专题3 文言文阅读（期末真题汇编，福建专用）高二语文上学期

专题3 文言文阅读 一、（24-25·高二上·福建龙岩·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：   墨子见公输盘，公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。 子墨子见王，曰：“有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。” （节选自《墨子》） 材料二：   儒讥墨以上同、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福”，不“明鬼”哉？儒墨同是尧舜同非桀纣同修身正心以治天下国家奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。 （韩愈《读〈墨子〉》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 儒墨同A是尧舜B同C非桀纣D同E修身正心F以治天下G国家H奚不相悦如是哉？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．固，与《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“固”意义不同。 B．短，与《屈原列传》中的“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”的“短”意义不同。 C．贤，与《大学》中的“在明明德”的第一个“明”字用法相同。 D．然，与成语“不以为然”的“然”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子为了阻止楚国攻打宋国，前往说服公输盘，他通过类比，指出公输盘所谓的“义”是前后矛盾的，公输盘被他说服了。 B．墨子将楚国和宋国的土地、物产等进行对比，说明楚王攻宋的行为如同人患了“窃疾”，以此来劝阻他，楚王虽认可却仍不放弃。 C．在与公输盘的模拟攻守较量中，墨子凭借出色的守城器械和战术，成功抵御了公输盘的多次进攻，最终让公输盘认输。 D．针对儒家对墨家的讥讽，韩愈认为两家有很多相通之处，只是儒墨的后学子弟各执一词，才使两家看似互相不认同。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。 （2）荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。 5．材料一中墨子的哪些言行能体现“墨子必用孔子”，请简要概括。 二、（24-25·高二上·福建南平·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？ 盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其秽矣，施之肥田，则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。 今人见弃而怨天尤人，岂理也哉！怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！ 今名卿士大夫之子孙，华其身，甘其食，谀其言，傲其物，遨游燕乐，不知身之所以耀润者，皆乃祖乃父勤劳刻苦也。饮芳泉而不知其源，饭香黍而不知其由，一旦时异事殊，失其故态，士焉而学之不及，农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素，商焉而资之不给。当是时也，窘之以寒暑，艰之以衣食，妻垢其面，子衅其形。虽残杯冷汁，吃之而不惭；敝衣破履服之而无耻黯然而莫振者皆昔日之所为有以致之而然也。 吾见房杜平生勤苦，仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽，斯可鉴矣。又见河南马氏倚其富贵，骄奢淫佚，子孙为之燕乐而已，人间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋。及世变运衰，饿死于沟壑不可数计，此又其大戒也。 为人孙者，当思祖德之勤劳；为人子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事；兢兢业业，以立其志。人皆趋彼，我独守此；人皆迁之，我独不移。士其业者，必至于登名；农其业者，必至于积粟：工其业者，必至于作巧；商其业者，必至于盈资。若是，则于身不弃，于人无愧，祖父不失其贻谋，子孙不沦于困辱，永保其身，不亦宜乎！ （节选自朱熹《不自弃文》） 6．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 敝衣破履A服之B而无耻C黯然D而莫振者E皆昔日之所为F有以G致之而然也。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．举，列举，与《屈原列传》“举世皆浊我独清”中的“举”意思相同。 B．岂，难道，与《伶官传序》“岂独伶人也哉”中的“岂”意思相同。 C．华，使……华丽，与《苏武传》“诚甘乐之”中的“甘”用法不同。 D．饭，吃，与《赤壁赋》“顺流而东”中的“东”用法相同。 8．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．鹅的毛羽本可以扔了，峒民却缝制来抵御腊月之寒，天下之物只要有一点可取之处，便不会被世间丢弃。 B．在不为所用时，不要一味地怨天尤人，应努力求得自己的谅解，并树立志向，毅然决然地努力用功。 C．唐代宰相房玄龄、杜如晦二人一生辛苦，仅能维持生计，却遭不肖子弟挥霍殆尽，世人应当以此为鉴。 D．务农的要做到囤粮有余，经商的要争取有盈余的资金，如果能做到这样，他们的生计就能长久保全。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）粪其秽矣，施之肥田，则五谷赖之以秀实。 （2）不知身之所以耀润者，皆乃祖乃父勤劳刻苦也。 10．成才需“有识”“有恒”，请根据最后一段谈谈二者的具体内涵。 三、（24-25·高二上·福建厦门市第一中学·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 《白氏长庆集》者，太原人白居易之所作。居易，字乐天。乐天始言，试指“之”“无”二字，能不误。（作者自注：具乐天与予书。）始既言，读书勤敏，与他儿异。五六岁识声韵，十五志诗赋，二十七举进士。贞元末进士尚驰竞不尚文就中六籍尤摈落。礼部侍郎高郢始用经艺为进退，乐天一举擢上第。明年，拔萃甲科。由是《求玄珠》《斩白蛇》等赋，新进士竞相传于京师矣。未几，入翰林，掌制诰，比比上书言得失。因为《贺雨》《秦中吟》等数十章，指言天下事，时人比之《风》《骚》焉。 予始与乐天同校秘书之名，多以诗章相赠答。会予谴掾江陵，乐天犹在翰林，寄予百韵律诗及杂体，前后数十章。是后，各佐江、通，复相酬寄。巴蜀江楚间泊长安中少年，递相仿效，竞作新词，自谓为“元和诗”。然而二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。至于缮写模勒①，街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。（作者自注：扬、越间多作书模勒乐天及予杂诗，卖于市肆之中也。）予于平水市中，见村校诸童竞习诗，召而问之，皆对曰：“先生教我乐天、微之诗②。”固亦不知予之为微之也。自篇章已来，未有如是流传之广者。 长庆四年，乐天自杭州刺史以右庶子诏还。予时刺会稽，因得尽征其文，手自排缵，成五十卷，凡二千一百九十一首。前辈多以前集、中集为名，予以为陛下明年当改元，长庆讫于是，因号曰《白氏长庆集》。至于乐天之官秩景行，与予之交分浅深，非叙文之要也，故不书。长庆四年冬十二月十日，微之序。 （节选自《元稹集》卷五十一） [注]①模勒：仿照原样雕刻。②微之：元稹字微之，世人常把他和白居易并称“元白”。 11．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贞元A末B进C士D尚驰E竞F不尚文G就中H六籍I尤摈落 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．《风》《骚》，文中指《诗经》中的《国风》与《楚辞》中的《离骚》。 B．会，恰巧、适逢，与《苏武传》中“会武等至匈奴”的“会”意思相同。 C．“召而问之”与《论语·学而》中“就有道而正焉”的“而”用法不相同。 D．刺，指担任州刺史或郡守，与《屈原列传》“以刺世事”的“刺”意思不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．白居易自小聪慧，与一般儿童不一样，刚开始学说话时，就能明确无误地分辨出“之”与“无”字，后来他在给元稹的书信中曾经提到过这一细节。 B．礼部侍郎高郢开始用儒家经典来决定录取或黜退，白居易在科举考试中取得了优异成绩，他所创作的《求玄珠》《斩白蛇》等赋在新进士中广泛流传。 C．由白居易、元稹所引领的新诗风十分流行，时人纷纷仿效，称之为“元和诗”，扬、越等地常常有人雕版印制元、白二人的诗作，并叫卖于市井之中。 D．元稹在会稽时亲自收集并编辑了白居易的作品，共成五十卷，因为考虑到次年皇帝要把年号改为“长庆”，就把这部作品集命名为《白氏长庆集》。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未几，入翰林，掌制诰，比比上书言得失。 （2）自篇章已来，未有如是流传之广者。 15．根据材料，说说在元稹看来“叙文之要”应包含哪些内容。 四、（24-25·高二上·福建福州市第一中学·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。   材料一： 贾谊，洛阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。文帝召以为博士。是时，谊年二十余，最为少。每诏令议下诸老先生未能言谊尽为之对人人各如其意所出。诸生于是以为能。文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。 谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色，正制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。文帝谦让未皇①也。然诸法令更定，列侯就国，其说皆谊发之。于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短谊曰：“洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。 贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也。”遂自投江而死。谊追伤之，因以自喻。 后岁余，文帝思谊，征之。至，入见，上方受胙②，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”乃拜谊为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。 居数年，怀王骑，堕马而死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余亦死，年三十三矣。 赞曰：刘向曰“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。”追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。 （节选自班固《汉书·贾谊传》，有删改） 【注】①未皇：未遑，顾不及之意。②受胙：祭余之肉。汉制祭天地，祭祀后皆以祭余之肉归致皇帝，以示受福。 材料二： 论曰：汉兴，本恭俭，革弊末、移风俗之厚者，以孝文为称首；仪礼乐、兴制度、切当世之务者，惟贾生为美谈。天子方忻然说之，倚以为用，而卒遭周勃、东阳之毁，以谓儒学之生纷乱诸事，由是斥去，竟以忧死。 孝文之兴，汉三世矣。孤秦之弊未救，诸吕之危继作，南北兴两军之诛，京师新喋血之变。而文帝由代邸嗣汉位，天下初定，人心未集。况是时方隅未宁，表里未辑，匈奴桀黠，朝那、上郡萧然苦兵；侯王僭效，淮南、济北继以见戮。谊指陈当世之宜，规画亿裁之策，愿试属国以系单于之颈，请分诸子以弱侯王之势。上徒善其言，而不克用。 （节选自欧阳修《贾谊不至公卿论》，有删改） 16．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 每诏令A议下B诸老先生C未能言D谊尽为之对E人F人各如其意G所出。 17．下列对材料中加点的词及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．属，撰写，与《岳阳楼记》“属予作文以记之”的“属”意思不同。 B．“莫我知也”与《屈原列传》“莫不求忠以自为，举贤以自佐”句式相同。 C．害，嫉妒，与《屈原列传》“争宠而心害其能”的“害”意思相同。 D．“谊具道所以然之故”与《五代史伶官传序》“与其所以失之者”的“所以”意思不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（） A．贾谊年纪轻轻即被征召为博士，汉文帝还越级提拔他为太中大夫，并有意让贾生任公卿之位，可见文帝曾经对贾谊赏识有加。 B．贾谊提出“改正朔，易服色，正制度”等改革措施，汉文帝均能执行，但文帝与群臣商议贾谊任公卿一事时，遭到群臣反对。 C．汉文帝再度征召贾谊入朝，向其探问鬼神之本源，贾谊做出详细回答，汉文帝感慨自己仍旧比不上贾谊，于是让他做怀王太傅。 D．欧阳修指出，贾谊在汉朝的政治时局尚未完全稳定的情况下，针对时势提出许多策略，这些策略得到了汉文帝的肯定。 19．把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 自以寿不得长，又以谪去，意不自得。 20．班固认为“谊天年早终，虽不至公卿，未为不遇”，欧阳修使用了哪些论据来反驳这一观点？请简要概括。 五、（24-25·高二上·福建莆田市第一中学·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟子之故乡。伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死之为难。徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋怀沙以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。 （节选自苏轼《屈原庙赋》） 材料二： 扬雄少而好学，博览无所不见，默而好深沉之思。清静亡为，少耆①欲，家产不过十金，乏无儋石②之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也，非其意，虽富贵不事也。 雄尝好辞赋。先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死。悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也。何必湛③身哉！ 初，雄年四十余，自蜀来至游京师大司马车骑将军王音奇其文雅召以为门下史荐雄待诏。岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命④称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老⑤久次转为大夫。恬于势利乃如是。 （节选自《汉书·扬雄传》） 材料三： 人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤，故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心。然后德立而行成，荣显而名称。若夫怀道以迷国，佯愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直如砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。 （节选自王逸《楚辞章句序》） 【注】①耆：通“嗜”，嗜好。②儋石：两石与一石，指数量少。③湛：通“沉”，使沉没。④符命：古代指天赐吉祥给人君的凭证，即祥瑞之物。⑤耆老：年寿高。 21．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自蜀来A至游B京师C大司马车骑将军王音D奇其文雅E召以为F门下史G荐雄待诏 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“浮扁舟以适楚兮”与《屈原列传》“适长沙，观屈原所自沉渊”两句中“适”的意思相同。 B．“清静亡为”与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”两句中的“亡”意思不同。 C．“自投江而死”与《屈原列传》“信而见疑，忠而被谤”两句中的“而”用法不同。 D．“及莽篡位”与《过秦论》“非及乡时之士也”两句中的“及”意思相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏轼乘小船经过屈原的故居时，想到了屈原被放逐后生无归宿死无墓地的悲哀，对屈原选择自沉的命运深感叹息。 B．扬雄少时爱好学习，博览群书，喜欢沉思，虽然家中十分贫困，但他对此安之若素，始终保持着淡泊名利的美好品质。 C．扬维曾经爱好辞赋，并把作赋壮丽典雅的司马相如作为模仿的榜样，又因屈原的文才超过司马相如而不接纳屈原。 D．王逸认为，不为国家作贡献、不能直言进谏、国家危难时不能使之稳定的有才能的人，即使长寿，也得不到有志之士的认可。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自有大度，非圣哲之书不好也，非其意，虽富贵不事也。 （2）人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤，故有危言以存国，杀身以成仁。 25．苏轼、扬雄和王逸对屈原投江的看法分别是什么？请简要概括。 一、（24-25·高二上·福建厦门·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也。”遂自投江而死。谊追伤之，因以自谕。后岁余，文帝思谊，征之，拜谊为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书。故令谊傅之，数问以得失。是时，诸侯王僭拟，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，曰：“进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。夫射猎之娱，与安危之机孰急？”丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡事，复爵邑，故贾谊以此讥上。上深纳其言，养臣下有节。居数年，梁王胜死，亡子。谊复上疏曰：“陛下即不定制，如今之势，不过一传再传。诸侯犹且人恣而不制，豪植而大强。臣之愚计，愿举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三列城与东郡以益梁。陛下高枕，终亡山东之忧矣。”文帝于是从谊计。时又封淮南厉王四子皆为列侯。谊知上必将复王之也，上疏谏曰：“淮南王之悖逆亡道天下孰不知其罪今奉尊罪人之子适足以负谤于天下耳。愿陛下少留计！”梁王胜坠马死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余，亦死。贾生之死，年三十三矣。后四岁，齐文王薨，亡子。文帝思贾生之言，乃分齐为六国，尽立悼惠王子六人为王。 （节选自班固《汉书·贾谊传》） 材料二： 臣闻汉文帝时，贾谊上疏云：“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者三。”是时，汉兴四十岁，万方大理，四海大和，而贾谊非不见之。所以过言者，以为辞不切、志不激，则不能回君听，感君心。是以虽盛时也，贾谊过言而无愧。虽过言也，文帝容之而不非。故臣不失忠，君不失圣。书之史策，以为美谈。然臣观魏晋以来，天下之理，未有仿佛于文帝时者；激切之言，又未有仿佛于贾谊疏者。岂非君之圣不侔于文帝，臣之忠不逮于贾谊乎？不然，何丧乱之时愈多，而公直之言愈少也？今陛下废虚文之无用者，奖至言之斥己者。真圣王思至理，求过言之明旨也。斯则陛下之道，已弘于前代。辄欲过言，以裨陛下明德万分之一也。 （节选自《文苑英华·白居易对策》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 淮南王之悖逆A亡道B天下C孰不知D其罪E今奉尊F罪人之子G适足H以负谤于天下耳。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．谗，说坏话，动词，与《屈原列传》“谗谄之蔽明也”的“谗”用法不相同。 B．爱，喜爱，与《过秦论》“不爱珍器重宝肥饶之地”的“爱”意思相同。 C．讥，委婉地劝谏他人，与现在所说的“讥嘲”“讥笑”意思不相同。 D．回，使……回转，使动用法，与《兼爱》“故亏父而自利”的“亏”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．贾谊与屈原有着相似的被贬遭遇，且都因不被世人理解而感到痛苦。后来汉文帝思念贾谊，又征召他任梁怀王的太傅。 B．淮南王因谋逆被诛杀，后淮南之地割给了淮阳。但汉文帝却分封淮南王之子，想恢复他们诸侯王爵位，贾谊上疏劝阻。 C．贾谊针对周勃事件劝谏汉文帝要制衡各方诸侯，消除山东之患。在齐文王去世后，文帝想起贾谊的话，把齐分为六国。 D．白居易对汉文帝和贾谊的君臣之德大加赞美，并且称颂当今君王就像汉文帝一样圣明，自己则想效仿贾谊进忠切之言。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谊追伤之，因以自谕。 （2）不然，何丧乱之时愈多，而公直之言愈少也？ 5．材料二中白居易评价贾谊“臣不失忠”，请阐述“不失忠”的内涵，并从材料一中任选一例予以佐证。 二、（24-25·高二上·福建福州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事，非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。 伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。 柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，呃穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔我为我虽袒裼裸裎于我侧尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。” 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。” （节选自《孟子·万章》） 材料二： 士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。 （节选自韩愈《伯夷颂》） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尔A为尔B我C为我D虽袒裼E裸裎于我侧F尔焉G能浼我哉 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．当，在，做介词，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重”的“当”用法相同。 B．“若己推而内之沟中”与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“若”意思相同。 C．道，原则，与《马说》“策之不以其道”中的“道”意思不同。 D．“力行而不惑者”与《论语》中“人而不仁，如礼何”的“而”用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．伊尹认为没有他不能侍奉的君主，没有不需要他引导的民众，他认为自己有这样的责任，孟子肯定了他勇于担当的精神。 B．柳下惠不以服务无道之君而羞耻，不因官小而推辞，能与不同的人和谐相处，其处世原则就是随和宽容，与周围的人完全一致。 C．孔子能根据不同情况灵活选择自己的行为方式，孟子高度赞扬孔子的中庸之道和适时应变，认为他体现了智慧和圣德的完美结合。 D．面对家庭、国家乃至天下的非议，能够坚持自己信念并毫不动摇的人必然越来越少，韩愈认为他们坚定而崇高，是真正的豪杰。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。 （2）若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。 10．韩愈赞扬伯夷具有“特立独行，适于义而已，不顾人之是非”的精神，材料一有哪些事实可以支持韩愈的观点？请简要概括。 三、（24-25·高二上·福建三明·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。 凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。 荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之以此为治，岂不悲哉？ 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉！ 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。 曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。 （节选自《吕氏春秋·察今》） 文本二： 是以圣人不期修古不法常可论世之事因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。 当舜之时，有苗不服，禹将伐之。 舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞①，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。 （节选自韩非子《五蠹》） [注]①执干戚舞：干、戚是指盾牌和大斧两种武器。执干戚舞，意为先礼后兵、德先武后。 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A圣人不期B修古C不法D常可E论世F之事G因H为之备。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．而，表修饰关系，与《苏武传》“掘野鼠去草食而食之”的“而”字用法不同。 B．不行，没有行走，与《老子》“跨者不行”的“不行”同属古今异义词。 C．害，危害，与《屈原列传》“争宠而心害其能”的“害”字意思不相同。 D．道，合乎道义，名词作动词，与《过秦论》“以愚黔首”的“愚”字用法相同。 13．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一认为要“察今”，其中一个重要的原因是，时代在发展变化，适合古代的方法未必也适合今天。 B．文本一举“引婴投江”这一反例，再运用逻辑上的归谬法，从而生动形象地说明死守先王之法的荒谬。 C．舜以德政使苗族诚服，而共工之战，使用短武器，不坚固的铠甲则败。以此说明武器对于战争的重要性。 D．文本一、二均运用多种手法，反复论证，共同阐述治国应明察当下形势，因时而变，不拘泥古法的道理。 14．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）故释先王之成法，而法其所以为法。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） （3）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（《五代史伶官传序》） 15．两则文本说理方式极为相似，请简要概括。 一、（24-25·高二上·福建宁德·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 问说 ［清］刘开 ①君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细。舍问，其奚决焉？ ②贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。 ③古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。 ④是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也。自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 ⑤不然，则所问非所学焉。询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？ ⑥且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也。不能问宜也。 ⑦智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》：“外朝以询万民。”国之政事，尚问及庶人。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻。然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣。悲夫！ (有删改) 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故贵可以问Ａ贱Ｂ贤可以问Ｃ不肖Ｄ而老可以问Ｅ幼Ｆ唯道之Ｇ所成而已矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以，连词，表目的，与《老子》“以辅万物之自然而不敢为”的“以”用法相同。 B．匹夫，平民百姓，与“天下兴亡，匹夫有责”中的“匹夫”意思相同。 C．终身，一辈子，与《论语》“有一言而可以终身行之者乎”的“终身”意思相同。 D．耻，以……为耻辱，与《兼爱》“故攻异国以利其国”的“利”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．本文开篇即亮明“君子之学必好问”这一中心论点，接着简析“问”与“学”相辅相成的辩证关系，并转而强调好学一定要好问。 B．本文主体部分从正反两面阐述为什么要好问，其中②段正面阐明“问”的重要作用，③段正面阐明“问”不择事和“问”不择人的原则。 C．本文语言风格很有特点，整句与散句交错运用，奇偶互现，错落有致，起到了增强气势、调节音律的效果。 D．文章认为“问”不可少，因为真理不可能只在某人处，而学无止境，但由于世人往往不能虚心好问，所以“智者千虑，必有一失”。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉。 （2）嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？ 5．④⑤两段，作者批评了“后之君子”在“问”的方面有哪些错误表现？请分点简要概括。 二、（24-25·高二上·福建福州市福建师大附中·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 予友梅圣俞①，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者乐于诗而发之故其平生所作于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！ （节选自《欧阳修·梅圣俞诗集序》） 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自《欧阳修·朋党论》） ［注］①：梅圣俞是北宋著名诗人梅尧臣，是欧阳修的知交好友。 6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣俞亦自以其不得A志者B乐于诗C而发之D故E其平生F所作G于诗H尤多 7．下列对文中加点的词语或句子相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．穷，指困窘，与《屈原列传》中“人穷则反本”中“穷”的意思和用法相同。 B．说，同“悦”，与《过秦论》中“非及乡时之士也”中的“乡”都属于通假现象。 C．“而未有荐于上者”，与《屈原列传》中“故内惑于郑袖”一句的句式不同。 D．幸，指希望、期望，与《苏武传》中“幸蒙其赏赐”中的“幸”的词义相同。 8．下列对两则材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中主人公梅圣俞年轻时凭借先辈的关系补为下级官吏，但考进士屡次不顺，总被考官压制。 B．材料一认为，不能在仕途施展才能的士子，往往向逐臣寡妇倾吐哀叹，写出难以言说的人情感受。 C．材料二第二段认为，小人因趋利结为伪朋，君子因同道、同心结为真朋，运用了对比论证的手法。 D．“朋党”在中国传统政治中是个常用的贬义词，但在材料二中作者理直气壮地提出了不同的看法。 9．把下列语句翻译成现代汉语。 （1）为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。（材料一） （2）其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王。（《五代史·伶官传序》） 10．《五代史·伶官传序》劝诫北宋统治者要以史为鉴，这两则材料也有为当时社会政治服务的内容，请结合材料简要分析。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题3 文言文阅读 一、（24-25·高二上·福建龙岩·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：   墨子见公输盘，公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。 子墨子见王，曰：“有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。” （节选自《墨子》） 材料二：   儒讥墨以上同、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福”，不“明鬼”哉？儒墨同是尧舜同非桀纣同修身正心以治天下国家奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。 （韩愈《读〈墨子〉》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 儒墨同A是尧舜B同C非桀纣D同E修身正心F以治天下G国家H奚不相悦如是哉？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．固，与《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“固”意义不同。 B．短，与《屈原列传》中的“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”的“短”意义不同。 C．贤，与《大学》中的“在明明德”的第一个“明”字用法相同。 D．然，与成语“不以为然”的“然”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子为了阻止楚国攻打宋国，前往说服公输盘，他通过类比，指出公输盘所谓的“义”是前后矛盾的，公输盘被他说服了。 B．墨子将楚国和宋国的土地、物产等进行对比，说明楚王攻宋的行为如同人患了“窃疾”，以此来劝阻他，楚王虽认可却仍不放弃。 C．在与公输盘的模拟攻守较量中，墨子凭借出色的守城器械和战术，成功抵御了公输盘的多次进攻，最终让公输盘认输。 D．针对儒家对墨家的讥讽，韩愈认为两家有很多相通之处，只是儒墨的后学子弟各执一词，才使两家看似互相不认同。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。 （2）荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。 5．材料一中墨子的哪些言行能体现“墨子必用孔子”，请简要概括。 【答案】1．BDH 2．D 3．C 4．（1）争论却没有结果，不能说是坚强；你崇尚仁义不肯帮我杀死一个人，却要为楚国攻打宋国而杀死很多人，不能说是明白事理。 （2）楚国的土地纵横五千里，宋国的土地纵横五百里，这就好像华丽的车子同破车子相比。 5．①墨子用“义不杀少而杀众，不可谓知类”来指责公输盘，体现“仁”“义”观念，与孔子思想相通； ②墨子劝阻楚王攻宋，体现对百姓的关怀，和孔子“博施济众”思想相符； ③墨子以理服人，通过类比、说理等方式，与孔子倡导的以理服人理念一致。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？ “儒墨同是尧舜同非桀纣”中，“同是尧舜”和“同非桀纣”结构相同，形成对称，要独立成句，所以“舜”后B处和“纣”后D处要断； “同修身正心以治天下国家”中“以”是目的连词，连接前后文，表意完整，中间不断；“奚不相悦如是哉”是个完整的疑问句，所以“家”后H处要断。 故选BDH。 2．本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。坚决；/本来。句意：我奉行义，决不杀人。/先生实在是不善于使用大的东西啊。 B.正确。短小；/诋毁。句意：邻居有一件粗布的短衣，却打算去偷。/最终让上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原。 C.正确。都是形容词作动词，看重；/彰明。句意：孔子看重贤才。/在于彰明美德。 D.“意义相同”错。这样；/对、正确。句意：这不是两位先师思想的本来面目。/不认为是正确的。 故选D。 3．本题考查学生理解和分析文章相关内容的能力。 C.“墨子凭借出色的守城器械和战术”错。结合材料一最后一段“公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余……子墨子亦曰：‘吾知子之所以距我，吾不言。’”可知，墨子成功抵御公输盘进攻，是凭借守城战术，文中未提及守城器械。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“得”，成功、有结果；“义”，崇尚仁义；“知类”，明白事理。 （2）“地方”，古今异义词，土地纵横；“文轩”，华丽的车子；“敝舆”，破车子。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 结合材料二“孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣”“孔子贤贤”等可知，孔子崇尚仁义、泛爱亲仁、博施济众、以理服人等。 ①材料一中，墨子用“义不杀少而杀众，不可谓知类”来指责公输盘，直接体现了墨子的“仁”与“义”观念。在墨子看来，仅仅因为宋国弱小就去攻打它，是不符合道义的行为，因为无论是少数人还是多数人，生命都是宝贵的，都值得尊重和保护。这种思想与孔子的“仁”学有着深刻的联系。孔子强调“仁者爱人”，主张以仁爱之心对待他人，尊重每一个生命。 ②结合“楚王问其故，子墨子曰：‘公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。’楚王曰：‘善哉！吾请无攻宋矣。’”可知，材料一主要讲述墨子劝阻楚王攻宋，这一行为，体现了对百姓的深切关怀。墨子深知战争会给百姓带来深重的灾难，因此他竭尽全力去劝阻楚王的攻宋计划。这种以百姓福祉为重的思想，与孔子“博施济众”的圣人情怀不谋而合。 ③结合“子墨子见王，曰：‘有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？’……臣以王之攻宋也，为与此同类”可知，在面对公输盘和楚王的攻宋计划时，墨子没有采取暴力或威胁的手段，而是耐心地通过类比、说理等方式来阐述自己的观点和立场。这种以理服人的方式，正是孔子所倡导的。孔子认为，只有通过理性的沟通和辩论，才能真正解决问题，实现社会的和谐与进步。 参考译文： 材料一： 墨子会见公输盘，公输盘说：“您将对我有什么吩咐呢?”墨子说：“北方有一个欺侮我的人，愿借助你杀了他。”公输盘不高兴。墨子说：“ 我愿意献给你十镒黄金。”公输盘说：“我奉行义，决不杀人。”墨子站起来，再一次对公输盘行了拜礼，说：“请向你说说这义。我在北方听说你造云梯，将用它攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有多余的土地，人口却不足。现在牺牲不足的人口，掠夺有余的土地，不能认为是智慧；宋国没有罪却攻打它，不能说是仁；知道这些，不去争辩，不能称作忠；争辩却没有结果，不能算是强；你奉行义，不去杀那一个人，却去杀害众多的百姓，不可说是明智之辈。”公输盘服了他的话。 墨子见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃他自己装饰华美的车，邻居有破车，却想要去偷；舍弃他的华丽的丝织品，邻居有一件粗布的短衣，却打算去偷；舍弃他的美食佳肴，邻居只有糟糠，却打算去偷。这是怎么样的一个人呢？”楚王回答说：“这人一定患了偷窃病。”墨子说：“楚国的地方方圆五千里，宋国的地方方圆五百里，这就像彩车与破车相比。楚国有云梦大泽，犀、兕、麋鹿充满其中，长江、汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍富甲天下；宋国却连野鸡、兔子、狐狸、都没有，这就像美食佳肴与糟糠相比。楚国有巨松、梓树、楠、樟等名贵木材；宋国连棵大树都没有，这就像华丽的丝织品与粗布短衣相比。（从这三方面的事情看，）我认为楚国进攻宋国，与有偷窃病的人是同一种类型。”楚王说：“好啊！（即使这么说，）公输盘已经给我造了云梯，一定要攻取宋国。” 于是又叫来公输盘见面。墨子解下腰带并将其围作一座城的样子，用小木片作为守备的器械。公输盘九次陈设攻城用的机巧多变的器械，墨子九次抵拒了他的进攻。公输盘攻战用的器械用尽了，墨子的守御战术还有余。公输盘受挫了，却说：“我知道用什么办法对付你了，但我不说。”墨子也说：“我知道你用什么办法对付我，但我不说。”楚王问原因。墨子回答说：“公输盘的意思，不过是杀了我。杀了我，宋国没有人能防守了，就可以进攻。但是，我的弟子禽滑厘等三百人，已经手持我守御用的器械，在宋国的都城上等待楚国侵略军呢。即使杀了我，守御的人却是杀不尽的。楚王说：“好啊！我不攻打宋国了。” 材料二： 儒家用尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想讥讽墨家。但是孔子对地位高的人很敬畏，在哪个国家就不非议所居住国家的官员，（孔子在）《春秋》（里）讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱众人，亲自践行仁义的理念，把广泛的施舍救济百姓的人当作圣贤，这难道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺那些虚情假意的祭祀的人，说“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处”，这难道不是认为鬼神存在吗？儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？我认为分歧产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。儒家必定会借鉴墨家的思想，墨家也会借鉴孔子的思想；不互相借鉴，就不足以形成各自的思想。 二、（24-25·高二上·福建南平·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？ 盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其秽矣，施之肥田，则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。 今人见弃而怨天尤人，岂理也哉！怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！ 今名卿士大夫之子孙，华其身，甘其食，谀其言，傲其物，遨游燕乐，不知身之所以耀润者，皆乃祖乃父勤劳刻苦也。饮芳泉而不知其源，饭香黍而不知其由，一旦时异事殊，失其故态，士焉而学之不及，农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素，商焉而资之不给。当是时也，窘之以寒暑，艰之以衣食，妻垢其面，子衅其形。虽残杯冷汁，吃之而不惭；敝衣破履服之而无耻黯然而莫振者皆昔日之所为有以致之而然也。 吾见房杜平生勤苦，仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽，斯可鉴矣。又见河南马氏倚其富贵，骄奢淫佚，子孙为之燕乐而已，人间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋。及世变运衰，饿死于沟壑不可数计，此又其大戒也。 为人孙者，当思祖德之勤劳；为人子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事；兢兢业业，以立其志。人皆趋彼，我独守此；人皆迁之，我独不移。士其业者，必至于登名；农其业者，必至于积粟：工其业者，必至于作巧；商其业者，必至于盈资。若是，则于身不弃，于人无愧，祖父不失其贻谋，子孙不沦于困辱，永保其身，不亦宜乎！ （节选自朱熹《不自弃文》） 6．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 敝衣破履A服之B而无耻C黯然D而莫振者E皆昔日之所为F有以G致之而然也。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．举，列举，与《屈原列传》“举世皆浊我独清”中的“举”意思相同。 B．岂，难道，与《伶官传序》“岂独伶人也哉”中的“岂”意思相同。 C．华，使……华丽，与《苏武传》“诚甘乐之”中的“甘”用法不同。 D．饭，吃，与《赤壁赋》“顺流而东”中的“东”用法相同。 8．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．鹅的毛羽本可以扔了，峒民却缝制来抵御腊月之寒，天下之物只要有一点可取之处，便不会被世间丢弃。 B．在不为所用时，不要一味地怨天尤人，应努力求得自己的谅解，并树立志向，毅然决然地努力用功。 C．唐代宰相房玄龄、杜如晦二人一生辛苦，仅能维持生计，却遭不肖子弟挥霍殆尽，世人应当以此为鉴。 D．务农的要做到囤粮有余，经商的要争取有盈余的资金，如果能做到这样，他们的生计就能长久保全。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）粪其秽矣，施之肥田，则五谷赖之以秀实。 （2）不知身之所以耀润者，皆乃祖乃父勤劳刻苦也。 10．成才需“有识”“有恒”，请根据最后一段谈谈二者的具体内涵。 【答案】6．ACE 7．A 8．B 9．（1）粪物多么污秽啊，施撒它来使田地肥沃，那么五谷依赖它抽穗结粒。 （2）不知自身显耀滋润的原因，都在于他的祖辈、父辈的勤劳刻苦。 10．①有识：应念及祖辈的勤劳刻苦，树立雄心壮志。 ②有恒：秉志坚守，不移本色。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：衣服鞋子破烂了，穿着时也不觉得耻辱。如此衰落而一蹶不振，都是往日所作所为导致的结局。 “敝衣破履”并列短语，做后文论述的条件，同时结合上文“虽残杯冷汁，吃之而不惭”，通过整个句子的对仗关系，可知，应在A处断开； “之”指代上文的“敝衣破履”，“无耻”是人物表现，同时结合上文“虽残杯冷汁，吃之而不惭”，通过整个句子的对仗关系，可知，应在C处断开； “黯然”与“莫振”是顺承关系，也是人物针对条件的表现，它与“服之而无耻”呈对举关系，“者”字表停顿，“皆”字表示下句是对上文的总结关系，与“也”字完成对原因的判断句，应在E处断开。 故选ACE。 7．本题考查学生理解一词多义和词类活用现象的能力。 A.错误。列举/全。句意：推举实例。/整个世界都是污浊的。 B.正确。难道，哪里。句意：这难道合乎情理吗？/难道只有伶人才如此吗？ C.正确。使动用法，使……华丽/意动用法，以……为甘乐。句意：衣着华丽。/也确实心甘情愿。 D.正确。名词作动词，吃/名词作动词，向东行。句意：餐用美食而不知其来由。/顺着长江东下（的时候）。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“应努力求得自己的谅解”错误。结合文章第三段作者认为，人不被重用时当“反求诸己”，要立志，勤奋，找到自己的长处。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“其”，多么；“肥”，使……肥沃；“实”，结果实，结粒。 （2）“之所以”，……的原因；“乃”，他的。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①有识指应有认识，尾段第一层，“为人孙者……以立其志”以分号为标志，这一层里有三层含义，前两层讲为人子孙，应认识到祖辈父辈勤劳刻苦，才有成就留与子孙，后一层讲为人子孙当能够理解祖辈父辈的对家族的谋划，并以此鞭策自身，树立志向。由此可以概括出：应念及祖辈的勤劳刻苦，树立雄心壮志。 ②有恒指有恒心。尾段第二层“人皆趋彼，……必至于盈资”，这一部分有总分两个层次。第一层是说在其他人改变的情况下，自己要能够坚守。第二层结合对士、农、工、商四个领域的阐述，进一步说明要能够坚守自己家族的基业，深耕某一领域，获得成就。这不仅有行为的坚持，也有心灵的坚守。由此可以概括出：秉志坚守，不移本色。 参考译文： 凡天下之物，均有其物性。只要该物有一点可取之处，便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗？ 比如坚硬的石头而有琢玉的作用，比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求。粪物是够污秽的了，用来施肥发酵田土，则五谷作物能依赖它抽穗结粒。草木灰已是冷寂的残物了，用来洗涤，则衣裳就能靠它得以清净洁明。食用龟的肉，其甲壳可以扔了，而人们能用它来占卜年景。食用鹅的肉，其毛羽可以扔了，而侗族人把它缝在衣服上用来抵御腊月之寒。推举实例，如此考究下去，则天下没有可弃之物了。而今天人们有被遗弃之感，仅是自己放弃自己而已。 当今世人因无事可用而怨天尤人，这难道合乎情理吗？常埋怨上天的人并不勤快，总怪恨别人的人是没有志气。应反过来找自身问题并怪罪自己、怨悔自己；要卓然不群地树立志向，毅然决然地努力用功。看看天下之物，但有一点可用之处就不会被世人丢弃，哪有人而不如物的呢！ 今日高官名士之子孙，衣着华丽，饮食甘美，言语谄媚，傲空一切，只知游逛景物、恣乐于酒宴管弦之中，且不知自身之所以如此显耀滋润，均来自他祖辈、父辈的勤劳刻苦。渴饮甜泉而不问其来源，餐用美食而不知其来由，一旦时过境迁，失去旧日光景，为求取功名而开始读书已来不及，去务农而又承受不住劳苦，去做工匠而又没有平素的技艺积累，去经商而又缺少周转资金。真若到了这种境地，寒来暑往都承受着窘困，衣食住行艰苦不堪；妻子蓬头垢面，儿女形貌猥琐如同囚犯，虽是残羹冷饭，吃的时候不觉羞惭；衣服鞋子破烂了，穿着时也不觉得耻辱。如此衰落而一蹶不振，都是往日所作所为导致的结局。 我知道唐代著名宰相房玄龄、杜如晦二人平生勤劳辛苦，还仅能撑得住门户生计，竟遭到不肖子弟的挥霍几乎倾家荡产，这可作为鉴戒的例子。又知道河南马氏家族依仗其富贵，骄奢淫逸，子孙唯能酒宴寻欢而已，此外人间事业一概不知，当时被号称“酒囊饭袋”。当世道变迁、运数衰落，饿死于沟壑的就不可计数了，此又是一重大鉴戒。 作为人的子孙，应当思虑祖德之勤劳；为太子者，应当念及父辈功业之刻苦。要勤勉不懈，求取事业有成；要兢兢业业，以树立远大志向。他人都蜂涌地追向那里，我独秉志坚守于此处。他人都忙于随波逐流地改变自己，我独依然故我不移本色。以学士求取功名者，须学以成名；以务农为家业者，须做到囤粮有余；以作工为操业者，须练就精专的手艺；以经商为本业者，须争取盈余的资金。如果做到这样，则自我感到有价值，对他人也面无愧色；既对得住祖上曾经的筹划，子孙也免得穷困受辱。因而得以生计长久保全，这不也是很稳妥的吗！ 三、（24-25·高二上·福建厦门市第一中学·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 《白氏长庆集》者，太原人白居易之所作。居易，字乐天。乐天始言，试指“之”“无”二字，能不误。（作者自注：具乐天与予书。）始既言，读书勤敏，与他儿异。五六岁识声韵，十五志诗赋，二十七举进士。贞元末进士尚驰竞不尚文就中六籍尤摈落。礼部侍郎高郢始用经艺为进退，乐天一举擢上第。明年，拔萃甲科。由是《求玄珠》《斩白蛇》等赋，新进士竞相传于京师矣。未几，入翰林，掌制诰，比比上书言得失。因为《贺雨》《秦中吟》等数十章，指言天下事，时人比之《风》《骚》焉。 予始与乐天同校秘书之名，多以诗章相赠答。会予谴掾江陵，乐天犹在翰林，寄予百韵律诗及杂体，前后数十章。是后，各佐江、通，复相酬寄。巴蜀江楚间泊长安中少年，递相仿效，竞作新词，自谓为“元和诗”。然而二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。至于缮写模勒①，街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。（作者自注：扬、越间多作书模勒乐天及予杂诗，卖于市肆之中也。）予于平水市中，见村校诸童竞习诗，召而问之，皆对曰：“先生教我乐天、微之诗②。”固亦不知予之为微之也。自篇章已来，未有如是流传之广者。 长庆四年，乐天自杭州刺史以右庶子诏还。予时刺会稽，因得尽征其文，手自排缵，成五十卷，凡二千一百九十一首。前辈多以前集、中集为名，予以为陛下明年当改元，长庆讫于是，因号曰《白氏长庆集》。至于乐天之官秩景行，与予之交分浅深，非叙文之要也，故不书。长庆四年冬十二月十日，微之序。 （节选自《元稹集》卷五十一） [注]①模勒：仿照原样雕刻。②微之：元稹字微之，世人常把他和白居易并称“元白”。 11．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贞元A末B进C士D尚驰E竞F不尚文G就中H六籍I尤摈落 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．《风》《骚》，文中指《诗经》中的《国风》与《楚辞》中的《离骚》。 B．会，恰巧、适逢，与《苏武传》中“会武等至匈奴”的“会”意思相同。 C．“召而问之”与《论语·学而》中“就有道而正焉”的“而”用法不相同。 D．刺，指担任州刺史或郡守，与《屈原列传》“以刺世事”的“刺”意思不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．白居易自小聪慧，与一般儿童不一样，刚开始学说话时，就能明确无误地分辨出“之”与“无”字，后来他在给元稹的书信中曾经提到过这一细节。 B．礼部侍郎高郢开始用儒家经典来决定录取或黜退，白居易在科举考试中取得了优异成绩，他所创作的《求玄珠》《斩白蛇》等赋在新进士中广泛流传。 C．由白居易、元稹所引领的新诗风十分流行，时人纷纷仿效，称之为“元和诗”，扬、越等地常常有人雕版印制元、白二人的诗作，并叫卖于市井之中。 D．元稹在会稽时亲自收集并编辑了白居易的作品，共成五十卷，因为考虑到次年皇帝要把年号改为“长庆”，就把这部作品集命名为《白氏长庆集》。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未几，入翰林，掌制诰，比比上书言得失。 （2）自篇章已来，未有如是流传之广者。 15．根据材料，说说在元稹看来“叙文之要”应包含哪些内容。 【答案】11．BFG 12．C 13．D 14．（1）不久，（白居易）进入翰林院，掌管起草诏令，接连上书谈论朝政得失。 （2）自从有了文章以来，没有像这样流传广泛的。 15．①作品创作情况（包含作品数量、创作历程等）。 ②作品流传情况。 ③命名原因（考虑年号等因素）。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：贞元末年，选拔进士还崇尚追逐名利，不崇尚文学，其中六经等典籍尤其被排斥。 “贞元末”为时间状语，放在句前，可单独成句，其后B处断句； “进士”作主语，“尚”作谓语，“驰竞”作宾语，宾语后F处断句； “不尚”作谓语，“文”作宾语，动宾结构，宾语后G处断句。 故选BFG。 12．本题考查学生理解文言词语在文中意义及用法、掌握古代文化常识的能力。 A.正确。句意：当时的人把他们比作《诗经》中的《国风》与《楚辞》中的《离骚》。 B.正确。句意：恰巧我被贬谪到江陵任职。/恰巧碰上苏武等人到匈奴。 C.错误。均为连词，表顺承关系。句意：把他们召集起来询问。/到有道的人那里去匡正自己。 D.正确。指担任州刺史或郡守；/讽刺、讥刺。句意：我当时在会稽担任刺史。/来讽刺当世的政事。 故选C。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“次年皇帝要把年号改为‘长庆’”错误。文中“予以为陛下明年当改元，长庆讫于是，因号曰《白氏长庆集》”是说皇帝第二年可能改年号，现在年号是“长庆”，因此命名为《白氏长庆集》，不是第二年要改年号为长庆。 故选D。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“未几”，不久；“比比”接连，连连；“言”，讨论。 （2）“已来”，以来；“是”，这样；“未有如是流传之广者”，判断句。 15．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①文中提到，“长庆四年，乐天自杭州刺史以右庶子诏还。予时刺会稽，因得尽征其文，手自排缵，成五十卷，凡二千一百九十一首”，可知作品创作情况应包含作品数量、创作历程等内容，元稹详细说明了收集白居易作品并整理成集的过程，体现了对作品创作情况的重视。 ②文中提到，“至于缮写模勒，街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是……自篇章已来，未有如是流传之广者”，可知作品流传情况是“叙文之要”的内容之一，元稹描述了白居易作品在当时的广泛流传，包括被抄写、模刻、在市场上出售等，显示了作品的影响力。 ③文中提到，“前辈多以前集、中集为名，予以为陛下明年当改元，长庆讫于是，因号曰《白氏长庆集》”，可知命名原因也是“叙文之要”应包含的内容，元稹解释了集子命名为《白氏长庆集》的原因，是考虑到年号变更以及白居易的创作历程。 参考译文： 《白氏长庆集》，是太原人白居易写的。居易，字乐天。乐天开始说话时，（大人）试着指出“之”“无”二字，能正确无误。已经开始说话，读书勤奋聪明，与其他孩子不同。五六岁就熟知声韵，十五有志于诗赋，二十七岁考中进士。贞元末年，选拔进士还崇尚追逐名利，不崇尚文学，其中六经等典籍尤其被排斥。礼部侍郎高郢开始采用经典为进士考试的标准，乐天一举考中上等。第二年，在甲科考试中十分突出。因此《求玄珠》《斩白蛇》等赋，被新进进士在京城竞相流传。不久，（白居易）进入翰林院，掌管起草诏令，接连上书谈论朝政得失。于是作《贺雨》《秦中吟》等几十章，评述天下大事，当时的人把它们比作《国风》《离骚》啊。 开始我与白居易同为校书秘书，多用诗文相互赠答。正赶上我到江陵任职，乐天仍在翰林院，寄给我百韵长律诗和杂议文章，前后几十章。此后，两人各在江、通任职，又相酬寄。巴蜀江楚间直到长安城中年轻人，紧接着相仿效，争相写作新词，自称为“元和诗”。然而二十年之间，皇宫、观寺、驿站墙壁上没有不题记上的；王公贵族，闺阁中的妇女、奔走的奴仆之人没有不提及的。至于抄写模刻在市场上出售，有人拿着它去交换酒茶的，到处都是。我曾经在平水市场，看到村校各个孩子们争相学诗，召来问他们，孩子们回答说：“先生教我们乐天、微之诗。”他们不知道我就是微之了。自从有了文章以来，没有像这样流传广泛的。 长庆四年，白居易自杭州刺史凭右庶子的身份被召回。当时我在会稽做刺史，因而得以全部征集他的文章，亲手编排，成五十卷，总共二千一百九十一首。前辈们多以“前集”“中集”为名，我认为陛下明年会改变年号，长庆直到这就要结束了，所以称之为《白氏长庆集》。至于乐天的官职品行，和我的交情深浅，并不是文章的重点，所以就不写了。长庆四年冬季十二月十日，微之序。 四、（24-25·高二上·福建福州市第一中学·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。   材料一： 贾谊，洛阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。文帝召以为博士。是时，谊年二十余，最为少。每诏令议下诸老先生未能言谊尽为之对人人各如其意所出。诸生于是以为能。文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。 谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色，正制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。文帝谦让未皇①也。然诸法令更定，列侯就国，其说皆谊发之。于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短谊曰：“洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。 贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也。”遂自投江而死。谊追伤之，因以自喻。 后岁余，文帝思谊，征之。至，入见，上方受胙②，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”乃拜谊为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。 居数年，怀王骑，堕马而死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余亦死，年三十三矣。 赞曰：刘向曰“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。”追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。 （节选自班固《汉书·贾谊传》，有删改） 【注】①未皇：未遑，顾不及之意。②受胙：祭余之肉。汉制祭天地，祭祀后皆以祭余之肉归致皇帝，以示受福。 材料二： 论曰：汉兴，本恭俭，革弊末、移风俗之厚者，以孝文为称首；仪礼乐、兴制度、切当世之务者，惟贾生为美谈。天子方忻然说之，倚以为用，而卒遭周勃、东阳之毁，以谓儒学之生纷乱诸事，由是斥去，竟以忧死。 孝文之兴，汉三世矣。孤秦之弊未救，诸吕之危继作，南北兴两军之诛，京师新喋血之变。而文帝由代邸嗣汉位，天下初定，人心未集。况是时方隅未宁，表里未辑，匈奴桀黠，朝那、上郡萧然苦兵；侯王僭效，淮南、济北继以见戮。谊指陈当世之宜，规画亿裁之策，愿试属国以系单于之颈，请分诸子以弱侯王之势。上徒善其言，而不克用。 （节选自欧阳修《贾谊不至公卿论》，有删改） 16．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 每诏令A议下B诸老先生C未能言D谊尽为之对E人F人各如其意G所出。 17．下列对材料中加点的词及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．属，撰写，与《岳阳楼记》“属予作文以记之”的“属”意思不同。 B．“莫我知也”与《屈原列传》“莫不求忠以自为，举贤以自佐”句式相同。 C．害，嫉妒，与《屈原列传》“争宠而心害其能”的“害”意思相同。 D．“谊具道所以然之故”与《五代史伶官传序》“与其所以失之者”的“所以”意思不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（） A．贾谊年纪轻轻即被征召为博士，汉文帝还越级提拔他为太中大夫，并有意让贾生任公卿之位，可见文帝曾经对贾谊赏识有加。 B．贾谊提出“改正朔，易服色，正制度”等改革措施，汉文帝均能执行，但文帝与群臣商议贾谊任公卿一事时，遭到群臣反对。 C．汉文帝再度征召贾谊入朝，向其探问鬼神之本源，贾谊做出详细回答，汉文帝感慨自己仍旧比不上贾谊，于是让他做怀王太傅。 D．欧阳修指出，贾谊在汉朝的政治时局尚未完全稳定的情况下，针对时势提出许多策略，这些策略得到了汉文帝的肯定。 19．把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 自以寿不得长，又以谪去，意不自得。 20．班固认为“谊天年早终，虽不至公卿，未为不遇”，欧阳修使用了哪些论据来反驳这一观点？请简要概括。 【答案】16．BDE 17．D 18．B 19．（贾谊）自认为寿命不会很长，又因为是被贬离开，内心非常不愉快。 20．欧阳修反驳的论据如下： ①汉文帝欣赏贾谊，但因周勃、东阳之毁，疏远、贬谪了贾谊，贾谊最终忧郁而死； ②汉文帝只是欣赏贾谊的言论，却不能采纳推行。 【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：汉文帝每次下令讨论的问题布置下来，年长的博士们不能说上什么，而贾谊能够一一回答，并且人人都觉得说出了他们的意思。 “每诏令议下”中“每”是状语，“诏令”是主语，“议下”是谓语，语意完整，应在B处断开。 “诸老先生未能言”是主语是“诸老先生”，谓语是“未能言”，语意完整，应在D处断开。 “谊尽为之对”，主语是“谊”，谓语是“对”，语意完整；“人人”为下句主语，其前停顿，应在E处断开。 故选BDE。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。撰写/嘱托、嘱咐。句意：凭借能够诵读诗书、撰写文章在郡中闻名。/嘱托我写一篇文章来记述这件事。 B.正确。都是宾语前置句。正常语序是：莫知我也/莫不求忠以为自，举贤以佐自。句意：没有人了解我。/没有谁不想寻求忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅佐自己。 C.正确。句意：绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他。/为了争得楚王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。 D.错误。意思相同。都表原因，“……的原因”。句意：贾谊详细地说明了鬼神之事发生的原因。/和他失去天下的原因。 故选D。 18．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 B.“汉文帝均能执行”错误。由“文帝谦让未皇也”可知，汉文帝无法对贾谊的策略执行到位。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “以”，认为；“谪”，被贬职；“去”，离开；“自得”，自觉得意、开心。 20．本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。 （1）在材料二中“天子方忻然说之，倚以为用，而卒遭周勃、东阳之毁，以谓儒学之生纷乱诸事，由是斥去，竟以忧死”，此句表明汉文帝原本欣然欣赏贾谊，还打算倚重他。然而贾谊遭到周勃、东阳侯等人诋毁，被指责是儒学之士扰乱诸事，最终被疏远、贬谪，最终忧郁而死。这与班固认为贾谊“未为不遇”观点相悖，班固觉得贾谊虽没到公卿之位但不算不遇，而此处体现贾谊因他人诋毁未得重用且忧郁离世，说明他是遇而不得用，属于不遇，所以成为欧阳修反驳的论据。 （2）材料二“谊指陈当世之宜，规画亿裁之策，愿试属国以系单于之颈，请分诸子以弱侯王之势。上徒善其言，而不克用”，意思是贾谊指明陈述当时应做之事，规划各种策略，比如愿意到属国去制服单于，请求分割诸侯王土地来削弱其势力等。但汉文帝只是认为他的言论很好，却不能采纳推行。这也与班固观点不同，班固认为贾谊所陈策略大略得到施行，而这里显示汉文帝并未采用贾谊策略，说明贾谊未得到真正施展才华的机会，属于不遇，成为欧阳修反驳“未为不遇”观点的论据。 参考译文： 材料一： 贾谊是洛阳人，十八岁时，就因能够诵读诗书、撰写文章而在郡中闻名。汉文帝征召他担任博士之职。当时，贾谊二十多岁，在博士中最为年轻。每当皇帝诏令臣下商议政事，各位老先生还没能开口发言，贾谊就一一替他们应答，人人都觉得说出了他们自己想说的话。各位博士于是认为贾谊很有才能。汉文帝也很喜欢他，对他破格提拔，一年之内就升任为太中大夫。 贾谊认为汉朝建立二十多年了，天下和平融洽，应当改订历法，改变车马服饰的颜色，制定法令制度，确定官职名称，振兴礼乐。于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，采用五行之说，更改官职名称，全部重新拟定，上奏给皇帝。汉文帝谦逊推让，来不及实行。然而各项法令的更改确定，以及让列侯前往自己的封国等主张，都是贾谊提出的。于是天子商议让贾谊担任公卿之位。绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬等人都嫉妒他，就在皇帝面前诋毁贾谊说：“洛阳这个人，年纪轻且刚刚学了点东西，一心想独揽大权，把许多事情都搞乱了。”于是天子后来也疏远了贾谊，不再采纳他的建议，任命他为长沙王太傅。 贾谊已经辞别朝廷前往长沙，听说长沙地势低洼、气候潮湿，（贾谊）自认为寿命不会很长，又因为是被贬离开，内心非常不愉快。等到渡湘水的时候，他写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤臣，遭受谗言被放逐，创作了《离骚赋》，它的终篇说：“算了吧！国家没有贤明的人，没有人了解我啊。”于是自投汨罗江而死。贾谊追念哀伤屈原，借此来比喻自己。 过了一年多，汉文帝思念贾谊，征召他回朝。贾谊到了，进宫拜见皇帝，当时汉文帝正坐在宣室接受祭神的胙肉。汉文帝因有感于鬼神之事，就询问鬼神的本质。贾谊详细地说明了其中的道理。到了半夜，汉文帝听得入神，不自觉地在座席上往前移动。听完之后，汉文帝说：“我很久没见到贾谊了，自认为超过了他，现在看来还是比不上他。”于是任命贾谊为梁怀王太傅。梁怀王是汉文帝的小儿子，很受宠爱，又喜欢读书，所以让贾谊做他的老师，梁怀王多次向贾谊询问治国的得失。 过了几年，梁怀王骑马时，从马上摔下来死了，贾谊自认为做太傅没有尽到责任，常常哭泣，过了一年多也死了，年仅三十三岁。 赞语说：刘向说“贾谊论述夏、商、周三代和秦朝治乱的道理，他的观点十分美好，通晓国家的体制，即使是古代的伊尹、管仲也不能远远超过他。如果当时他的主张被采纳，功业教化必定显著。但他被平庸的大臣陷害，实在令人痛惜。”回过头来看汉文帝沉静寡欲、身体力行来改变社会风气，贾谊所陈述的主张也大体上都施行了。贾谊虽然英年早逝，即使没有做到公卿之位，也不能说他没有遇上好时机。 材料二： 评论说：汉朝兴起，以恭谨俭约为本，革除弊端、改变社会风气最为淳厚的，以汉文帝最为突出；制定礼仪音乐、建立制度、切中当世政务的，只有贾谊被人称道。天子正欣然欣赏他，倚重他并打算任用他，然而最终却遭到周勃、东阳侯等人的诋毁，说儒家学者会把许多事情搞乱，因此贾谊被斥退，最终因忧郁而死。   汉文帝即位时，汉朝已经是第三代了。秦朝遗留的弊端还没有消除，吕氏家族的祸乱接踵而至，南北发动了两次诛杀行动，京城刚刚发生了流血政变。汉文帝从代国的府邸继承了汉朝的皇位，天下刚刚平定，人心还没有归附。况且当时四方边境还不安宁，内外还不协调，匈奴狡猾凶狠，朝那、上郡一带饱受战争之苦；诸侯王僭越效仿，淮南王、济北王相继因谋反被杀。贾谊指明陈述当世应该采取的措施，规划长远的策略，愿意担任属国之官来制服单于，请求分封皇子来削弱诸侯王的势力。皇帝只是认为他的话很好，但没能采用。 五、（24-25·高二上·福建莆田市第一中学·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟子之故乡。伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死之为难。徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋怀沙以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。 （节选自苏轼《屈原庙赋》） 材料二： 扬雄少而好学，博览无所不见，默而好深沉之思。清静亡为，少耆①欲，家产不过十金，乏无儋石②之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也，非其意，虽富贵不事也。 雄尝好辞赋。先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死。悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也。何必湛③身哉！ 初，雄年四十余，自蜀来至游京师大司马车骑将军王音奇其文雅召以为门下史荐雄待诏。岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命④称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老⑤久次转为大夫。恬于势利乃如是。 （节选自《汉书·扬雄传》） 材料三： 人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤，故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心。然后德立而行成，荣显而名称。若夫怀道以迷国，佯愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直如砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。 （节选自王逸《楚辞章句序》） 【注】①耆：通“嗜”，嗜好。②儋石：两石与一石，指数量少。③湛：通“沉”，使沉没。④符命：古代指天赐吉祥给人君的凭证，即祥瑞之物。⑤耆老：年寿高。 21．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自蜀来A至游B京师C大司马车骑将军王音D奇其文雅E召以为F门下史G荐雄待诏 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“浮扁舟以适楚兮”与《屈原列传》“适长沙，观屈原所自沉渊”两句中“适”的意思相同。 B．“清静亡为”与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”两句中的“亡”意思不同。 C．“自投江而死”与《屈原列传》“信而见疑，忠而被谤”两句中的“而”用法不同。 D．“及莽篡位”与《过秦论》“非及乡时之士也”两句中的“及”意思相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏轼乘小船经过屈原的故居时，想到了屈原被放逐后生无归宿死无墓地的悲哀，对屈原选择自沉的命运深感叹息。 B．扬雄少时爱好学习，博览群书，喜欢沉思，虽然家中十分贫困，但他对此安之若素，始终保持着淡泊名利的美好品质。 C．扬维曾经爱好辞赋，并把作赋壮丽典雅的司马相如作为模仿的榜样，又因屈原的文才超过司马相如而不接纳屈原。 D．王逸认为，不为国家作贡献、不能直言进谏、国家危难时不能使之稳定的有才能的人，即使长寿，也得不到有志之士的认可。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自有大度，非圣哲之书不好也，非其意，虽富贵不事也。 （2）人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤，故有危言以存国，杀身以成仁。 25．苏轼、扬雄和王逸对屈原投江的看法分别是什么？请简要概括。 【答案】21．CEG 22．D 23．C 24．（1）（扬雄）本来就胸怀开阔，不是圣贤的书就不喜欢，不符合自己心意的事，即使能获得富贵也不去做。 （2）人臣的本分，以忠诚正直为崇高品质，以殉节为贤德，所以有人说正直的话来保存国家，牺牲自己来成全仁德。 25．①苏轼对屈原投江感到遗憾和同情。 ②扬雄不赞同屈原投江的行为。 ③王逸肯定并称颂了屈原投江的行为。 【解析】21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从蜀地来京师游学，大司马车骑将军王音为他的文才感到惊奇，就召他担任门下史，推荐扬雄为待诏。 “自蜀来至游京师”是状语后置句，也是省略句，正确语序是“（雄）自蜀来至游（于）京师”，单独成句，后面可断开，在C处断开。 “大司马车骑将军王音奇其文雅” 是完整的主谓宾结构，主语是“大司马车骑将军王音”，谓语是“奇”，宾语是“其文雅”，句子结构完整，后面可断开，在E处断开； “召以为门下史”是动宾结构。“召以为”是“召以（之）为”的省略，“门下史”是“为”的宾语，单独成句，后面可断开。“荐雄待诏”中“荐”是谓语，“雄”是宾语，“待诏”是补语。“荐雄待诏”语意完整，前面可断开。在G处断开。 故选CEG。 22．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。均解释为“到”。句意：（我）乘小船来到楚地。/（我）前往长沙，观看了屈原自沉的深渊。 B.正确。通“无”，没有/丢失。句意：清静无为。/秦人没有一兵一卒的耗费。 C.正确。连词，表承接，于是，就/连词，表转折，却。句意：自己投江而死。/诚信却被怀疑，忠诚却被诽谤。 D.错误。意思不同。等到/比得上。句意：‌等到王莽篡位时。/（陈涉）也比不上先前九国的武将谋臣。 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“又因屈原的文才超过司马相如而不接纳屈原”错误。根据材料二“又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死。悲其文，读之未尝不流涕也”可知，扬雄惊讶屈原文才超过相如，读屈原的文章时流眼泪，可见扬雄接纳了屈原。 故选C。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“大度”，胸怀开阔；“意”，心意；“事”，做。 （2）“义”，道义；“忠正”，忠诚正直；“伏节”，指殉节；“危言”，直言，正直的话；“杀身”，牺牲生命。 25．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①由材料一“赋怀沙以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟”可知，苏轼感叹屈原赋《怀沙》自伤，对其最终选择投江的惨烈结局感到痛心和同情，徘徊沉吟，可见苏轼对屈原命运的叹息和遗憾。 ②由材料二“以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也。何必湛身哉”可知，杨雄认为人应该顺应时势，能施展抱负就积极行动，不能施展时就应该隐忍潜藏，没必要投江，他不赞同屈原投江的行为。 ③由材料三“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直如砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也”可知，王逸从屈原的忠贞品质、正直言行等方面进行评价，赞美屈原，认为屈原是绝代的品行、杰出的英豪。肯定屈原的投江行为。 参考译文： 材料一： （我）乘小船来到楚地，经过屈原的故居。看着江上重叠的山峦，说这便是你的故乡。你当年被放逐，渡过波涛汹涌的江水向南放逐。离开家园跋涉千里，生没有归宿，死没有墓地。悲哀啊！人本来都有一死，但面对死却很难。（你）在江边徘徊不定，想离开人间又还没有下定决心，俯看极深的急流。你吟成《怀沙》自伤怀抱，令人叹息你为什么独抱着自沉的心意。诗的结尾陡然惨烈之极，你决心离开人世却沉吟犹豫。 材料二： 扬雄小时候喜欢学习，博览群书，没有什么书是他不看的，（他）静默时喜欢沉思。清静无为，没有什么嗜好欲望，家产不超过十金。贫困得没有一石两石的储粮，（但他）安然自若。（扬雄）本来就胸怀开阔，不是圣贤的书就不喜欢，不符合自己心意的事，即使能富贵也不去做。 扬雄曾经喜好辞赋。此前，蜀地有个叫司马相如的，作的赋宏伟华丽、温润典雅，扬雄心中很佩服他，每次作赋，常把他作为榜样模仿。又惊讶屈原的文才超过相如，但屈原却不被容纳，作了《离骚》，自己投江而死。为他的文章感到悲伤，读时没有不流泪的。（扬雄）认为君子时势顺利就大有作为，时势不顺就应像龙蛇蛰伏。机遇好不好，是命。何必沉江身亡呢！ 起初，扬雄四十多岁时，从蜀地来到京师游学，大司马车骑将军王音为他的文才感到惊奇，就召他担任门下史，推荐扬雄为待诏。一年多后，（扬雄）上奏《羽猎赋》，拜为郎官，任黄门给事，和王莽、刘歆并列。哀帝初，又和董贤担任相同的官职。当成帝、哀帝、平帝年间，王莽、董贤都做了三公，权力超过人君，他们推荐的人没有不被提拔的，但扬雄三代不升官。到王莽篡位，论谈者用符命赞美其功德而被封爵的人很多，扬雄仍不被封侯，因年纪大而渐升为大夫。他就是如此淡泊名利。 材料三： 人臣的本分，以忠诚正直为崇高品质。以殉节为贤德，所以有人说正直的话来保存国家，牺牲自己来成全仁德。因此伍子胥不因尸体浮于江中而遗憾，比干不因被剖腹挖心而后悔。这样以后忠诚之心确立，美好的品行成就，荣耀彰显而名声显著。至于有才能却不能贡献于国家，假装痴呆而不直言，国家颠覆却不能扶持，国家有了危险而不能使之稳定，柔顺听从顺应主上，退却躲避祸患，即使能够长寿，活到一百岁，大概也是有志之士所耻辱的，愚昧的人所轻视的。如今像屈原这样，怀有忠贞的品质，拥有清廉洁净的本性，正直得像磨刀石一样平，像射出的箭一样直，语言像丹青一样赤诚，为官不隐藏自己的谋略，离官也不顾惜自己的性命，这实在是绝代的品行、杰出的英豪啊。 一、（24-25·高二上·福建厦门·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也。”遂自投江而死。谊追伤之，因以自谕。后岁余，文帝思谊，征之，拜谊为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书。故令谊傅之，数问以得失。是时，诸侯王僭拟，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，曰：“进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。夫射猎之娱，与安危之机孰急？”丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡事，复爵邑，故贾谊以此讥上。上深纳其言，养臣下有节。居数年，梁王胜死，亡子。谊复上疏曰：“陛下即不定制，如今之势，不过一传再传。诸侯犹且人恣而不制，豪植而大强。臣之愚计，愿举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三列城与东郡以益梁。陛下高枕，终亡山东之忧矣。”文帝于是从谊计。时又封淮南厉王四子皆为列侯。谊知上必将复王之也，上疏谏曰：“淮南王之悖逆亡道天下孰不知其罪今奉尊罪人之子适足以负谤于天下耳。愿陛下少留计！”梁王胜坠马死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余，亦死。贾生之死，年三十三矣。后四岁，齐文王薨，亡子。文帝思贾生之言，乃分齐为六国，尽立悼惠王子六人为王。 （节选自班固《汉书·贾谊传》） 材料二： 臣闻汉文帝时，贾谊上疏云：“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者三。”是时，汉兴四十岁，万方大理，四海大和，而贾谊非不见之。所以过言者，以为辞不切、志不激，则不能回君听，感君心。是以虽盛时也，贾谊过言而无愧。虽过言也，文帝容之而不非。故臣不失忠，君不失圣。书之史策，以为美谈。然臣观魏晋以来，天下之理，未有仿佛于文帝时者；激切之言，又未有仿佛于贾谊疏者。岂非君之圣不侔于文帝，臣之忠不逮于贾谊乎？不然，何丧乱之时愈多，而公直之言愈少也？今陛下废虚文之无用者，奖至言之斥己者。真圣王思至理，求过言之明旨也。斯则陛下之道，已弘于前代。辄欲过言，以裨陛下明德万分之一也。 （节选自《文苑英华·白居易对策》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 淮南王之悖逆A亡道B天下C孰不知D其罪E今奉尊F罪人之子G适足H以负谤于天下耳。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．谗，说坏话，动词，与《屈原列传》“谗谄之蔽明也”的“谗”用法不相同。 B．爱，喜爱，与《过秦论》“不爱珍器重宝肥饶之地”的“爱”意思相同。 C．讥，委婉地劝谏他人，与现在所说的“讥嘲”“讥笑”意思不相同。 D．回，使……回转，使动用法，与《兼爱》“故亏父而自利”的“亏”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．贾谊与屈原有着相似的被贬遭遇，且都因不被世人理解而感到痛苦。后来汉文帝思念贾谊，又征召他任梁怀王的太傅。 B．淮南王因谋逆被诛杀，后淮南之地割给了淮阳。但汉文帝却分封淮南王之子，想恢复他们诸侯王爵位，贾谊上疏劝阻。 C．贾谊针对周勃事件劝谏汉文帝要制衡各方诸侯，消除山东之患。在齐文王去世后，文帝想起贾谊的话，把齐分为六国。 D．白居易对汉文帝和贾谊的君臣之德大加赞美，并且称颂当今君王就像汉文帝一样圣明，自己则想效仿贾谊进忠切之言。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谊追伤之，因以自谕。 （2）不然，何丧乱之时愈多，而公直之言愈少也？ 5．材料二中白居易评价贾谊“臣不失忠”，请阐述“不失忠”的内涵，并从材料一中任选一例予以佐证。 【答案】1．BEG 2．B 3．C 4． （1）贾谊追怀、伤悼屈原，就借屈原自比(自况)。 （2）如果不是这样，为何动荡的局势越来越多，而公允耿直的言论越来越少呢? 5．内涵:即便是太平盛世仍以激切的言辞劝谏君王。 示例一:淮南王等叛乱后，贾谊向皇帝直言天下并未安治，不应贪图享乐。 示例二:梁王死后，贾谊劝谏皇帝应遏制各方诸侯，否则国家无法长久。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：淮南王反叛作乱，天下谁不知道他的罪行？如果重用罪人的儿子，正好让自己在天下人面前背负骂名。 “淮南王”是主语，“忤逆亡道”是并列短语做谓语，故在B处断开； “其罪”做“不知”的宾语，故E处断开； “罪人之子”做“奉尊”的宾语，故G处断开。 故选BEG。   2．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。说坏话，动词/说坏话的小人，名词。句意：因被（小人）说坏话而被放逐。/说人坏话、奉承献媚的小人（混淆黑白），蒙蔽怀王。 B.错误。被喜爱、受宠爱/吝惜、舍不得。句意：很受宠爱。/不吝惜珍贵的器物贵重的宝物肥沃的土地。 C.正确。句意：贾谊借此规劝汉文帝(处罚大臣要慎重)。 D.正确。使……回转/使……受损失。句意：就不能让君王听进谏言回转心意。/使父亲受损失而自己得利。 故选B。 3．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“贾谊针对周勃事件劝谏汉文帝要制衡各方诸侯”错误。贾谊针对周勃事件劝谏汉文帝处罚大臣要慎重。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“追伤”：追怀、伤悼；“因”，借；“自谕”：自比。 （2）“不然”：不这样；“何”，为什么；“公直”：公允耿直。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 内涵理解：由“是以虽盛时也，贾谊过言而无愧”可知，“臣不失忠”的内涵指的是贾谊在任何情况下都不放弃对国家的责任，即使在太平盛世，也敢于直言不讳，提出激切的建议，以确保国家的长治久安。 示例一：由材料一“进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。夫射猎之娱，与安危之机孰急？”可知，淮南王等叛乱后，贾谊认为天下并未真正安治，不应沉迷于享乐。这体现了他对国家的忠诚和责任感。 示例二：由材料一“诸侯犹且人恣而不制，豪植而大强。臣之愚计，愿举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三列城与东郡以益梁。”可知，梁王死后，贾谊劝谏文帝要遏制各方诸侯，否则国家无法长久。这体现了他对国家未来的担忧和对君王的忠告，是“不失忠”的典型表现。 参考译文： 材料一： 贾谊遭贬谪离开京城，内心抑郁，渡湘水时，写了一篇赋悼念屈原。屈原是楚国的贤臣，因谗言被放逐，写作《离骚赋》，篇末写道：“算了吧！国中没有人了解我。”于是投江而殁。贾谊追念哀悼他，就以屈原自喻。一年多后，汉文帝想念贾谊，就征召他回京，任命为梁怀王太傅。梁怀王是汉文帝的小儿子，很受宠爱，又喜欢读书，所以(汉文帝)让贾谊担任梁怀王的太傅，(他自己)也经常向贾谊请教朝政得失。这一时期，诸侯王越占据的土地超过历代规制，淮南王、济北王都因为谋反而被诛灭。贾谊多次上疏陈述政事，(他的意见)大多是想匡正旧弊建立新制，他(上疏)说：“向皇上进言的人都说国家已经安定太平，我却认为并没有。打猎这类娱乐，比起国家安危，哪个急迫?”丞相绛侯周勃免职回到封国，有人告发他谋反，周勃被押解到长安下狱治罪，最终无事实根据，又恢复了他的爵位，贾谊借此规劝汉文帝(处罚大臣要慎重)。汉文帝接受了他的建议，对待臣下有了分寸。过了几年，梁王刘胜死了，没有子嗣。贾谊又上疏说：“陛下如果不订立制度，那么按如今的形势，只能再传一两代，况且诸侯王放纵不受约束，强横自重，势力坐大坐强。依我的对策，希望把淮南之地全给淮阳，给梁王立嗣，并把淮阳北边二三县和东郡割让给梁国。这样陛下就可高枕而卧，没有崤山以东(作乱)的忧患了。汉文帝采纳了贾谊的计策。趁此又把淮南厉王刘长的四个儿子分封为列候。贾谊知道皇上一定是想恢复他们诸侯王的爵位，就上疏进谏：“淮南王反叛作乱，天下谁不知道他的罪行?如果重用罪人的儿子，正好让自己在天下人面前背负骂名。希望陛下稍加考虑筹划！”后梁王刘胜坠马而死，贾谊痛心自己没有尽到太傅的责任，经常痛哭。过了一年多，贾谊也死了。贾谊死时，年三十三岁。四年后，齐文王死了，也没有子嗣。汉文帝想起贾谊的话，于是把齐国分成六个小国，分封悼惠王的六个儿子为诸侯王。 材料二： 我听说汉文帝时，贾谊曾上疏说：“(如今局势)有一件事值得让人痛哭，有两件事值得让人流泪，有三件事值得让人长叹。”那时，汉建国四十年，国家安定，天下太平，贾谊并非没有没看见这一局面，之所以这样，是他认为言辞如果不激切，情感如果不激烈，就不能让君王听进谏言回转心意。所以，虽然处于兴盛时期，贾谊言辞过激也无愧意；虽然言辞过激，汉文帝也能宽容而不非难他。因而，臣子不失为忠臣，君主不失为圣君，载入史册成为佳话美谈。然而，我看自魏晋以来，并没有像汉文帝时期那样天下大治的局面，也没有像贾谊谏言那样激烈过激的言论难道不是后代君主比不上汉文帝圣明，臣下比不上贾谊忠诚吗?如果不是这样，为何动荡的局势越来越多，而公允耿直的言论越来越少呢?如今陛下废除了空洞无用的政策，奖掖敢于批评君王的忠切谏言。真正圣明的君王思考至诚之理，探寻激切言论背后明确的意图。那么陛下的为君之道，已经超过了前代。(我)想发表忠切的言论，希望能为陛下增添万分之一的美德。 二、（24-25·高二上·福建福州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事，非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。 伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。 柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，呃穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔我为我虽袒裼裸裎于我侧尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。” 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。” （节选自《孟子·万章》） 材料二： 士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。 （节选自韩愈《伯夷颂》） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尔A为尔B我C为我D虽袒裼E裸裎于我侧F尔焉G能浼我哉 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．当，在，做介词，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重”的“当”用法相同。 B．“若己推而内之沟中”与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“若”意思相同。 C．道，原则，与《马说》“策之不以其道”中的“道”意思不同。 D．“力行而不惑者”与《论语》中“人而不仁，如礼何”的“而”用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．伊尹认为没有他不能侍奉的君主，没有不需要他引导的民众，他认为自己有这样的责任，孟子肯定了他勇于担当的精神。 B．柳下惠不以服务无道之君而羞耻，不因官小而推辞，能与不同的人和谐相处，其处世原则就是随和宽容，与周围的人完全一致。 C．孔子能根据不同情况灵活选择自己的行为方式，孟子高度赞扬孔子的中庸之道和适时应变，认为他体现了智慧和圣德的完美结合。 D．面对家庭、国家乃至天下的非议，能够坚持自己信念并毫不动摇的人必然越来越少，韩愈认为他们坚定而崇高，是真正的豪杰。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。 （2）若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。 10．韩愈赞扬伯夷具有“特立独行，适于义而已，不顾人之是非”的精神，材料一有哪些事实可以支持韩愈的观点？请简要概括。 【答案】6．BDF 7．A 8．B 9．（1）上天生育这些民众，就是要让先知理的人唤醒后知理的人，让先觉悟的人启发后觉悟的人。 （2）像伯夷这样的人，是穷尽天地、经历万世也不回头的人。 10．①伯夷“目不视恶色，耳不听恶声”，对不符合他道德标准的事物采取回避态度。②伯夷在选择服务对象时极为挑剔，只愿侍奉他认为值得的君主，只愿使唤他认为值得的民众。③伯夷在乱世中保持清白，选择退隐，不愿与乱世同流合污。④伯夷在商纣王统治时，宁愿居住在偏远的北海之滨。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你是你，我是我，就算你赤身裸体在我旁边，又怎么能玷污我呢？ “尔为尔”与“我为我”结构一致，都是主谓宾结构，单独成句，前后BD处断开； 最后一个“尔”是下句主语，其前F处断开。 故选BDF。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。介词，在/动词，主持，掌握。句意：在商纣在位的时候。/国君掌握帝王的重权。 B.正确。都指“如，好像”。句意：就好像自己把他推入沟中一样。/就像火刚刚开始燃烧。 C.正确。原则/方法。句意：必定按自己的原则行事。/不按照（驱使千里马的）正确方法驱使它。 D.正确。连词，表转折/连词，表假设。句意：仍坚定执行而不迷惑的。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“其处世原则就是随和宽容，与周围的人完全一致”有误，原文表述为“与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦”。柳下惠能与不同的人和谐相处，即便是身份低微的人，他不受环境以及他人影响，有风节，能影响他人。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“斯”，这些；“先知”，先知理的人；第一、三个“觉”，唤醒，启发。 （2）“若”，像；“顾”，回头；“……者，……也”，判断句。 10．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一说到“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声”，表明伯夷对不符合他道德标准的事物采取回避态度； ②材料一还说到“非其君，不事，非其民，不使”，伯夷在选择服务对象时极为挑剔，只愿侍奉他认为值得的君主，只愿使唤他认为值得的民众； ③还说到“治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也”，伯夷在乱世中保持清白，选择退隐，不愿与乱世同流合污； ④又“当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也”，伯夷在商纣王统治时，宁愿居住在偏远的北海之滨。 参考译文： 材料一： 孟子说：“伯夷这个人，双眼不看丑恶的事物，双耳不听丑恶的声音。不是他理想中的君王就不去侍奉，不是他理想中的百姓就不去役使。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐归田。施行暴政的国家，暴民聚居的地方，他都不愿去居住。他觉得和那些乡下人相处，就好像穿戴着礼服礼帽坐在泥地炭灰上一样难受。在商纣在位的时候，他住在北海海边，等待着天下太平。所以听到伯夷风范的人，贪婪的人也变得清廉，懦弱的人也有了自立的志向(立下志向)。 伊尹说：‘哪个君主不能侍奉？哪个百姓不能役使？’所以天下太平他也出来做官，天下混乱他也出来做官。他说：‘上天生育这些民众，就是要让先知理的人唤醒后知理的人，让先觉悟的人启发后觉悟的人。我，就是上天创造的民众中先觉悟的人。所以我要用圣贤之道去启发上天创造的民众。’想到天下的百姓，哪怕有一个人没有受到尧、舜之道的恩泽，就好像自己把他推入沟中一样，伊尹就是这样挑起了天下的重担。 柳下惠，不以侍奉昏君为耻辱，也不因为官小就辞掉。入朝为官不隐藏自己的才能，必定按自己的原则行事。遭到冷落也不怨恨，处境艰难也不忧愁。和乡下人在一起，也悠然自乐不舍得离开。他说：‘你是你，我是我，就算你赤身裸体在我旁边，又怎么能玷污我呢？’所以，听说柳下惠的风范，心胸狭隘的人变得宽宏大量，性情刻薄的人也变得温和敦厚了。 孔子离开齐国的时候，匆匆忙忙地就启程了；离开鲁国的时候，却说：‘我们慢慢走吧！这是离开祖国的态度。’该快就快，该慢就慢，该归隐就归隐，该做官就做官，这就是孔子。” 孟子说：“伯夷，是圣人中的清高者；伊尹，是圣人中的尽责者；柳下惠，是圣人中的随和者；孔子，是圣人中的识时务者。孔子可以称之为集大成的人。所谓集大成的人，就像奏乐时以钟声起音、以磬声收尾一样。以钟声起音，是使节奏有序地开始；以磬声收尾，是使节奏有序地终结。有序地开始在于智能，有序地终结在于圣明。智能好比技巧，圣明好比气力。就像在百步以外射箭，射到靠的是力气；而要射中，靠的就不是力气了。” 材料二： 读书人的立身行事独特，只追求适合道义罢了，不理会(顾及)别人的赞誉或批评的，都是豪杰之士，也是忠实地相信自己的道并且清楚知道自己的人。全家人批评他，仍坚定执行而不迷惑的人很少；至于一国一州的人批评他，仍坚定执行而不迷惑的，大概整个天下只有一人罢了；若是全世界的人都批评他，仍能坚定执行而不迷惑的，则千百年来只有一人罢了；像伯夷这样的人，是穷尽天地、经历万世也不回头的人。(与他比较)，即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，宽广的天地也不算能包容。 三、（24-25·高二上·福建三明·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。 凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。 荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之以此为治，岂不悲哉？ 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉！ 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。 曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。 （节选自《吕氏春秋·察今》） 文本二： 是以圣人不期修古不法常可论世之事因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。 当舜之时，有苗不服，禹将伐之。 舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞①，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。 （节选自韩非子《五蠹》） [注]①执干戚舞：干、戚是指盾牌和大斧两种武器。执干戚舞，意为先礼后兵、德先武后。 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A圣人不期B修古C不法D常可E论世F之事G因H为之备。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．而，表修饰关系，与《苏武传》“掘野鼠去草食而食之”的“而”字用法不同。 B．不行，没有行走，与《老子》“跨者不行”的“不行”同属古今异义词。 C．害，危害，与《屈原列传》“争宠而心害其能”的“害”字意思不相同。 D．道，合乎道义，名词作动词，与《过秦论》“以愚黔首”的“愚”字用法相同。 13．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一认为要“察今”，其中一个重要的原因是，时代在发展变化，适合古代的方法未必也适合今天。 B．文本一举“引婴投江”这一反例，再运用逻辑上的归谬法，从而生动形象地说明死守先王之法的荒谬。 C．舜以德政使苗族诚服，而共工之战，使用短武器，不坚固的铠甲则败。以此说明武器对于战争的重要性。 D．文本一、二均运用多种手法，反复论证，共同阐述治国应明察当下形势，因时而变，不拘泥古法的道理。 14．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）故释先王之成法，而法其所以为法。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） （3）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（《五代史伶官传序》） 15．两则文本说理方式极为相似，请简要概括。 【答案】11．CEG 12．D 13．C 14．（1）因此要抛弃先王现成的法令制度，而效法他制定法令制度的根据（原因）。 （2）修身、治人的根本原则（大学的宗旨）在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 （3）人生的祸患常常在极小的事上积累而成，而智勇之人往往被自己所溺爱的人或物困住。 15．①例证说理。（寓言说理）《察今》荆人袭宋之例，《五蠹》文王、偃王等例。（《察今》中刻舟求剑，《五蠹》中守株待兔。） ②对比说理。《察今》开篇正反对比，《五蠹》文王与偃王行为结果的对比。 ③类比说理。两篇文本均以同质事例，推理说明治国不拘泥古法的道理。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。 “不期修古”“不法常可”两句句式结构一致，故分别在两句后CE处断开； “论世之事”中“世之事”作宾语，故在“世之事”后G处断开。 故选CEG。 12．本题考查学生理解一词多义、古今异义词、活用等的能力。 A.正确。连词，表修饰/连词，表承接。句意：顺着原来的标记在夜间渡水。/只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。 B.正确。古义，没有行走；今义，不可以/古义，不能远行；今义，不可以。句意：但剑没有动。/迈起大步想要前进得快，反而不能远行。 C.正确。危害/嫉妒、伤害。句意：楚文王害怕徐国会危害到自己。/想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。 D.“用法相同”错。名词作动词，合乎道义/形容词使动用法，使……愚昧。句意：不合乎道义。/用来使百姓愚蠢。 故选D。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“以此说明武器对于战争的重要性”错。由“乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也”可知，应是为了说明“干戚用于古不用于今”。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“释”，抛弃；“法”，效法；“所以”，……的原因。 ②“道”，根本原则、宗旨；“明明德”，彰明美德；“止于至善”，道德修养达到最高境界。 ③“忽微”，极小的事情；“智勇”，智勇之人；“而智勇多困于所溺”，被动句。 15．本题考查学生分析论证方法的能力。 ①例证说理（寓言说理）：《察今》：荆人袭宋的例子，通过荆人不顾澭水已经变化，仍然按照先前标记夜渡，导致溺死众多士兵而失败的故事，形象地说明了如果不根据实际情况的变化而因循守旧地遵循古法，必然会失败，以此来阐述治国不能盲目效法先王之法的道理。刻舟求剑这一寓言，以楚人在船行过程中剑落水后，只是在船上刻记号，等船停了再按记号去水中找剑的荒谬行为，类比了以旧法治理已经变化了的国家的愚蠢，生动地论证了时势变化，法律也应随之改变的观点。守株待兔的寓言，以宋人守着树桩期望再次得到撞死的兔子，最终一无所获还被人嘲笑的故事，类比了企图用先王之政来治理当世之民的不切实际和荒谬，有力地论证了不能因循守旧，要根据时代变化而变革的观点。《五蠹》：文王行仁义而王天下，徐偃王行仁义却丧其国的例子，通过具体的历史事例，说明仁义在不同的时代有着不同的效果，不能一概而论地使用古法中的仁义来治理当今的国家。 ②对比说理：《察今》：开篇“上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法”，先提出不效法先王之法不是因为先王的法不好，而是有其不可行的原因，然后从先王之法历经时间变化可能被人损益以及时势已经改变等方面进行阐述，形成正反对比，突出了不能盲目效法先王之法的观点，使说理更加清晰、有力。《五蠹》：文王行仁义成功王天下，偃王行仁义却导致亡国，将这两种截然不同的行为和结果进行对比，从而强调了“世异则事异”，不能一味因循古法的道理。 ③类比说理：两篇文本都选取了一些与治国相关的同质事例，如《察今》中荆人袭宋、刻舟求剑等事例，《五蠹》中守株待兔、文王和偃王的事例等，这些事例都体现了因循守旧、不根据实际变化而采取行动的荒谬性。 参考译文： 文本一： 君主为什么不效法先王的法令?不是因为先王的法令不好，是因为无法效法它。先王的法令，经过了上世到了现在，人们或者增加它，或者减损它，怎么可能效法呢？即使没有人增加或减损，还是不能效法它。 凡是先王的法令制度，是切合时代的需要的。过去的时代不能与法令制度的条文一同存在下来。古代的法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而效法他制定法令制度的根据（原因）。先王制定法令制度的根据是什么？先王制定法令制度的根据是人，自己本来也是人。所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是相通的，别人和自己也是相通的。 楚国人想要偷袭宋国，派人先在澭水设立标记。澭水突然上涨，楚国人不知道，顺着原来的标记在夜间渡水，结果淹死人的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以根据标记渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，可是楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就像这样。他们的时代已经与先王的法令制度不适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它以此来治理国家，难道不可悲吗！ 有个渡江的楚国人，他的剑从船上掉到水里，于是他急忙用刀在船上刻了个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经动了，但剑没有动，像这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？用旧的法令制度治理国家也和这样一样。时代已经改变了，法令却不变。用这样的法令来治理国家，难道不困难吗！ 有个从江边上走过的人，看见有人正拉着一个婴儿，想要把他投到江里去，婴儿大声啼哭。旁人问他这么做的原因。他说：“这孩子的父亲很会游泳。”即使孩子的父亲擅长游泳，他的孩子难道就一定擅长游泳吗？用这种方法处理事情，一定会出错的。楚国的治国方法，和这个人一样。 文本二： 因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑话。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。 古代周文王地处丰、镐一带，方圆不过百里，他施行仁义的政策感化了西戎，进而统治了天下。徐偃王统治着汉水东面的地方，方圆有五百里，他也施行仁义的政策，有三十六个国家向他割地朝贡。楚文王害怕徐国会危害到自己，便出兵伐徐，灭了徐国。所以周文王施行仁义得了天下，而徐偃王施行仁义却亡了国；这证明仁义只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代不同了，政事就会随之不同。 在舜当政的时候，苗族不驯服，禹主张用武力去讨伐，舜说：“不行。我们推行德教还不够深就动用武力，不合乎道义。”于是便用三年时间加强德教，拿着盾牌和大斧跳舞，苗族终于归服了。到了共工打仗的时候，武器短的会被敌人击中，铠甲不坚固的便会伤及身体；这表明拿着盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于当今。所以说：情况变了，措施也要跟着改变。 一、（24-25·高二上·福建宁德·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 问说 ［清］刘开 ①君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细。舍问，其奚决焉？ ②贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。 ③古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。 ④是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也。自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 ⑤不然，则所问非所学焉。询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？ ⑥且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也。不能问宜也。 ⑦智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》：“外朝以询万民。”国之政事，尚问及庶人。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻。然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣。悲夫！ (有删改) 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故贵可以问Ａ贱Ｂ贤可以问Ｃ不肖Ｄ而老可以问Ｅ幼Ｆ唯道之Ｇ所成而已矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以，连词，表目的，与《老子》“以辅万物之自然而不敢为”的“以”用法相同。 B．匹夫，平民百姓，与“天下兴亡，匹夫有责”中的“匹夫”意思相同。 C．终身，一辈子，与《论语》“有一言而可以终身行之者乎”的“终身”意思相同。 D．耻，以……为耻辱，与《兼爱》“故攻异国以利其国”的“利”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．本文开篇即亮明“君子之学必好问”这一中心论点，接着简析“问”与“学”相辅相成的辩证关系，并转而强调好学一定要好问。 B．本文主体部分从正反两面阐述为什么要好问，其中②段正面阐明“问”的重要作用，③段正面阐明“问”不择事和“问”不择人的原则。 C．本文语言风格很有特点，整句与散句交错运用，奇偶互现，错落有致，起到了增强气势、调节音律的效果。 D．文章认为“问”不可少，因为真理不可能只在某人处，而学无止境，但由于世人往往不能虚心好问，所以“智者千虑，必有一失”。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉。 （2）嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？ 5．④⑤两段，作者批评了“后之君子”在“问”的方面有哪些错误表现？请分点简要概括。 【答案】1．BDF 2．D 3．D 4．（1）（才德）超过自己的，嫉妒人家而不愿意向人家请教；赶不上自己的，轻视人家而认为不值得向人家请教。 （2）唉！人们的学业（学问/学习）不能接近（赶不上）古人的原因，难道不是因为这些吗？ 5．①认为自己对，自以为是，导致无事可问；对他人不愿问、不屑问、不甘问，导致无人可问。 ②请教的问题不是为了增进道德学问，别有用心。 ③事关“身心性命”的大事，也不愿放下身段去问。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此地位高的人可以向地位低的人询问，贤能的人可以向不贤能的人询问，年老的人可以向年轻的人询问，只要是道德学问方面有成就就可以了。 “贵”是主语，“问”是谓语，“贱”是宾语，故在B处断开。 “贵可以问贱”“贤可以问不肖”“老可以问幼”句子结构一致，且表意完整，故在DF处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，用法相同，都是“连词，表目的”。句意：向他们询问来解除自己的疑惑。/来遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 B.正确，意思相同，都是“平民百姓”的意思。句意：舜以天子的身份向平民百姓询问。/国家的兴盛或衰亡，平民百姓都有一份责任。 C.正确，意思相同，都是“一辈子”的意思。句意：就一辈子几乎没有什么可问的事情了。/有没有一个字可以一辈子奉行的呢？ D.错误，用法不相同，意动用法，以……为耻辱/使动用法，使……获得利益。句意：孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱。/攻打其他国家以使自己的国家获得利益。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“但由于世人往往不能虚心好问，所以‘智者千虑，必有一失’”错误，“智者千虑，必有一失”是阐述问不可少的原因，而非世人不能虚心好问的原因，选项因果颠倒。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贤”，超过；“忌”，嫉妒；“轻”，轻视、看不起。 （2）“所以”，……的原因；“几”，接近、赶得上；“非此之由乎”宾语前置句兼固定句式，正常的语序是“非由此乎”，译为“难道不是……吗”。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①依据原文“是己而非人，俗之同病……狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人”可知，作者指出“后之君子”普遍存在“是己而非人”的毛病，即认为自己是对的，别人是错的。对尚未理解的知识，强行装作已经掌握；对道理尚未安稳的地方，随意主观猜测，这使得他们觉得没有什么问题需要询问。同时，对于比自己贤能的人，心生嫉妒而不愿问；对于不如自己的人，轻视对方而不屑问；对于和自己水平相当的人，态度亲近却不甘心问。 ②依据原文“不然，则所问非所学焉。……问之人以穷其短”可知，“后之君子”在询问时，偏离了增进道德学问的正轨。他们询问的内容，要么是天下奇异的文字和琐碎的事情，目的仅是为了在交谈时能夸夸其谈，满足自己言论上的快感；更有甚者，对于心里明白的问题，却故意去问别人，以此来试探别人的能力；对于那些极其难以理解的问题，拿去问别人，是为了让别人暴露短处。这些行为都表明他们请教问题并非出于对学问的追求，而是怀着其他不良的目的。 ③依据原文“而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也”可知，即使面对那些与自身身心修养、安身立命密切相关的重要事情，通过询问可获得益处，“后之君子”却因为放不下身段，不愿意去请教别人。这体现出他们在面对真正重要的学问时，依然没有正确的学习态度，不懂得虚心向他人求教，从而错失提升自己的机会。 参考译文：     君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的。不学习就无法提出疑问，不询问就无法增加知识。喜爱学习却不勤 于询问，不是真正喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际；认识了那些大的原则，可是还可能不了解那些细节。除了询问，又怎么能解决问题呢？     对于比自己贤能的人，向他们询问来解除自己的疑惑，这就是所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。对于不如自己的人，向他们询问，来求得一点收获，这就是所说的以有才能的人向没有才能的人询问，以知识多的人向知识少的人询问。对于和自己水平相当的人，向他们询问，来有助于共同研究，这就是所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。     古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，只求取那些有益于自己的罢了。因此狂妄的普通人的话，圣人也会有选择地接受；地位低微的樵夫，古圣先王也向他询问。舜以天子的身份向平民询问，以大智慧去洞察那些浅近的话，不是一时故作谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。     认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通的地方，却勉强以为理解了；道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。像这样，就终身几乎没有什么可问的事情了。比自己贤能的人，嫉妒他们而不愿意向他们询问；不如自己的人，轻视他们而不屑于向他们询问；和自己水平相当的人，亲近他们而不乐意向他们询问。像这样，天下就几乎没有可问的人了。别人不值得佩服了，事情没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的。自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿使自己的学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这对自己的心术是大害，而犯这种错误的人常常占十分之八九。     不这样的话，那么所问的就不是所学的了。向天下人询问奇异的文字和琐屑的事情，来使自己的言谈畅快；甚至心里已经明白的问题，却还要向别人询问，来试探别人的才能，对那些非常难解的问题，向别人询问，来使别人难堪。如果不是这样的情况，即使有与自己的身心修养关系密切的事情，可以得到采纳好意见的益处，也不能做到委屈自己一点而向人请教。唉！学习之所以不能接近古人，不正是由于这些原因吗？     况且那些不喜爱询问的人，是由于不虚心；不虚心，是由于并非真正喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他们求学的并不是古人学习的内容，他们喜爱的也不是古人喜爱的方面。不能询问，也是理所当然的呀。     聪明的人考虑一千次，也一定会出现一次错误。圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的。既然这样，那么询问可以缺少吗？《周礼》说：“在朝堂外向百姓询问。”国家的政治大事，尚且向平民询问。因此地位高的人可以向地位低的人询问，贤能的人可以向不贤能的人询问，年老的人可以向年轻的人询问，只要是道德学问方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤能。古人把询问作为一种美德，而且不认为它有什么可耻的，后代的君子反而争先把询问当作耻辱。既然这样，那么古人深感羞耻的事，后代的人却做着而不以为耻的就多了。可悲啊！ 二、（24-25·高二上·福建福州市福建师大附中·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 予友梅圣俞①，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者乐于诗而发之故其平生所作于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！ （节选自《欧阳修·梅圣俞诗集序》） 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自《欧阳修·朋党论》） ［注］①：梅圣俞是北宋著名诗人梅尧臣，是欧阳修的知交好友。 6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣俞亦自以其不得A志者B乐于诗C而发之D故E其平生F所作G于诗H尤多 7．下列对文中加点的词语或句子相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．穷，指困窘，与《屈原列传》中“人穷则反本”中“穷”的意思和用法相同。 B．说，同“悦”，与《过秦论》中“非及乡时之士也”中的“乡”都属于通假现象。 C．“而未有荐于上者”，与《屈原列传》中“故内惑于郑袖”一句的句式不同。 D．幸，指希望、期望，与《苏武传》中“幸蒙其赏赐”中的“幸”的词义相同。 8．下列对两则材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中主人公梅圣俞年轻时凭借先辈的关系补为下级官吏，但考进士屡次不顺，总被考官压制。 B．材料一认为，不能在仕途施展才能的士子，往往向逐臣寡妇倾吐哀叹，写出难以言说的人情感受。 C．材料二第二段认为，小人因趋利结为伪朋，君子因同道、同心结为真朋，运用了对比论证的手法。 D．“朋党”在中国传统政治中是个常用的贬义词，但在材料二中作者理直气壮地提出了不同的看法。 9．把下列语句翻译成现代汉语。 （1）为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。（材料一） （2）其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王。（《五代史·伶官传序》） 10．《五代史·伶官传序》劝诫北宋统治者要以史为鉴，这两则材料也有为当时社会政治服务的内容，请结合材料简要分析。 【答案】6．BDG 7．A 8．B 9．（1）只能当别人的帮手，压抑着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。 （2）他用绳子捆绑着燕王父子，用木匣子装着梁国君臣的头，走进祖庙，把箭交还到晋王的灵位前。 10．①材料一作者对梅圣俞到老还在写着困厄者的诗歌而没有被朝廷所用、被世人推荐表示叹惋，因而建议朝廷应该重用有才之人、劝谏世人爱惜人才推举人才。 ②材料二中作者建议君王应该分辨并斥退小人之假朋党，任用君子的真朋党，才能治理好天下。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣俞也认为自己不得志，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，以诗歌为多。 “圣俞亦自以其不得志”，“者”表停顿，故在B处断开； “乐”是谓语，“于诗”作“乐”的状语。“发”是连动谓语，“之”是宾语，故在D处断开； “其”是主语，“平生所作”是谓语，故在G处断开。 故选BDG。 7．本题考查学生一词多义、通假字、特殊句式现象的分析的能力。 A.错误。使动用法，使……穷困潦倒。/处于困境。句意：如此说来，并非写诗使人穷困潦倒。/人在困苦穷尽时就会追念本原。 B.正确。同“悦”，取悦。/同“向”，从前，以前的。句意：不希求苟且取悦于世人。/也比不上先前九国的武将谋臣。 C.正确。状语后置句，正常语序“而未有于上者荐”。/被动句，“于”表被动。句意：却没有人向朝廷推荐他。/因此在内被郑袖所迷惑。 D.正确。均为希望、期望。句意：只是希望君主能够辨别它是君子的朋党还是小人的朋党罢了。/希望得到汉朝皇帝的赏赐。 故选A。 8．本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。 B.“往往向逐臣寡妇倾吐哀叹”曲解文意。原文“内有忧思感偾之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言”，意思是这些士子用写诗抒发怨恨，借以表达逐臣寡妇这类不幸者的悲伤慨叹之情。 故选B。 9．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“佐”，辅助，动词作名词。“郁”，压抑；“奋见”，发挥、表现出来；“不得奋见于事业”，状语后置句，正常语序为“不得于事业奋见”。 （2）“组”，绳索；“其系燕父子以组”，状语后置句，正常语序为“其以组系燕父子”；“函”用木匣子装；“先王”，晋王的灵位。 10．本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一中，梅圣俞少以荫补为吏，累举进士却遭抑，困于州县十余年，“郁其所蓄，不得奋见于事业”。他有才华却未被朝廷重用，只能“发于虫鱼物类，羁愁感叹之言”。欧阳修对此叹惋，“世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！”意在建议朝廷应重用如梅圣俞这样有才之人，也劝世人爱惜人才并推举人才，以避免人才被埋没。 ②材料二中，“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”，明确指出君子与小人结朋的不同。“小人所好者，禄利也；所贪者，财货也”，所以他们的朋党是伪朋，“见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害”。而君子“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”，是真朋。欧阳修建议君王“退小人之伪朋，用君子之真朋”，这样才能实现天下大治。 参考译文： 材料一： 我听世人常说：诗人的人生经历畅达的少，困厄的多，难道真是这样吗?大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜欢到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特奥秘，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人穷困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。 我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，还要靠别人聘用，只能给别人做帑手，压抑着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人。因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，以诗歌为多。社会上已经知道他了，却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，最终也未举荐。假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品，来歌颂大宋的功业恩德，献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗?可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在中鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不是可惜吗? 材料二： 我听说朋党的说法，从古时候就有的，只是希望君主能够辨别它是君子的朋党还是小人的朋党罢了。大凡君子和君子，因为志同道合结为朋党；小人和小人，因为私利相同结为朋党，这是自然的道理啊。 但我认为小人没有朋党，只有君子才有朋党。这是什么原因呢?小人爱的是利禄，贪的是钱财。当他们私利相同的时候，暂且互相勾结作为朋党；这是假的。等到他们见到利益争先抢夺，或者利益完了交情疏远，就反而互相残害，即使是他们的兄弟亲戚，也不能彼此照顾。所以我说小人没有朋党，他们暂时结为朋党，是假的。君子却不是这样：他们信奉的是道德和义理，实行的是忠诚和信用，珍惜的是名誉和气节。他们用这些来修养自己，就志同道合，互相促进；他们用这些来服务国家，就能团结一致，同舟共济，始终如一，这就是君子的朋党。所以做君主的，只应当斥退小人的假朋党，任用君子的真朋党，那么天下也就治理得好了。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $