[中学联盟]江苏省江阴市南闸实验学校苏教版语文必修一第二专题 获得教养的途径 师说教案 (4份打包)

《师说》 班级： 组名： 姓名： 情景设计： 宋代的杨时为了向老师请教一个问题，有一天，约了同学游酢（cù）一起去程颐家里。守门的童子告诉他们，程颐正在睡午觉。他们就一声不响地立在门外等着。 这时，天上飘起了鹅毛大雪，可他们仍旧站在门外等着。 过了好一会儿，程颐醒过来了，知道杨时和游酢在门外雪地里已经等了好久，便赶快叫他们进去。 这时候，门外的雪，已经厚达一尺多了。这个故事就叫“程门立雪”。 古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，人们对从师学习和老师又持什么态度呢？[来源:学&科&网Z&X&X&K] 学习目标： 1.积累各类文学知识（重点实词、虚词、词类活用、古今异义、特殊句式）； 2.学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法； 3.理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。 学习重点、难点： 1.积累各类文学知识（重点实词、虚词、词类活用、古今异义、特殊句式）； 2.学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。 学习时数：2学时 学习任务： 一、识记文学常识，了解写作背景。 作者介绍 见课文注解①。 补充： ① 明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。[来源:学科网] ② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 ③ “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》） 文题 “说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。 写作背景：魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜（端正容貌）而为师”，并著《师说》千古佳文。 在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。 二、认真阅读课文，读准字音、句读，并结合注释，借助工具书，在课本上标注文言基础知识。 （文言基础知识包括：重点实词、虚词、通假字、词类活用、古今异义、特殊句式。） 三、再读课文，思考下列问题。 1.划出文中表明论点的句子，并用自己的话概括出韩愈关于“师道”的主要思想。在他的心目中，“师”的标准有哪些？作者为什么称赞李蟠的“好古文”与“不拘于时”？ 2.第2段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？第2段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？ 3.韩愈的《师说》仅仅是赠给李蟠的吗？ 四、【迁移阅读】 答严厚舆秀才论为师道书 柳宗元 严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己,栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。 吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？ 吾子文甚畅远，恢恢乎其辟大路将疾驰也。