(2024·广东湛江开学摸底)有学者认为，西周建国以后“兴灭国，继绝世”，注重汲取传统文化中的政治资源。下列史料能够支持此论点的是(　　) A 壬孙，王贞，羌其侵于东 《甲骨文合集》 B 武王既崩，成王少，周公旦专王室 《史记·管蔡世家》 C 令克侯于匽(燕) 北京房山琉璃河燕国墓地克罍、克盉铭文 D 有殷天乙唐(汤)孙宋公 河南固始县墓葬宋景公嫁妹铜簋铭文 答案：D 解析：据材料“有殷天乙唐(汤)孙宋公”可知，宋景公嫁妹铜簋铭文表明，宋公为商汤之后裔，宋国为西周分封的诸侯国，与“兴灭国，继绝世”相符，即分封灭亡之国，使得绝祀的世族得以承继，故选D项；《甲骨文合集》提供了殷商史料，“壬孙，王贞，羌其侵于东”说的是商王关于羌人的问卜，排除A项；“武王……王室”大意是武王死，成王年幼，周公掌国政，与材料主旨不符，排除B项；燕国为姬姓诸侯国，与“兴灭国，继绝世”不符，排除C项。 12．(2024·河北张家口三模)西周时期诸侯或王官第一次受命为王臣，包括诸侯及王官的后嗣如继续担任诸侯或王官，周王必须进行再一次的任命。只有经过周王册命的诸侯或王官的继承人，其身份和地位才是合法的。据此可知，这一制度(　　) A．保障了贵族阶层的政治特权 B．彰显了周天子的共主地位 C．维系了家国一体的统治格局 D．强化了君臣间的契约关系 答案：B 解析：由题干可知，西周时期诸侯或王臣必须经过周王的册封，其身份和地位才是合法的，这一制度形式上彰显了周天子作为天下共主的政治地位，故选B项；题干强调的是贵族阶层的身份和地位必须经过周天子的册命才合法，这不是保障贵族阶层的政治特权，而是保障周天子的天下共主地位，排除A项；家国一体的统治格局是通过分封宗法制来维系的，而不是靠天子册命来维系，排除C项；在西周分封制下，并不存在君臣间的契约关系，排除D项。 二、非选择题(第13题12分，第14题12分，共24分) 13．(12分)(2025·广东惠州月考)考古成果与历史遗迹都是研究历史的重要来源。 材料一　中国新石器时代晚期部分文化情况简表 特色文物 彩陶盆 玉龙 玉琮 蛋壳黑陶杯 铜镜 分布范围 黄河中游 辽河上游 长江下游 黄河中下游 黄河上游 材料二　在四月丁未这一天，周康王对宜地进行占卜之后，命令虞侯夨(cè)说：“把你迁到宜地，赐给你好酒一卣、圭瓒一陈……赐给你土地和人口。” (1)依据材料一，概括中国新石器时代文化发展的特点。(3分) (2)指出材料二反映的政治制度，并简述其作用。(9分) 答案：(1)特点：分布广泛；多元(地)起源；源远流长；各具特色。(任意答出三点即可得3分) (2)制度：材料二反映的是西周的分封制。(1分) 作用：扩大了西周的统治疆域范围；西周的分封制稳定了周初的政治形势，加强了周天子对地方的政治统治；形成森严的等级秩序；促进了各地经济文化的交流等。(8分) 14．(12分)阅读材料，完成下列要求。 材料 青铜器一 1963年出土，内底铸有铭文12行122字，其中提到周武王决定建东都于洛邑，即“宅兹中国”，与《尚书》中《洛诰》《召诰》等文献记载互证，为“中国”一词最早的文字记载 青铜器二 1976年出土，器内有铭文18行284字，铭文前段颂扬西周文、武、成、康、昭、穆、共(恭)七代周王的功绩，后段记叙微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亚祖、文考和做本盘者自身六代的事迹。史墙盘记述的周王政绩与司马迁《史记·周本纪》中内容非常吻合，关于微氏家族发展史部分内容并不曾见于已知文献 ——摘编自张文娟《西周著名青铜器的价值及其意义》 (1)根据材料并结合所学知识，说明何尊、史墙盘蕴含的史料价值。(6分) (2)根据材料并结合所学知识，概括西周青铜器体现的特点。(6分) 答案：(1)史料价值：何尊证明了周武王欲建东都洛邑，提供了“中国”一词的实物见证；史墙盘记载西周七代周王功绩，对研究周初政治和微氏家族是重要史料补充。(6分) (2)特点：制作工艺精湛；突出美观性；礼器兼铸铭文，具有实用性；铭文内容丰富，史料价值高。(6分) 解析：(1)史料价值：根据材料“1963年出土，内底铸有铭文12行122字，其中提到周武王决定建东都于洛邑”可知，何尊证明了周武王欲建东都洛邑；根据材料“与《尚书》中《洛诰》《召诰》等文献记载互证，为‘中国’一词最早文字记载”可知，提供了“中国”一词的实物见证；根据材料“铭文前段颂扬西周文、武、成、康、昭、穆、共(恭)七代周王的功绩，后段记叙微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亚祖、文考和做本盘者自身六代的事迹”可知，史墙盘记载西周七代周王功绩，对研究周初政治和微氏家族是重要史料补充。(2)特点：根据材料“何尊及其铭文”“史墙盘及其铭文”并结合所学知识可知，可以从制作工艺精湛；突出美观性；礼器兼铸铭文，具有实用性；铭文内容丰富，史料价值高等角度说明西周青铜器的特点。 学生用书第9页 学科网（北京）股份有限公司 $