湖南省湘东教学联盟2025-2026学年高三上学期11月联考语文试题讲评课件
2025-11-09
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摘要:
该高中语文课件围绕生活美学理论、历史散文赏析、文言文阅读、古典诗词鉴赏、语言文字运用及写作展开,以生活美学四大理论资源为导入,通过“数字极简生活”等案例衔接传统与当代,构建从理论到实践的学习支架。
其亮点在于融合文化自信与思维能力培养,如写作题引导学生辩证分析“积极等待”与“行动”的关系,文言文阅读借包拯事例传承廉洁文化。采用案例分析与文本细读结合的教学方法,助力学生提升审美创造与逻辑思维,也为教师提供丰富的联考真题及讲评资源。
内容正文:
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一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成1~5题。
一直以来,中国人都有着自己的独特精神世界,有着追求美好生活的内在旨趣和现实需求。生活美学的出场,是对中国传统“生生”意蕴的生动诠释,于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。
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问题一:
探析生活美学理论资源,可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络,它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二,即用显体”,塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。儒家从伦理维度为生活美学注入了鲜明的社会关怀和人间情韵。儒家生活美学的核心在于将伦理价值内化于心,赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。禅宗极大地推动了中国生活美学的日常化与心灵化。其核心智慧“平常心是道”。
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主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度,将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场,提升心灵的超越性。第四点是《周易》强调宇宙生命的动态和谐观。 易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意象,融入器物纹饰、建筑布局,使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。其“阴阳和合”“刚柔相济”的辩证思维,更深刻影响了中式审美对平衡、节奏、虚实的极致追求,体现了对宇宙生命律动的深切体认与和谐共生的生态智慧。
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问题二:
中国传统生活美学所蕴含的智慧,在哲学层面为个体生命意义的确证与社会和谐秩序的构建,提供了极具现实价值的启示。其核心价值可概括为以下四点:一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂,生活美学有利于安顿心灵,通达自由之境。二是对社会的启示。构建情感共同体,涵养伦理秩序,传承文化基因。我们可以塑造“共享的意义空间”:举办以审美为纽带的文化活动,强化文化认同感与社群归属感,有效抵御原子化社会的疏离,为构建“情感共同体”提供鲜活载体。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”,一般而言不将自然作为征服对象,而是视为生命共感、伦理投射的伙伴,展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践,弥合
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感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂,倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”,为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。这四者共同指向一个心灵有安顿、社会有温情、文化有传承、生态有敬畏的文明图景。
朱光潜先生在《谈美》中,引述“慢慢走,欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”,都有助于个人回归经验性的本真生活,重新发现“附近”和“远方”,进而在庄子所谓“闲”而不“间”的从容自如中,疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。不仅如此,当具体的、多元的物色与清赏之美充分呈现,于事功之外辟出“目既往还,心亦吐纳”的移情空间,还可有效纾解单一标准和优绩主义的拘束。社会的“和而不同”也将以“各美其美,美美与共”的形式,实现其对个性化美好生活的肯定。
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问题三:
当代生活美学转型,应指向“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式,以中国传统智慧回应现代性困境。以“慢观”与“沉浸”替代感官轰炸恢复感知力,获得深层满足。通过“日常微创造”,确立主体性,打破审美同质化,通过培育健康的个性化生活感知和认知而推动“具身化审美”,建构内在和谐。当代生活美学转型重在主动践行,将日常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之中,统合生活中存在的“碎片化”现象,从“整体”生活图景中获取真实审美体验,汲取文化厚重感,激发生活意趣和活力,将“劳作”转化为审美实践。
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问题四:
当代生活美学面临三重困境:一是感官刺激对深度体验的消解,二是传统文化的表层化危机,三是AI创作和机械复制对原真性的替代。故而,应更加重视发挥美对生活、对历史、对个体本真的“照亮”作用。哲学家冯友兰将人生境界分为自然、功利、道德、天地四个境界,审美教育的目的便是使人不断由较低的境界向较高的境界超越。建立与生活的“审美联接”,也意味着在肯定日常生活正当性的同时,从自然和功利状态中走出,追求更高远的精神境界。因此,生活美学的营造不仅是在城市、乡村共同打造可供精神栖居的休闲空间,也不仅是发扬传统建筑、园林、家具、装饰、文玩及其他工艺美术的造物美学,更要求美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面齐头并进,在对日常生活和感性经验的复归中追求知、情、意、行的统一,进而追求真、
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善、美的统一,由此实现人自由而全面的发展。
(摘编自《生活美学:追求美好生活的哲学审思》)
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1.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)
A.中国生活美学彰显着中国人的审美境界,中国传统生活美学的哲学基因是“道器不二,即用显体”,审美生活范式为“日用即道”。
B.生活美学有利于人们安顿心灵,构建更具人文温度的现代文明,从而避免数字时代“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂。
C.生活美学“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式不符合朱光潜先生《谈美》中“慢慢走,欣赏啊”的理念。
D.我们加强重视美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面的开展,就能实现人自由而全面的发展。
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【解析】
B.程度过深。原文为“数字时代加剧了‘悬浮的头脑’与‘疏离的身体’间的割裂,生活美学有利于安顿心灵,通达自由之境”,说明生活美学可以缓解“‘悬浮的头脑’与‘疏离的身体’间的割裂”,但不能避免。
C. 曲解文意。生活美学“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式符合朱光潜先生《谈美》中“慢慢走,欣赏啊”的理念。
D.语意绝对化。“就能实现人自由而全面的发展”过于绝对。
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2.下列对原文相关内容的分析和评价,不正确的一项是(3分)
A.原文在探析中国传统生活美学思想的基础上,对中国传统生活美学智慧的现实价值和实践运用进行了深入探讨。
B.原文中“生生”“天人合一”“平常心是道”这些文字标上引号,是为了突出强调,从而让观点更鲜明。
C.冯友兰先生“人生境界”的理论,为“生活美学的营造能让人追求更高远的精神境界”的观点提供了较强的理论支撑。
D.原文针对当代生活美学面临的困境,论述应如何营造当代生活美学,具有较强的现实和指导意义。
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“平常心是道”是引用。同时,也没有“让观点更鲜明”。
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3. 根据原文内容,在下面文段的横线处补写出恰当的语句,每处不超过12个字。(3分)
归有光《项脊轩志》充分体现了中国生活美学的智慧。文中“杂植兰桂竹木”的庭院营造,正是道家① 的生动实践,让小小书斋成为与自然对话的精神栖所。在方丈之室“偃仰啸歌”,在“三五之夜,明月半墙”中体会“风移影动”的自然韵律,这恰是《周易》“观物取象”智慧的体现——从寻常景物中② ,将生活空间转化为心灵道场。而母亲叩问与夫妻日常,则以儒家“礼乐文明”为底色,
③ 融入生活细节,构建起充满温度的情感共同体。
提炼审美意象
将人伦温情
“天人合一”美学思想/人与自然和谐共处的理念/自然美学
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【评分细则】每空1分。主要根据原文第二段“中国生活美学思想”作答。①关键词:“天人合一”或人与自然和谐共处或自然美学。②关键词:审美意象。③关键词:温情、情感或伦理价值。答到关键词就可得分。其他答案言之成理也可酌情给分。
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4.本文是学者们在论坛上围绕“生活美学”的讨论,根据上下文,问题一至问题四可能是什么?请依次写出。(4分)
(示例)
问题一:在中国传统哲学中,有哪些生活美学理论资源?
问题二:生活美学对个人和社会具有哪些现实价值?
问题三:当代生活美学转型发展应指向何种生活方式来获得审美体验?
问题四:面对当代困境,如何营造生活美学?
(评分细则:每点1分。依次答到关键词“理论资源”“现实价值”“当代转型”“当代困境,如何营造”即可。其他答案言之成理也可酌情给分。)
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5.阅读下面的材料,结合原文,谈谈“数字极简生活”是如何践行生活美学思想以突破当代精神困境的。(6分)
90后设计师小林近年来践行“数字极简生活”:每周设定“无屏幕日”,亲手打理阳台花园,学习传统茶道,与朋友定期举办线下读书会。她说:“断开网络连接后,我重新发现了四时变化的美,在泡茶的一招一式中找到了内心的宁静,面对面的交谈也让彼此的心灵更贴近。”
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①以“慢观”与“沉浸”疗愈感官异化。通过设定“无屏幕日”,她主动切断数字世界的感官轰炸,将注意力转向阳台的“四时变化”,这体现了道家“天人合一”的自然美学。这种深度沉浸的体验,使她从精神“内卷”与“倦怠”中抽离,恢复了被麻痹的感知力,安顿了心灵。
②以“日常微创造”重获主体性。亲手打理花园、学习茶道“一招一式”,是将“劳作”转化为审美实践,体现了禅宗“即事而真”的觉悟美学。在这种“具身化审美”中,她通过自主创造打破了AI与机械复制时代的审美同质化,确立了自身的主体性,找到了内心的宁静。
③以“情感共同体”联结对抗社会疏离。定期举办线下读书会,构建了真实的“共享的意义空间”,这践行了儒家“礼乐文明”的社会关怀。面对面的深度交流有效纾解了数
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字时代的人际疏离,让彼此心灵更贴近,涵养了社会温情。
(评分细则:每点3分,答出两点即可。其中生活美学践行方式1分,当代困境1分,结合材料具体分析1分。其他答案言之成理也可酌情给分。)
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(二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)
阅读下面的文字,完成6~9题。
文本一:
天梯上漫游
张锐锋
365个石阶,从黄河边通往1600年前的北魏时代,一年中四季轮回日子,和这天梯的级数暗合,天意和命运的隐喻,赋予这天梯以绝对高度。黄河大梯子崖,在山西省河津市下化乡半坡村,“之”字形的古栈道,从绝壁峭崖上呈现人工奇迹之美,一个巨大的雕刻工程,依附于激流和悬崖,凸现了历史文化的不朽主题。
垂直高度120米,但弯曲的力量让这有限的高度获得了巨大张力。小型直升机从黄
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河岸边起飞,将我的视野带向了空中。我在一阵阵旋翼的轰鸣中,看见开阔的河面快速收缩到不足40米的龙门——在峭壁之上,一座铁路桥展开钢铁飞翼,凌空而过。这就是著名的龙门,鱼跃龙门成为人间美好的寓言,它指出了奋斗的意义和积蓄能量一跃而起的可能,生活不仅仅是等待,而是拥有鱼龙转化的命运奇迹。而旁边大梯子崖的游客,从“之”字形的石梯上一点点攀爬。人们就像一个个攀岩者,在充满了惊险的峭壁上耗费力气,因为这攀爬中能够领悟生命的奥义。
相传龙门是大禹治水的起点。大禹对肆虐的河水实行疏导,他展读河图,看中要害,避开洪水,来到堵塞之处,抡起开山斧就要劈开山崖,但河水突然涌起,恶龙冲出水面,挡住了他的利斧。他只好在这里的悬崖峭壁上开凿天梯,以便登上天宫向天帝求助。得到天谕之后,天兵斩杀恶龙,扫除阻障,大禹挥动开山斧,率领族人日夜开凿龙门,最
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终河道疏通,滔滔洪水泻入大海。这当然是传说,但这神话讲述了我们的心灵故事,它是我们心灵史的一部分。
真实的历史记录来自北魏时代,北魏皇帝孝文帝西巡来到这里,视察军情,祭祀大禹,修整禹庙,立碑以纪。石梯通往他的屯兵之处,梯子崖是古代战争的重要关口,它俯瞰黄河,与对岸形成掎角对峙之势,可谓固若金汤,现在悬崖顶上仍存古陷阱和关口门闩遗迹。这些时光的遗留物,给了我们一种提示,历史从来没有消失,它经常在我们身边。我们所踩踏的天梯上,有着无数故事的脚印,它们扇动着翅膀,不断围绕着我们盘旋。
只要登上天梯,我们就会看见先祖的身影,就会感受到孝文帝站在高崖瞭望的姿势,也会感受到北魏时代的戍卒警惕地注视对岸,他们磨砺兵刃,背负箭囊,挽着强弓,列
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阵以待。你会站在他们曾经站立的地方,看见他们所看见的一切。就在悬崖之下,滔滔黄河正在向着大海奔腾,它从很远很远的时间深处冲出了狭窄的龙门。这龙门激起了黄河更为昂扬的斗志和无所畏惧的激情,它变得更为雄浑与飞扬,它冲决了时空的囚禁,就像一群自由的野马在山谷之中,它们鬃毛飘扬,用长长的嘶鸣倾尽内心对未来的渴望和与生俱来的野性诉说。它们拥挤着,互相冲撞,浑身充满了无限的力量,向着未来狂奔!
这里一定发生过无数残酷的搏杀,古陷阱就是明证。这山崖隐隐传来喊杀声,无数身穿铠甲的武士在各种树木的影子里晃动,它是真实,也是幻觉,因为时光湮没了过去。在这貌似平静的、稳固而又险象重重的山体上,在这奔流不息的黄河之上,游人们仍然能感受到古代武士急促的呼吸和死亡笼罩下的生命往昔。
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古门闩和古陷阱仍然坚守在这里,它是高度警觉和守护和平的见证物,它将古代热爱和平的渴望留存给我们。抗日战争时期,这里同样发生过一场惨烈的战斗。盘踞在河津的日军和伪军四五千人,由空军配合进攻中国军队新八师在东龙门山和禹门口的前沿阵地。大雪纷飞中,日军身披白衣,在雪地上伪装进军。新八师官兵奋起抵抗,不断击退日军的冲锋。前沿多处阵地几易其手,日军伤亡惨重,我军也付出沉重代价,守卫云中寺的一个加强排,全部壮烈殉国。新八师增援部队从黄河大梯子崖登山向日军发起攻击,收复龙门山所有失地,毙伤大量日军,挫败敌人的兵锋。
这高耸的梯子崖,连接着从前、现在和未来,它展现的不仅是自身,而是将整个时空放在了自己的形象里。它不是无生命的石头,它拥有坚硬的石头躯身、崇高的寓意和沸腾的血液,历史中的一切形象都灌注到了它的形象中。雄心勃勃的孝文帝消失在历史
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走廊里,从前的戍守将士消失在残酷的光阴里,抗日勇士的忠骨已经化作山体的骨架,千万游客在攀登中将自己生活的脚印刻在了石阶上。无论是幸福和悲伤、快乐与忧愁、生命的盛开和衰落,以及从过去一直向着未来延伸的一个个日子,都已成为大梯子崖的一部分,它包含一切,它就是一切。
大梯子崖也有温柔的一面,景区内的桃花谷,让人联想到陶渊明的桃花源。山桃花、丁香花和红光闪耀的黄栌树,在季节转换中显现它们各自最值得炫耀的盛景。桃花谷中有着自然形成的通道,用大小相间、各具个性特点、激情奔放的瀑布,呈现桃花谷中内在的雄浑之美。从崖顶连接桃花谷的崖壁上是一条人工设置的玻璃栈道,它让人体验置身其上的惊险,召唤来者的勇气,激发人的内心激情。
黄河、龙门、大梯子崖、桃花谷……它们具有各自的寓意,又连为一体,交相辉映,
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构成意义的涌泉。黄河是中华民族的精神象征,龙门是理想主义和奋斗者的隐喻,天梯代表着某种永不停歇的灵魂寓言,而桃花谷意味着绝美的生命境界和诗性寄语。古门闩、古陷阱、抗战遗址……它们说出了战争的残酷性,也说出民族抵抗的顽强意志和牺牲精神。一切美好事物的底座下有着昨日的血,黄河的汹涌之中含有昨日的呼喊,它是我们今日勇气和力量的源泉。
大梯子崖,属于昨天、今天和明天,属于我们,它将历史和现在连接在一起,让我们不忘历史,不忘和平的不易。我们现在的每一个日子,每一个美好祝福和对未来的承诺,以及我们对待自我和生活的态度,我们的每一个眼神、每一个动作、每一次选择,都发生于历史的延长线上。
(节选自2025年7月23日《光明日报》,有删改)
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文本二:
王 琪:一个成熟的作家,您觉得在这个时代他应该担当的责任有哪些?
张锐锋:我觉得,一个作家唯一的责任,就是把他的真实想法和感情用文学的方法讲述出来。没有真实,就没有文学的生命。当然,这种真实有时不是那种与现实完全对应的真实,而是我内心的真实。文学史就是心灵史。我们就是通过自己的心灵来感受、认识并传达给世界的。
(节选自《张锐锋:“浪漫而虚无的遨游”》,有删改)
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6.下列对文本一相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)
A.文中写大梯子崖“之”字形古栈道,与李白《蜀道难》中写“天梯石栈相钩连”一样,其主要目的是礼赞人工创造的历史不朽。
B.文中提到孝文帝西巡至此并立碑纪念,既照应了上文内容,也证明了大禹治水传说的历史真实性。
C.文中写古门闩、古陷阱、抗战遗址,表明大梯子崖作为军事要冲,不仅见证了战争的残酷性,也体现了民族抵抗的顽强意志和牺牲精神。
D.文中写桃花谷与玻璃栈道,是为了消解大梯子崖厚重的历史感,为景区增添现代娱乐元素,丰富文本的内容。
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【解析】
A.“其主要目的是礼赞人工创造的历史不朽”表述错误,确实两处都展现了古人在绝境中开辟通路的伟大力量,但前者重在引出并礼赞其背后承载的历史文化内涵,后者则重在渲染蜀道本身高危险峻的震慑之感。
B.“证明了大禹治水传说的历史真实性”表述错误,写孝文帝西巡至此并立碑纪念不能证明大禹治水传说的历史真实性。
D.“是为了消解大梯子崖厚重的历史感,为景区增添现代娱乐元素”表述错误,写桃花谷与玻璃栈道并非为了“消解”历史感,而是展现大梯子崖“温柔的一面”和“激发人的内心激情”,与历史感构成互补而非对立。且“为景区增添现代娱乐元素”是景区设施本身的效果。
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7.下列对文本一写作特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)
A.作者在“天梯”上的空间漫游,触发了在历史长河中的精神漫游,使“漫游”成为连接古今的独特方式。
B.“它们扇动着翅膀,不断围绕着我们盘旋”,运用拟物手法,将无形的“故事”具象化,生动表现了历史记忆的“鲜活”。
C.文本将奔腾的黄河水比作“自由的野马”,化动为静,形象地写出了黄河冲出龙门后壮阔而温顺的姿态。
D.作者将黄河、龙门、天梯、桃花谷的寓意连缀一体,揭示出它们的意义所在,结尾部分升华了文章的主题。
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【解析】
“化动为静”“温顺”表述错误。原文将冲出龙门的黄河水比作“一群自由的野马”,并描述其“拥挤着,互相冲撞,浑身充满了无限的力量,向着未来狂奔”,这生动地写出了黄河水的奔腾激越、势不可挡之动态,而非“温顺的姿态”。“化动为静”的分析完全错误。
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8.文本一中说大梯子崖“不是无生命的石头”,而是拥有“沸腾的血液”。请结合文本,简要分析“沸腾的血液”包含了哪些具体内涵。(4分)
【答案】
①不屈的民族气节。指古代戍边与抗战时期,将士们在此浴血奋战、誓死守卫的家国精神。
②奋进的生命激情。指人力开凿天梯、游客在惊险的峭壁上奋力攀登所展现出的生命伟力。
③悠远的文化传承。指从大禹治水到孝文帝立碑纪念所积淀的开拓意志与文化血脉,代代相传。
(答出一点给2分,答出任意两点即可得满分。如有其他答案,言之成理亦可给分。)
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9.文本二中,张锐锋强调作家应表达“内心的真实”,认为“文学史就是心灵史。我们就是通过自己的心灵来感受、认识并传达给世界的”。请结合文本一的相关内容,分析作者是如何实践这一文学主张的。(6分)
【答案】
①感受上,融入个人化的情感与想象。作者将个人情感与想象融入景物,如从黄河听到“野性诉说”,从古战场仿佛听见“隐隐的喊杀声”,使客观景象成为承载主观情感的独特体验。
②认识上,赋予历史与景物以精神隐喻。作者致力于发掘历史与景物的精神内涵,他从365级石阶联想到时间,从“鱼跃龙门”解读出奋斗精神,从古战场遗迹体悟到对和平的守护等,这些认识都超越了史实本身,是其心灵对历史内核的深刻解读。
(答出一点给2分,答出三点即可得满分。如有其他答案,言之成理亦可给分。)
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③传达上,运用文学化的意象与语言。作者运用人格化、比喻(如黄河似“野马”)等文学手法,将内心的感受与认识转化为充满象征和诗意的语言,有力传达了“内心的真实”。
(答出一点给2分,答出三点即可得满分。如有其他答案,言之成理亦可给分。)
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(三)阅读Ⅲ(本题共5小题,22分)
阅读下面的文言文,完成10~14题。
材料一:
包拯,字希仁,庐州合肥人也。始举进士,除大理评事,出知建昌县。久之,赴调,知天长县。有盗割人牛舌者,主来诉。拯曰:“第归,杀而鬻之。”寻复有来告私杀牛者,拯曰:“何为割牛舌而又告之?”盗惊服。徙知端州,迁殿中丞。端土产砚,前守缘贡,率取数十倍以遗权贵;拯命制者才足贡数。岁满,不持一砚归。
(节选自《宋史·包拯传》,有删改)
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【参考译文】
材料一:
包拯,字希仁,是庐州合肥(今安徽合肥)人。起初考中进士,被任命为大理评事,后出任建昌县知县。过了很久,他接受朝廷调令,担任天长县知县。有个盗贼割了别人家牛的舌头,牛的主人前来报案。包拯说:“你只管回去,把牛杀了卖掉。”不久,又有人来告发(牛的主人)私自杀牛,包拯问(告发者):“你为什么割了人家牛的舌头,却又来告发他呢?”盗贼(听后)又吃惊又服气。(包拯)调任端州知府,后升任殿中丞。端州出产砚台,前任知府借进贡之名,大多会索取进贡数目多几十倍的砚台,来赠送给当朝权贵;包拯命令工匠只制作刚好满足贡品数量的砚台。任期满后,(他)没有带一块砚台离开。
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材料二:
臣闻廉者,民之表也;贪者,民之贼也。今天下郡县至广官吏至众而赃污擿发无日无之。洎具案既上,或横贷以全其生,或推恩以除其衅。虽有重律,仅同空文。贪猥之徒,殊无畏惮。太宗朝尝有臣僚数辈犯罪,并配少府监隶役。及该赦宥,谓近臣曰:“此辈既犯赃滥,只可放令遂便,不可复以官爵。”其责贪残,慎名器如此。皆先朝令典,固可遵行。欲乞今后应臣僚犯赃抵罪,不从轻贷,并依条施行。纵遇大赦,更不录用。如此,则廉吏知所劝,贪夫知所惧矣。
(节选自包拯《包孝肃奏议集》,有删改)
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【参考译文】
材料二:
臣(包拯)听说,廉洁的官员,是百姓的表率;贪婪的官员,是百姓的祸害。如今天下郡县地域广阔,官吏人数众多,但揭发贪污受贿的事情,没有一天不发生。等到(贪腐案件)整理成案卷上报后,(相关罪犯)有的被肆意宽恕而保全性命,有的被施加恩典而免除罪责。即使有严厉的法律,也如同一纸空文。贪婪卑劣的人,很没有畏惧之心。太宗时期曾有几个犯罪的官员,一起被发配到少府监服隶役。等到(这些人)应当被赦免时,(太宗)对身边的大臣说:“这些人已经犯了贪污罪,只能放他们随意去(民间),不能再恢复他们官爵。”严惩贪婪残暴之徒、慎重授予官职,就是这样。前朝的法令典章,本应遵照执行。(臣)请求今后凡是官员犯贪污罪应当治罪的,不再从轻宽恕,一律依照
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法令条文执行。即使遇到大赦,(这些人的罪刑被减免)也不再被录用为官。这样一来,廉洁的官员就知道该如何自勉,贪婪的官员就知道该有所畏惧了。
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材料三:
伏见陛下近除前御史中丞包拯为三司使,命下之日,中外喧然,以谓朝廷贪拯之材,而不为拯惜名节。然犹冀拯能执节守义,坚让以避嫌疑,而为朝廷惜事体。数日之间,遽闻拯已受命,是可惜也,亦可嗟也。拯性好刚,天姿峭直,然素少学问,朝廷事体或有不思。至如逐其人而代其位,虽初无是心,然见得不能思义,此皆不足怪。若乃嫌疑之迹,常人皆知可避,而拯岂独不思哉?昨闻拯在台日,常自至中书,诟责宰相,指陈前三司使张方平过失,怒宰相不早罢之。既而台中寮属相继论列,方平由此罢去,而以宋祁代之。又闻拯亦曾弹奏宋祁过失,自其命出,台中寮属又交章力言,而祁亦因此而罢,而拯遂代其任。此所谓蹊田夺牛,岂得无过?
(节选自欧阳修《论包拯除三司使上书》,有删改)
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【参考译文】
材料三:
臣(欧阳修)看到陛下最近任命前御史中丞包拯为三司使,任命下达的那天,朝廷内外议论纷纷,认为朝廷是贪图包拯的才能,却不替包拯爱惜名节。但(臣)仍希望包拯能坚守节操和道义,坚决推辞(这一任命)以避开嫌疑,也为朝廷顾全事理体制。然而几天之内,就听说包拯已经接受任命,这实在可惜,也实在可叹。包拯性格刚正,秉性严厉耿直,但他向来缺少学识,(对朝廷的典章制度和办事流程)有时会考虑不周。至于(他)赶走前任三司使、自己取而代之的情况,虽然起初没有这样的心思,但看到(职位)空缺却不能考虑(其中的)道义,这都不足为怪。但像这种明显有嫌疑的情形,普通人都知道应当避开,难道包拯偏偏没有想到吗?前些天听说包拯在御史台任职时,常常亲自到中
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书省,斥责宰相,指责前任三司使张方平的过失,愤怒地抱怨宰相不早点罢免张方平。不久后,御史台的官员们接连上奏弹劾(张方平),张方平因此被罢免,(朝廷)便任命宋
祁接替他(担任三司使)。又听说包拯也曾弹劾宋祁的过失,等到宋祁被任命为三司使的命令下达后,御史台的官员们又纷纷上奏极力反对,宋祁也因此被罢免,而包拯最终接替了三司使的职位。这就是人们所说的“因别人踩了田里的庄稼,就夺走人家的牛”(比喻小题大做、借机谋利),(包拯)难道能没有过错吗?
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10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)
今天下 A郡县 B至广 C官吏 D至众 E而赃污 F擿发 G无日 H无之。
今天下 A郡县 B至广 C官吏 D至众 E而赃污 F擿发 G无日 H无之。
【解析】
译文:如今天下郡县地域广阔,官吏人数众多,但揭发贪污受贿的事情,没有一天不发生。
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11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)
A.“除”指“授予官职”,与《陈情表》中“除臣洗马”的“除”意义相同。
B.“何为”即“为何”,与《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安在”同为倒装。
C.“之”是助词,与《离骚》中“高余冠之岌岌兮”的“之”用法、意义相同。
D.“让”意为“推辞”,与《鸿门宴》“大礼不辞小让”的“让”意义不同。
【解析】
前一个“之”相当于“的”,后一个“之”是定语后置的标志。
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12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)
A.包拯任职天长县时,通过“杀而鬻之”的计策巧妙破获“盗割人牛舌”案,体现了其过人的智慧。
B.包拯在奏议中援引太宗旧例,主张对犯赃官员严惩不贷,即便遇赦亦不录用,以肃清吏治。
C.包拯任职御史台时,曾指出两任三司使的过失。最终这两任三司使均在“台中寮属”的弹劾下去职。
D.材料三中欧阳修认为,包拯虽在三司使任上做出了一番政绩,但其避嫌失当,有损名节。
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“做出了一番政绩”错误,材料三中没有涉及包拯任三司使期间的政绩,于文无据。
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13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)贪猥之徒,殊无畏惮。太宗朝尝有臣僚数辈犯罪,并配少府监隶役。(4分)
(2)拯性好刚,天姿峭直,然素少学问,朝廷事体或有不思。(4分)
【答案】
(1)贪婪卑劣的人,很没有畏惧之心。太宗时期曾有几个犯罪的官员,一起被发配到少府监服隶役。[“猥,卑贱,卑劣”1分,“殊,极、甚(很)”1分,“配,被发配”1分,语意1分。]
(2)包拯性格刚正,秉性严厉耿直,但他向来缺少学识,(对朝廷的典章制度和办事流程)有时会考虑不周。(“峭,严厉”1分,“素,向来”1分,“或,有时”1分,句意1分。)
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14.后人多用“刚正不阿”评价包拯,请分析包拯这一性格特点在三则材料中的体现。(5分)
【答案】
①材料一包拯知端州时,下令仅按贡数制作砚台,离任时不携一砚,体现其不逢迎权贵。
②材料二包拯认为“廉者为民之表,贪者为民之贼”,并建议对犯赃官吏依法处置,不从轻宽恕,体现其秉直刚正。
③材料三欧阳修评价包拯“性好刚,天姿峭直”,直接点明其刚强正直。或包拯任职御史台时,敢于面斥宰相,指责前三司使过失,体现其忠于职守,刚直不阿。
(答对一点得2分,答对两点得4分,答对三点得5分。大意对即可。)
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(四)阅读Ⅳ(本题共2小题,9分)
阅读下面这首宋词,完成15~16题。
夜 游 宫
吴文英
人去西楼雁杳,叙别梦、扬州一觉。云淡星疏楚山晓。听啼乌,立河桥,话未了。
雨外蛩①声早,细织就、霜丝②多少。说与萧娘③未知道。向长安,对秋灯,几人老?
【注】①蛩:蟋蟀。②霜丝:形容白发如霜。③萧娘:此处指心上人。
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15.下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是(3分)
A.词的开篇直叙离别后的空寂,既写人散,又以“雁杳”暗指音信断绝。
B.“云淡”句勾勒拂晓时云淡星稀的楚山景象,以清冷之景烘托离别怅意。
C.“长安”为繁华之地,词人对灯感叹,借此传递出对故乡的思念之情。
D.词的上阕追忆梦中离别,下阕则转写现实感怀,虚实结合,意脉贯通。
【解析】
“对故乡的思念之情”于词无据。
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16.清人评吴文英词“比兴常例,浅人不察”。请结合下阕谈谈你对此的理解。(6分)
【答案】
①清人认为吴文英词中常有“比”“兴”手法的运用,但一些缺乏文学素养的人无法准确地识别出来。(2分)
②下阕以蛩声起兴,再写到词人秋夜独处无伴的孤寂处境,虫鸣越切,越衬出词人愁绪之深。(2分)
③以“霜丝”作比,写时光流逝、年华老去,日复一日“织”出满头白发,白发数量也是相思深浅的证明。(2分)
(如抓住“秋灯”“长安”等分析,言之成理亦可)
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(五)名篇名句默写(本题共1小题,6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)“传统与创新”辩论赛中,反方认为创新需要坚定立场,引用《答司马谏议书》中的“ , ”,强调经过深思熟虑就不必后悔。
(2)毕业聚会上,同学们聊起家乡风物,一位来自杭州的同学自豪地引用柳永《望海潮》中的“ , ”两句,总括了家乡优越的地理位置与深厚的历史积淀。
度义而后动
是而不见可悔故也
东南形胜
三吴都会
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(3)与下图意境相契合的古诗文名句,可以是“ , ”。
【答案】
(示例)无言独上西楼 月如钩/人有悲欢离合 月有阴晴圆缺/谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼
[每句1分,多字、错字、漏字则该句不给分。第(3)小题,诗句需包含以下元素:①月;②人。]
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二、语言文字运用(本题共5小题,18分)
阅读下面的文字,完成18~22题。
①语言学家邢福义曾指出:“汉语词类具有弹性特征,②功能流转本是常态,③且需警惕‘创新失度’。”④报告显示,⑤网络语境正加速词语功能增值现象——即词语在保留原义的同时,通过隐喻扩展获得新功能。例如“逆天”从动宾短语(违背天意)转化为程度副词(“性价比逆天”),“硬核”从地质术语派生出形容词用法(“硬核科普”)。这种语义扩容本质上符合汉语经济性原则,但北京大学语言学教授周晨提出警示:“当前存在泛娱乐化变异倾向——部分词语因过度娱乐化使用导致原义消解。如‘炸裂’原本形容物理爆裂,现泛化为万能褒义词(‘演技炸裂’‘氛围炸裂’),这种表达趋同反而削弱了语言的表现力。”
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其中更值得关注的是类词缀化现象。类词缀化现象是指某些语素在词汇发展过程中,逐渐从具有实在词汇意义的实语素向虚语素演变,但尚未完全虚化为典型词缀的一种语言现象。类词缀原本有具体词汇意义, 。例如“味”字,本指具体的味道,但在“班味”“土味”等表达中,其意义虚化为某种抽象的状态或感觉,不再是具体可感知的味道。中国社科院语言研究所近期研究发现,“感”字正从实义语素虚化为类后缀:“仪式感”“获得感”“颗粒感”等衍生词已达217个,其中三分之二未被《现代汉语词典》收录。这类构造虽提升能产性,但可能引发语义空心化——当学生描写春天说“有很强的春天感”时,具体生动的细节描写便被抽象概念取代。
因此面对这些现象,语言学界主张推行语用分层指导策略:例如在文学创作、广告文案等强调创新的领域,允许突破性用法;但在新闻报道、学术论文等要求精确的领域,
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则需遵守传统规范。这与城市管理的“功能分区”理念(创意园区鼓励前卫建筑,历史街区则需保持传统风貌)可以说是( )。
18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密。可少量增删词语,不得改变原意。(4分)
【答案】
(1)序号③;修改为:“但需警惕‘创新失度’”。
(2)序号⑤;修改为:第一处“网络语境正加速词语功能增值现象——词语在保留原义的同时,通过隐喻扩展获得新功能”或者“网络语境正加速词语功能增值现象,即词语在保留原义的同时,通过隐喻扩展获得新功能”。第二处“网络语境正加速词语功能增值现象”搭配不当,去掉“现象”,或者把“现象”改为“进程”,或者把“加速”改
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“催生”,或者在“现象”后面加“出现”等。
(评分细则:有三处语病,其中序号⑤有两处语病,改正其中一处即可得分。每处2分,其中序号1分,修改1分。)
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19.下列填入文中横线处的句子,衔接最恰当的一项是(3分)
A.但随着使用频率增加和语言演变,逐渐抽象、泛化其意义
B.但随着使用语言演变和频率增加,逐渐抽象、泛化其意义
C.但随着使用频率增加和语言演变,其意义逐渐抽象、泛化
D.但随着语言演变和使用频率增加,其意义逐渐抽象、泛化
【解析】
前半句“使用频率增加”“语言演变”体现了从具体现象到宏观过程的逻辑关系,不能调换关系,所以排除B和D;从上下文看,陈述对象为“其意义”,主语应为“其意义”,排除A。
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20.填入文中第三段括号内的词语,不恰当的一项是(3分)
A.异曲同工
B.大同小异
C.如出一辙
D.一脉相承
【解析】
A.异曲同工:比喻不同的做法或说法取得同样好的效果,或形式不同但实质、作用相同。B.大同小异:大体相同,略有差异。
C.如出一辙:车子好像从同一个车辙出来,形容事情非常相像。
D.一脉相承:由一个血统或一个派别传下来,比喻某种思想、行为或技艺等有明确的传承关系,强调前后连贯的继承性。原文意思是语用分层指导策略与城市管理的“功能分区”理念非常相似,而不是二者有继承关系。
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21.仿照文中画波浪线处关于类词缀“味”的例子,从类词缀“气”和“风”中选择一个作为陈述对象写一段话。不超过80个字。(4分)
【答案】
例如“气”字,本指自然界的气体或呼吸,但在“老干部气”“少年气”等表达中,其意义虚化为某种由内而外散发的抽象的特质、风范或精神状态,不再是具体可感的物理存在。
例如“风”字,本指自然界空气的流动,但在“中国风”“学院风”等表达中,其意义虚化为指代某种抽象的格调、流派或流行趋势,不再是具体可感的物理存在。
(评分细则:本义1分,类词举例1分,虚化义1分,句式1分。超过字数扣1分。大意对即可。)
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22.请结合材料内容,从内容和构架两方面找出下面思维导图序号中的两处错误,并说明理由。(4分)
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【答案】
(1)序号:①;理由:由第二段第一句可知,“词语功能增值”与“类词缀化现象”应为包含关系,不能并列。
(2)序号:②;理由:概括不准确。根据原文“当前存在泛娱乐化变异倾向——部分词语因过度娱乐化使用导致原义消解”,应为“弊:存在泛娱乐化变异倾向”。
(评分细则:每点2分。写出序号1分,理由1分。)
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三、写作(60分)
23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)
生活不仅仅是等待,而是拥有鱼龙转化的命运奇迹。
——张锐锋《天梯上漫游》
君子藏器于身,待时而动。
——《周易·系辞下》
等待有两种,一种是什么事也不做地空等,另一种是一边等,一边把事情向前推动。
——[俄]屠格涅夫
上述材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。
要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个
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人信息;不少于800字。
【审题指导】
(一)材料解析
1.张锐锋:强调生命的真谛在于主动创造和积极转化。“鱼龙转化”是一个质变性的奇迹,它并非静态等待的结果,而是动态奋斗的产物。
2.《周易》:“藏器于身”是内在的修炼与实力的积累,是持续的行动;“待时而动”是外在的审度与时机的把握,是战略性等待的爆发。
3.屠格涅夫:倡导一种“推动”式的积极等待,“等待”不是行动的反面,而是以“推动”为表现形式的行动期。
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(二)立意分析
1.“等待”不是“行动”的缺席,而是“行动”的一种特殊形态。屠格涅夫所说的“一边等,一边推动”正是《周易》中“藏器于身”的动态过程。三则材料中倡导的“等待”是积极的等待,而不是“空等”。
2.“行动”并非盲动,它内含着“等待”的智慧。“待时而动”的“动”,是关键时刻的爆发,它源于长期“藏器”的耐心等待。张锐锋所说的“转化”奇迹,正是这种厚积薄发的结果。
3.三则材料形成有机关联:我们以“推动”之姿行“藏器”之实(这是积极的等待),最终才能在时机来临时,实现“鱼龙转化”的决定性一跃(这是成功的行动)。因此,“等待”是蓄力的行动,“行动”是爆发的等待。
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(三)参考立意
一般立意:
人生需要等待,也需要行动。(将二者视为两个分离的阶段或并列的条件,思辨性弱)
最佳立意:
1.在等待中行动,在行动中等待。(认识到二者交融的状态,能运用材料二、三论证“积极的等待”本身就是行动)
2.“待”以积健为雄,“动”以乘风而起。(将二者视为同一过程的不同面相:“待”是蓄力的行动,“动”是爆发的等待。能够深刻阐释“藏器”与“推动”如何构成“化龙”的基石,逻辑自洽且严密)
如从其他角度建构逻辑关系立意,做到逻辑自洽也可。
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【评分标准】
1.作文评价整体要求
文风端正,文脉清晰,文气顺畅。思想积极向上,符合社会主义核心价值观;内容切合题意,符合试题的材料、情境与任务要求;观点明确,逻辑严密,结构严谨,论证充分,思考具有独立性;表达准确流畅,合理运用词语、句式、修辞等。
2.作文等级评分标准
基准分44分。评分首先关注学生是否能结合材料,围绕“等待”与“行动”发现三则材料间的内在逻辑,单一与片面的认识都不可取。评分其次还要做到“三看”:一看思考深入辩证,言之有序;二看议论扎实清晰,言之有物;三看表达凝练漂亮,言之有采。最后,结合卷面和书写的差异打分。
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第一档(50~60分)切合题意:必须能深刻揭示“等待”与“行动”的辩证统一关系,而非简单并列。如“待”是蓄力的行动,“动”是爆发的等待。能观照当代青年的现实困境,具有现实针对性。例证新颖、贴切(如科技攻关、文化传承中的蛰伏与突破),具有思想冲击力,能有效支撑和深化其核心观点。语言精准、富有文采,展现出色的思维品质与驾驭能力。
第二档(45~49分)符合题意:能有机整合材料,并正确理解“积极的等待内含行动”这一关系,论证完整,但辩证的深度与独创性稍逊。例证恰当、充分,但可能略显常规(如个人勤奋、企业厚积薄发)。结构完整,层次清楚,语言流畅,能清晰地表达思想。
第三档(40~44分)基本符合题意:能谈及两者关系,但理解较为表面或有所偏重,如将“等待”与“行动”视为人生两个重要但分离的部分。结构基本完整,语言通顺,能
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完成基本论述任务。
第四档(36~39分)部分符合题意:对材料的内涵存在偏差(如将“等待”完全等同于消极空等来批判,或未能理解“藏器”本身就是行动)。强行拼凑三者关系,中心论点模糊或游离。论证碎片化,逻辑链条断裂,材料与观点之间缺乏有效关联。结构松散,语言不够通顺,影响理解。
第五档(21~35分)基本离题:仅就“等待”或“行动”单独立意,或直接以“坚持”“努力”“机遇”等关键词代替材料核心概念,套作成分多。
第六档(0~20分)完全离题:所写内容与“等待”“行动”及三则材料的内涵完全无关,或默写无关范文。
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补充说明:
①无题目扣2分。②1个错别字扣1分,重复的不计,最多扣5分。③标点错3-5处扣1分,6处以上扣2分,最多扣2分。④字数不足:600字至800字,每缺50字扣1分;500~600字,25-35分;400~500字,15~25分;300字以下,10分以内。
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