2026年北京市第一次普通高中学业水平合格性考试语文仿真模拟卷03

· 2026年北京市第一次普通高中学业水平合格性考试 · 语文仿真模拟卷03 考试时间：90分钟 满分：100分 一、语言文字运用（15分）（3分） 1．下列加点字读音和词语字形全对的一组是 A．纨绔（kù）        敕（cì）造             荸荠         百无聊赖 B．盥（guàn）手       症（zhèng）结       私混          放诞无礼 C．臭（chòu）迹       榫（sǔn）头         惫懒          遍体鳞伤 D．炮（páo）烙        监（jiàn）生         黏液          沸反盈天 2．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（3分） 幸福是人们孜孜以求的生活状态。在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？① ，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必须的。因此，他们主张对物质财富、外在环境持淡泊的态度，更加注重心灵的知足，以坚守志向为快乐，② 。这一思想表现为孟子主张的“富贵不能淫，贫贱不能移”的对志向的坚守，范仲淹主张的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识和担当精神。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是③ ，这种反对自私自利的幸福观，对当下社会有着重要的意义。 3．按要求完成下列小题。（3分） （1）在下面句子的横线上填上一个恰当的喻体。 风波亭是一颗悬于神州大梁的 ，让有志有为的卧薪者品尝，明目明心，认清忠奸。 （2）用拟人手法写一个表达明朝灭亡之意的句子，填入下面句子的横线上。 从后门溜出的崇祯，凄凄惶惶地把自己挂上景山，明朝 。 4．下列表述不正确的一项是（　　）（3分） A．莎士比亚是文艺复兴时期英国最著名的戏剧作家和诗人，马克思称赞他是“人类最伟大的天才之一”。我们非常喜欢莎士比亚的戏剧，如喜剧《仲夏夜之梦》《皆大欢喜》《第十二夜》等等；“四大悲剧”《哈姆雷特》《奥赛罗》《罗密欧与朱丽叶》《麦克白》等等。 B．曹禺，是我国现当代著名的剧作家。处女作四幕剧《雷雨》，以高度的艺术成就和现实主义的艺术力量震动了当时的戏剧界，成为几十年来最受观众欢迎的话剧之一。曹禺其他具有影响的戏剧还有《日出》《原野》《北京人》等等。 C．关汉卿的《窦娥冤》《单刀会》，王实甫的《西厢记》等都是元杂剧；汤显祖的《牡丹亭》，孔尚任的《桃花扇》则是明清传奇。 D．宋词是继唐诗之后的又一种文学体裁，又称诗余、曲子词、长短句，基本分为婉约派、豪放派两大类。婉约派的代表人物是李清照、柳永、秦观等，豪放派的代表人物是辛弃疾、苏轼、岳飞等。 5．下列句子中，修辞手法辨析正确的一项是（   ）（3分） A．“她用手背抹净眼泪，拿下插在辫子里的那根草棍儿”一句中“草棍儿”是借代手法，代指香雪的农村女孩的身份。 B．“古老的群山终于被感动得战栗了，它发出宽亮低沉的回音，和她们共同欢呼着”一句，“被感动得战栗”是拟人兼双关的修辞手法，既写出姑娘们的声音在群山间回荡；又暗指古老的大山终于慢慢被这现代文明唤醒。 C．“她们叫着香雪的名字，声音是那样奔放、热烈；她们笑着，笑得是那样不加掩饰，无所顾忌”一句运用了排比的修辞手法。 D．“铁轨在月亮的照耀下泛着清淡的光，它冷静地记载着香雪的路程”一句运用了比喻的修辞手法。 二、名篇名句默写（10分） 6．在横线上默写原句。（6分） 古代诗人登临古迹，常有自然永恒而人世沧桑的感慨。游览黄州赤壁，苏轼唱出“大江东去，________，________”，感叹江水滔滔而风流人物已逝；登临京口北固亭，辛弃疾吟道“千古江山，________，________”，叹惋江山永恒而英雄不再；来到古都金陵，王安石咏出“千古凭高对此，谩嗟荣辱。________，________”，感慨六朝消亡而寒烟衰草依旧。 7．补写出下列句子中的空缺部分。（4分） （1）《短歌行》引用《诗经·小雅》里的以“ ， ”起兴，表明自己要热情礼遇天下贤才。 （2）苏轼《赤壁赋》结尾处主客的精神有了质的飞跃：“ ”——忘记了空间；“ ”——忘记了时间。 三、文言文阅读（16分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，车柔以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。 (本段教材中未选) (《劝学》节选) 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ (《师说》节选) 8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）（3分） A．故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪辟而近中正也 B．故君子居必择乡/游必就士/所以防邪辟而近中正也 C．故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪/辟而近中正也 D．故君子居必择乡/游必就士/所以防邪/辟而近中正也 9．下列选项中对加点词的解释正确的一项是（   ）（3分） A．其曲中规          规：规则 B．君子生非异也      生：出生 C．今之众人          众人：众多的人 D．不耻相师          耻：以……为耻 10．下列对文章的分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．《劝学》用了“比喻论证法”，强调思考的重要；《师说》用了“对比论证法”，强调从师的重要。 B．《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子——有学问、有修养的人之口来勉励人们努力学习。 C．荀子认为学习要“善假于物”，韩愈认为要“从师”，其实，“从师”也可说是“善假于物”的表现。 D．《劝学》选文“南方有鸟焉……”一段进一步深化“善假于物”的议论，提醒君子特别要对“所假之物”进行选择。 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分） (1)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 (2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 12．《梦游天姥吟留别》第一段运用了衬托手法，与此手法不相同的两句是（   ）（3分） A．月出惊山鸟，时鸣春涧中。 B．雨中黄叶树，灯下白头人。 C．蜀道之难，难于上青天。 D．半壁见海日，空中闻天鸡。 四、整本书阅读（19分） 13．《乡土中国》中，城镇化以来，乡村社会结构发生重大变化，外出打工的人、纷至沓来的移民等使得乡土社会这一相对封闭的社群面临更多冲突与冲击，伴随现代化社会呼啸而来的社会变革，理性思维与商业文化已经动摇了农村世代积累的传统。当新兴世界的更多元素涌入乡土社会时，这一古老的社群将不可避免地逐渐凋零瓦解。你认为我们现代乡村社会应怎样将礼治和法治有机地结合起来？请简单谈谈你的看法。（3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。 ②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。 ④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 ⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B．中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 C．乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 D．差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。 B．中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。 C．中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。 D．“差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗的问题。 16．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（   ）（3分） A．卡耐基认为：“成功来自于85%的人脉关系，15%的专业知识。” B．《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。” C．三毛指出：朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。 D．老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。 17．请结合材料内容，对“差序格局”作简要介绍，不超过80字。（3分） 18．请结合材料中的观点，分析下面这种现象。（4分） 王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 五、作文（40分） 19．按要求作文。不少于700字。将题目抄在答题卡上。 乡土社会的生活是“一个模子里印出来的一套”，是“定型”的；而现代社会常有变动，是“不定型”的。其实，我们的生活中也有类似从“定型”到“不定型”的变化，这些变化折射出人生百态、社会万象。 请以“‘转型’的故事”为题，写一篇记叙文。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $学业水平合格性考试 二、古诗文默写（共计10分） 答题卡 18.(4分) 6. 姓名： 注意事项 1、请用2B铅笔填涂选搔 准考证号： 题答案等选项：注意将所 选项涂满涂黑，修改时使 用橡皮擦干净：其它题用 黑色水笔。 2、此卡不准弄脏、弄皱或 弄破，严禁折叠。 三、文言文阅读(4分) 填涂实例 11. 正确填涂■缺考口 四、整本书阅读(10分) -.选择题（共计30分） 13.(3分) 1.IAJIBIICIID]10.IAIIBIIC]I 4.[A][B][C][D]D] 5.[A][BIIC]ID]12.IA][B]IC]I 8.IAIIBIICIID]D] 9.[A]IB]IC]ID]14.IA][BIIC][ DI 15[AJIB]ICJID] 16.[A]IBIICIID] 语言文字应用(6分) 3.(1) 17.(3分) (2) 五、作文(40分) 题目： 40 20 60 2026年北京市第一次普通高中学业水平合格性考试 语文仿真模拟卷03 考试时间：90分钟 满分：100分 一、语言文字运用（15分） 1．下列加点字读音和词语字形全对的一组是（3分） A．纨绔（kù）        敕（cì）造             荸荠         百无聊赖 B．盥（guàn）手       症（zhèng）结       私混          放诞无礼 C．臭（chòu）迹       榫（sǔn）头         惫懒          遍体鳞伤 D．炮（páo）烙        监（jiàn）生         黏液          沸反盈天 【答案】D 【详解】试题分析：本题考查对字音、字形的辨析。A项，敕（chì）造；B项，症（zhēng）结、厮混；C项，臭（xiù）迹。对于字音、字形类题目，主要依靠学生平时的识记与积累，要本着记少不记多的原则。 2．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（3分） 幸福是人们孜孜以求的生活状态。在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？① ，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必须的。因此，他们主张对物质财富、外在环境持淡泊的态度，更加注重心灵的知足，以坚守志向为快乐，② 。这一思想表现为孟子主张的“富贵不能淫，贫贱不能移”的对志向的坚守，范仲淹主张的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识和担当精神。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是③ ，这种反对自私自利的幸福观，对当下社会有着重要的意义。 【答案】 物质财富对幸福并非不重要 以责任担当为幸福 将爱无私地散播于全社会 【详解】本题考查语句的连贯性。做题时，要注意行文内容前后一致与衔接，也要注意语意表达的前后勾连。要注意提示性词语，总结性词语，还要注意句中的标点符号，要在感知语段内容的基础上，结合上下文具体的语境分析概括。 本题第一空，根据后句“但相比较而言，精神快乐更是幸福所必须的。因此，他们主张对物质财富、外在环境持淡泊的态度，更加注重心灵的知足，以坚守志向为快乐”分析可知此处是说对幸福来说，物质财富虽没有精神快乐重要，但是它并非不重要，所以此处要填的内容是“物质财富对幸福并非不重要”。 第二空，据后面说的“这一思想表现为……的责任意识和担当精神”，可知此处说的是“这一思想”指的是把责任担当作为幸福，所以要填的是“以责任担当为幸福”。 第三空，由前句中的“造成社会动荡不安的根源是‘众人之不爱’，实现幸福的根本途径是‘兼爱’”可知此处说的是实现幸福就是将爱无私地散播于全社会，所以推知第三空要填的内容应是“将爱无私地散播于全社会”。 3．按要求完成下列小题。（3分） （1）在下面句子的横线上填上一个恰当的喻体。 风波亭是一颗悬于神州大梁的 ，让有志有为的卧薪者品尝，明目明心，认清忠奸。 （2）用拟人手法写一个表达明朝灭亡之意的句子，填入下面句子的横线上。 从后门溜出的崇祯，凄凄惶惶地把自己挂上景山，明朝 。 【答案】 苦胆 示例：咽下了最后一口气 【详解】试题分析：本题综合考查修辞运用、语言连贯等能力。解答此类试题，最重要的方法就是根据上下文意进行推断。往往涉及语法结构、修辞手法、表达方式、语意连贯、风格协调等方面。（1）由“卧薪者品尝”确定喻体为“苦胆”；（2）结合题干要求“拟人手法”“明朝灭亡之意”，由“崇祯把自己挂上景山”自然联想到“明朝咽气”。 4．下列表述不正确的一项是（　　）（3分） A．莎士比亚是文艺复兴时期英国最著名的戏剧作家和诗人，马克思称赞他是“人类最伟大的天才之一”。我们非常喜欢莎士比亚的戏剧，如喜剧《仲夏夜之梦》《皆大欢喜》《第十二夜》等等；“四大悲剧”《哈姆雷特》《奥赛罗》《罗密欧与朱丽叶》《麦克白》等等。 B．曹禺，是我国现当代著名的剧作家。处女作四幕剧《雷雨》，以高度的艺术成就和现实主义的艺术力量震动了当时的戏剧界，成为几十年来最受观众欢迎的话剧之一。曹禺其他具有影响的戏剧还有《日出》《原野》《北京人》等等。 C．关汉卿的《窦娥冤》《单刀会》，王实甫的《西厢记》等都是元杂剧；汤显祖的《牡丹亭》，孔尚任的《桃花扇》则是明清传奇。 D．宋词是继唐诗之后的又一种文学体裁，又称诗余、曲子词、长短句，基本分为婉约派、豪放派两大类。婉约派的代表人物是李清照、柳永、秦观等，豪放派的代表人物是辛弃疾、苏轼、岳飞等。 【答案】A 【详解】试题分析：本题考查学生对文学文化常识理解识记能力。此类题考核主要集中在作家作品、作品内容细节、创作背景、文学体裁、人物形象分析等。对于此类知识，平时学习时就要注意积累，注意识记。答题时要认真仔细，根据自己平时记忆进行对比，判断正误。本题A项，“‘四大悲剧’《哈姆雷特》《奥赛罗》《罗密欧与朱丽叶》《麦克白》”说法错误，《罗密欧与朱丽叶》不属于“四大悲剧”，“四大悲剧”是《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》。故选A。 5．下列句子中，修辞手法辨析正确的一项是（   ）（3分） A．“她用手背抹净眼泪，拿下插在辫子里的那根草棍儿”一句中“草棍儿”是借代手法，代指香雪的农村女孩的身份。 B．“古老的群山终于被感动得战栗了，它发出宽亮低沉的回音，和她们共同欢呼着”一句，“被感动得战栗”是拟人兼双关的修辞手法，既写出姑娘们的声音在群山间回荡；又暗指古老的大山终于慢慢被这现代文明唤醒。 C．“她们叫着香雪的名字，声音是那样奔放、热烈；她们笑着，笑得是那样不加掩饰，无所顾忌”一句运用了排比的修辞手法。 D．“铁轨在月亮的照耀下泛着清淡的光，它冷静地记载着香雪的路程”一句运用了比喻的修辞手法。 【答案】B 【详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 A.“是借代手法”错误。“草棍儿”应该是指类似于发卡的东西，写出了农村女孩生活的俭朴。 C.“运用了排比的修辞手法”错误。没有运用排比的修辞手法，排比由内容密切相关、结构相同或相似、语气一贯的三个或三个以上句子或句子成分接连构成。 D.“运用了比喻的修辞手法”错误。用“冷静”修饰“铁轨”，赋予铁轨以人的情态，运用拟人修辞。 故选B。 二、名篇名句默写（10分） 6．在横线上默写原句。（6分） 古代诗人登临古迹，常有自然永恒而人世沧桑的感慨。游览黄州赤壁，苏轼唱出“大江东去，________，________”，感叹江水滔滔而风流人物已逝；登临京口北固亭，辛弃疾吟道“千古江山，________，________”，叹惋江山永恒而英雄不再；来到古都金陵，王安石咏出“千古凭高对此，谩嗟荣辱。________，________”，感慨六朝消亡而寒烟衰草依旧。 【答案】 ①. 浪淘尽 ②. 千古风流人物 ③. 英雄无觅 ④. 孙仲谋处 ⑤. 六朝旧事随流水 ⑥. 但寒烟衰草凝绿 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 易错字词：淘、觅、仲谋、衰、凝。 7．补写出下列句子中的空缺部分。（4分） （1）《短歌行》引用《诗经·小雅》里的以“ ， ”起兴，表明自己要热情礼遇天下贤才。 （2）苏轼《赤壁赋》结尾处主客的精神有了质的飞跃：“ ”——忘记了空间；“ ”——忘记了时间。 【答案】 呦呦鹿鸣 食野之苹 相与枕藉乎舟中 不知东方之既白 【详解】试题分析：名句默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。注意重点字的写法，如”“呦呦”“苹”“ “枕藉”等，要理解字义去记忆，学生记忆的时候应该结合诗句的意思，要立足于对诗句的理解。现在新课标卷，已经考核“理解性默写”，在理解的基础上记忆既准确还不容易写错字，然后要立足于“写”，不要背下来但得不到分数。 三、文言文阅读（16分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，车柔以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。 (本段教材中未选) (《劝学》节选) 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ (《师说》节选) 8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）（3分） A．故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪辟而近中正也 B．故君子居必择乡/游必就士/所以防邪辟而近中正也 C．故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪/辟而近中正也 D．故君子居必择乡/游必就士/所以防邪/辟而近中正也 9．下列选项中对加点词的解释正确的一项是（   ）（3分） A．其曲中规          规：规则 B．君子生非异也      生：出生 C．今之众人          众人：众多的人 D．不耻相师          耻：以……为耻 10．下列对文章的分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．《劝学》用了“比喻论证法”，强调思考的重要；《师说》用了“对比论证法”，强调从师的重要。 B．《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子——有学问、有修养的人之口来勉励人们努力学习。 C．荀子认为学习要“善假于物”，韩愈认为要“从师”，其实，“从师”也可说是“善假于物”的表现。 D．《劝学》选文“南方有鸟焉……”一段进一步深化“善假于物”的议论，提醒君子特别要对“所假之物”进行选择。 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分） (1)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 (2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 【答案】8．B 9．D 10．A 11．(1)君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，(那么他)就智慧明达，而行为没有过错了。 (2)不通晓文句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习。 【分析】8．本题考查文言文断句的能力。 画线句子中， “居必择乡”“游必就士”结构相同，“乡”“士”后应断开，排除AC；“邪辟”是一个词，中间不能断开，排除D。 大意为：所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防止坏人坏事的影响而保持中庸正直。 故选B。 9．本题考查理解文言实词含义的能力。 A项 ，“规：规则”错误，“规”在这里的意思是“圆规”。 B项，“生：出生”错误， “生”通“性”，资质、禀赋。 C项，“众人：众多的人”错误，“众人”在这里的意思应为“一般人”。 故选D。 10．本题考查分析、理解文章内容及艺术特色的能力。 A项，“强调思考的重要”分析错误，应为“强调学习的重要”。《劝学》运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。 故选A。 11．本题考查翻译文言句子的能力。 得分点：(1)“博学”，古今异义词，广泛地学习；“参省”，检查、省察；“知”，智慧；“明”，明达；“过”，过错。(2)“句读之不知，惑之不解”宾语前置句，应译为“不通晓句读，不能解决疑惑”；“或”，有的；“师”，向老师学习；“不”，通“否”，指不向老师学习。 参考译文：     君子说：学习是不可以停止的。     靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色(更)深；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎拉直的墨线，(如果)把它烤弯煨成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了。即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线比量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达，而行为没有过错了。     我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多)；我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是善于游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。     南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的植物，只有四寸高，长在高山上面，却能俯瞰一百仞高的深渊，不是它能长得很高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进了黑土里，也一起变得很黑了。兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防止坏人坏事的影响而保持中庸正直。 《劝学》节选     唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出(一般)人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都因为这个吧？(人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他；(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓文句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低(的人为师)，就感到羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。”唉！(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人感到奇怪啊！ 《师说》节选 12．《梦游天姥吟留别》第一段运用了衬托手法，与此手法不相同的两句是（   ）（3分） A．月出惊山鸟，时鸣春涧中。 B．雨中黄叶树，灯下白头人。 C．蜀道之难，难于上青天。 D．半壁见海日，空中闻天鸡。 【答案】D 【详解】本题考查学生鉴赏诗歌的写作手法的能力。 A. 一“惊”一“鸣”，看似打破了夜的静谧，实则用声音的描述衬托山里的幽静与闲适。 B. 以树叶在秋风中飘落的形象衬托人的风烛残年。 C.以登天的难衬托蜀道艰险。 D.“半壁见海日，空中闻天鸡”意思是上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声，没有运用衬托。 故选D。 四、整本书阅读（19分） 13．《乡土中国》中，城镇化以来，乡村社会结构发生重大变化，外出打工的人、纷至沓来的移民等使得乡土社会这一相对封闭的社群面临更多冲突与冲击，伴随现代化社会呼啸而来的社会变革，理性思维与商业文化已经动摇了农村世代积累的传统。当新兴世界的更多元素涌入乡土社会时，这一古老的社群将不可避免地逐渐凋零瓦解。你认为我们现代乡村社会应怎样将礼治和法治有机地结合起来？请简单谈谈你的看法。 【答案】①礼治的有效性是人们对礼服膺的首要前提，当世世代代积累下来的经验难以应付社会层出不穷的问题时，礼的地位自然会下降。敬畏感缺失，羞耻心淡薄、利益至上等问题层出不穷，这迫切要求着乡村法治的推行。 ②现代乡村社会应该发挥法律的主导作用，不能仅仅靠礼的力量解决问题，在礼所及的前提下，融进法律，乡村社会才能更文明和谐。邻里之间的矛盾纠纷等很多乡村矛盾，靠法律之外的力量是能够解决的，如族人的调解，村子里有威信的人士的调解等；调解不成，那就要靠法律，如派出所甚至法院。乡村社会的人情特点还存在，但主导的肯定要变成法律，社会主义新农村才能体现出新的特色。 【详解】本题考查学生整本书阅读之探究问题，提出见解的能力。 ①强化法律意识，推行乡村法制。随着社会的发展，原有的乡土社会结构发生变化，传统的礼治方式难以完全适应现代社会的需求。因此，加强法治教育，提高村民的法律意识至关重要。通过普及法律知识，让村民们了解自己的权利与义务，明白在处理个人事务和社会关系时应当遵循的法律准则，从而减少因缺乏法律知识而导致的违法行为。   ②继承传统美德，弘扬礼治精神。虽然现代社会需要更加依赖法治来维护秩序，但这并不意味着要完全抛弃传统的礼治理念。相反，我们应该从传统文化中汲取有益成分，比如尊老爱幼、互帮互助等良好风俗习惯，将其融入到现代乡村治理之中，形成既有法度又不失温情的社会环境。   ③现代乡村社会应当以法治为基础，辅以合理的礼治措施。每个乡村的情况都有所不同，因此在实际操作过程中，应结合实际情况，灵活运用礼法结合模式，对于一些可以通过传统方式解决的小事，可以优先考虑利用乡村内部的力量进行调解；而对于调解不成或涉及较大利益冲突的重大事件，则必须依靠法律手段来妥善处理。   阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。 ②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。 ④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 ⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B．中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 C．乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 D．差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。 B．中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。 C．中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。 D．“差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗的问题。 16．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（   ）（3分） A．卡耐基认为：“成功来自于85%的人脉关系，15%的专业知识。” B．《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。” C．三毛指出：朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。 D．老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。 17．请结合材料内容，对“差序格局”作简要介绍，不超过80字。（3分） 18．请结合材料中的观点，分析下面这种现象。（4分） 王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 【答案】14．C 15．C 16．B 17．差序格局是中国乡土社会中的以个人为中心、像水波纹一样层层推开的社会(人际)关系网络，它具有伸缩性且界限不明，其圈层远近与关系亲疏密切相关。 18．①该现象以王亮为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”的具体表现。 ②王亮先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性。 ③王亮用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，有利于拉近彼此距离，加深感情。 【解析】14．本题考查学生对文本相关内容的理解分析能力。 C.“其体系内的具体亲属则完全不同”错，原文是“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了”。 故选C。 15．本题考查学生正确辨析文本内容的能力。 A.两个“不会”的说法过于绝对，原文是“他们把国家看成了……上下双方都可以牺牲”。 B.“是⋯⋯基本原因”错误，原文没有相关表述，无中生有。 D.“不涉及”错误，原文“有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构”可知涉及“文化传统与社会习俗的问题”。 故选C。 16．本题考查学生分析论点、论据的能力。 第五段的观点是“中国乡土社会的地缘关系存在差序格局”。 A.卡耐基的成功学主要是讲人脉的重要性，但人脉和差序格局的收缩性不是同一概念。 B.体现了地缘关系中的差序格局。 C.三毛认为人与人，哪怕是朋友之间也应该有界限感。 D.老子的见解是关于“小国寡民”社会格局的。 故选B。 17．本题考查学生对重要概念的分析和概括能力。 我们需要从原文中提取关键信息来准确概括“差序格局”的核心特点。    首先，从文中可知“差序格局”是以个人为中心形成的社会关系网络，这是其最基本的特征。就像文中所说“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”。    其次，文中通过亲属关系的例子表明这种格局中的关系是有远近亲疏之分的，如同水波纹一样，越靠近中心越亲近，越向外则越疏远。    最后，文中提到中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力，比如势力变化会导致圈子大小的改变。    综合这些要点，我们就能较为准确、简洁地对“差序格局”进行介绍。 18．本题考查学生灵活运用材料分析解决实际问题的能力。 首先要明确材料中关于“差序格局”的核心观点。在材料中，“差序格局”强调的是以自我为中心，关系亲疏远近不同，并且这种关系具有伸缩性。    然后来看题目中的现象，王亮称呼妻子为“我家里的”，这表明在他心中，妻子是与自己关系非常亲密的人。称呼发小为“自家兄弟”，也显示出关系的亲近。而对于新结识的生意伙伴周阳，在达成合作协议后说“以后，咱们就是一家人了”，这体现了“差序格局”中关系的伸缩性。原本是较为疏远的生意伙伴关系，因为合作而在王亮的表述中变得亲近，仿佛成为了关系紧密的“一家人”。这种现象正好符合“差序格局”中以自我为中心，根据具体情境和需求来调整关系亲疏远近的特点。 五、作文（40分） 19．按要求作文。不少于700字。将题目抄在答题卡上。 乡土社会的生活是“一个模子里印出来的一套”，是“定型”的；而现代社会常有变动，是“不定型”的。其实，我们的生活中也有类似从“定型”到“不定型”的变化，这些变化折射出人生百态、社会万象。 请以“‘转型’的故事”为题，写一篇记叙文。 【答案】例文： “转型”的故事 蛋壳，它可以是鸡蛋的保护罩，也可以是小鸡的束缚膜。在我家，便有一个关于“挣开蛋壳”的故事。 小时候，奶奶会在家里孵小鸡。有一次快到小鸡孵化的时间了，我好奇地随着奶奶一起去看鸡蛋，看到有些小鸡冒出头来，“好心”的我就想去帮一下小鸡。刚伸手准备去掰开蛋壳，奶奶连忙把我的手抓了回来，奶奶说这蛋壳得它们自己挣开。我问奶奶为什么，奶奶便说只有自己挣开蛋壳，小鸡才能健康长大。那时的我似懂非懂，只乖乖地在一旁看了。后来，看着奶奶的变化，我慢慢明白了，小鸡用力挣开束缚自己的蛋壳，身体强大了，便能够健康长大；而人用力挣开束缚自己的“蛋壳”，内心强大了，便可以自在无忧。 周末傍晚，家里刚吃过饭。我解锁手机，打开微信，给奶奶发起视频通话。没多久，一张满是皱纹但笑得很开心的脸出现在小小的屏幕上，“喂，大宝贝，有啥事呀？”“奶奶，没事就不能找您，咱俩聊聊天不行吗？”“既然没啥事就挂了哦，奶奶约了人一起去跳广场舞了。”我正想说点什么，奶奶的脸就在屏幕上消失了，聊天时长00:12。虽然有点郁闷，但我并不难过，还挺为奶奶开心的。奶奶现在终于能稍稍放下为家操碎的心，去享受自己的精彩生活了。一旁的爸爸感叹说：“改变思想的老太太就是了不得，现在生活轻松自在，哈哈，为你奶奶高兴。”是啊，奶奶活得自在了，开心了，思想的“蛋壳”不在了。 但在一年前，奶奶的生活并不是这样的。在儿孙眼里，奶奶总有操不完的心，做不完的事，一刻都不停歇。奶奶是一个很勤劳、很能干的人。她一直住在农村，早上四五点起，干完家里活就去地里干活，从地里回来又开始干家里的活，总能给自己找到活干。日日如此，极少看过她歇息半天。我们常常劝说她，让她多注意休息，她总说自己停不下来；我们教她使用智能手机，一教她就走，老说自己一老太太，学不会的，平时会打电话联系就行；我们想带她一起去旅游，她又说自己哪也不去，不必浪费钱……如果说挣开蛋壳的束缚是小鸡出生时的难关，那么挣开思想的束缚是奶奶年老时的难题。随着国家的发展，农村环境越来越好了。村里一河两岸修建了沿河路，无论早晚，路上总会有许多人，或是散步的老人、或是跑步的年轻人、或是遛娃的夫妇、或是玩耍的小孩……平时奶奶也会去散散步。奶奶家附近不远，还有个小小的公园，跳广场舞的阿姨奶奶慢慢地多了起来，而奶奶便是其中一个。之前我们怎么劝奶奶都不听，而现在奶奶开始主动去学习各种新鲜的东西，开始给自己买漂漂亮亮的衣服，还一周就学会使用了智能手机基本功能，有了微信还会打视频通话了。奶奶由内而外散发自信，日子过得越来越轻松，也越来越开心了！ 挣开蛋壳的束缚，是小鸡出生的关键，而挣开思想的束缚，走出来看看外面的世界，享受自己的生活，是奶奶快乐的“转型”。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题是命题作文题。 标题是“‘转型’的故事”，题目中说乡土社会的生活是“一个模子里印出来的一套”，是“定型”的，所以“定型”是指固有的模式、单一的内容，而现代社会常有变动，是“不定型”的，那么“不定型”是指变化的模式、新的模式、多样的内容。写“转型”的故事就是记叙某些人或者某些事物从“定型”转变到“不定型”的故事。文章的重点在于如何转变，从不变到变、从旧到新、从一到多之间的转变。我们可以写生活中某些人的转变，反映人生百态，比如说做事从固有思想到创新思想的转变或者从固有行为到个性行为的转变等，也可以写某些事物的转变，折射社会万象，比如说写手机从以前单一的打电话功能到现在的摄影娱乐学习多功能的转变等。 比如，以前整天围着孩子转，还有着做不完的家务的母亲，现在每天把自己打扮得漂漂亮亮，有着自己的兴趣爱好，活出自己的精彩。母亲的改变，可以反映出新时代女性思想上的变化，唯有爱自己，才能更好地爱他人。母亲思想的进步也是整个社会的进步。名校毕业的年轻人选择回村发展。以前的人们拼命“走出去”，只为离开穷苦的地方。现在越来越多的年轻人选择“走回来”，不怕艰苦困难，尽自己的力量去发展家乡。时代变了，人们的思想也变了，社会发展更好了。 记人叙事时注意使用细节描写，行文过程中尽量通过平凡人物、小事件来展现社会生活，以小见大，平中见奇。 立意： 1.我的“转型”妈妈。 2.“转型”折射时代进步。 3.不做“定型”人，“转型”求进步。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年北京市第一次普通高中学业水平合格性考试 语文仿真模拟卷03（参考答案） 一、语言文字运用（15分） 1．（3分）D 2．（3分）物质财富对幸福并非不重要 以责任担当为幸福 将爱无私地散播于全社会 3．（3分）苦胆 示例：咽下了最后一口气 4．（3分）A 5．（3分）B 二、名篇名句默写（10分） 6．（6分）①. 浪淘尽 ②. 千古风流人物 ③. 英雄无觅 ④. 孙仲谋处 ⑤. 六朝旧事随流水 ⑥. 但寒烟衰草凝绿 7．（4分）呦呦鹿鸣 食野之苹 相与枕藉乎舟中 不知东方之既白 三、文言文阅读（16分） 8．（3分）B 9．（3分）D 10．（3分）A 11．（4分）(1)君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，(那么他)就智慧明达，而行为没有过错了。 (2)不通晓文句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习。 12．（3分）D 13．（3分）①礼治的有效性是人们对礼服膺的首要前提，当世世代代积累下来的经验难以应付社会层出不穷的问题时，礼的地位自然会下降。敬畏感缺失，羞耻心淡薄、利益至上等问题层出不穷，这迫切要求着乡村法治的推行。 ②现代乡村社会应该发挥法律的主导作用，不能仅仅靠礼的力量解决问题，在礼所及的前提下，融进法律，乡村社会才能更文明和谐。邻里之间的矛盾纠纷等很多乡村矛盾，靠法律之外的力量是能够解决的，如族人的调解，村子里有威信的人士的调解等；调解不成，那就要靠法律，如派出所甚至法院。乡村社会的人情特点还存在，但主导的肯定要变成法律，社会主义新农村才能体现出新的特色。 四、整本书阅读（19分） 14．（3分）C 15．（3分）C 16．（3分）B 17．（3分）差序格局是中国乡土社会中的以个人为中心、像水波纹一样层层推开的社会(人际)关系网络，它具有伸缩性且界限不明，其圈层远近与关系亲疏密切相关。 18．（4分）①该现象以王亮为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”的具体表现。 ②王亮先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性。 ③王亮用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，有利于拉近彼此距离，加深感情。 五、作文（40分） 19．【答案】例文： “转型”的故事 蛋壳，它可以是鸡蛋的保护罩，也可以是小鸡的束缚膜。在我家，便有一个关于“挣开蛋壳”的故事。 小时候，奶奶会在家里孵小鸡。有一次快到小鸡孵化的时间了，我好奇地随着奶奶一起去看鸡蛋，看到有些小鸡冒出头来，“好心”的我就想去帮一下小鸡。刚伸手准备去掰开蛋壳，奶奶连忙把我的手抓了回来，奶奶说这蛋壳得它们自己挣开。我问奶奶为什么，奶奶便说只有自己挣开蛋壳，小鸡才能健康长大。那时的我似懂非懂，只乖乖地在一旁看了。后来，看着奶奶的变化，我慢慢明白了，小鸡用力挣开束缚自己的蛋壳，身体强大了，便能够健康长大；而人用力挣开束缚自己的“蛋壳”，内心强大了，便可以自在无忧。 周末傍晚，家里刚吃过饭。我解锁手机，打开微信，给奶奶发起视频通话。没多久，一张满是皱纹但笑得很开心的脸出现在小小的屏幕上，“喂，大宝贝，有啥事呀？”“奶奶，没事就不能找您，咱俩聊聊天不行吗？”“既然没啥事就挂了哦，奶奶约了人一起去跳广场舞了。”我正想说点什么，奶奶的脸就在屏幕上消失了，聊天时长00:12。虽然有点郁闷，但我并不难过，还挺为奶奶开心的。奶奶现在终于能稍稍放下为家操碎的心，去享受自己的精彩生活了。一旁的爸爸感叹说：“改变思想的老太太就是了不得，现在生活轻松自在，哈哈，为你奶奶高兴。”是啊，奶奶活得自在了，开心了，思想的“蛋壳”不在了。 但在一年前，奶奶的生活并不是这样的。在儿孙眼里，奶奶总有操不完的心，做不完的事，一刻都不停歇。奶奶是一个很勤劳、很能干的人。她一直住在农村，早上四五点起，干完家里活就去地里干活，从地里回来又开始干家里的活，总能给自己找到活干。日日如此，极少看过她歇息半天。我们常常劝说她，让她多注意休息，她总说自己停不下来；我们教她使用智能手机，一教她就走，老说自己一老太太，学不会的，平时会打电话联系就行；我们想带她一起去旅游，她又说自己哪也不去，不必浪费钱……如果说挣开蛋壳的束缚是小鸡出生时的难关，那么挣开思想的束缚是奶奶年老时的难题。随着国家的发展，农村环境越来越好了。村里一河两岸修建了沿河路，无论早晚，路上总会有许多人，或是散步的老人、或是跑步的年轻人、或是遛娃的夫妇、或是玩耍的小孩……平时奶奶也会去散散步。奶奶家附近不远，还有个小小的公园，跳广场舞的阿姨奶奶慢慢地多了起来，而奶奶便是其中一个。之前我们怎么劝奶奶都不听，而现在奶奶开始主动去学习各种新鲜的东西，开始给自己买漂漂亮亮的衣服，还一周就学会使用了智能手机基本功能，有了微信还会打视频通话了。奶奶由内而外散发自信，日子过得越来越轻松，也越来越开心了！ 挣开蛋壳的束缚，是小鸡出生的关键，而挣开思想的束缚，走出来看看外面的世界，享受自己的生活，是奶奶快乐的“转型”。 1 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $