精品解析：广东珠海市华中师范大学（珠海）附属中学2025-2026学年第二学期期末考试高二语文试题

珠海华附2025-2026学年度第二学期期末考试 高二语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名，考号填写在答题卡上。 2.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卷上对应题目的答案标号涂黑。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上。 4.考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将答题卷收回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “孝”观念的产生和体系化受中国古代社会农耕文明和宗法家族制度的影响。 农耕与渔猎采集的最大差异在于：在渔猎采集生产中，身强力壮的青壮年人起着主要的作用，他们可以获取更多的食物，社会由此形成一种对“力量”的崇拜，故当时有“食老”“弃老”的习俗；到了农耕时期，不需要同猛兽搏斗，在保证农作物丰收过程中起决定作用的是“经验”，而“经验”来自世代相传，在无文字或文字不普及的时代，群体中经验最丰富的是老年人，于是逐渐出现了“尊老”的习俗。这是“孝”观念产生的最根本原因。 但在世界范围内，以农耕文明为主体的民族众多，为何唯独中国的“孝”文化最为系统、丰富？这主要是得益于中国长达两千多年的宗法家族制度。宗法家族以男性血缘关系为中心，为了维系家族内部的和谐关系和确保家族的发展，逐渐形成一套人人遵守的行为准则：孝—悌—贞—顺。其中“孝”是最基本、最重要的准则，其它三个准则都是“孝”在不同人员身份间的呈现：“悌”包括弟妹对哥姐的“恭”（恭敬、听话）和后者对前者的“友”（友爱、爱护），“恭”也是一种“孝”的表现；“贞”的最终目的是防止妻子“红杏出墙”，确保男性血缘的纯正，这对一个宗法家族来说，是最大的“孝”；而“顺”更是媳妇对公婆的“孝”。 “孝”在宗法家族制度中具有举足轻重的作用，所以得到了上自统治者下至普通民众的高度认同。“孝”的最初含义是子女对父母的尊奉、顺从，但随着其影响的深入，逐渐形成了一套从家庭内部扩张到社区、国家的观念体系。随着历史的发展和社会的演变，“孝”甚至被统治者利用来为治理国家服务，由道德范畴扩展到了政治范畴，即君仁臣忠、忠君爱国。《论语》记载：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”即认为能够孝顺父母、尊重兄长，而冒犯上级长辈，这样的人是很少见的，不会冒犯上级长辈而喜欢造反的人更是没有。 所有这些都从不同的层面强化了“孝”的观念，并在价值观上赋予“孝”至高无上的地位。“孝”这种观念落实到具体的日常生活实践中，起到和谐人际关系以及稳定家族、国家的作用，具体呈现为两个具有超稳定结构的“三角形”形态。 虽然中华民族历经磨难，遭受过无数次外敌入侵，经历过多次朝代更替，但中华文化没有中断，从某种意义上说就是因为这两个超稳定结构的存在。 （摘编自郑土有《孝：中华传统文化的核心范畴》） 材料二： 孝道是中国传统文化的根源性观念，传统中国社会的伦理秩序也是建基于此。然而，自新文化运动与五四运动以来，传统孝道屡受质疑与批判。在现代中国的百余年里，孝道也不可避免地受到文化与社会变迁的客观挑战。 所谓“挑战”，即“质疑”“批判”与“失落”。质疑与批判多集中于观念层面：有人认为传统孝道强调绝对服从、尊卑等级，与现代社会的平等意识、个体权利相冲突；也有观点指出，旧式孝道强调家族本位，易压抑个体独立人格，与现代公民精神存在龃龉。而孝道的失落，则更多源于社会结构的客观变迁。当下，中国社会正由家族社会向公民社会转型，个体道德义务从血亲圈层扩展至国家、社会与公共领域，“忠孝难两全”的矛盾更为突出。人们的生产生活空间，从单纯的自然村落扩大到了“地球村”，这使得整日承欢膝下、时时尽孝已难以实现。与此同时，人口结构上的独子化或者少子化趋势，也在客观上加重了子女履行孝道的负担。传统孝道在实践层面客观上面临困境，这是当代文化建设必须正视的现实。 但是，作为传统文化观念和伦理，在现代社会，孝道依然具有不可替代的价值。孝道能温润亲子关系，促进家庭关系和谐稳定。在现代家庭关系中，亲子关系仍然是家庭关系中最根本、最核心的关系。望子成龙是中国家长普遍的期待，亲子和谐是家庭和谐幸福的源泉。如何建立亲密和谐的亲子关系，做到孟子所言“父子有亲”，自然离不开父母亲祖的慈道，但也同样离不开子女晚辈的孝道。孟子说“不得乎亲，不可以为人”，这句话强调了孝道对于人的重要性，认为只有“父慈子孝”才能建立和谐的亲子关系，孝亲乃是人子德性和人格的基础。在我们这样一个人口众多和具有孝道文化传统的国家，以孝道为核心的家庭养老仍然是我国社会在相当长时期内最主要、最可靠的养老方式。2017年到2030年，中国老年人口每年将增加1000万，老龄化将给中国人物质上和精神上带来前所未有的压力。弘扬孝道对于缓解我国养老压力、完善养老体系具有重要的现实意义。同时，我们应该吸取德治主义传统的经验，特别是以孝和族睦乡的基层治理经验，将弘扬孝道作为社会基层治理的重要方式，引导人们不辱亲，进而报亲报乡。更为根本的是，孝道是提升公民道德素养的重要基石，这是当代重视并传承孝道的根本原因。《孝经》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这是说孝是传统道德的根本，“爱、敬、忠、顺”的精神实质构成了传统伦理的重要基石。孝道所蕴含的爱心、敬意、忠德、顺行不仅是道德的根本，也是教化与教育的起点，人格的成长离不开父母早期关于爱敬忠顺的教育，中国传统文化以德教为先，而德教则以教孝为起点。 （摘编自肖群忠《传统孝道的现代挑战与传承发展》） 1. 下列对原文相关内容的理解与分析，正确一项是（ ） A. 农耕文明的出现让人类告别了“食老”“弃老”的习俗，使得体系化的“孝”观念和尊老伦理逐渐形成。 B. 中华文化延绵不绝、中华文明稳定延续，进而逐渐催生了家族与国家这两个超稳定的“三角形”结构。 C. 现代平等意识与公民精神的觉醒，加之人们对等级观念的批判，致使传统孝道在当代走向“失落”。 D. 弘扬孝道，既可通过借鉴传统德治中的经验，助力基层治理，又能缓解社会养老压力、涵养公民道德。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在论及宗法家族道德体系时，将孝、悌、贞、顺并举为同等重要的核心德目，以此阐明传统家族秩序的内在逻辑。 B. 材料一引用《论语》中的言论，目的是论证“孝”可从家庭道德范畴扩展到政治范畴，可用于国家治理、稳固社会秩序。 C. 材料二辩证看待传统孝道，既客观分析其在现代社会面临的质疑、批判与失落，也充分肯定其当代价值，论证全面严谨。 D. 材料一侧重历史维度溯源，材料二侧重现代维度审视，两者都充分论证了“孝”对家庭、社会、国家秩序的重要作用。 3. 下列选项，最符合材料二中关于应对“孝道困境”的理性态度的一项是（ ） A. 大学刚毕业的小周为了追求个人目标，不顾父母劝阻，执意留在大城市打拼。 B. 小陈发现父亲购买高额保健品，因担心父亲上当，悄悄替父亲做了退单处理。 C. 小林常年在外工作，便通过视频通话、网购物资等方式照料父母，表达孝心。 D. 和家人意见不合时，小琪恪守晚辈敬畏长辈的分寸，一向秉持谦和退让的态度。 4. 根据材料一图文内容，在下面文段的横线处填写出恰当的语句，每处不超过15个字。 家庭是每个个体活动的第一空间，在家庭生活中形成的观念、行为必然会延伸到更大的社会空间。虽然在家庭和在社会中人与人之间的关系性质不同（前者有血缘或亲戚关系），但从社会结构看本质是相同的。“父—子”关系即“长—幼”“上—下”关系，在家庭生活中形成的“父慈子孝”，延伸到国家就_____。同样，“兄友弟悌”强调兄弟之间的相互关心，延伸到国家则_____。 5. 材料二指出，孝所蕴含的“爱、敬、忠、顺”是道德的根本与教化的起点。请结合《陈情表》中李密的言行，完成下表。 孝的内涵 《陈情表》中李密的言行 与传统孝道内涵的关联 爱 ①_____ 契合传统孝道“爱心”，是子女对长辈养育之恩的感恩与回馈。 敬 上表陈情言辞谦卑恳切，自陈身世，恭谨守礼，不失人臣、晚辈礼数。 ②_____ 忠 ③_____ 衔接传统孝道“忠德”，由家庭伦理拓展至政治伦理，秉持忠君爱国。 顺 李密侍奉祖母，放弃为官机会，专心照料祖母起居。 践行传统孝道“顺行”，子女用行动遵从孝道，以维系家庭和谐。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 草原（节选） 迟子建 我们家原来在乌拉盖，我和哥哥都出生在那里。我父母是牧马人，他们很相爱。我哥哥十三岁、我八岁的那年初冬，母亲赶着马群过乌拉盖河，掉进冰窟窿，淹死了。从那以后，父亲就变了个人似的，他酗酒，脾气暴躁，喝多了不是鞭打马，就是打我们兄弟。我和哥哥破衣烂衫的，跟叫花子一样。母亲去世五年后，父亲也死了……虽然马是无辜的，但从那以后，我见着马，说不出的憎恨啊！ 父亲去世后，我和哥哥离开乌拉盖，到阿尔山投奔伯父去了。伯父在阿尔山开了家客店，我和哥哥去了以后，就在店里当伙计。哥哥下厨，我管理马厩。这样，我跟马又打上了交道。有一天晚上，客人要吃烤全羊，伯父拖了一只活羊在灶房前宰杀，哥哥听不得羊临死的叫声，更闻不得血腥味，就躲到马厩来，正好撞见我把捉来的蚂蚁往马的鼻孔里塞呢。哥哥见了，打了我一巴掌，说：“阿尔泰，你这样干，是给自己积攒罪孽啊。”我说：“我想妈，也想爸，我恨马，我们为什么要靠它们活着呢？”我哭了，哥哥也哭了，他边哭边说：“马一辈子让人骑着，挨着鞭子；羊一长肥了，就得被人宰了吃肉了，阿尔泰，它们比人可怜啊。” 第二天早晨，哥哥不见了。伯父骑着马，把阿尔山的每一条街道每一座房屋都寻遍了，也没能找到他。 哥哥失踪的那几年，只要客店来了人，伯父就跟他们打听哥哥。忽然有一天，客店来了一个老主顾，他跟伯父说，春天的时候，他到阿穆古郎的甘珠尔庙去赶庙会，在大殿见到一个年轻的喇嘛正在给佛龛添灯油，从侧面看很像哥哥。伯父听了房客的话后，当即打点行装，领着我去阿穆古郎。 甘珠尔庙是座古庙，有一百多年的历史了。伯父嘱咐我，一会儿见了开门的喇嘛，要低下头，以示尊敬。我们没有料到，打开朱红山门的正是哥哥！剃度后的他看上去清瘦了许多，他穿着僧衣，原来眉宇间的愁云不见了，面色红润，目光平和。伯父见了他先是愣了一下，然后突然“扑通——”一声跪在哥哥面前，说：“这下我死了有脸见你爸爸去了。”哥哥早已不叫原来的名字了，他给自己起了个法名，叫“尘安”。哥哥看着我们，既不悲，也不喜，他扶起伯父，请我们去了斋堂。吃过斋后，他领我们在寺里逛了逛。我还记得，那是夏天，蚊子很多。蚊子落在我脸上时，我就“啪——”的一下将它拍死。而哥哥呢，他只是用手轻轻把蚊子拂去。我知道，我和哥哥之间已经隔着一条大河，我在这岸，他在那岸了。 我总以为哥哥最后的归宿是甘珠尔庙，他应该在那里圆寂，没有想到，好端端的古庙竟被毁掉了！哥哥没了栖身的地方，被迫还了俗。他还俗后依然吃素、念经，就是不穿僧衣了。每年夏天，我会把他接到辉河来住一段日子。牧民在草原上生活，风吹雨淋的，多半有风湿病，哥哥来了之后，就会为那些患病的人针灸和拔火罐，然后采了草药捣成泥，糊到患处。他的这套医法很管用，治好了很多人的病。每年春天，草原的野花开了的时候，牧民就会说，尘安快来了吧。大家把他当作了自己的亲人。哥哥不吃荤，牧民们就给他用新磨的小麦粉烤饼，还给他做豆腐，采集新鲜的野菜嫩芽做腌菜，生怕他身体亏着了。那时我已过了结婚的年龄了。哥哥一来，牧民就爱对他说，尘安，说说阿尔泰，他该有个窝了！哥哥只是笑笑，并不劝我。在他眼里，世上的一切皆是“缘”，机缘不到，强求不得。可是随着年龄越来越大，我也觉得毡房里该有个知冷知热的人了。我看上了两个姑娘，一个长得一般，但她嗓子好，她唱起歌来，能把鸟儿引来。还有一个长得俊俏，但她是个哑巴，比我大两岁。她性格温顺，能吃苦，手巧，她偷着给我织过羊毛袜子。可就是因为哑，没人娶她。我拿不定主意的时候，去问哥哥，他对我说，那个爱唱歌的姑娘好嫁人，可那个哑巴，你要是不娶她，她会一天天老下去，枯萎了。他这一说，让我觉得如果不娶哑巴，就是犯了天大的罪孽！ 后来，我把那个哑巴迎进毡房了，我们过得很恩爱，生了俩孩子，儿女双全了。可是好日子不禁过，它们就像草原雨后的彩虹，虽然美，可是一眨眼，就不见了。朵卧两岁时，我哥哥去世了。他是为救一只蓑羽鹤死的。有年夏天，哥哥到草原来，一天傍晚，他出去散步，发现一只受伤的蓑羽鹤在河水中扑腾，要沉下去的样子，他就跳到河中去救。那年雨水大，水流急，哥哥不会水，他被急流给卷走了。草原的牧民，都喜欢哥哥，我们把他葬在河边的草地上了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 伯父初见哥哥时“愣了一下”，因为他看见侄子已遁入空门，内心满怀惋惜与酸楚，一时间难以接受现实。 B. “我”笃定哥哥会终老于甘珠尔庙，因为哥哥剃度后彻底隔绝世俗，这让我默认此处会是他一生的归宿。 C. 塑造哥哥形象时，作者运用语言、动作、神态、心理、细节及侧面烘托等多种描写手法，使人物形象更立体。 D. 文章借“我”的回忆串联起零散往事，以时间为序展开叙述，语言质朴克制，情感深沉动人，富有感染力。 7. 下列对文中哥哥（尘安）这一人物的理解，不正确的一项是（ ） A. 哥哥与“我”一同落泪，但落泪的缘由有所不同，因为他的思想认知与价值观念与“我”并不相同。 B. 哥哥与亲人久别重逢时“既不悲，也不喜”，体现了他潜心修行后，收获了从容平和的处世心境。 C. 哥哥失去栖身之所，被迫还俗后，虽不穿僧衣，但仍吃素、念经，体现出他对精神追求的坚定执着。 D. 哥哥对“我”的纠结，“只是笑笑，并不劝我”，因其心知“我”早有定见，体现他随缘自适的人生态度。 8. 文中画线句意蕴丰富，请结合文本简要分析。 9. 苏童评价迟子建的小说“有一种非常宜人的体温”，意指其文字饱含温情暖意。请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚方急围汉王于荥阳，汉王南出，之宛、叶间，得黥布，走入成皋，楚又复急围之。六月，汉王出城皋，东渡河，独与滕公俱，从张耳军修武。至，宿传舍。晨自称汉使，驰入赵壁。张耳、韩信未起，即其卧内，上夺其印符，以麾召诸将，易置之。信、耳起，乃知汉王来，大惊。汉王夺两人军，即令张耳备守赵地。 （节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料二： 初，太傅马日磾与赵岐俱奉使至寿春，岐守志不桡，袁术惮之。日磾颇有求于术，术侵侮之，从日磾借节视之，因夺不还，条军中十余人，使促辟之。日磾从术求去，术留不遣，又欲逼为军师，日磾病其失节，呕血而死。 （节选自司马光《资治通鉴·卷六十一》） 材料三： 裴度在中书，印忽亡失，度命张筵，举座不晓其故。夜半宴酣，左右曰：“印复得。”度不答，极欢而罢。或问其故，度曰：“此盖诸胥盗印书券耳。缓之则存，急之则投诸水火。”人服其临事不挠。 （节选自王谠《唐语林·雅量》） 材料四： 裴度之失印，史亦以雅量称之，愚独以为不然。大印者，信也，所以封物为验也。故官爵之黜陟，刑法之重轻，军机之进退，粮谷之出入，皆赖以为之防。盖是结绳之法变而为书契书契之法变而为符印所以察奸诡检滑稽有司可不宝而藏之耶？若其藏之不密，而使吏人得以窃之，则为吏人者，必将阴图贿赂，舞弄文法。度之失印，则于防微之智，亦太疏略矣。且印者，制之于王府，受之于朝廷，君赐之物，岂得忽而有疏，既失而不为之遑惧乎？昔韩信亦善用兵者，而高祖得于卧内夺其符，先儒以为非有制之将。马日磾持节慰郭汜，而为人借节，观之不与，论者坐之以不忠。夫裴度之印，即韩信之符，日磾之节一类也。今至于吏人所窃如此，盖于时年老知疏，故至此极欤。后宋何询直失印，吕献公以为重谴之则胥吏皆得志有司矣，乃薄其罪。其亦闻裴度之风而仿效者矣。亦可以励庸孺，警顽灵哉。 （节选自戴璟《新编汉唐通鉴品藻·卷二十七》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖是A结绳之法B变而为书契C书契之法变D而为符印E所以察奸诡F检滑稽G有司H可不宝而藏之耶 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 夺，夺取，与《陈情表》“舅夺母志”的“夺”意义不相同。 B. 薄，音bó，减轻，与“日薄西山”的“薄”读音、意义相同。 C. 诸，之于，与《兰亭集序》“或取诸怀抱”的“诸”意义相同。 D. 病，苦恼，痛心，与《种树郭橐驼传》“故病且怠”的“病”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘邦摆脱项羽的围追堵截后，逃到修武，诈称汉王使者，进入韩信、张耳军营，趁他们还未起床，夺走印符，重新调遣军队人事。 B. 袁术利用马日磾的私心，借走符节不还，催促他征召军中十余人任职，还想逼迫他给自己当军师，致使马日磾吐血身亡。 C. 吕献公对何询直丢失官印一事不予重惩，是因为他仰慕裴度的风度，想要仿效裴度的故事，避免激化有司与胥吏之间的矛盾。 D. 裴度丢失官印，没有下令严查，反而设宴饮酒，因为他认为是胥吏盗印私盖文书，缓和气氛可以防止他们情急之下销毁官印。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大印者，信也，所以封物为验也。 （2）马日磾持节慰郭汜，而为人借节，观之不与，论者坐之以不忠。 14. 前人对裴度失印的评价，戴璟不认同的理由是什么？这对我们为学有什么启发？请谈谈你的理解和认识。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 咏怀古迹（其五） 杜 甫 诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。 三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。 伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。 运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人瞻仰武侯祠，以激情昂扬的笔触，颂扬诸葛亮的雄才大略，感慨壮志未遂。 B. 诸葛亮名满寰宇，万世不朽，他的遗像令人肃然起敬，“宗臣”二字总领全诗。 C. 诗人高度赞扬诸葛亮的伟绩，形成了三国鼎立之势，好比鸾凤高翔，独步青云。 D. 诗中的“伯仲之间”与陆游《书愤》中的“伯仲间”，两者内涵和意图相同。 16. 本诗的尾联与《蜀相》尾联表达的情感有什么异同？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白在《蜀道难》一诗中把行人艰难的步履、惶恐的神情，绘声绘色地刻画出来的句子是：“_____________，_____________。” （2）当代青年需要正视失败和挫折，不能沉湎于过去，需要如陶渊明《归去来兮辞（并序）》中“_____________，_____________”所说那样向前看。 （3）“澄江”的意思是清澈的江水，这是古代诗人青睐的意象之一，请从古诗词中采撷出带有这一意象的意境优美的两句，如“_____________，_____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从2021年的“犇犇”到2025年的《秧BOT》，再到2026年的《武BOT》，宇树科技的机器人在春晚舞台上完成了一场跨越六年的“科技修行”。如果说早期的机器牛只是萌态可鞠的“走秀”，那么2025年的人形机器人已经能扭着秧歌、转着手绢，将传统文化演译得活灵活现；而到了2026年丙午马年，这种进化更是令人 A 。 在春晚主会场上，24台G1人形机器人与武术少年同台，带来了一场酣畅淋漓的武术表演《武BOT》。它们不仅完成了连续单腿后空翻、两步蹬墙、花式翻桌等高难度动作，更实现了全球首次全自主人形机器人集群快速跑位。①这些机器人无需外部定位辅助，②只依靠机载传感器实时感知环境，③也能真正做到了从快速跑位到动作执行的全程全自主协同。④即使在跑偏后也能全自动恢复。⑤这种“赛博真功夫”的亮相，⑥展现了集群控制技术、运动控制算法与AI融合定位的突破。 与此同时，在浙江义乌分会场，身高更高、重量翻倍的H2机器人身披“大圣重甲”，手持金箍棒，脚踏由机器狗扮演的“筋斗云”穿行街巷，最终从天而降。如果说G1是灵动迅捷的少年侠客， 甲 。从“慢慢走”变换队形到“快速跑”穿插变阵，从单纯的机械舞到有来有往的人机对招，宇树机器人 B ，让人们看到了中国功夫与中国科技的并肩而行。武术讲究内外兼修，科技亦然。就在节目尾声，H2机器人牵起少年武者的手，共同抱拳行礼。这一动作既象征着武术精神的传承， 乙 。 18. 材料第一段中有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 19. 文中第二段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中AB处填入恰当的成语。 21. 下列填入文中横线甲、乙两处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 那么H2就是气定神闲的剑宗大师也寓意着未来的人机共融 B. 不妨说H2就是气定神闲的剑宗大师又寓意着人机共融时代的到来 C. 那么宇树科技就是功力深厚的壮年宗师又寓意着未来的人机共融 D. 不如说宇树科技才是新技术时代的宗师 还象征着未来的人机共融 22. 2027年央视春晚编导组要在宇树科技机器人迭代特点的基础上再设计一个“机器人+传统文化”的主题节目。请你为节目拟写一个名称（不超过10字），并简要描述该节目的内容，50字左右。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在2026年4月北京亦庄的人形机器人马拉松赛场上，我们看到了两种“奔跑”：一种是冠军机器人依靠精准算法、零失误地抵达终点；另一种是更多的机器人在摔倒、卡顿中挣扎向前，展现出一种令人动容的力量。 有人认为，相比于无懈可击的算法，那些笨拙踉跄的身影，反而让我们看到了某种更珍贵的东西。 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 珠海华附2025-2026学年度第二学期期末考试 高二语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名，考号填写在答题卡上。 2.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卷上对应题目的答案标号涂黑。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上。 4.考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将答题卷收回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “孝”观念的产生和体系化受中国古代社会农耕文明和宗法家族制度的影响。 农耕与渔猎采集的最大差异在于：在渔猎采集生产中，身强力壮的青壮年人起着主要的作用，他们可以获取更多的食物，社会由此形成一种对“力量”的崇拜，故当时有“食老”“弃老”的习俗；到了农耕时期，不需要同猛兽搏斗，在保证农作物丰收过程中起决定作用的是“经验”，而“经验”来自世代相传，在无文字或文字不普及的时代，群体中经验最丰富的是老年人，于是逐渐出现了“尊老”的习俗。这是“孝”观念产生的最根本原因。 但在世界范围内，以农耕文明为主体的民族众多，为何唯独中国的“孝”文化最为系统、丰富？这主要是得益于中国长达两千多年的宗法家族制度。宗法家族以男性血缘关系为中心，为了维系家族内部的和谐关系和确保家族的发展，逐渐形成一套人人遵守的行为准则：孝—悌—贞—顺。其中“孝”是最基本、最重要的准则，其它三个准则都是“孝”在不同人员身份间的呈现：“悌”包括弟妹对哥姐的“恭”（恭敬、听话）和后者对前者的“友”（友爱、爱护），“恭”也是一种“孝”的表现；“贞”的最终目的是防止妻子“红杏出墙”，确保男性血缘的纯正，这对一个宗法家族来说，是最大的“孝”；而“顺”更是媳妇对公婆的“孝”。 “孝”在宗法家族制度中具有举足轻重的作用，所以得到了上自统治者下至普通民众的高度认同。“孝”的最初含义是子女对父母的尊奉、顺从，但随着其影响的深入，逐渐形成了一套从家庭内部扩张到社区、国家的观念体系。随着历史的发展和社会的演变，“孝”甚至被统治者利用来为治理国家服务，由道德范畴扩展到了政治范畴，即君仁臣忠、忠君爱国。《论语》记载：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”即认为能够孝顺父母、尊重兄长，而冒犯上级长辈，这样的人是很少见的，不会冒犯上级长辈而喜欢造反的人更是没有。 所有这些都从不同的层面强化了“孝”的观念，并在价值观上赋予“孝”至高无上的地位。“孝”这种观念落实到具体的日常生活实践中，起到和谐人际关系以及稳定家族、国家的作用，具体呈现为两个具有超稳定结构的“三角形”形态。 虽然中华民族历经磨难，遭受过无数次外敌入侵，经历过多次朝代更替，但中华文化没有中断，从某种意义上说就是因为这两个超稳定结构的存在。 （摘编自郑土有《孝：中华传统文化的核心范畴》） 材料二： 孝道是中国传统文化的根源性观念，传统中国社会的伦理秩序也是建基于此。然而，自新文化运动与五四运动以来，传统孝道屡受质疑与批判。在现代中国的百余年里，孝道也不可避免地受到文化与社会变迁的客观挑战。 所谓“挑战”，即“质疑”“批判”与“失落”。质疑与批判多集中于观念层面：有人认为传统孝道强调绝对服从、尊卑等级，与现代社会的平等意识、个体权利相冲突；也有观点指出，旧式孝道强调家族本位，易压抑个体独立人格，与现代公民精神存在龃龉。而孝道的失落，则更多源于社会结构的客观变迁。当下，中国社会正由家族社会向公民社会转型，个体道德义务从血亲圈层扩展至国家、社会与公共领域，“忠孝难两全”的矛盾更为突出。人们的生产生活空间，从单纯的自然村落扩大到了“地球村”，这使得整日承欢膝下、时时尽孝已难以实现。与此同时，人口结构上的独子化或者少子化趋势，也在客观上加重了子女履行孝道的负担。传统孝道在实践层面客观上面临困境，这是当代文化建设必须正视的现实。 但是，作为传统文化观念和伦理，在现代社会，孝道依然具有不可替代的价值。孝道能温润亲子关系，促进家庭关系和谐稳定。在现代家庭关系中，亲子关系仍然是家庭关系中最根本、最核心的关系。望子成龙是中国家长普遍的期待，亲子和谐是家庭和谐幸福的源泉。如何建立亲密和谐的亲子关系，做到孟子所言“父子有亲”，自然离不开父母亲祖的慈道，但也同样离不开子女晚辈的孝道。孟子说“不得乎亲，不可以为人”，这句话强调了孝道对于人的重要性，认为只有“父慈子孝”才能建立和谐的亲子关系，孝亲乃是人子德性和人格的基础。在我们这样一个人口众多和具有孝道文化传统的国家，以孝道为核心的家庭养老仍然是我国社会在相当长时期内最主要、最可靠的养老方式。2017年到2030年，中国老年人口每年将增加1000万，老龄化将给中国人物质上和精神上带来前所未有的压力。弘扬孝道对于缓解我国养老压力、完善养老体系具有重要的现实意义。同时，我们应该吸取德治主义传统的经验，特别是以孝和族睦乡的基层治理经验，将弘扬孝道作为社会基层治理的重要方式，引导人们不辱亲，进而报亲报乡。更为根本的是，孝道是提升公民道德素养的重要基石，这是当代重视并传承孝道的根本原因。《孝经》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这是说孝是传统道德的根本，“爱、敬、忠、顺”的精神实质构成了传统伦理的重要基石。孝道所蕴含的爱心、敬意、忠德、顺行不仅是道德的根本，也是教化与教育的起点，人格的成长离不开父母早期关于爱敬忠顺的教育，中国传统文化以德教为先，而德教则以教孝为起点。 （摘编自肖群忠《传统孝道的现代挑战与传承发展》） 1. 下列对原文相关内容的理解与分析，正确一项是（ ） A. 农耕文明的出现让人类告别了“食老”“弃老”的习俗，使得体系化的“孝”观念和尊老伦理逐渐形成。 B. 中华文化延绵不绝、中华文明稳定延续，进而逐渐催生了家族与国家这两个超稳定的“三角形”结构。 C. 现代平等意识与公民精神的觉醒，加之人们对等级观念的批判，致使传统孝道在当代走向“失落”。 D. 弘扬孝道，既可通过借鉴传统德治中的经验，助力基层治理，又能缓解社会养老压力、涵养公民道德。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在论及宗法家族道德体系时，将孝、悌、贞、顺并举为同等重要的核心德目，以此阐明传统家族秩序的内在逻辑。 B. 材料一引用《论语》中的言论，目的是论证“孝”可从家庭道德范畴扩展到政治范畴，可用于国家治理、稳固社会秩序。 C. 材料二辩证看待传统孝道，既客观分析其在现代社会面临的质疑、批判与失落，也充分肯定其当代价值，论证全面严谨。 D. 材料一侧重历史维度溯源，材料二侧重现代维度审视，两者都充分论证了“孝”对家庭、社会、国家秩序的重要作用。 3. 下列选项，最符合材料二中关于应对“孝道困境”的理性态度的一项是（ ） A. 大学刚毕业的小周为了追求个人目标，不顾父母劝阻，执意留在大城市打拼。 B. 小陈发现父亲购买高额保健品，因担心父亲上当，悄悄替父亲做了退单处理。 C. 小林常年在外工作，便通过视频通话、网购物资等方式照料父母，表达孝心。 D. 和家人意见不合时，小琪恪守晚辈敬畏长辈的分寸，一向秉持谦和退让的态度。 4. 根据材料一图文内容，在下面文段的横线处填写出恰当的语句，每处不超过15个字。 家庭是每个个体活动的第一空间，在家庭生活中形成的观念、行为必然会延伸到更大的社会空间。虽然在家庭和在社会中人与人之间的关系性质不同（前者有血缘或亲戚关系），但从社会结构看本质是相同的。“父—子”关系即“长—幼”“上—下”关系，在家庭生活中形成的“父慈子孝”，延伸到国家就_____。同样，“兄友弟悌”强调兄弟之间的相互关心，延伸到国家则_____。 5. 材料二指出，孝所蕴含的“爱、敬、忠、顺”是道德的根本与教化的起点。请结合《陈情表》中李密的言行，完成下表。 孝的内涵 《陈情表》中李密的言行 与传统孝道内涵的关联 爱 ①_____ 契合传统孝道“爱心”，是子女对长辈养育之恩的感恩与回馈。 敬 上表陈情言辞谦卑恳切，自陈身世，恭谨守礼，不失人臣、晚辈礼数。 ②_____ 忠 ③_____ 衔接传统孝道“忠德”，由家庭伦理拓展至政治伦理，秉持忠君爱国。 顺 李密侍奉祖母，放弃为官机会，专心照料祖母起居。 践行传统孝道“顺行”，子女用行动遵从孝道，以维系家庭和谐。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①. 形成了“君仁臣忠”（的观念和行为） ②. 表现为“臣民友爱”（的观念和行为）/表现为臣民之间的相互友爱 5. ①. 李密感念祖母“躬亲抚养”的恩情，坚守床前尽孝 ②. 体现传统孝道“敬意”，恪守尊卑伦理，心怀谦恭尊崇之心 ③. 承诺祖母终老之后，陨首结草，甘愿以身效忠朝廷、报效国家 【解析】 【导语】这两则材料围绕中华传统“孝”文化展开：材料一从历史维度溯源“孝”的生成逻辑与稳定结构，点明其是中华文化绵延不绝的核心支撑；材料二立足现代，辩证分析孝道的当代挑战与传承价值，古今衔接，兼具学理性与现实意义。 【1题详解】 A.“使得体系化的‘孝’观念……逐渐形成”错误。农耕文明出现“尊老”习俗，是“孝”观念产生的最根本原因，但“孝”的体系化还要依靠宗法家族制度。 B.“中华文化延绵不绝……催生了家族与国家这两个超稳定‘三角形’结构”错误。材料一指出：中华文化没有中断，从某种意义上说就是因为这两个超稳定结构的存在。选项颠倒因果，说成文明延续催生三角形结构，完全相悖。 C.“现代平等意识与公民精神……致使传统孝道在当代走向‘失落’”错误。材料二指出：孝道“失落”更多源于社会结构变迁（城市化、少子化、家族社会转向公民社会等），而非主要来自平等意识、公民精神的觉醒和观念的批判。 故选D。 【2题详解】 A.“将孝、悌、贞、顺并举为同等重要的核心德目”错误。材料一在论述宗法家族道德体系时，明确提出“孝”是最基本、最重要的准则，悌、贞、顺三者均是“孝”在不同身份关系中的具体体现，并非将四者视为同等重要、并列并举的核心德目。选项对文本的逻辑关系理解与评价有误。 故选A。 【3题详解】 首先明确题干要求，即“符合应对‘孝道困境’的理性态度”，再逐一分析选项。 A.小周不顾父母劝阻执意留城打拼，漠视亲情与孝道责任，不符合理性态度。 B.小陈擅自替父亲退单，违背长辈意愿，是不尊重的强制行为，并非理性尽孝。 C.小林通过视频、网购物资等方式照料父母，是在现代社会条件下，兼顾个人生活与亲情的理性尽孝方式，契合材料二应对孝道困境的态度。 D.小琪无原则地对长辈谦和退让，是旧式孝道的盲从，不符合现代理性精神。 故选C。 【4题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案，同时遵循前后照应、句式对应、逻辑连贯等原则。 ①处：前文提到“家庭生活中形成的‘父慈子孝’”，结合材料一“孝” 从家庭伦理延伸至政治伦理的逻辑，对应右侧“君 - 臣 - 民”三角结构，可补写“形成了‘君仁臣忠’（的观念和行为）”。 ②处：前文提到“‘兄友弟悌’强调兄弟之间的相互关心”，结合材料一“悌”延伸至社会层面的逻辑，对应“臣民友爱”的关系，可补写 “表现为‘臣民友爱’（的观念和行为）/ 表现为臣民之间的相互友爱”。 【5题详解】 作答时，应先明确表格题的对应逻辑，再结合文本内容与题干要求，匹配李密言行与“爱、敬、忠、顺”的孝道内涵，确保前后关联一致。 ①处：题干明确关联“子女对长辈养育之恩的感恩与回馈”，结合《陈情表》中李密对祖母“躬亲抚养”的感念，可填“李密感念祖母‘躬亲抚养’的恩情，坚守床前尽孝”。 ②处：前文给出李密谦卑守礼的言行，需关联“敬意”内涵，可填“体现传统孝道‘敬意’，恪守尊卑伦理，心怀谦恭尊崇之心”。 ③处：题干明确关联“忠君爱国”的政治伦理，结合李密终养后报君的承诺，可填“承诺祖母终老之后，陨首结草，甘愿以身效忠朝廷、报效国家”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 草原（节选） 迟子建 我们家原来在乌拉盖，我和哥哥都出生在那里。我父母是牧马人，他们很相爱。我哥哥十三岁、我八岁的那年初冬，母亲赶着马群过乌拉盖河，掉进冰窟窿，淹死了。从那以后，父亲就变了个人似的，他酗酒，脾气暴躁，喝多了不是鞭打马，就是打我们兄弟。我和哥哥破衣烂衫的，跟叫花子一样。母亲去世五年后，父亲也死了……虽然马是无辜的，但从那以后，我见着马，说不出的憎恨啊！ 父亲去世后，我和哥哥离开乌拉盖，到阿尔山投奔伯父去了。伯父在阿尔山开了家客店，我和哥哥去了以后，就在店里当伙计。哥哥下厨，我管理马厩。这样，我跟马又打上了交道。有一天晚上，客人要吃烤全羊，伯父拖了一只活羊在灶房前宰杀，哥哥听不得羊临死的叫声，更闻不得血腥味，就躲到马厩来，正好撞见我把捉来的蚂蚁往马的鼻孔里塞呢。哥哥见了，打了我一巴掌，说：“阿尔泰，你这样干，是给自己积攒罪孽啊。”我说：“我想妈，也想爸，我恨马，我们为什么要靠它们活着呢？”我哭了，哥哥也哭了，他边哭边说：“马一辈子让人骑着，挨着鞭子；羊一长肥了，就得被人宰了吃肉了，阿尔泰，它们比人可怜啊。” 第二天早晨，哥哥不见了。伯父骑着马，把阿尔山的每一条街道每一座房屋都寻遍了，也没能找到他。 哥哥失踪的那几年，只要客店来了人，伯父就跟他们打听哥哥。忽然有一天，客店来了一个老主顾，他跟伯父说，春天的时候，他到阿穆古郎的甘珠尔庙去赶庙会，在大殿见到一个年轻的喇嘛正在给佛龛添灯油，从侧面看很像哥哥。伯父听了房客的话后，当即打点行装，领着我去阿穆古郎。 甘珠尔庙是座古庙，有一百多年的历史了。伯父嘱咐我，一会儿见了开门的喇嘛，要低下头，以示尊敬。我们没有料到，打开朱红山门的正是哥哥！剃度后的他看上去清瘦了许多，他穿着僧衣，原来眉宇间的愁云不见了，面色红润，目光平和。伯父见了他先是愣了一下，然后突然“扑通——”一声跪在哥哥面前，说：“这下我死了有脸见你爸爸去了。”哥哥早已不叫原来的名字了，他给自己起了个法名，叫“尘安”。哥哥看着我们，既不悲，也不喜，他扶起伯父，请我们去了斋堂。吃过斋后，他领我们在寺里逛了逛。我还记得，那是夏天，蚊子很多。蚊子落在我脸上时，我就“啪——”的一下将它拍死。而哥哥呢，他只是用手轻轻把蚊子拂去。我知道，我和哥哥之间已经隔着一条大河，我在这岸，他在那岸了。 我总以为哥哥最后的归宿是甘珠尔庙，他应该在那里圆寂，没有想到，好端端的古庙竟被毁掉了！哥哥没了栖身的地方，被迫还了俗。他还俗后依然吃素、念经，就是不穿僧衣了。每年夏天，我会把他接到辉河来住一段日子。牧民在草原上生活，风吹雨淋的，多半有风湿病，哥哥来了之后，就会为那些患病的人针灸和拔火罐，然后采了草药捣成泥，糊到患处。他的这套医法很管用，治好了很多人的病。每年春天，草原的野花开了的时候，牧民就会说，尘安快来了吧。大家把他当作了自己的亲人。哥哥不吃荤，牧民们就给他用新磨的小麦粉烤饼，还给他做豆腐，采集新鲜的野菜嫩芽做腌菜，生怕他身体亏着了。那时我已过了结婚的年龄了。哥哥一来，牧民就爱对他说，尘安，说说阿尔泰，他该有个窝了！哥哥只是笑笑，并不劝我。在他眼里，世上的一切皆是“缘”，机缘不到，强求不得。可是随着年龄越来越大，我也觉得毡房里该有个知冷知热的人了。我看上了两个姑娘，一个长得一般，但她嗓子好，她唱起歌来，能把鸟儿引来。还有一个长得俊俏，但她是个哑巴，比我大两岁。她性格温顺，能吃苦，手巧，她偷着给我织过羊毛袜子。可就是因为哑，没人娶她。我拿不定主意的时候，去问哥哥，他对我说，那个爱唱歌的姑娘好嫁人，可那个哑巴，你要是不娶她，她会一天天老下去，枯萎了。他这一说，让我觉得如果不娶哑巴，就是犯了天大的罪孽！ 后来，我把那个哑巴迎进毡房了，我们过得很恩爱，生了俩孩子，儿女双全了。可是好日子不禁过，它们就像草原雨后的彩虹，虽然美，可是一眨眼，就不见了。朵卧两岁时，我哥哥去世了。他是为救一只蓑羽鹤死的。有年夏天，哥哥到草原来，一天傍晚，他出去散步，发现一只受伤的蓑羽鹤在河水中扑腾，要沉下去的样子，他就跳到河中去救。那年雨水大，水流急，哥哥不会水，他被急流给卷走了。草原的牧民，都喜欢哥哥，我们把他葬在河边的草地上了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 伯父初见哥哥时“愣了一下”，因为他看见侄子已遁入空门，内心满怀惋惜与酸楚，一时间难以接受现实。 B. “我”笃定哥哥会终老于甘珠尔庙，因为哥哥剃度后彻底隔绝世俗，这让我默认此处会是他一生的归宿。 C. 塑造哥哥形象时，作者运用语言、动作、神态、心理、细节及侧面烘托等多种描写手法，使人物形象更立体。 D. 文章借“我”的回忆串联起零散往事，以时间为序展开叙述，语言质朴克制，情感深沉动人，富有感染力。 7. 下列对文中哥哥（尘安）这一人物的理解，不正确的一项是（ ） A. 哥哥与“我”一同落泪，但落泪的缘由有所不同，因为他的思想认知与价值观念与“我”并不相同。 B. 哥哥与亲人久别重逢时“既不悲，也不喜”，体现了他潜心修行后，收获了从容平和的处世心境。 C. 哥哥失去栖身之所，被迫还俗后，虽不穿僧衣，但仍吃素、念经，体现出他对精神追求的坚定执着。 D. 哥哥对“我”的纠结，“只是笑笑，并不劝我”，因其心知“我”早有定见，体现他随缘自适的人生态度。 8. 文中画线句意蕴丰富，请结合文本简要分析。 9. 苏童评价迟子建的小说“有一种非常宜人的体温”，意指其文字饱含温情暖意。请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】6. D 7. D 8. ①“大河”指“我”和哥哥之间已出现的巨大鸿沟，“这岸”“那岸”指我们走的不同人生路。 ②哥哥选择出家修行，脱离世俗生活，内心平和宁静；而“我”选择世俗生活，心怀世俗情感，受世俗观念羁绊。 9. ①哥哥对生命满怀敬畏与悲悯。哥哥同情马被役使、羊被屠宰的苦难命运，不忍伤害落在身上的蚊虫，舍身救助蓑羽鹤。 ②亲人之间相互扶持，彼此慰藉。伯父善良淳朴，接纳失去父母的兄弟；哥哥尘安引导“我”善待生命、宽厚处世；“我”在哥哥还俗后，定期接他到辉河生活。 ③普通人之间的质朴情谊。牧民与哥哥相互关怀，哥哥主动为草原上的牧民治病解忧，牧民感念哥哥的恩情，悉心照料其饮食起居。 【解析】 【导语】迟子建以冷峻而悲悯的笔触，勾勒出草原上人与动物、命运与信仰的纠葛。马匹承载丧母之痛，却也是生存依托；哥哥遁入佛门，以慈悲渡己渡人，最终为救生灵而死。文字如草原长调，苍凉中见温情，在憎恨与宽恕、执着与放下之间，照见生命的坚韧与无常。 【6题详解】 A.“内心满怀惋惜与酸楚”错，伯父见到哥哥“愣了一下”，是惊异于哥哥容貌气质、精神状态的巨大变化。 B.“因为哥哥剃度后彻底隔绝世俗”错。文中“我”笃定哥哥会终老于甘珠尔庙，是因为哥哥遁入空门潜心修行的地点是甘珠尔庙，并不是因为他“彻底隔绝世俗”，强加因果；并且他是主动远离俗世纷扰，并非彻底隔绝世俗。 C.“作者运用语言、动作、神态、心理、细节及侧面烘托等多种描写手法”错。塑造哥哥形象时，作者并没有运用心理描写。 故选D。 【7题详解】 D.“心知‘我’早有定见”错误，是因为他相信一切皆是“缘”，机缘不到不强求，哥哥并不知道我的具体想法。 故选D。 【8题详解】 分析句子意蕴，应聚焦于句中所用的修辞手法（如比喻、象征、对比）及关键词的深层含义。 判定手法：识别句中“大河”“这岸”“那岸”为比喻与空间象征，暗示不可逾越的隔阂。 解析关键词：“大河”象征兄弟间精神世界的出现的巨大鸿沟；“这岸”对应弟弟滞留世俗的情感羁绊；“那岸”指向哥哥超脱后的平和心境。 整合意蕴：将手法与内涵结合，阐明句子对人物关系、命运分野或精神境界的揭示意义。 【9题详解】 “体温”“温情暖意”是比喻性评价，指向作品中人与人、人与生命之间自然流露的善意与关怀。分析时应关注文本中细节描写、人物情感、作品的叙述视角与情感克制。 解读隐喻：明确“体温”即作品蕴含的、能感染读者的温情，表现为不张扬的关怀与悲悯。 筛选细节：从文中找出体现善意的场景——哥哥拂去蚊子、救助蓑羽鹤；伯父收留兄弟并寻找失踪的哥哥；牧民为尘安做烤饼、腌野菜；“我”听从哥哥建议娶哑巴姑娘。 归类提炼：将细节归纳为三个层面——对众生的悲悯、亲人间扶持、牧民与尘安的相互照拂。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚方急围汉王于荥阳，汉王南出，之宛、叶间，得黥布，走入成皋，楚又复急围之。六月，汉王出城皋，东渡河，独与滕公俱，从张耳军修武。至，宿传舍。晨自称汉使，驰入赵壁。张耳、韩信未起，即其卧内，上夺其印符，以麾召诸将，易置之。信、耳起，乃知汉王来，大惊。汉王夺两人军，即令张耳备守赵地。 （节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料二： 初，太傅马日磾与赵岐俱奉使至寿春，岐守志不桡，袁术惮之。日磾颇有求于术，术侵侮之，从日磾借节视之，因夺不还，条军中十余人，使促辟之。日磾从术求去，术留不遣，又欲逼为军师，日磾病其失节，呕血而死。 （节选自司马光《资治通鉴·卷六十一》） 材料三： 裴度在中书，印忽亡失，度命张筵，举座不晓其故。夜半宴酣，左右曰：“印复得。”度不答，极欢而罢。或问其故，度曰：“此盖诸胥盗印书券耳。缓之则存，急之则投诸水火。”人服其临事不挠。 （节选自王谠《唐语林·雅量》） 材料四： 裴度之失印，史亦以雅量称之，愚独以为不然。大印者，信也，所以封物为验也。故官爵之黜陟，刑法之重轻，军机之进退，粮谷之出入，皆赖以为之防。盖是结绳之法变而为书契书契之法变而为符印所以察奸诡检滑稽有司可不宝而藏之耶？若其藏之不密，而使吏人得以窃之，则为吏人者，必将阴图贿赂，舞弄文法。度之失印，则于防微之智，亦太疏略矣。且印者，制之于王府，受之于朝廷，君赐之物，岂得忽而有疏，既失而不为之遑惧乎？昔韩信亦善用兵者，而高祖得于卧内夺其符，先儒以为非有制之将。马日磾持节慰郭汜，而为人借节，观之不与，论者坐之以不忠。夫裴度之印，即韩信之符，日磾之节一类也。今至于吏人所窃如此，盖于时年老知疏，故至此极欤。后宋何询直失印，吕献公以为重谴之则胥吏皆得志有司矣，乃薄其罪。其亦闻裴度之风而仿效者矣。亦可以励庸孺，警顽灵哉。 （节选自戴璟《新编汉唐通鉴品藻·卷二十七》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖是A结绳之法B变而为书契C书契之法变D而为符印E所以察奸诡F检滑稽G有司H可不宝而藏之耶 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 夺，夺取，与《陈情表》“舅夺母志”的“夺”意义不相同。 B. 薄，音bó，减轻，与“日薄西山”的“薄”读音、意义相同。 C. 诸，之于，与《兰亭集序》“或取诸怀抱”的“诸”意义相同。 D. 病，苦恼，痛心，与《种树郭橐驼传》“故病且怠”的“病”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘邦摆脱项羽的围追堵截后，逃到修武，诈称汉王使者，进入韩信、张耳军营，趁他们还未起床，夺走印符，重新调遣军队人事。 B. 袁术利用马日磾的私心，借走符节不还，催促他征召军中十余人任职，还想逼迫他给自己当军师，致使马日磾吐血身亡。 C. 吕献公对何询直丢失官印一事不予重惩，是因为他仰慕裴度的风度，想要仿效裴度的故事，避免激化有司与胥吏之间的矛盾。 D. 裴度丢失官印，没有下令严查，反而设宴饮酒，因为他认为是胥吏盗印私盖文书，缓和气氛可以防止他们情急之下销毁官印。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大印者，信也，所以封物为验也。 （2）马日磾持节慰郭汜，而为人借节，观之不与，论者坐之以不忠。 14. 前人对裴度失印的评价，戴璟不认同的理由是什么？这对我们为学有什么启发？请谈谈你的理解和认识。 【答案】10. CEG 11. B 12. C 13. （1）大印，是凭证物件，是用来封缄物品作为证验的。 （2）马日磾持符节慰问郭汜，符节被袁术借去，观看后不归还，批评者用“不忠”给他定罪。 14. 第一问：①守印时“疏略”，不够尽责。②失印后缺乏应有的“遑惧”与敬畏；③把错误行为美化为“雅量”，以非为是，对后世影响不好。 第二问：示例：①要有敢于质疑的精神；②有理有据地理性表达。③全面辩证地看待问题。 【解析】 【导语】这是一组设计精巧的文言群文阅读材料，以符印权责为核心串联四则文本：前两则铺垫刘邦夺韩信符印、马日磾失节旧例，第三则叙裴度失印逸事，第四则做翻案评议，史事勾连、叙议结合，既贴合文言考查要求，又引导读者思考权责守持的为政之道，颇具匠心。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：大概是从结绳记事的方法演变为书契，书契的方法又演变为符印，用来察知奸诈诡谲，检束狡猾之人，主管官员怎么能不珍重地收藏它呢？ “结绳之法”是主语，“变而为”是谓语，“书契”是宾语，句意完整，在C处断开； “结绳之法变而为书契”“书契之法变而为符印”是结构相似的句子，在E处断开； “所以”引导“察奸诡”与“检滑稽”这组并列结构，“有司”为下一句的主语，故在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。夺取/强行改变。句意：汉王（刘邦）夺取了韩信和张耳两人的兵权（军队）。/舅舅强行改变了母亲（守节不嫁）的志向。 B.错误。意义不同。减轻/靠近，迫近。句意：于是减轻了对他的惩罚。/太阳靠近西山。 C.正确。句意：（如果）追查得太急，（他们）就会把官印扔进水中或火里（销毁）。/有的人从自己的胸怀抱负中取出（想法）。 D.正确。意动用法，为……感到苦恼/形容词，困苦。句意：马日磾为自己丢失符节（这件事）而痛心。/所以（百姓）生活困苦并且疲惫。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C．“是因为他仰慕裴度的风度，想要仿效裴度的故事”错误。吕献公（吕公著）之所以对何询直失印一事不予重惩，是因为他认为“重谴之则胥吏皆得志有司矣”，目的是维护官员的体面和防止胥吏气焰嚣张，并非是因为他“仰慕裴度的风度”或想要“仿效裴度的故事”。文中提到“其亦闻裴度之风而仿效者矣”是作者戴璟的推测或评论，并非吕献公的主观动机。 故选C。 【13题详解】 （1）“信”，信物，凭证；“所以”，用来……的；“验”，凭证，验证。 （2）“持节”，手持符节；“与”，给；“坐”，定罪。 【14题详解】 先审题，题目要求回答两点：一是戴璟不认同前人评价的理由，二是对为学的启发。 回材料四找理由：文中说裴度“防微之智，亦太疏略”，说明他保管印信疏忽，是失职，不是雅量。文中说印是“君赐之物”，丢了却不“遑惧”，说明他对朝廷信物缺乏敬畏。前人把这种过失称赞为雅量，属于是非不分，会误导后人。把这三点整理成通顺语句，就是第一问答案。 提炼为学启发：戴璟不盲目相信史书定论，而是依据事实提出质疑，并讲道理分析对错。由此得出启发：做学问不能盲从旧说，要敢于质疑，理性分析，明辨是非。 【参考译文】 材料一： 楚军正在荥阳紧急围困汉王（刘邦），汉王向南突围，来到宛县、叶县一带，收编了黥布的军队，逃入城皋，楚军又再次紧急包围了他。六月，汉王逃出城皋，向东渡过黄河，仅与滕公（夏侯婴）同行，前往修武投奔张耳的军队。到达后，住在客舍里。第二天清晨，汉王自称是汉王的使者，骑马冲入赵军军营。当时张耳、韩信还没起床，汉王直接进入他们的卧室，夺走了他们的印信兵符，用旗帜召集众将，重新调换了他们的职务。韩信、张耳起床后，才知道汉王来了，大吃一惊。汉王夺走了两人的军队，随即命令张耳留守赵地。 材料二： 起初，太傅马日磾与赵岐一同奉命出使到寿春，赵岐坚守志节不屈服，袁术很忌惮他。马日磾对袁术有不少请求（有求于人），袁术便侵犯侮辱他，向马日磾借符节查看，趁机夺走不还，并列出军中十多人，催促马日磾征召他们任职。马日磾向袁术请求离开，袁术扣留他不放，又想逼迫他担任军师。马日磾因自己丢失符节（失节）而感到痛心羞耻，呕血而死。 材料三： 裴度在中书省任职时，官印忽然丢失了，裴度却下令摆设宴席，满座的人都不明白其中的缘故。到了半夜宴会正酣时，左右侍从报告说：“官印找回来了。”裴度没有回答（只是示意继续），大家尽情欢乐直到宴会结束。有人问他缘故，裴度说：“这大概是胥吏偷去盖文书契约罢了。如果从容缓办，印就会回来；如果追查太急，他们就会把印扔进水火里销毁。”人们都佩服他遇事不慌乱。 材料四： 裴度丢失官印这件事，史书也称赞他有雅量，但我（戴璟）唯独认为不是这样。大印，是信物，是用来封存物品（或文书）作为凭证的。所以官职爵位的升降、刑法的轻重、军机的进退、粮谷的出入，都要依靠它来防范（作保）。大概是从结绳记事的方法演变为书契，书契的方法又演变为符印，用来察知奸诈诡谲，检束狡猾之人，主管官员怎么能不珍重地收藏它呢？如果收藏得不严密，让胥吏得以偷窃，那么这些胥吏，必将暗中图谋贿赂，舞弄文法。裴度丢失官印，在防微杜渐的智慧上，也太疏忽简慢了。况且官印，是在王府制造的，从朝廷接受的，是君主赏赐的东西，怎么能忽然有所疏忽，丢失了却不为此感到惶恐畏惧呢？从前韩信也是善于用兵的人，但汉高祖在他卧室内夺走了他的兵符，先代儒者认为这不是有法制的将领。马日磾持符节慰问郭汜，符节被袁术借去，观看后不归还，批评者用“不忠”给他定罪。裴度的官印，就是韩信的兵符、马日磾的符节这一类的东西。现在竟然被胥吏偷窃到这种地步，大概是因为他当时年老智疏，所以才到了这种极点吧。后来宋朝的何询直丢失官印，吕献公认为如果重罚他，胥吏就会得意而官员就会受制于人，于是减轻了对他的惩罚。这或许是听闻了裴度的风度而仿效他吧。（这件事）也可以勉励平庸的人，警醒愚顽的人啊。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 咏怀古迹（其五） 杜 甫 诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。 三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。 伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。 运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人瞻仰武侯祠，以激情昂扬的笔触，颂扬诸葛亮的雄才大略，感慨壮志未遂。 B. 诸葛亮名满寰宇，万世不朽，他的遗像令人肃然起敬，“宗臣”二字总领全诗。 C. 诗人高度赞扬诸葛亮的伟绩，形成了三国鼎立之势，好比鸾凤高翔，独步青云。 D. 诗中的“伯仲之间”与陆游《书愤》中的“伯仲间”，两者内涵和意图相同。 16. 本诗的尾联与《蜀相》尾联表达的情感有什么异同？请简要分析。 【答案】15. D 16. 相同之处：①都表现了对诸葛亮的惋惜：本诗尾联写到诸葛亮因军务繁忙.积劳成疾而死；《蜀相》尾联写到诸葛亮北伐事业未竟，身已先死。②都表现了对诸葛亮的赞美之情：都赞美了诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”高尚品节。 不同之处：本诗尾联感慨汉朝“气数”已终，致使诸葛亮未遂平生志；《蜀相》尾联感慨诸葛亮壮志未酬令千古以来的英雄伤感哭泣。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“两者内涵和意图相同”错。本诗中的“伯仲之间”的内涵是诸葛亮与伊尹、吕尚不相上下，意图是盛赞诸葛亮的人品高尚、才能出众。《书愤》中的“伯仲间”出自“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，内涵是诸葛亮坚持北伐，名满天宇，千载而下，无人可与相提并论，意图是渴望效法诸葛亮，施展才华，收复中原。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 相同之处： ①都表现了对诸葛亮的惋惜：本诗尾联“运移汉祚终难复，志决身歼军务劳”，诗人抱恨汉朝“气数”已终，长叹尽管有武侯这样稀世杰出的人物，下决心恢复汉朝大业，但竟未成功，反而因军务繁忙，积劳成疾而死于征途。这既是对诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”高尚品节的赞歌，也是对英雄未遂平生志的深切叹惋。《蜀相》尾联“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，可惜出师伐魏还没有取得最后的胜利就先去世了，常使后代英雄感慨泪湿衣襟！表现出诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。 ②都表现了对诸葛亮的赞美之情：都赞美了诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”高尚品节。本诗尾联“运移汉祚终难复，志决身歼军务劳”，意思是，汉朝的气运已经衰落难以恢复，他意志坚决终因军务繁忙殉职。《蜀相》尾联““出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，“英雄”，这里泛指，包括诗人自己在内的追怀诸葛亮的有志之士。表达了对诸葛亮的崇敬和赞美。 不同之处： 本诗尾联“运移汉祚终难复，志决身歼军务劳”，汉朝的气运已经衰落难以恢复，致使诸葛亮劳累殉职，事业未竟，感慨汉朝“气数”已终，致使诸葛亮未遂平生志；《蜀相》尾联“长使英雄泪满襟”，感慨诸葛亮壮志未酬令千古以来的英雄伤感哭泣。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白在《蜀道难》一诗中把行人艰难的步履、惶恐的神情，绘声绘色地刻画出来的句子是：“_____________，_____________。” （2）当代青年需要正视失败和挫折，不能沉湎于过去，需要如陶渊明《归去来兮辞（并序）》中“_____________，_____________”所说那样向前看。 （3）“澄江”的意思是清澈的江水，这是古代诗人青睐的意象之一，请从古诗词中采撷出带有这一意象的意境优美的两句，如“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 扪参历井仰胁息 ②. 以手抚膺坐长叹 ③. 悟已往之不谏 ④. 知来者之可追 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇（落木千山天远大，澄江一道月分明） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从2021年的“犇犇”到2025年的《秧BOT》，再到2026年的《武BOT》，宇树科技的机器人在春晚舞台上完成了一场跨越六年的“科技修行”。如果说早期的机器牛只是萌态可鞠的“走秀”，那么2025年的人形机器人已经能扭着秧歌、转着手绢，将传统文化演译得活灵活现；而到了2026年丙午马年，这种进化更是令人 A 。 在春晚主会场上，24台G1人形机器人与武术少年同台，带来了一场酣畅淋漓的武术表演《武BOT》。它们不仅完成了连续单腿后空翻、两步蹬墙、花式翻桌等高难度动作，更实现了全球首次全自主人形机器人集群快速跑位。①这些机器人无需外部定位辅助，②只依靠机载传感器实时感知环境，③也能真正做到了从快速跑位到动作执行的全程全自主协同。④即使在跑偏后也能全自动恢复。⑤这种“赛博真功夫”的亮相，⑥展现了集群控制技术、运动控制算法与AI融合定位的突破。 与此同时，在浙江义乌分会场，身高更高、重量翻倍的H2机器人身披“大圣重甲”，手持金箍棒，脚踏由机器狗扮演的“筋斗云”穿行街巷，最终从天而降。如果说G1是灵动迅捷的少年侠客， 甲 。从“慢慢走”变换队形到“快速跑”穿插变阵，从单纯的机械舞到有来有往的人机对招，宇树机器人 B ，让人们看到了中国功夫与中国科技的并肩而行。武术讲究内外兼修，科技亦然。就在节目尾声，H2机器人牵起少年武者的手，共同抱拳行礼。这一动作既象征着武术精神的传承， 乙 。 18. 材料第一段中有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 19. 文中第二段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中AB处填入恰当的成语。 21. 下列填入文中横线甲、乙两处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 那么H2就是气定神闲的剑宗大师也寓意着未来的人机共融 B. 不妨说H2就是气定神闲的剑宗大师又寓意着人机共融时代的到来 C. 那么宇树科技就是功力深厚的壮年宗师又寓意着未来的人机共融 D. 不如说宇树科技才是新技术时代的宗师 还象征着未来的人机共融 22. 2027年央视春晚编导组要在宇树科技机器人迭代特点的基础上再设计一个“机器人+传统文化”的主题节目。请你为节目拟写一个名称（不超过10字），并简要描述该节目的内容，50字左右。 【答案】18. “萌态可鞠”应为“萌态可掬” “演译 ”应为“演绎 ” 19. 第③句修改为“也能真正做到从快速跑位到动作执行的全程全自主协同。 ”（或“真正做到了从快速跑位到动作执行的全程全自主协同。”）。 第⑥句修改为：“展示了集群控制技术、运动控制算法与AI融合定位的突破性成果”或“实现了集群控制技术、运动控制算法与AI融合定位的突破”。 20. A：叹为观止（或“目瞪口呆”“赞不绝口”“拍案叫绝”） B：今非昔比（或“日新月异”） 21. A 22. 节目名称：智舞丹青（或“机韵国风”“智数翰墨”） 节目内容：机器人手持毛笔，在巨幅宣纸上挥毫泼墨，同时通过投影技术将书法笔画幻化为山水意境。机械臂的精准控制与水墨的随性流淌形成刚柔并济的视觉对话，展现科技与东方美学的深度融合。 【解析】 【18题详解】 “萌态可鞠”应为“萌态可掬”，因“掬”指双手捧取，形容可爱之态；“鞠”意为弯曲或鞠躬，用在此处属形近音同之误。 “演译”应为“演绎”，因“绎”指推演、展现，符合语境；“译”指翻译，与文意不符。两处均为常见错别字，需结合词义和固定用法判断。 【19题详解】 第③句：句式杂糅。“也能”表示能力，“做到了”表示完成，时态矛盾，需统一为“也能真正做到”或“真正做到了”，以保持逻辑连贯。 第⑥句：动宾搭配不当。“展现”与“突破”搭配不严谨，应补充“突破性成果”或改用“实现突破”，使表达准确。 【20题详解】 A处：前文描述机器人从简单表演到复杂演绎的进化，空格前“令人______”需体现惊叹之情，且为动词。“叹为观止”（或“目瞪口呆”“赞不绝口”“拍案叫绝”）等成语表示极度赞赏，契合语境。叹为观止：赞叹所见到的事物好到了极点。目瞪口呆：形容因吃惊、害怕或激动而发愣的样子。赞不绝口：不住口地称赞。拍案叫绝：拍着桌子叫好，形容非常赞赏。 B处：前文对比机器人从“慢慢走”到“快速跑”、从机械舞到人机对招的演变，强调技术进步之大。“今非昔比”（或“日新月异”）等成语突出今昔对比，符合文意。今非昔比：现在不是过去所能比得上的，形容变化很大。日新月异：每天每月都有新变化，形容发展进步很快。 【21题详解】 甲处：前句“如果说G1是……”为假设句式，需“那么”呼应，构成“如果……那么……”的固定搭配，且对比对象应为同类的H2机器人，以形成形象对照。选项A、B主语为H2，C、D主语为公司，偏离比较对象；A用“那么”更契合假设逻辑，B“不妨说”衔接较弱。 乙处：前句“既象征着……”需用“也”或“又”构成并列，且主语“这一动作”与“寓意着”搭配得当。A“也寓意着”与“既象征着”结构一致；B、C、D虽用“又/还”，但A更显严谨；且C、D主语错误已排除。 故选A。 【22题详解】 明确要求：节目需同时体现“机器人技术迭代特点”（如集群协同、精准控制、人机互动）与“传统文化元素”，名称不超过10字，内容描述50字左右。 命名逻辑：名称宜简洁凝练，采用“科技意象+文化意象”的组合模式（如“智舞丹青”），突出二者的创造性融合。 内容设计：需具体展现机器人如何通过动作、交互或场景演绎传统文化，并点明技术特点（如机械臂控制、实时响应），最后可升华到人文与科技融合的意义。 避免雷同：避开材料中已出现的“武术”“秧歌”等题材，选择书法、绘画、戏曲、民乐等新载体，体现创新性。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在2026年4月北京亦庄的人形机器人马拉松赛场上，我们看到了两种“奔跑”：一种是冠军机器人依靠精准算法、零失误地抵达终点；另一种是更多的机器人在摔倒、卡顿中挣扎向前，展现出一种令人动容的力量。 有人认为，相比于无懈可击的算法，那些笨拙踉跄的身影，反而让我们看到了某种更珍贵的东西。 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 踉跄皆序章，前行终有光 2026年北京亦庄的人形机器人马拉松赛场，定格了两种动人的“奔跑”。有人偏爱冠军机器人的无懈可击，而那些踉跄的身影里，藏着比完美算法更珍贵的力量——那是直面挫折的勇气，是接纳不完美的清醒，是在磕绊中沉淀的成长。 踉跄前行，每一次摔倒与爬起，都是向突破的靠近。完美从来不是成长的起点，而是无数次试错与坚守的终点，正如机器人的每一次跌倒，后台都会记录上千组数据，这些看似狼狈的瞬间，都是其优化升级的阶梯。冷泠深耕皮肤类器官这一“冷门”领域，在经费有限、人手不足的困境中反复试错，却始终不曾放弃，最终斩获北京市科学技术奖。我国新能源汽车产业起步之初，面对“低温趴窝”“充电难题”的质疑，科研团队不避挫折，在破解问题中迭代升级，终成全球新能源领域的引领者。成长本就是一场充满磕绊的马拉松，那些不完美的踉跄，不是成长的绊脚石，而是沉淀力量、积蓄底气的养分，让每一步前行都更有分量。 接纳踉跄，不盲从完美，方能在清醒中收获真正的突破。算法赋予冠军机器人无懈可击的表现，却也让其失去了试错的可能与成长的温度；而那些踉跄的机器人，正因敢于正视、接受目前的缺陷，才拥有了突破局限、不断进步的空间。医药界“三个10”定律昭示，新药研发需历经10年时间、10亿美金投入，仅有10%的成功率，正是科研者接纳了试错的必然、不苛求完美的清醒，才在无数次失败中攻克难关。真正的智慧，从来不是追求毫无瑕疵的假象，而是接纳不完美、在踉跄中寻找突破，这是一种清醒的认知，更是一种长远的格局。 踉跄的价值，不在于摔倒本身，而在于摔倒后依然选择前行的坚守，这份坚守，远比完美的结果更具力量。“祥云”AS700载人飞艇的成功首飞，依托中航工业多年的深耕坚守，在无数次技术调试的“卡顿”中不慌不忙、稳步前行；青年的求学之路，也难免遭遇考试失利、难题卡壳的“摔倒”，但那些咬牙坚持、反复钻研的时光，那些在踉跄中不放弃的坚守，终将化作我们成长的底气。 赛场之上，完美的冲线值得喝彩，踉跄的前行更值得敬仰；人生之中，无懈可击的完美固然动人，不避挫折、坚守前行的勇气更显珍贵。不必苛求自己如冠军机器人般毫无瑕疵，不必因一时的踉跄而轻言放弃。相信终有一天，那些曾经的踉跄，都会化作我们成长路上最珍贵的勋章。 【解析】 【详解】【审题】 材料中，冠军机器人的零失误奔跑，象征着完美、高效与功利化的成功，它依靠精准算法达成目标，代表着既定规则下的最优结果，却缺少了过程中的温度与力量；而那些摔倒、卡顿却依然挣扎向前的机器人，看似笨拙踉跄，实则承载着更珍贵的精神内核——坚持、勇气与突破。透过对照可知，比精准算法更珍贵的是在不完美中彰显的韧性与坚持，以及蕴含其中的生命温度与精神力量。材料并非否定完美与精准，而是强调：相比于无懈可击的结果，直面挫折、不畏失败、在困境中奋力前行的过程，更具价值与意义。学生可结合自身学习生活、成长经历，或联系时代发展中的挫折与突破，从“过程比结果更重要”“挫折是成长的必修课”“不完美中的力量”“坚守与突破”等角度构思，既可以赞美笨拙中的坚守，也可以探讨完美与遗憾的辩证关系，传递积极向上的人生态度。 【立意】 1.完美的算法可以复制，踉跄的坚持独一无二。 2.效率丈量成功的速度，坚韧定义生命的高度。 3.不完美的奔跑，照见人性的光芒。 4.拒绝功利化的速成，珍视挫折中的成长。 【行文思路】 写作时，可以开头简要引述材料，提炼核心观点——踉跄中的坚守与前行，比无懈可击的完美更具价值。​中间，分两个分论点展开，形成递进关系：分论点一，挫折中的前行，是成长最珍贵的印记，可结合自身学习、社团实践中遭遇的失败与坚持，或时代中科研团队攻坚克难的案例，呼应机器人的踉跄与坚守；分论点二，不盲从完美，接纳不完美，方能收获真正的突破，对比算法的冰冷与坚守的温暖，说明完美是结果，而坚守是成长的本质。最后回扣材料，升华主旨，将机器人的“奔跑”与人生成长结合，强调不必追求毫无瑕疵，唯有不惧摔倒、奋力前行，才能收获属于自己的成长与荣光，呼应开头，使文章结构闭环，立意深刻。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $