第3讲 春秋战国时期的百家争鸣与中华传统文化的奠基(教师word)-【金版新学案】2026年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（统编版 广东专版）

该高中历史讲义聚焦春秋战国百家争鸣与中华传统文化奠基，按诸子百家思想（孔老孟荀等）到文化内涵（以人为本、天人合一等）再到价值的逻辑架构考点，通过表格梳理、问题导学（如孔老对礼崩乐坏的反思）、素能提升（信息获取、问题阐释）、真题训练（新课标卷真题）等环节，系统突破高考核心要求。 资料以唯物史观分析思想与社会变革关系，结合史料实证（引用傅乐成等名家论史）和历史解释（如战国选贤任能思想评述），设计“选贤任能思想归类评述”活动培养能力，分层练习（真题+集训）保障效果，助力学生高效提升应考能力，为教师把控复习节奏提供清晰指引。

第3讲　春秋战国时期的百家争鸣与中华传统文化的奠基 课标要求 历史纲要 选择性必修 1．了解老子、孔子学说 2．通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义 1．了解中华优秀传统文化的内涵 2．认识中华优秀传统文化的特点和价值 考点一　春秋战国时期的诸子百家思想 1．老子和孔子都承认现实中“礼崩乐坏”的局面，反思西周的礼乐文化，但二者反思的角度有所不同。对此，你是如何理解的？ 提示：老子认为“道”是万事万物的本原，礼崩乐坏的本质是“失道”，认为“礼”已经堕落，不足以维持社会秩序。孔子强调“礼”是社会生活的最高准则，希望通过“克己复礼”，维护社会等级秩序。 2．百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。这里的所谓“大变革”主要体现在哪些方面？ 提示：生产工具(铁制农具)和生产技术(牛耕)的改进；新兴地主阶级出现；文化出现繁荣局面(百家争鸣)；社会性质开始发生变化(由奴隶社会向封建社会过渡)。 1．孔子和老子 孔子 老子 地位 儒家学派的创始人 道家学派的创始人 思想 哲学 核心观念是“仁” “道”是天地万物本原，天人合一，朴素的辩证法思想 政治 “为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家；主张恢复周礼，同时也承认制度随着时代变化应当有所改良 主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代 学生用书第16页 教育文化 “有教无类”、整理文献、主要思想和言论记载在《论语》中 《老子》 2．百家争鸣 (1)背景：社会经济的发展；阶级关系的变化，士阶层崛起并提出自己的政治社会主张和要求；各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。 (2)诸子代表的思想 儒家 孟子 认为人性善，提倡“仁政” 荀子 认为人性恶，主张隆礼重法 道家 庄子 崇尚逍遥自由 阴阳家 邹衍 认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论 墨家 墨子 提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”的政治主张 法家 韩非 主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想 (3)意义 ①百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 ②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。 ③成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远。 春秋战国时期是我国思想文化空前繁荣时期，因为奴隶社会的没落，社会结构上发生很大的变化，体现为教育由原来的奴隶主贵族专门享有变为平民大众都可以参与，这种变化促进了文化发展空前灿烂，历史上称这一时期的文化繁荣景象为百家争鸣。百家争鸣为中华文明打下了最为丰富和影响最大的思想基础，影响着后世几千年的封建社会，甚至可以说成就了整个中华文明的骨架，因此有着重要的历史意义和价值。 ——谭苏《论春秋战国时期的百家争鸣》 信息获取——春秋时期新思想的产生 材料　封建社会中，知识本为贵族所专有，但因封建制度的渐趋破坏，贵族的后裔降为平民的日渐增加，知识也因而流入民间。加以王室衰微，政治无主，传统的文化渐已不能支配人心，因此独立的思潮开始抬头，这情形在春秋末期已甚显著……诸夏文化的范围也随之扩大，并吸收相当成分的外族文化。这些新因素，更刺激新思想的产生。 ——摘编自傅乐成《中国通史》 读史：材料从学术转向、传统文化与时代需求、华夏文化间的关系三个层面分析了春秋时期出现新思想的原因。 探究：根据材料，概括促使春秋时期新思想产生的基本因素。 提示：分封制遭到破坏，学术下移；王室衰微，旧的礼乐文化已不适应时代需要；在争霸战争中，华夏文化不断交融和吸收其他文化。 【拓展深化】　百家争鸣是社会大变革在思想上的反映 政治上 社会动荡不安，诸侯国兼并战争不断。旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴士阶层崛起 经济上 生产力的飞速发展促进了小农经济形成、工商业繁荣和城市兴盛，传统的社会秩序受到猛烈冲击 文化上 “学在官府”的局面被打破，由贵族垄断的文化教育向社会下层扩散，致使“私学勃兴” 学术上 在各国竞相改革的风潮中，拥有文化知识的士人四处游说、讲学，极大地开阔了自身视野，促使他们独立思考，从事创造性的探索 问题阐释——战国时期的选贤任能思想 材料　下表为战国时期部分思想家或改革家的思想主张 思想主张 思想家或改革家 故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也 荀子 立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君 慎子 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之 墨子 为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当 李悝 学生用书第17页 废除旧世卿世禄制，奖励军功，禁止私斗，颁布按军功赏赐的二十等爵制度；重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒 商鞅 读史：时间信息：战国时期；通过阅读材料，从选贤任能的角度可归类说明：荀子和慎子的观点为一类；墨子和李悝的主张为一类；商鞅变法的措施为一类。 探究：依据材料并结合所学，对战国时期的选贤任能思想进行评述。 提示：战国时期社会经历着巨大变革。不同学派代表人物对选贤任能的主张就是“百家争鸣”的体现。 他们为君主治国提供了不同的用人建议：荀子主张贵贤、敬贤，慎子主张尊君轻贤；墨子和李悝主张用人不论出身，以才能和功劳为用人标准；商鞅变法则主张实行奖励耕织和奖励军功的举措。 他们的这些主张是我国由奴隶社会向封建社会转变、从分裂走向统一的时代要求的反映，打破了世卿世禄制度，促进了社会阶层流动，推动了社会进步和历史发展。 【拓展深化】　诸子百家思想的相似性与差异性 (1)相似性：主要表现在他们所追求的目标上，都是为了重建良好的社会秩序。 (2)差异性 在治国理念上 儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；道家主张“无为而治”；法家主张法治，强调严刑峻法 在社会伦理观上 孟子主张“性本善”，而荀子、韩非主张“人之性恶”；道家的庄子认为“性无善而无不善”，后天的教育和环境影响人性的转变；等等 在人与自然的关系上 荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；老子和庄子则主张顺应自然 在人生态度上 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”；阴阳家主张“天命观” 在社会成员关系上 墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序 考点二　中华优秀传统文化的内涵与特点 1．春秋战国时期形成的传统文化是中华文化对大变革的回应；秦汉时期的儒学正统则是中华文化对大一统诉求的回应；魏晋南北朝时期的玄学与佛学是中华文化对文化填补与魏晋动荡的回应；宋明时期的新儒学则是对佛教与道教的正面回应。据这四个“回应”，你能得到的基本认识是什么？ 提示：中华文化时代特色鲜明，顺应了时代发展的需要。 2．观察图片并阅读课本，依次概括出各图组所体现的中华优秀传统文化的特点。 提示：①本土性；②多样性；③包容性；④凝聚性；⑤连续性。 [链接选必3·第1课] 1．基本内涵 (1)重视以人为本 ①社会伦理：周公制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。孔子提倡“仁”，主张仁者爱人。 ②政治伦理：民本思想。周公提出“敬天保民”的思想，管子提出君主治理国家要顺应民意，孔子要求统治者体察民情，孟子提出“仁政”说，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。 (2)崇尚天人合一，道法自然 ①起源：夏商时期，人们相信上天和鬼神；春秋时期，老子提出“道”的概念；战国时期，荀子提出“制天命而用之”的思想。 ②影响：他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威，建立人与自然和谐发展的关系。 先秦思想学术的变化 (1)西周末年以来，天子权威下降，天命神学遭到普遍怀疑，思想学术从天命神学向诸子学说过渡。 (2)春秋时期思想学术的过渡性质体现为：从重“神”向重“人”发展、从“德治”向“礼制”演化、从“天人合一”向“天道”“人道”相分嬗变。 学生用书第18页 (3)提倡爱国，追求家国情怀 ①先秦诸子：孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想；“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。 ②后世士大夫：张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等都有家国情怀。 (4)崇德尚贤，推崇天下为公 ①现：周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“为政以德”；墨子主张“尚贤”；孟子主张“尊贤”。 ②影响：在各国掀起了人才使用的大变革；对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。 (5)崇尚自强不息，厚德载物 ①《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。 ②战国：孟子强调“富贵不能淫”；屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”；等等。 (6)主张和而不同 ①提出：西周末年太史伯提出“和实生物，同则不继”。 ②阐释：孔子、孟子提出“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”，强调“人和”。 2．特点与价值 (1)特点 ①本土性：中华文化起源于本土；发展立足于本土。 ②多样性：各民族共同创造中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。 ③包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。 ④凝聚性：形成中华文化认同，是中华民族共同文化特质的体现。 ⑤连续性：中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。 (2)价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 ①对民众：其道德伦理、价值标准，影响着中国人的思维方式和行为方式。 ②对国家：维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 有别于其他重自然或超自然的文化类型，中国文化自成一种“敬鬼神而远之”的重人生、讲入世的传统，人被推尊到很高地位。当然，中国的“重人”，并非尊重个人价值和个人的自由发展，而是将个体融入类群，强调人对宗族和国家的义务。由氏族社会遗留下来，又在文明时代得到发展的宗法传统，使中国一向高度重视伦常规范和道德教化，从而形成以“求善”为旨趣的“伦理型文化”。 ——冯天瑜《中国文化史纲》 信息获取——儒家的“入世精神” 材料　儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。 ——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等 读史：材料指出了儒家思想具有“入世精神”，表述了古代士人所体现的“入世精神”。 探究：上述材料阐释的儒家“入世精神”具有哪些现实意义？ 提示：儒家的“入世精神”，体现了强烈的社会责任感和改革精神；体现出了个人与社会、自我价值与社会价值的高度统一；反映了儒家学者关心现实、关心民生、爱国忧民的政治情怀。 【拓展深化】　中华优秀传统文化的内涵——以人为中心 学生用书第19页 问题阐释——中华优秀传统文化的当代价值 材料　在构建世界文明新秩序的过程中，中国优秀传统文化无疑是一种不可或缺的文化资源，必定能发挥不可替代的积极作用。它蕴含了中国古代优秀的思想理念，倡导了合理的人生价值观，培育了积极的人格境界论，体现了健康向上的民族文化精神。具有这样优秀品质的文化，必会受到世界的普遍关注，得到越来越多人的欢迎，被当今各国思想家、政治家以及社会大众引以为学习和借鉴的对象。优秀传统文化不仅可以帮助国人认识祖国历史文化传统的价值，树立民族自尊心，培育民族精神，还可为中华文明融入世界、走向世界，提供强大有力的精神支撑。 ——摘编自张造群《优秀传统文化：中国文化走向世界的重要根基》 读史：材料主要介绍了中国优秀传统文化所蕴含的思想理念；对“当今各国思想家、政治家以及社会大众”、对“国人”及“中华文明”的重要影响。 探究：根据材料并结合所学知识，谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的看法。 提示：中华优秀传统文化可以帮助国人培育积极的人生价值观，认识祖国历史传统文化的价值，树立民族自尊心，培育民族精神；维护中国团结统一的政治局面，维系统一多民族的大家庭，推动中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供有益借鉴；可以为各国思想家、政治家以及社会大众提供学习和借鉴。 【拓展深化】　认识中华优秀传统文化的世界价值 (1)中华优秀传统文化所蕴含的自然人文精神，为当今世界人民解决自然问题提供了智慧。 (2)中华优秀传统文化主张的国家交往艺术是构筑和平稳定的世界秩序的文化基石。中华优秀传统文化中友好往来的思想对于解决当前世界一体化进程中面临的单边主义、保护主义、零和思维等问题具有重要意义。 (3)中华优秀传统文化所包含的价值目标符合世界人民对美好生活的向往。中华文化充满了以天下为己任的人文情怀和自强不息的奋斗精神，这有助于激励各国人民为建立公平合理的世界新秩序而不断努力。 三年考情 1．(2024·新课标卷)道家思想　2．(2023·新课标卷)荀子、韩非、李斯的主张 命题趋向 (1)以选择题形式辨识诸子百家的思想观点，尤其注重对儒家、道家和法家思想的考查。(2)根据诸子思想观点的表述考查历史解释素养。(3)依托对诸子思想观点的理解考查辨析比较能力 备考策略 (1)关注先秦儒家、道家、法家、墨家思想；百家争鸣中的思想共鸣与思想差异。(2)关注相关的文献史料、学术观点，认识中华优秀传统文化的内涵和特点 (2024·新课标卷)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　) A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 史料实证：史料：诸侯国争相延揽人才；实证：诸子百家中主张“选贤与能”的学派。 唯物史观：诸子百家思想主张，取决于其所代表的阶级利益和处事态度。 [思维路径] 答案：C 解析：结合所学可知，道家提倡道法自然、无为而治、与自然和谐相处，代表没落的奴隶主贵族阶层，其思想较为保守，并不积极主张变法改革，延揽人才，C项正确；儒家的代表人物孟子、荀子分别提出“仁政”“隆礼重法”等思想，其主张一定程度上迎合了诸侯国变法改革的需要，排除A项；墨家代表社会下层小生产者的利益，主张“尚贤”，希望有贤能的人治理国家，排除B项；法家提出了富国强兵、以法治国的思想，主张今必胜昔，因时变革，排除D项。 春秋战国时期的诸子百家思想 1．(2023·新课标卷)荀子是战国时期著名的儒家学者， 学生用书第20页 他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　) A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 答案：A 解析：据所学可知，战国时期儒家学派的代表人物荀子，其主张吸收了法、道两家思想，在治国方面，主张礼法并用、隆礼重法，他与法家学派代表人物韩非、李斯在治国方略的共同主张应体现在法治理念上，“起法正以治之，重刑罚以禁之”属于法治思想，故选A项；“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”体现的是“仁政”治国，这是儒家代表人物孟子的思想主张，排除B项；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”反映了孔子“德治”的治国主张，排除C项；“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”体现了道家“无为而治”的治国方略，排除D项。 2．(2022·湖南卷)儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这(　　) A．促进了政治统一 B．维系了“学在官府”的局面 C．冲击了贵族政治 D．导致了各诸侯国之间的矛盾 答案：C 解析：据材料并结合所学可知，战国时期各国纷争不断，诸侯国君出于争霸需要，大量吸收人才，材料中诸子思想在各国广泛传播，同时伴随着人才的流动，“士”阶层逐渐崛起，从而冲击了旧有的贵族依靠血缘获得官位的政治局面，C项正确；百家的思想各异，并不能促进国家政治统一，排除A项；春秋时期，孔子创办私学打破了“学在官府”的局面，排除B项；结合所学可知，诸侯国的矛盾导致诸子各家思想的盛行，排除D项。 3．“尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”，“不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚(上)之”。墨家的上述人才观折射出(　　) A．春秋战国时期的社会阶层分化剧烈 B．墨家思想代表的是下层阶级的愿望 C．新兴地主阶级不断壮大的时代特征 D．希望社会矛盾缓和平等的理想寄托 答案：B 解析：根据材料可知，墨子主张选贤任能，选举有才能的人管理社会，这种想法表达的是下层阶级的愿望，上层贵族追求的是身份、地位和特权，B项正确；春秋战国时期社会阶层分化剧烈，但题干并没有直接体现，排除A项；墨子代表的是小生产者的愿望和要求，与“新兴地主”的特征不符，排除C项；墨家重在为下层民众争取平等的机会，D项表述没有体现出墨家人才观的本质，排除。 4．(2025·广东深圳模拟)在先秦儒家的圣王叙事中，天命所归是共同特征。孟子说，尧禅让于舜是因为“尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之”；商汤“无敌于天下”是因为“民之望之，若大旱之望雨也”。这种叙事反映出，先秦儒家(　　) A．倡导“天人合一”理念 B．凸显对理想政治的追求 C．深受神话传说的影响 D．统一了政治评价的标准 答案：B 解析：依据材料中先秦儒家的圣王叙事可知，其将圣王的天命所归解释为禅让之举和仁德之心，这说明先秦儒家追求理想化的政治，B项正确；西汉汉武帝时期董仲舒倡导“天人合一”理念，排除A项；材料中没有体现先秦儒家深受神话传说的影响，排除C项；在先秦“百家争鸣”的背景下，儒家并没有统一政治评价的标准，排除D项。 5．(2025·广东惠州调研)《吕氏春秋集释序》称：“周秦之际，士之治方术者多矣。百家之学，众持异说，各有所出，皆有所长，时有所用。虽然，阴阳、儒、法、刑名、兵、农之于治道，辟犹撩(车盖的骨架)之于盖，辐之于轮也。”据此可知，先秦诸子(　　) A．强调规范社会伦理的行为准则 B．注重内心自省的修养方式 C．提倡超越物质欲望的精神追求 D．推崇投身政治的参与意识 答案：D 解析：据材料“阴阳、儒、法、刑名、兵、农之于治道”可知，这些学派都在探讨如何治理国家或社会，即都表现出了一种投身政治的参与意识。无论是儒家的仁政、法家的法治、兵家的战略、阴阳家的天文历法(用于指导农业和社会活动)、还是农家的农业技术，都是为了更好地治理国家或社会，故选D项；儒家强调社会伦理和道德规范，但并非所有先秦诸子学派都如此，如法家更注重法律和治理策略，阴阳家则更侧重于天文、历法和占卜等，排除A项；道家思想强调内心的修炼和自省，但并非先秦诸子各学派都推崇内心自省，排除B项；道家的某些思想，强调精神的超脱和对物质欲望的超越，但同样不能代表先秦诸子各学派，排除C项。 先秦法治与教化思想 6．(2024·北京卷)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　) A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 答案：C 解析：据材料“孔子用玉比喻理想人格……礼也”可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子对玉赋予了丰富的道德内涵，寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，并未提出“隆礼重法”，排除A项；无为而治是老子的主张，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤无关，排除D项。 7．(2022·山东卷)战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼仪教训则不详。”这反映其思想特点是(　　) A．尚法存礼 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒内法 答案：A 解析：“君臣上下贵贱皆从法”大意是君臣上下无论地位贵贱都服从法律，“君臣不用礼仪教训则不详”说明法家主张君臣需要用礼仪来教育百姓，反映了尚法存礼的特点，故选A项；材料体现了尊法，但不涉及敬天，排除B项；崇德指崇尚道德，推崇德行，与材料无关，排除C项；外儒内法是汉代以后才产生的治国理念，与材料时间不符，排除D项。 8．(2025·广东广州月考)公元前536年郑国“铸刑书”，公元前513年晋国“铸刑鼎”，都是将成文刑法铸在铜器上公诸于众。郑国初铸刑书时，晋国保守贵族叔向致信于郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”。子产则回答说“吾以救世也”。据此可知，郑国铸刑书(　　) A．确立了法家思想的主流地位 B．源于早期的德治与法治之争 C．顺应了社会结构的变动之势 D．冲击了西周时期的等级观念 答案：C 解析：根据材料“吾以救世也”可知，子产认为郑国铸刑书公布成文法是用来“救世”的，反映了自春秋以来社会发生了一系列变革，上层建筑已经不能适应经济基础的发展，因此，郑国铸刑书顺应了当时社会结构的变动，C项正确；法家在战国晚期至秦朝才成为主流思想，排除A项；铸刑书引发了早期的德治与法治之争，而不是“源于”，排除B项；材料没有体现郑国“铸刑书”对西周等级观念的冲击，主要反映了郑国“铸刑书”顺应了社会结构的变动，排除D项。 9．下表为中国古代不同时期关于“礼”“刑”关系的表述。据此可知(　　) 文献记述 出处 “议事以制，不为刑辟。” 《左传》 “礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。” 《后汉书·陈宠列传》 A．礼制观念淡化 B．德主刑辅是传统 C．法家思想盛行 D．礼与刑趋向结合 答案：D 解析：依据材料可知，《左传》认为决策和行事应该依据制度和规章，就不用制定刑(法律)了，而《后汉书·陈宠列传》则认为礼刑(法)是相辅相成的关系，互相补充，可见从春秋到东汉从以礼为主到逐渐走向了礼刑(法)结合，D项正确；材料反映的是礼制观念得到了延续，与刑相互补充，排除A项；材料说明礼法是相辅相成的关系，并未区分主次，排除B项；材料反映的是礼的观念与刑的结合，不仅重视刑(法)，因此不能得出法家思想盛行，排除C项。 中华优秀传统文化的内涵与特点 10．(2025·广东湛江联考)先秦时期，关于“人禽之辨”，晏子认为“人之所以贵于禽兽者，以有礼也”；墨子则认为“故唯使(禽兽)雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。”二人观点(　　) 学生用书第21页 A．以有无德性作为区分点 B．蕴含了人文精神 C．旨在维系君主专制制度 D．脱胎于小农经济 答案：B 解析：晏子和墨子的观点都强调了人与禽兽的区别，晏子认为人之所以贵于禽兽是因为人有礼，而墨子认为人之所以不同于禽兽是因为人能够通过自己的劳动生产衣食。这两种观点都体现了对人的价值和作用的肯定，蕴含了人文精神，故选B项；“以有无德性作为区分点”只是晏子的观点，而墨子的观点更侧重于人的生产能力，排除A项；先秦时期尚未形成君主专制制度，C项不符合史实，排除；墨子和晏子生活的时代小农经济尚在形成阶段，二人的观点脱胎于当时即将瓦解的奴隶制经济，排除D项。 11．(2025·广东广州测试)春秋战国时期，老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”；孟子主张“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”其共同思想内涵在于(　　) A．主张敬天保民 B．倡导人性本善 C．推崇厚德载物 D．崇尚天人合一 答案：D 解析：老子主张把人和自然、天、地视为一个整体，人应该顺应自然规律，强调了天人合一的理念；孟子认为人的内心、本性与天是相通的，通过修养自身可以达到与天相通的境界，蕴含了天人合一的思想，故选D项；“敬天保民” 主要是西周时期的统治思想，强调敬从天命、施行德政，是民本思想的体现，老子主张无为而治，与老子思想不符，排除A项；老子并没有提出人性本善的主张，排除B项；“厚德载物” 出自《周易》，意思是君子应增厚美德，容载万物，是儒家思想的体现，与老子无关，排除C项。 12．(2025·广东肇庆月考)下表是春秋时期的言论选摘，这彰显了(　　) 随国的季梁对随侯说：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。” 《左传·桓公六年》 虢国的史嚚对虢公说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。” 《左传·庄公三十二年》 齐国的管仲说：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。” 《管子·牧民》 A．诸侯国君乐于纳谏 B．原始民主思想的萌发 C．民本理念得到张扬 D．德主刑辅的治理策略 答案：C 解析：据材料“圣王先成民，而后致力于神”“国将兴，听于民”“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”可知，《左传》《管子》中都强调统治者要重视人民，反映了民本思想的张扬，C项正确；材料只涉及《左传》《管子》中民本思想的观点，没有涉及这些观点是否被国君接受，排除A项；材料反映的是民本思想，而非原始民主思想，排除B项；材料强调的是民本思想，没有涉及用刑罚辅助德治，排除D项。 学科网（北京）股份有限公司 $