专题01 现代文阅读Ⅰ（期末真题汇编，内蒙古专用）高二语文上学期

专题01 现代文阅读Ⅰ 一，（2024-2025高二上·内蒙古锡林郭勒盟·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们今天开会，就是要使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成部分，作为团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器，帮助人民同心同德地和敌人作斗争。 我们的文艺，第一是为工人的，这是领导革命的阶级。第二是为农民的，他们是革命中最广大最坚决的同盟军。第三是为武装起来的工人农民即八路军、新四军和其它人民武装队伍的，这是革命战争的主力。第四是为城市小资产阶级劳动群众和知识分子的，他们也是革命的同盟者，他们是能够长期地和我们合作的。这四种人，就是中华民族的最大部分，就是最广大的人民大众。 一切革命的文学艺术家只有联系群众，表现群众，把自己当作群众的忠实的代言人，他们的工作才有意义。 我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。 文艺工作者应该学习社会，这就是说，要研究社会上的各个阶级，研究它们的相互关系和各自状况，研究它们的面貌和它们的心理。只有把这些弄清楚了，我们的文艺才能有丰富的内容和正确的方向。 （节选自《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中深刻阐述了文艺在革命实践中的重要作用，他强调意识形态在社会政治和经济中的巨大影响力，并特别强调了革命文艺在宣传教育方面的关键作用。毛泽东召开延安文艺座谈会的核心目的，在于理论上解决文艺与革命的关系，使之成为革命的有力武器。他明确指出：“我们今天开会，就是要使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成部分，作为团结人民、教育人民、打击敌人，消灭敌人的有力的武器，帮助人民同心同德地和敌人做斗争。这表明了文艺不仅仅是一种审美活动，更是革命斗争中不可或缺的一部分。 《讲话》的发表标志着解放区文艺发展方向的重大转变，确立了民族化和大众化的方向。在这个时期，人民艺术家赵树理的作品成为解放区小说创作的新标杆。超树理以其小说《小二黑结婚》《李有才板话》《李家庄的变迁》等，不仅体现了《讲话》精神，而且通过这些作品，他描绘了当时中国农村经历的大变革，展现了新农村和新生活农民的新面貌。这些作品不仅表现了新的主题，还刻画了新的人物形象，反映了解放区人民群众的实际生活。 赵树理的小说以其通俗化和大众化的格调，深刻影响了农民群众的生活和思想。他的作品不仅反映了解放区的新思想、新观念、新风尚，而且对农民群众的生活和思想境界产生了积极的改造作用。通过这些作品，赵树理成功地将文艺与革命实践紧密结合，使之成为推动社会进步和革命发展的重要力量。这样的创作实践，不仅丰富了中国现代文学的内涵，也为后来的文艺工作者提供了宝贵的经验和启示，即文艺必须根植于人民的生活实践之中，才能发挥其最大的社会价值和革命作用。 （摘编自陈丽《毛泽东<在延安文艺座谈会上的讲话>的美学意义》） 材料三： 延安文艺座谈会标志着现当代中国文学史的一个关键转折点，它不仅标志着中国文学走向唯物史观的真正起点，而且也是人民文学的创作与批评开始真正走进群众生活的重要时刻。在这一历史节点上，毛泽东在《讲话》中深刻阐述了文学与客观世界之间的能动且辩证的关系，明确提出文学是“一个重要的有成绩的部门”。这一观点不仅肯定了文学在革命中的重要作用，也为文学创作指明了方向，即文学必须与人民群众的生活和斗争紧密结合，成为推动社会进步和革命发展的重要力量。 延安文学的“大众化”不仅仅是一种形式上的转变，其理论内核是唯物史观。这种转变意味着文学创作的态度和方法发生了根本变化，文学工作者不再只是从外部“观看”或“阅读”人民，而是要投身于人民群众之中，与革命实践相结合。这种转变彻底批判了以往以文人悲悯或想象为基础构造理念的文学旧传统，取而代之的是以马克思主义群众史观为指导真正反映人民生活和斗争的文学创作。 随着根据地文学的发展，文学与人民、历史之间的鸿沟逐渐被消弭和克服。现代中国文学开始形成具有本土意义的文学经验和文学形态。这种文学经验与形态的转变，不仅改变了作家群体的自我认知和民族认知，而且使得知识分子在民族救亡图存的情感中达成了高度的思想统一。人民渴求解放和敢于抗争的精神风貌，成为了文学创作的重要源泉，推动着文学工作者深入生活、深入群众，创作出真正反映人民心声和时代精神的作品。 （摘编自包大为《现代文学从理念走向唯物史观的“延安时刻”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中提出，文艺工作者应成为革命机器的一部分，应服务于团结和教育人民，打击和消灭敌人。 B．根据材料二，赵树理的作品体现了《讲话》精神，通过小说描绘了中国农村的大变革，展现了新农村和新生活农民的新面貌。 C．材料三指出，文学工作者只有深入生活，深入群众，创作出真正反映人民心声和时代精神的作品，才能找到文学创作的重要源泉。 D．毛泽东认为文艺工作者的主要任务是提高创作技巧，将文艺与革命实践紧密结合，而不是深入了解社会各阶级的状况和心理。 2．根据材料内容，下列对文章中逻辑方法分析正确的一项是（   ） A．材料一通过详细阐述毛泽东的讲话内容，运用了演绎推理的逻辑方法，从一般原则推导出具体的文艺工作指导。 B．材料二通过分析赵树理的作品对农民群众生活和思想的影响，运用了归谬推理的逻辑方法，来展示文艺作品的社会作用。 C．材料三通过对延安文艺座谈会的历史地位的阐述，运用了历史归纳的逻辑方法，来论证其在中国文学史上的重要性。 D．材料中通过构建一个假设性的“文艺复兴”情景，并分析其对现代文艺的影响，运用了假设推理的逻辑方法。 3．下列对相关小说与材料一中“文艺与革命的关系”的分析不正确的一项是（   ） A．小说《小二黑结婚》通过描绘农村变革，展现了文艺在反映社会现实和革命变化中的重要作用。 B．王愿坚的《党费》通过讲述党员的故事，体现了文艺在塑造党员形象和传播革命精神中的功能。 C．孙犁的《荷花淀》通过描写解放区妇女形象，表现了文艺在激发革命情感和提升群众意识中的价值。 D．茹志鹃的《百合花》通过描绘战争背景下的人性光辉，展现了社会各阶层的面貌，体现了文艺的社会研究功能。 4．根据材料二和材料三的内容，概括延安文艺座谈会对中国文化发展的重要意义。 5．请结合小说《荷花淀》的具体内容，谈谈你对材料二中加横线句子的理解。 【答案】 1．B 2．C 3．D 4．①确立了解放区文艺民族化和大众化的方向，推动了解放区文艺的发展。 ②使人民文学的创作与批评开始真正走进群众生活，促进文学与人民、历史之间鸿沟的消弭。 ③为中国现代文学提供了新的经验和启示，丰富了中国现代文学的内涵。 ④使得知识分子在民族救亡图存情感中达成高度思想统一，推动文学工作者深入生活、群众创作反映人民心声和时代精神的作品。 5．①在《荷花淀》中，水生嫂等妇女们编席等待丈夫归来，听到丈夫要去参加大部队，她们虽然心中有不舍但也支持丈夫投身革命，并且后来也亲自投身革命。 ②这里体现的“文艺不仅仅是一种审美活动”是指《荷花淀》通过细腻的描写如对水生嫂等人物形象、白洋淀的环境描写等具有很高的艺术审美价值。 ③“更是革命斗争中不可或缺的一部分”表现在这些妇女从普通的家庭妇女逐渐成长为支持革命的群体，她们的思想转变反映了当时根据地人民在革命浪潮中的觉醒和成长，作品激发了人们的革命热情，鼓励更多的人投身革命斗争，体现出文艺对革命斗争有着积极的推动等重要意义。 【解析】这三篇文章从不同角度论述了延安文艺座谈会对中国文学和文化发展的深远影响。材料一阐明毛泽东对革命文艺的定位，强调文艺服务于革命的重要性；材料二以赵树理的创作为例，说明文艺与社会变革和群众生活的结合；材料三进一步从历史视角剖析了文艺大众化与唯物史观的关系，突出了文艺在塑造民族认知和推动社会进步中的作用。共同彰显文艺的现实功用与历史使命。 1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“文艺工作者应成为革命机器的一部分”错误。原文是“使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成部分”，是文艺要成为革命机器的一部分，而不是文艺工作者，偷换概念。 C.“只有深入生活，深入群众，创作出真正反映人民心声和时代精神的作品，才能找到文学创作的重要源泉”错误。原文是“人民渴求解放和敢于抗争的精神风貌，成为了文学创作的重要源泉，推动着文学工作者深入生活、深入群众，创作出真正反映人民心声和时代精神的作品”，选项条件倒置，而且原文没有“只有……才”这样的关系。 D.“主要任务是提高创作技巧”无中生有；“而不是深入了解社会各阶级的状况和心理”错误，材料一是说“要研究社会上的各个阶级，研究它们的相互关系和各自状况，研究它们的面貌和它们的心理”，材料二也有“文学工作者不再只是从外部‘观看’或‘阅读’人民，而是要投身于人民群众之中，与革命实践相结合”，强调文艺工作者要投身于人民群众之中，了解社会各阶级的状况和心理。 故选B。 2．本题考查学生理解和分析文章逻辑方法的能力。 A.“运用了演绎推理的逻辑方法，从一般原则推导出具体的文艺工作指导”错误。材料一是直接引用毛泽东的讲话内容，从具体的文艺工作指导推导出一般原则，应是归纳推理。   B.“运用了归谬推理的逻辑方法”错误。归谬法是通过断定与论题相矛盾的判断（即反论题）的虚假来确立论题的真实性的间接论证，材料二分析赵树理作品的影响是正常的例证法，不是归谬推理。   D.“构建一个假设性的‘文艺复兴’情景”错误。材料中并没有构建一个假设性的情景。 故选C。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“展现了社会各阶层的面貌，体现了文艺的社会研究功能”错误。材料一是说“文艺工作者应该学习社会，这就是说，要研究社会上的各个阶级，研究它们的相互关系和各自状况，研究它们的面貌和它们的心理。只有把这些弄清楚了，我们的文艺才能有丰富的内容和正确的方向”，茹志鹃的《百合花》描写的是战争背景下的人性光辉，只是展现了小通讯员和新媳妇的精神品质，谈不上“展现了社会各阶层的面貌”，没有体现文艺的社会研究功能。 故选D。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料二中提到：“《讲话》的发表标志着解放区文艺发展方向的重大转变，确立了民族化和大众化的方向。”这表明延安文艺座谈会明确了文艺创作的方向，使其更加贴近人民生活，推动了文艺的发展。 ②材料三中提到：“延安文艺座谈会标志着现当代中国文学史的一个关键转折点……而且也是人民文学的创作与批评开始真正走进群众生活的重要时刻。”这说明座谈会后，文学创作更加注重反映群众生活，缩小了文学与人民、历史之间的距离。 ③材料二中提到：“这样的创作实践，不仅丰富了中国现代文学的内涵，也为后来的文艺工作者提供了宝贵的经验和启示。”这表明延安文艺座谈会的精神和实践为后来的文学创作提供了重要的参考和指导。 ④材料三中提到：“这种文学经验与形态的转变……使得知识分子在民族救亡图存的情感中达成了高度的思想统一。”这表明座谈会后，知识分子在文艺创作中形成了统一的思想认识，推动了文学工作者深入生活和群众，创作出反映人民心声和时代精神的作品。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①在《荷花淀》里，水生嫂等妇女们的行为确实体现了她们对革命从家庭层面到自身参与的转变。她们最初在家庭中等待丈夫归来，有着普通家庭妇女的生活状态。但当得知丈夫要去参加大部队后，虽然有不舍，却表示支持，如“女人低着头说：‘你总是很积极的。’……女人歪着头想了一下，才说：‘我就是担心男人不在家，女人和孩子怎么办？’水生说：‘你们也去参加抗日斗争吧，不然以后就没有机会了’”，这一情节展示了她们思想的初步转变。后来她们亲自投身革命，在荷花淀里配合丈夫们打击日寇，“她们学他的样子，警戒着河面，等着配合子弟兵作战”，这体现了她们从家庭走向革命斗争的历程。 ②《荷花淀》对水生嫂等妇女形象的塑造非常细腻。例如水生嫂在听到丈夫要去参加大部队时的一系列反应，从最初的不舍、担忧家庭，到后来支持丈夫并最终自己也投身革命，这种心理和行为的变化过程通过生动的描写展现出来。她的神态、语言和动作描写都很精妙，如“水生嫂双手托着下巴，眼睛看着丈夫，她好像在想什么”，这样的描写使人物形象鲜活饱满，具有很高的艺术审美价值。 环境描写方面：对白洋淀的环境描写也极具美感。“月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很，白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着”，这段描写营造出一种宁静而美好的氛围，白洋淀的自然风光跃然纸上，同时也为人物的活动提供了一个富有诗意的背景，体现了文学作品在艺术表现形式上的审美性。 ③《荷花淀》中这些妇女从普通的家庭妇女成长为支持革命的群体，这一思想转变过程反映了当时根据地人民在革命浪潮中的普遍觉醒和成长。在当时的社会背景下，广大人民群众受到革命思想的感召，像水生嫂这样的妇女逐渐意识到自己在革命中的力量和责任。作品通过她们的故事，激发了更多人的革命热情。例如，当女人们商量去探望丈夫时，“这女人编着席。不久在她的身子下面，就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香”，这种美好的景象与她们积极参与革命的行为相呼应，鼓励更多的人投身革命斗争，这充分体现出文艺作品能够反映时代精神，对革命斗争起到积极的推动等重要意义。 二，（2024-2025高二上·内蒙古自治区通辽市一中·期末）阅读下面材料，完成小题。 材料一 生产力是人类社会发展的根本动力，生产力的发展是一切社会变迁和政治变革的根本原因。2024年政府工作报告提出，要大力推进现代化产业体系建设，加快发展新质生产力。“新质生产力”于是成为了当年最热的话题之一。 什么是新质生产力？概括地说，新质生产力是一种创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。党中央提出，要以科技创新推动产业创新，特别是以颠覆性技术和前沿技术催生新产业、新模式、新动能，发展新质生产力。 目前，中国在量子计算、人工智能、大数据、6G、生物技术、新能源等领域的发展处于世界前列。在产业发展方面，中国不断培育壮大战略性新兴产业，推动传统产业转型升级，形成了一批具有国际竞争力的产业集群。【甲】2023年，中国战略性新兴产业增加值达16.5万亿元，占GDP比重达14.5%。【乙】在科技创新方面，2023年中国全社会研发经费投入总量突破3.3万亿元，比上年增长8.4%，建设了一批国家级科技创新平台，激发了高质量发展新动能。在数字经济发展方面，2024年，围绕数据要素市场的第三产业快速兴起，数字金融、数字健康、数字文旅、数字科创等产业涌现出大量新模式。可以说，全国发展新质生产力的实践态势良好。 发展新质生产力不等于忽视、放弃传统产业。新质生产力与传统产业不是对立关系，我们要思考如何使用新技术来改造提升传统产业，以“新”促“旧”，统筹推进传统产业向高端化、智能化、绿色化升级。发展新质生产力，还必须实事求是、因地制宜，紧密结合本地资源禀赋、产业基础、科研条件等方面来开展，不要一哄而上、泡沫化，也不能只搞一种模式，应先立后破、循序渐进。随着新质生产力的崛起和产业结构的优化调整，中国经济有望走出一条质量更优、动力更充沛的增长路径。 （取材于胡火明、武玥彤等的文章） 材料二 生产力迭代是人类文明发展的内生引擎，抓住生产力转型升级的契机，才能把握时代、引领时代。步入信息化时代，互联网、大数据、云计算、区块链等新型技术蓬勃兴起，人类生产生活进入信息化、智能化、智慧化阶段。时下流行的人工智能、无人驾驶技术，有可能颠覆我们传统的生产生活方式，是完全不同于以往技术形式的新质生产力。新一轮科技革命与我国加快转变经济发展方式形成历史性交汇，要求我们打破依靠传统要素驱动经济增长的路径依赖，树立完整、准确、全面的新发展理念，形成新质生产力，走出一条高质量发展新路。 新质生产力的发展，核心在创新。一要以科技创新推动产业创新，特别是以颠覆性技术和前沿技术催生新产业、新模式、新动能。二要进一步发展支持新质生产力的新金融，引导更多金融资源有序流向科技创新、绿色转型、数智转型。三要积极培育战略性新兴产业，前瞻布局未来产业，开辟发展新领域新赛道，塑造发展新动能新优势。 新质生产力的发展，关键在人才。科技是第一生产力，创新是第一动力，人才是第一资源。实现创新驱动发展，关键要靠“人”，要优化人才培养体系，优化人才结构和空间布局，加强创新教育，提升人才自主培养能力。目前，我国科技人力资源数量居世界第一。【丙】最新数据显示，我国接受过高等教育的人口已超过2.6亿，新增劳动力平均受教育年限达13.8年；累计培养超过6000万名工程师，数量位居全球第一；每年理工科毕业生数量超过300万，远超其他国家，潜在工程师群体的规模优势明显；人工智能、生物技术、纳米材料等前沿领域的华裔科学家和专家众多，产业技术工人队伍庞大，可为前沿技术突破和新质生产力形成提供强大人才支撑。 发展新质生产力，成效在统筹。加快形成新质生产力是一项系统性、整体性、全局性的大工程，涉及领域多，战线长，覆盖面广。所以，激发新质生产力离不开上下联动、一体推进的合力，离不开全社会勠力同心“抱团作战”、共振共赢。特别是以东北地区为代表的传统制造业为主导的区域，政府相关部门更要主动作为、因势利导，通过提升改革牵引力、强化开放支撑力、加大创新驱动力，来创造良好的营商环境、整合各种资源要素、激活市场各类主体，迎来高质量发展的新转机。 罗马不是一天建成的，新质生产力也不可能一蹴而就，我们应保持静待花开的历史耐心，持续深化体制改革，深刻认识新质生产力，热烈迎接新质生产力，大力培育新质生产力。 （取材于段官敬、朱克力等的文章） 6．根据材料一，下列对“新质生产力”的理解，不正确的一项是（   ） A．新质生产力是一种先进生产力质态，创新起主导作用，符合新发展理念。 B．新质生产力发展要依靠科技创新，特别是颠覆性技术和前沿技术的创新。 C．新质生产力与传统产业并不对立，可以用新技术来统筹推进后者的升级。 D．新质生产力崛起让中国经济摆脱了传统增长方式，走出了新的增长路径。 7．根据材料二，下列理解不正确的一项是（   ） A．打破对原有经济增长路径的依赖，是科技革命和我国加快转变经济发展方式的要求。 B．引导金融资源有序流向科技创新、绿色转型、数智转型，是发展新质生产力的目的。 C．提升人才自主培养能力可从优化人才培养体系、人才结构和空间布局等方面着手。 D．要认识到新质生产力发展是有过程的，不会一蹴而就，要保持耐心，不急于求成。 8．对材料一和材料二【甲】【乙】【丙】三处数据作用的理解，正确的一项是（   ） A．【甲】处说明当年中国战略性新兴产业增加值仍不理想，占GDP比重还不够。 B．【乙】处以研发经费投入总量之大，来突出国家激发高质量发展新动能的力度。 C．【丙】处以详实的数据说明我国培养的科技人才在数量和质量上远超其他国家。 D．【甲】【乙】【丙】三处数据，都直接表明全国发展新质生产力的实践态势良好。 9．根据材料一和材料二，下列理解和推断正确的一项是（   ） A．中国在量子计算、人工智能、大数据等领域的发展，一直处于世界前列。 B．围绕数据要素市场的第三产业快速兴起，传统产业也都将随之迅速发展。 C．人工智能、无人驾驶技术等技术创新，已彻底颠覆传统的生产生活方式。 D．传统制造业为主导的区域要发展新质生产力，需发挥政府部门的引导作用。 10．发展新质生产力有哪些主要途径？请结合材料一和材料二分条概括。 【答案】 6．D 7．B 8．B 9．D 10．①以创新发展新质生产力，包括技术（科技）创新、金融创新、产业创新、模式创新等。 ②注重统筹，包括新旧产业的统筹、社会各部分的统筹、各种资源的统筹、市场各类主体的统筹等。 ③坚持实事求是、因地制宜等原则，采用先立后破、 循序渐进等方式。 ④认识上，要打破固有观念，树立完整、准确、全面的新发展理念。 ⑤加强人才培养，包括优化培养体系、人才结构与空间布局、加强创新教育等。 ⑥制度上，要持续深化体制改革，保障新质生产力的发展。 ⑦大力推进现代化 产业体系建设。 【解析】本文通过分析当前中国在量子计算、人工智能等高科技领域的发展实力，探讨了“新质生产力”的概念及其重要性，强调科技创新、金融资源引导和人才培养在发展新质生产力中的关键作用。文章详细阐述了新质生产力与传统产业的关系，指出应以新技术推动传统产业升级，从而实现高质量发展。文章还结合具体数据说明全国发展态势良好，强调统筹发展、持续深化改革的重要性，指出要保持耐心，不急于求成。 6．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 D.“新质生产力崛起让中国经济摆脱了传统增长方式，走出了新的增长路径”错误。原文中提到“随着新质生产力的崛起和产业结构的优化调整，中国经济有望走出一条质量更优、动力更充沛的增长路径”。这里说的是“有望走出”，表示一种可能性，并未说已经“摆脱了传统增长方式，走出了新的增长路径”。 故选D。 7．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“是发展新质生产力的目的”错误。原文中提到“二要进一步发展支持新质生产力的新金融，引导更多金融资源有序流向科技创新、绿色转型、数智转型”。这里说的是“进一步发展支持新质生产力的新金融”的具体措施，即引导金融资源流向特定领域，而非说这是“发展新质生产力的目的”。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“仍不理想”错误。【甲】处数据说明中国战略性新兴产业增加值及占GDP比重，反映了新质生产力发展的势头，但并未表明“仍不理想”。 C.“在数量和质量上远超其他国家”错误。【丙】处数据虽然详细，但主要说明我国科技人力资源数量庞大，并未直接表明“在数量和质量上远超其他国家”。 D.“都直接表明全国发展新质生产力的实践态势良好”错误。虽然【甲】【乙】【丙】三处数据各自从不同角度反映了中国战略性新兴产业增加情况、研发经费投入以及我国培养科技人才情况，并非“直接表明全国发展新质生产力的实践态势良好”。 故选B。 9．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 A.“一直处于世界前列”错误，表述过于绝对，原文说的是“目前”处于世界前列。 B.“传统产业也都将随之迅速发展”错误，无中生有，原文并未提及传统产业会随之迅速发展。 C.“已彻底颠覆”错误，表述过于绝对，原文说的是“有可能颠覆”。 故选D。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①以创新发展新质生产力：材料二明确指出“新质生产力的发展，核心在创新”，并进一步阐述了多种创新途径。“以科技创新推动产业创新……新模式、新动能”，强调了技术创新对产业创新的推动作用，能催生新的产业形态和发展模式；“进一步发展支持新质生产力的新金融……数智转型”，体现了金融创新对新质生产力发展的支持，为相关领域提供资金保障；“积极培育战略性新兴产业……塑造发展新动能新优势”，说明产业创新方面，通过培育新兴产业和前瞻布局未来产业，为新质生产力开拓新的发展空间。这些都表明创新在发展新质生产力中处于核心地位，涵盖技术、金融、产业、模式等多个方面。 ②注重统筹：从材料一“发展新质生产力不等于忽视……智能化、绿色化升级”可知，要统筹新旧产业发展，使新质生产力与传统产业相互促进。材料二提到“发展新质生产力……共振共赢”，强调了发展新质生产力需要社会各部分的统筹协作，形成合力。同时，以东北地区为例，说明要对各种资源要素进行统筹整合，对市场各类主体进行统筹激活，创造良好营商环境，推动区域高质量发展。综合来看，注重统筹体现在新旧产业、社会各部分、各种资源以及市场各类主体等多个方面。 ③坚持实事求是、因地制宜等原则，采用先立后破、循序渐进等方式：材料一明确提出“发展新质生产力……应先立后破、循序渐进”。这表明发展新质生产力不能盲目跟风，要依据各地实际情况制定发展策略，充分考虑本地的资源、产业和科研等条件，采取合理的发展方式，避免出现不切实际的发展模式和泡沫化现象，确保新质生产力的健康发展。 ④认识上，要打破固有观念，树立完整、准确、全面的新发展理念：材料二提到“新一轮科技革命……走出一条高质量发展新路”。这说明在新一轮科技革命和经济发展方式转变的背景下，传统的依靠传统要素驱动经济增长的观念已不适应新质生产力的发展需求，必须打破这种固有观念，树立全新的发展理念，以推动新质生产力的形成和高质量发展。新的发展理念为新质生产力的发展提供了正确的思想导向。 ⑤加强人才培养，包括优化培养体系、人才结构与空间布局、加强创新教育等：材料二强调“新质生产力的发展，关键在人才”，并指出“要优化人才培养体系，优化人才结构和空间布局，加强创新教育，提升人才自主培养能力”。这表明人才对于新质生产力的发展至关重要，只有通过优化人才培养体系，才能培养出符合新质生产力发展需求的各类人才；优化人才结构和空间布局，能使人才资源得到更合理的配置，更好地发挥人才作用；加强创新教育，有助于提升人才的创新能力，为新质生产力的发展提供源源不断的创新动力。我国在人才方面具备一定优势，如科技人力资源数量居世界第一等，但仍需不断加强人才培养工作，以支撑新质生产力的发展。 ⑥制度上，要持续深化体制改革，保障新质生产力的发展：材料二结尾提到“罗马不是一天建成的……大力培育新质生产力”。这表明新质生产力的发展是一个长期的过程，需要良好的制度保障。持续深化体制改革能够为新质生产力的发展创造有利的制度环境，从政策支持、资源调配、激励机制等方面为新质生产力的发展提供保障，促进其稳步发展。 ⑦大力推进现代化产业体系建设：材料一开篇“2024 年政府工作报告提出……加快发展新质生产力”，直接表明推进现代化产业体系建设与发展新质生产力紧密相关。现代化产业体系建设能够为新质生产力提供坚实的产业基础和发展平台，通过构建完善的产业体系，促进各产业之间的协同发展，有利于新技术、新产业、新模式的培育和发展，从而加快新质生产力的形成和发展。 三，（2023-2024高二上·内蒙古自治区赤峰市松山区赤峰学院附属中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度，《礼记·月令》载：“物勒工名，以考其诚，工有不当，必行其罪，以穷其情。”“物勒工名”不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。 自古以来，我国先民就注重追求工匠精神，如《礼记》云“差若毫厘，缪以千里”，《考工记》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内容。“物勒工名”制度对传统工匠精神的形成和传承有着重要的推动作用。 中国古代工匠极为重视生产技术上的精益求精，《诗经》中即有“如切如磋，如琢如磨”的说法。“物勒工名”制度之下，统治者制定了严格的质量监管体系，工匠们为了维护自己的声誉，对产品的质量要求也很高，如在制作车辆时，车轮达到的技术要求明确而细致，车轮圆不圆，辐与牙相交处是不是直角，上下车辐是否成一条直线，两个轮子沉入水中的深度是否相等，都认真对待，一丝不苟。在追求产品质量的过程中，工匠们逐渐形成了精益求精的意识。 “物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，对其产生的精神影响是很大的，在这种要求和压力之下，工匠必须对自己的产品质量负责，认真劳作，兢兢业业，久而久之就内化为“敬业专一”的意识和实践。《礼记·月令》有云，“物勒工名，以考其诚”，这里的“诚”就是敬业专一的体现，其要求是“毋或作为淫巧，以荡上心”“必功致为上”，指出优质的产品应当是“精良的”，而不是“奇异的”，而精良的产品必须通过敬业专一的“功致”生产出来。 诚信精神在“物勒工名”制度中也得到充分的体现。“物勒工名”制度下，每一件产品都有明确的责任人，政府对不合格产品的追查和处理也十分严格。《秦律·杂抄》规定：“禀卒兵，不完善（缮），丞、库啬夫、吏赀二甲，法废。”也就是说，士兵在使用武器的过程中，如果发现质量问题，武器的制造者将被罚款，甚至被追责。“物勒工名”制度让“以次充好”的行为没有生存空间，彰显了对消费者的诚信。 （摘编自庄华峰《“物勒工名”与传统工匠精神传承》） 材料二： 2016年11月19日，包括中国工程院院士罗锡文在内的测产验收专家组来到广东兴宁，对“华南双季稻年亩产1500公斤绿色高效模式攻关”项目进行测产验收：经过现场收割、称重和测算，袁隆平主持的“华南双季超级稻年亩产3000斤全程机械化绿色高效模式攻关”项目晚稻实割亩产705.68公斤（干谷），加上早稻的亩产832.1公斤，最终年亩产量达到1537.78公斤（折合3075.56斤），再次刷新了水稻亩产的世界纪录。该项目华南双季稻两季产量相当于以前的三季。 彼时，袁老已经86岁，业已功成名就，但他依然耕耘奋战在科研一线，在求新求变的创新路上忙碌着，创造着。有关部门通报，当时，他正探索种植“海水稻”，计划在3年时间内，实现海水稻种植亩产突破200公斤的目标。若能研制成功，全国有十几亿亩的盐碱地及几千万亩的滩涂有望成为新的“良田”。袁老还期待实现“90岁前拿下17吨（每公顷）”的目标，“到100岁还想在田里”。 他的这种为了人类粮食安全甘于寂寞、敢于奉献的求索精神，不畏艰辛、百折不挠的坚强意志，在“创新引领、开放崛起”的网络巨变时代，对于我们所追求的精益求精的大国工匠精神无疑是一堂生动的“励志课”。 （摘编自张东阳《创新当如袁隆平》） 材料三： 党的十九大报告明确提出，“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军，弘扬劳模精神和工匠精神，营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气”，这一部署凝聚了全社会崇尚劳模精神、追求工匠精神的广泛共识。 工匠精神的本质特征在于对本职工作的执着、专注与精益求精的态度和付出。弘扬工匠精神，是新时代的使命呼唤，当前我们正以新的发展理念和新的发展方式推动形成先进生产力，以“质”的提升带动“量”的提高，其中的关键在于创新。创新，终究是由人来完成的，各行各业的劳动者和大国工匠，不仅是我国在各个历史时期取得重大成就的基石，更是新时代建设社会主义现代化强国的主力军。 培树工匠精神首先要转变社会价值观念。针对当前社会浮躁化、逐利化的思想，需要加大宣传引导力度，用好网络新媒体平台，树立工匠典型，在全社会形成尊重劳动、崇尚劳动的良好氛围，让工匠精神深入人心、深入基层、深入企业文化，使劳动光荣、技能宝贵、创造伟大成为社会主流价值观，这也是弘扬工匠精神的必要条件。 同时要大力发展职业教育。技术工人短缺是目前我国各行业面临的首要问题，劳动力供给不足，工匠型人才更是缺乏。这也充分说明了我们的职业教育欠发达，重学历轻能力、重知识轻技能的现象比较普遍。要加快发展与技术创新和社会需求相适应、与工匠精神深度融合的现代职业教育体系，鼓励高校和职业技术学校与行业企业互动合作，建立产学研一体化的良性培养机制，为社会输送更多的高素质职业人才。 还要健全完善体制机制。建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用，定期组织选派优秀骨干参加培训、对外交流，培养一大批适应技术进步，生产方式变革的技术型、创新型、复合型技能人才。健全激励保障制度，对各行业涌现的技术创新人才加大表彰奖励力度，提高薪酬待遇，引导广大劳动者精益求精钻研技术，用勤劳和智慧创造更多社会财富和美好人生。 （摘编自杨安娣《大力弘扬工匠精神〈建言〉》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“物勒工名”制度是为了方便管理者检验产品质量，它既能保障产品的质量，也是传统工匠精神传承的重要保证。 B．“如切如磋，如琢如磨”体现了工匠对精益求精的追求，“物勒工名”制度之下，工匠们为了维护声誉，严格要求产品质量。 C．86岁的袁老，依然在科研一线耕耘奋战，不断求新求变，并且期望着实现更远大的目标，这最终让他功成名就。 D．十九大报告提出的“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军”体现了全社会崇尚劳模精神、追求工匠精神的广泛共识。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，在其要求和压力之下，工匠逐渐内化为敬业专一的意识和实践。 B．“物勒工名”制度下，政府对不合格产品的追查和严格处理，“以次充好”的行为没有生存空间，诚信精神得到充分体现。 C．在网络巨变时代，袁隆平为了人类粮食安全甘于寂寞、敢于奉献的求索精神和坚强意志，给追求大国工匠精神的我们以启示。 D．新时代呼唤弘扬工匠精神，我们只要推动新的发展理念和发展方式，就能形成先进生产力，用“质”的提升带动“量”的提高。 13．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．《唐律疏议》记载，“物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪”。“物勒工名”制度是中国封建社会早期阶段手工业生产管理模式的具体反映。 B．根据《工律》的规定，“为器同物者，其小、大、短、长亦必等”，“物勒工名”无疑为器物尺寸的标准化提供了监督与问责的便利。 C．在秦始皇陵兵马俑阵的每一件兵俑、马俑、将俑身上都刻有文字，这些“工名”，仿佛是大秦帝国的基因符号，标识着大秦运转的“遗传密码”。 D．春秋初，各国规定，制造产品要“不取其数”，选材、工序、加工方法等，都要按照统一的标准和规定。 14．请简要分析材料一的行文脉络。 15．弘扬工匠精神，是新时代的使命呼唤，请结合材料三谈谈现阶段培树工匠精神的方法。 【答案】 11．C 12．D 13．D 14．首先，提出“物勒工名”制度，总述该制度对传统工匠精神传承的重要作用。接着，具体介绍工匠精神的内涵，为下文具体论证做铺垫。最后，分别从精益求精、敬业专一、诚信三方面论证“物勒工名”制度对传承传统工匠精神的重要作用。 15．①转变社会价值观念，让工匠精神深入人心，使劳动光荣、技能宝贵等成为主流价值观。②大力发展职业教育，培养技术人才，发展现代职业教育体系，输送工匠型人才。③健全完善体制机制，如建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用，定期培训，对外交流。 【解析】 11．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。 B.“这最终让他功成名就”的说法错误。原文是“彼时，袁老已经86岁，业已功成名就，但他依然耕耘奋战在科研一线，在求新求变的创新路上忙碌着，创造着”，袁老早就功成名就了，并非通过当下的努力才能换来功成名就，他在科研一线耕耘奋战，不断求新求变的目的是实现更远大的目标。 故选B。 12．本题考查学生根据原文内容进行分析和推断的能力。 D.“只要……就……”说法绝对，原文是“当前我们正以新的发展理念和新的发展方式推动形成先进生产力，以‘质’的提升带动‘量’的提高”，选项表述绝对。 故选D。 13．本题考查学生对论点论据和论证关系的分析和判断能力。 材料一的核心观点讲“物勒工名”制度的内涵及对传承工匠精神的作用。 D.介绍春秋时各国制造产品都要按照统一的标准和规定，并不涉及材料一的核心“物勒工名”制度。 故选D。 14．本题考查学生对文本行文脉络的梳理和概括能力。 第一段介绍“物勒工名”制度的概念。它是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度。其作用是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。概括起来就是：“物勒其工”的概念及对传承工匠精神的作用。 第二段“传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内容”，概括起来是讲：工匠精神的具体内涵。 第三至五自然段，是具体讲“物勒其工”制度在精益求精、敬业专一、诚实守信等三大方面作用。 考生照此概括段落大意，然后采取“先……再……最后……”的方式进行连缀成文即可。 15．本题考查学生对材料相关信息的概括和归纳能力。 题干要求结合材料三谈谈现阶段培树工匠精神的方法。 细读文本发现材料三在阐述培树工匠精神的方法的段落主要集中在第三至五自然段，而且都基本上可以从段首句、尾句概括得知。 如：第三段“培树工匠精神首先要转变社会价值观念”“让工匠精神深入人心、深入基层、深入企业文化，使劳动光荣、技能宝贵、创造伟大成为社会主流价值观，这也是弘扬工匠精神的必要条件”综合起来为：转变社会价值观念，让工匠精神深入人心，使劳动光荣、技能宝贵等成为主流价值观。 第四段从“同时要大力发展职业教育。技术工人短缺是目前我国各行业面临的首要问题，劳动力供给不足，工匠型人才更是缺乏”“要加快发展与技术创新和社会需求相适应、与工匠精神深度融合的现代职业教育体系，鼓励高校和职业技术学校与行业企业互动合作，建立产学研一体化的良性培养机制，为社会输送更多的高素质职业人才”等句可概括出：大力发展职业教育，培养技术人才，发展现代职业教育体系，输送工匠型人才。 第五段从“还要健全完善体制机制。建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用……参加培训、对外交流，培养一大批……技术型、创新型、复合型技能人才”等句概括出：健全完善体制机制，如建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用，定期培训，对外交流。 一，（2024-2025高二上·内蒙古呼和浩特市旗县四校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念。意象是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。 “意”和“象”最早见于《周易·系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡·乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼《周易略例·明象》“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著＂一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙·神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来，在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来，我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一，在文艺创作和文学鉴赏中的作用和地位都是不可或缺的。 （选自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》，有删改） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “红杏枝头春意闹”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”是春天的优美景象；“大漠孤烟直，长河落日圆”是写边塞的崇高形象。“意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 李方膺有两句诗“疏枝横斜千万朵，会心只有两三枝”。这会心的两三枝就是以情写景的结果，这两三枝是最能表达艺术家感情的两三枝。意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。形象成为艺术家情感的化身。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情。由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。没有笔墨技巧，只有思想感情，只有胸中对景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“意象”不是一种简单形象，而是主观情志与外界客观物象的碰撞、融合，在文艺创作和文学鉴赏都很重要。 B．文艺创作的过程是由心中之“意”到眼前关注之“象”，再到依托载体之“言”，而艺术欣赏的过程与之相反。 C．意境之所以能引起强烈的美感，是因为现实生活中，无论是优美的景象还是崇高的形象本身就富有诗意特征。 D．意境因寄托了感情而有感染力，意境中的形象不是单纯的自然景物，而是一种可以表现思想情感的艺术语言。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“意象”具有了美学意义并确立了在文艺美学上的地位，这和南朝梁刘勰的努力是分不开的。 B．在品评文学作品时，读者想要表述审美快感，就要借助作家在构思谋篇过程中营构的“意象”。 C．创作艺术作品，创设意境，必须用情感过滤景物，有时艺术家还会对自然形象进行夸张变形。 D．郑板桥笔下的兰花无根无叶可以证明，在艺术作品中，自然的特征和情感的特征可以相统一。 3．下列选项中不能表现意境“含蓄”这一特征的一项是（   ） A．苏东坡的《江城子·记梦》中“相顾无言，惟有泪千行”没有详细描摹久别重逢、卿卿我我的场面，却有一种无声之胜。 B．李清照《声声慢》中开篇“寻寻觅觅，冷冷清消，凄凄惨惨戚戚”婉转凄楚，有如听到一个伤心之极的人在低声倾诉。 C．陶渊明的《归园田居（其一）》中“暧暧远人村，依依墟里烟”运用白描手法，寥寥数笔就勾勒出乡村生活图画。 D．杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”运用简单的意象写出了时光的流逝的无奈，不禁悲从中来。 4．请简要分析材料一的行文思路。 5．张若虚《春江花月夜》中“不知乘月几人归，落月摇情满江树”这两句能引起人们的审美愉悦，结合材料二简要分析其原因。 【答案】 1．C 2．B 3．B 4．①首先提出论题：“意象”是我国传统美学和文论中的一个重要概念； ②接着以时间为序，阐述“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程； ③最后总结全文，重申“意象”的内涵并指出意象的作用。 5．①这句写春江月夜的美景，集中了现实美中的精髓，生动感人。 ②这句借景抒发离愁别绪，是作者以情写景的结果，以情动人。 ③“摇”“满”两字既写别愁又写月色，技法精湛，语言富有表现力，具有创造美。 ④此句以景结情，言有尽而意无穷，能够调动读者的想象，具有含蓄美。 【解析】 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“是因为现实生活中，无论是优美的景象还是崇高的形象本身就富有诗意特征”错误。根据材料二“并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感”可见，并非这些景象、形象本身富有诗意特征，而是艺术家抓住了其富有诗意的特征。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“读者想要表述审美快感，就要借助作家在构思谋篇过程中营构的‘意象’”错。原文是“以‘意象’品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感”，只是说这样做会更好，但并不是说必须这样做，不能构成条件关系。 故选B。 3．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 B.材料讲“意境中的含蓄，使人感到‘言有尽而意无穷’‘意在言外，使人思而得之’。《声声慢》中此处直接写出此人内心情感“凄凄惨惨戚戚”，不符合“含蓄”的特征。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段先介绍“意象”，如“在我国传统美学和文论中，‘意象’是个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念”，先引出论题。 第二到六段按时间顺序讲述“意象”的演变过程。第二段讲“意”和“象”演变过程。第三段从文学的创作角度分析“意象”的演变。第四段讲“刘勰第一次将‘意象’合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义”。第五段总述“由‘意’‘象’至合成词‘意象’，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成”。第六段是对前面内容的总结，即“‘意象’作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程”。 最后一段总结“意象”的基本内涵，如“一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种‘各种根本不同的观念的联合’”，及总结“意象”的作用，“成为评论文学作品的重要标准之一，在文艺创作和文学鉴赏中的作用和地位都是不可或缺的”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合“意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景”可知，这句写春江月夜的美景，集中了现实美中的精髓，生动感人。 ②结合“所谓借景言情，就是用形象说话……只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感”“意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。形象成为艺术家情感的化身”可知，这句借景抒发离愁别绪，是作者以情写景的结果，以情动人。 ③结合“在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美”“意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融”可知，“摇”“满”两字既写别愁又写月色，技法精湛，语言富有表现力，具有创造美。 ④结合“意境中的含蓄，使人感到‘言有尽而意无穷’‘意在言外，使人思而得之’”“艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量”可知，此句以景结情，言有尽而意无穷，能够调动读者的想象，具有含蓄美。 二，（2024-2025高二上·内蒙古赤峰元宝山区一中等联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文化丰富多彩，中国思想博大精深，因而中国文化的基本思想也不是单纯的，而是一个包括诸多要素的统一体系。这个体系的要素主要有四点：刚健有为，和与中，崇德利用，天人协调。其中“天人协调”思想主要解决人与自然的关系；“崇德利用”思想主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系；“和与中”思想主要解决人与人的关系，包括民族关系，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系；而“刚健有为”思想则是处理各种关系的人生总原则。四者以“刚健有为”思想为纲，形成中国文化基本思想的体系。 “刚健有为”思想源于孔子，到战国时期的《周易大传》【注】已见成熟。中国文化的基本思想是一个系统，其纲领“刚健有为”思想也自成系统。粗略地看，《周易大传》提出来的“刚健有为”思想包括“自强不息”和“厚德载物”两个方面。《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，永无已时，故称为“健”。“健”含有主动性、能动性以及刚强不屈之义。君子法天，故应“自强不息”。“自强不息”也就是努力向上，绝不停止。《周易大传》所说的“刚健”，除发挥主动性、能动性、努力向上、绝不停止的意思外，还有“独立不惧”“立不易方”之义。“独立不惧”“立不易方”也就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格；还有老子所说的“自胜者强”之义。《象传》又说：“地势坤，君子以厚德载物。”“坤”即顺，“地势”是顺，“载物”就是包容许多物类。君子应效法大地的胸怀，包容各个方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生，从上述两句话的关系来看，自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可见，刚健有为思想以自强不息为主，同时包含厚德载物的系统。 《周易大传》在古代一直被视为孔子所作，其思想影响很大，在铸造中国文化基本精神方面起了巨大作用，对推动中国文化的发展也起了很大作用。“形于中必发于外”，作为中国文化基本精神的“刚健有为”精神，其体现或凝结的文物、制度、风俗可谓无处不有、俯拾皆是。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 【注】《周易大传》，又称《易传》，包含《象传》等十篇。 材料二： 张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健有为”的精神充分体现在儒家思想中。孔子提倡并践行“发愤忘食”的进取精神，将“刚健”“弘毅”视作“有为”的前提，提出“士不可以不弘毅”，并践行终身。孟子高度推崇“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的刚毅品格。儒家经典《易传》对“刚健有为”精神有着集中表述：“天行健，君子以自强不息。”“刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。”强调大自然生生不息、刚强劲健，君子应效法天体运行，奋发进取。这是对中华民族“刚健有为”精神的集中概括和表达。 刚健有为、自强不息的文化精神和价值取向，凝练出中华美学精神的基本类型，对先秦审美意识的产生和中华古典美学思想的建构产生深远影响。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。 “风骨”是刚健美学思想在传统文论中的重要表达之一。刘勰在《文心雕龙·风骨》中写道：“刚健既实，辉光乃新……若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。”我们知道，“风”原本指的是人的气质、风度，为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌，《文心雕龙》以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨峻”，标举和倡导明朗、洗练、爽直而又劲健有力的美学风格。 唐代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。《二十四诗品》所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形态的系统概括与归纳，深深影响中华传统美学的发展进程。尽管宋元以来空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健等品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求。宋代诗学“兴趣”与“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。 刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并对其进行更为丰富的阐发和描述。如清人姚鼐指出：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”这里，“阳刚”之美作为刚健美学的新表达，进入文论话语之中。此后的“壮美”等，都是对这种美学品格的进一步拓展，以期对时代文风、诗风产生引领和影响。 中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量，中华历史上下五千年，虽然饱经忧患，却能渡过一道又一道难关，其内在动力和凝聚力正在于此。我们只有大力弘扬传统文化刚健自强、奋发有为的精神，才能铸就民族复兴的伟业，不断创造更加辉煌的未来。 （摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国文化体系中的“刚健有为”思想包含了“天人协调”“和与中”“崇德利用”，是处理各种关系的人生总原则。 B．“风”原指“风骨”生成之本，即人的风度、气质，以“风骨”设喻诗文，“风”则指以文辞呈现作品的形象实体。 C．宋元以来空灵淡远成为文人的审美风尚，但严羽仍旧赞赏盛唐之诗，可见刚健美学品格对中国诗学的深刻影响。 D．中华民族的文化进程具有连续性，我们应大力弘扬传统文化刚健自强、奋发有为的精神，创造更加辉煌的未来。 7．下列对原文内容的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一提出论点后，引用孔子所作的《周易大传》中的相关记载，阐释“刚健有为”思想的内涵，总结这一思想的影响及作用。 B．材料一通过对比论证，指出自强不息与厚德载物的不同之处，理清二者之间的关系，认为自强不息是前提，厚德载物为引申。 C．材料二引用“发愤忘食”“士不可以不弘毅”“天行健，君子以自强不息”等内容，阐明“刚健有为”精神体现在儒家思想中。 D．材料二以姚鼐的丰富阐发和描述为例，说明刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，刚健美学品格也有了新的表达和拓展。 8．下列诗词名句中，最不符合文中“刚健”美学的一项是（   ） A．天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。——李白《梦游天姥吟留别》 B．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 C．小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》 D．玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。——张孝祥《念奴娇·过洞庭》 9．两则材料均提及“刚健有为”思想，但侧重点不同，请结合材料简要概括。 10．《新时代的中国青年》白皮书中，强调要教育引导青年学生“刚健有为”请结合材料一谈谈青年学生应该怎样做。 【答案】 6．D 7．C 8．C 9． ①材料一：侧重于“刚健有为”思想的起源、发展、内容及影响； ②材料二：侧重于“刚健有为”思想对后代审美意识、古典美学思想的影响及时代价值。 10．①应深入理解“刚健有为”的丰富含义以及对推动中国文化发展所起的重要作用； ②“自强不息”启示青年学生要做到刚强不屈，自强自立，努力向上，奋斗不止； ③“厚德载物”启示青年学生要做到包容各个方面的人，容纳不同的意见。 【解析】这篇文章从中国文化的基本思想出发，深入探讨了“刚健有为”这一核心概念。材料一通过《周易大传》等经典文献，系统阐述了“刚健有为”的内涵及其在中国文化体系中的纲领性地位，强调其作为处理各种关系的人生总原则。材料二则从儒家思想出发，结合美学视角，进一步阐释了“刚健有为”精神在中华传统文化中的深远影响，尤其是在文艺创作和美学思想中的体现。两则材料互为补充，共同揭示了“刚健有为”思想的历史渊源、文化价值及其对当代社会的重要意义。 6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“‘刚健有为’思想包含了‘天人协调’‘和与中’‘崇德利用’”错误，根据材料一“这个体系的要素主要有四点：刚健有为，和与中，崇德利用，天人协调……而‘刚健有为’思想则是处理各种关系的人生总原则”可知，“刚健有为”“和与中”“崇德利用”“天人协调”是中国文化基本思想体系的四个要素，并非“刚健有为”思想包含了“天人协调”“和与中”“崇德利用”。 B.“‘风’则指以文辞呈现作品的形象实体”错误，由材料二“‘风骨’是刚健美学思想在传统文论中的重要表达之一……《文心雕龙》以‘风骨’设喻诗文，则‘风’为诗文之命意，‘骨’以文辞呈现作品的形象实体”可知，以“风骨”设喻诗文，“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。 C.“刚健美学品格对中国诗学的深刻影响”错误，材料二说“尽管宋元以来空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健等品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求。宋代诗学‘兴趣’与‘妙悟’说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗‘既笔力雄壮，又气象浑厚’”，严羽赞赏盛唐之诗“笔力雄壮”“气象浑厚”体现的是司空图所标举的“雄浑”“劲健”等品格对中国诗学的影响，而不是“刚健美学品格”，这里概念扩大。 故选D。 7．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“孔子所作的《周易大传》”错，材料一指出“《周易大传》在古代一直被视为孔子所作”，但实际上《周易大传》并非孔子所作，且材料一提出论点后，引用《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”等记载阐释“刚健有为”思想的内涵，总结这一思想的影响及作用。 B.“对比论证”错，材料一在阐述“刚健有为”思想中“自强不息”和“厚德载物”的关系时，“从上述两句话的关系来看，自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申”，没有使用对比论证，只是在阐述二者的不同及关系。 D.“说明……”错误，论据与结论不对应，材料二“刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并对其进行更为丰富的阐发和描述。如清人姚鼐指出……此后的‘壮美’等，都是对这种美学品格的进一步拓展”，以姚鼐的阐发和描述为例，说明刚健美学思想在明清时期受到重视，但“壮美”是此后对刚健美学品格的进一步拓展，而不是姚鼐提出的。 故选C。 8．本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 文中“刚健”美学强调主动性、能动性、刚强不屈、奋发进取等精神，具有明朗、劲健有力等特点。 A.描绘天姥山高耸入云，山势雄伟，体现出一种刚健之美，展现出大自然的雄浑气势，符合“刚健”美学。 B.描写赤壁的壮丽景色，乱石穿空、惊涛拍岸的景象，表现出一种豪迈、刚劲的力量，符合“刚健”美学。 C.表达的是李煜对故国的思念以及亡国后的悲痛、哀怨之情，情感基调是哀伤、柔弱的，不符合“刚健”美学中刚强不屈、奋发进取等精神。 D.展现出洞庭湖的广阔浩渺，诗人在其中虽显得渺小，但也有一种遗世独立的感觉，体现出一种豁达、豪迈的情怀，具有刚健之美。 故选C。 9．本题考查学生比较分析，概括要点的能力。 ①材料一第二段指出“刚健有为”思想在起源上，源于孔子，在战国时期的《周易大传》已成熟；发展方面明确其在《周易大传》时自成系统；内容上，介绍其包括“自强不息”和“厚德载物”两个方面，前者是自立之道，后者是立人之道，且以自强不息为主；第三段指出“刚健有为”思想影响上，强调《周易大传》思想影响大，“刚健有为”精神在文物、制度、风俗等方面多有体现。故材料一主要阐述了“刚健有为”思想的起源、发展、内容及影响。 ②材料二第二段指出“刚健有为”思想凝练出中华美学精神基本类型，对先秦审美意识及中华古典美学思想建构影响深远。在传统文论中，生成“风骨”“雄浑”等思想，影响文艺的美学选择和风格。第三、四、五段指出从刘勰到司空图，再到明清时期的姚鼐等，都对“刚健”美学有阐述和发展。最后一段指出这种精神蕴含着进取力量，是民族发展的内在动力，弘扬它有助于民族复兴。故材料二侧重于“刚健有为”思想对后代审美意识、古典美学思想的影响及时代价值。 10．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①根据材料一中提到“‘刚健有为’思想源于孔子”“《象传》说：‘天行健，君子以自强不息。’天体运行，永无已时，故称为‘健’。“健”含有主动性、能动性以及刚强不屈之义。”“《周易大传》所说的‘刚健’，除发挥主动性、能动性、努力向上、绝不停止的意思外，还有‘独立不惧’‘立不易方’之义”，“在铸造中国文化基本精神方面起了巨大作用，对推动中国文化的发展也起了很大作用”可以概括出，青年学生应应深入理解“刚健有为”的丰富含义以及对推动中国文化发展所起的重要作用； ②根据材料一“《象传》说：‘天行健，君子以自强不息。……‘自强不息’也就是努力向上，绝不停止”和孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格，“自强不息是自立之道”可以概括出，“自强不息”启示青年学生要做到刚强不屈，自强自立，努力向上，奋斗不止； ③根据材料一“《象传》又说：‘地势坤，君子以厚德载物。’‘坤’即顺，‘地势’是顺，‘载物’就是包容许多物类。君子应效法大地的胸怀，包容各个方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生”可以概括出，“厚德载物”启示青年学生要做到包容各个方面的人，容纳不同的意见。 三，（2023-2024高二上·内蒙古赤峰市松山区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族很早就开始对勇德进行理论上的阐释。孔子提出“见义不为，无勇也”，把勇与仁义、道义联系在一起，使“见义勇为”成为千古传颂的优良品德；孟子在中国思想史上第一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，其“浩然之气”学说的提出，为勇气概念奠定了坚实基础；明代王阳明对勇的“敢直其身，敢行其意”力行力倡；等等。中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。 在中国的历史长河中，勇德也经历过沉浮。随着近现代“救亡图存”思潮的兴起，人们对勇德的崇尚再次被激发出来。梁启超有感于中华民族“强武之民，反归于劣败淘汰之数”的悲惨命运，为中华民族寻找其武勇的文化基因，写就了《中国之武士道》一书。在梁启超的笔下，大智大勇的孔子，不畏强权的曹沫、毛遂，以死报恩的侯赢，宁折不屈的项羽……都被视为武勇精神的象征。国学大师章太炎通过“儒侠说”使尚武精神发扬光大，以“刚毅特立”“坚苦卓绝”“奋厉慷慨”的亦儒亦侠的古“儒侠”为典型，力倡古儒中固有的义薄云天的侠勇精神。 今天的人们同样要面对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对艰难、挫折等人生困境。这意味着，无论何时，每一个人都要在勇敢和怯懦之间做出选择；这也意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。 （摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》） 材料二： 孟子和荀子对勇德进行了重构，使之具有道德内涵，成为独立的伦理德性。孟子的做法是对勇德进行分类，明确地区分“小勇”和“大勇”:前者是基于一己之私产生的自然情感反应，是纯粹的、自发的情感冲动，没有自觉的道德目的；后者是基于道义而生发出来的道德情感及行为反应，是以道义知识和道德情感为基础的自觉选择，具有明确的道德意义。可见，孟子所言的“小勇”属自然德性，“大勇”属道德德性。 （摘编自赵永刚《勇德培养的三个基本问题》） 材料三： 中西“勇”德的比较可以是多方面、多角度的，但至少应包括以下主要内容： 首先，大多数中国和西方历史上的思想家都倾向于将无畏或不惧看作是勇的特征，但此一特征仅为“勇”德的必要条件而非充分条件。也就是说，仅有此一特征，勇不必然成其为德。若要使勇成为一种德性，必须有其他因素对其予以引导或规定。中国古代思想家多从智、仁、勇三者的关系出发来阐明勇之为德的条件，认为有智行仁之勇才是真正的“勇”德。而由于文化背景的差异，西方思想家主要从理性或世俗法律的角度来规定勇，认为只有基于理性、符合法律规定的勇才是一种可称赞的德性。从柏拉图开始，西方依法规定勇的倾向就已初露端倪，近代以后，随着法制社会的建立，法对勇的制约更为明显。 其次，大多数中国和西方历史上的思想家都看到了“勇”德有两个对立面：鲁莽与怯懦。怯懦无论是在表面上还是就其本质而言，都与勇敢格格不入。鲁莽虽表面上类似于作为德性的勇敢，其实也并非“勇”德。中国古代思想家虽然对“勇”德的两个对立面有过较为细致的分析，但就理性深度而言，其在与西方思想家的类似分析相比较时，就显得有些逊色。中国古代思想家只是分别分析鲁莽与怯懦各自的问题所在，没有清楚地说明这两者与勇敢之间的关系；而西方历史上的思想家，主要是亚里士多德，则明确将勇敢作为鲁莽与怯懦之间的中道，从而揭示出三者相互联系及相互转化的可能性。 最后，大多数中国和西方历史上的思想家都看到了，勇敢作为一种德性可能发挥的多重作用及可能实现的多重价值。从中国古代思想家的论述中可以看到，勇敢不仅可用于胜敌，还可用于自治和克难，勇敢可在社会生活的诸多方面实现其价值。尤其是在勇敢用于自治这一方面，中国古代思想家的论述较之西方思想家的类似论述要显得更为丰富。西方思想史上有关勇敢之作用的论述的独特之处在于，有些西方思想家凸现了作为德性的勇敢在资本主义发展过程中的重要作用。而中国传统的“勇”德主要用于为以小农经济为基础、具有宗法性质的社会目标和社会秩序服务，在这样的社会里重农轻商是必然趋势，因而适应商业冒险、自由竞争的“勇”德就难以成长。 中西方“勇”德观的共同之处，体现了“勇”德最为基本的规定，是勇敢之为德性的共性方面。无论是在中国还是在西方，无论是何种文化背景和社会历史条件，勇敢都不能与其他德性相分离而单独起作用，人们都必须把握勇敢之为德性的度，过与不及都是作为德性之勇敢的对立面。 （摘编自吕耀怀《“勇”德的中西异同及其扬弃》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国自古就有对勇德理论上的阐释，孟子虽不是第一人，但其阐述却具有开创性。 B．明代王阳明力行力倡“敢直其身，敢行其意”，表明其对“勇”知行合一的态度。 C．梁启超提出的“武勇”精神，章太炎提出的“侠勇”精神，是对传统勇德的反思。 D．中外历史上的多数思想家几乎都认为，拥有“勇”德之人一定都是英勇无畏的人。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．勇德既是个体战胜困难不可或缺的品性，也是国家和民族兴旺发达所必需的德性，着力培育勇德精神具有深远意义。 B．中国传统“勇”德主要用于为以小农经济为基础、具有宗法性质的社会目标和社会秩序服务，限制了其在商业中的发展。 C．根据古代思想家的论述，在自治、克难等实现社会生活诸多方面的价值上，中国对勇的把握较西方有着明显的优势。 D．无论中国还是西方，都不能将勇敢与德性割裂开来，而“勇”若想成为一种德行，需要有其他因素予以引导或规定。 13．根据材料内容，下列各项中对应关系不恰当的一项是（   ） A．昔越王勾践，好士之勇（《墨子·兼爱》）——勇德的道德德性 B．哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。（《鸿门宴》）——勇德的自然德性 C．“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之!”（林则徐）——勇德的道德德性 D．“他听见舵柄断了，就用断裂的手柄刺向鲨鱼。”（《老人与海》）——勇德的自然德性 14．材料三从哪三个方面对中西“勇”德进行了比较？请结合材料概括分析。 15．材料一中说“无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课”，作为新时代青年，你认为应该如何发扬勇德？请结合材料二、材料三加以分析。 【答案】 11．C 12．C 13．B 14．①在勇德的条件方面，中国思想家多从智、仁、勇三者的关系来阐明，认为有智行仁之勇才是真正的“勇”德；西方思想家认为只有基于理性、符合法律规定的勇才是一种可称赞的德性。②在对勇德的对立面的理解方面，我国古代思想家只对鲁莽与怯懦进行各自分析，西方思想家将勇敢和鲁莽、怯懦三者之间的相互关系揭示出来了。③在勇德的作用方面，中国思想家认为勇德不仅可用于胜敌，还可用于自治和克难，有些西方思想家凸现了作为德性的勇敢在资本主义发展过程中的重要作用。 15．①在理解小勇和大勇的基础上，自觉以道义约束自己的行为，将勇的自然属性发展为道德属性。②把握勇敢之为德性的度，让勇敢与其他德性相结合，警惕勇敢成为勇德的对立面（怯懦和鲁莽）。③借鉴西方思想家的观点，依照法律规定勇的行为，使勇德更好地适应社会主义法治社会的发展。 【解析】 11．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“是对传统勇德的反思”错，原文为“随着近现代‘救亡图存’思潮的兴起，人们对勇德的崇尚再次被激发出来。梁启超……”，是为了证明“随着近现代‘救亡图存’思潮的兴起，人们对勇德的崇尚再次被激发出来”。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“中国对勇的把握较西方有着明显的优势”说法有误，由材料三“尤其是在勇敢用于自治这一方面，中国古代思想家的论述较之西方思想家的类似论述要显得更为丰富”可知，文中只是说在“自治”这一方面，中国较西方的论述更丰富，而且“更丰富”并不等同于“有着明显的优势”。选项扩大范围，曲解文意。 故选C。 13．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力   材料一有“孟子……明确地区分‘小勇’和‘大勇’：前者是基于一己之私产生的自然情感反应，是纯粹的、自发的情感冲动，没有自觉的道德目的；后者是基于道义而生发出来的道德情感及行为反应，是以道义知识和道德情感为基础的自觉选择，具有明确的道德意义。可见，孟子所言的‘小勇’属自然德性，‘大勇’属道德德性”。 B.樊哙的冲冠之怒是因为认为项羽不义，为了帮助刘邦脱险，具有明确的道德意义，不属于自然德性，属于勇德的道德德性。 故选B。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 围绕中西“勇”德的比较筛选概括信息即可。 ①在勇德的条件方面，“中国古代思想家多从智、仁、勇三者的关系出发来阐明勇之为德的条件，认为有智行仁之勇才是真正的‘勇’德”，中国思想家多从智、仁、勇三者的关系来阐明，认为有智行仁之勇才是真正的“勇”德；“由于文化背景的差异，西方思想家主要从理性或世俗法律的角度来规定勇，认为只有基于理性、符合法律规定的勇才是一种可称赞的德性”西方思想家认为只有基于理性、符合法律规定的勇才是一种可称赞的德性。 ②在对勇德的对立面的理解方面，“中国古代思想家只是分别分析鲁莽与怯懦各自的问题所在，没有清楚地说明这两者与勇敢之间的关系”，我国古代思想家只对鲁莽与怯懦进行各自分析；“西方历史上的思想家，主要是亚里士多德，则明确将勇敢作为鲁莽与怯懦之间的中道，从而揭示出三者相互联系及相互转化的可能性”，西方思想家将勇敢和鲁莽、怯懦三者之间的相互关系揭示出来了。 ③在勇德的作用方面，“从中国古代思想家的论述中可以看到，勇敢不仅可用于胜敌，还可用于自治和克难，勇敢可在社会生活的诸多方面实现其价值”，中国思想家认为勇德不仅可用于胜敌，还可用于自治和克难，“有些西方思想家凸现了作为德性的勇敢在资本主义发展过程中的重要作用”，有些西方思想家凸现了作为德性的勇敢在资本主义发展过程中的重要作用。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 题目要求分析新时代青年发扬勇德的途径方法。结合材料内容，发扬勇德，要从根源上分清小勇和大勇；要理解真正“德”“勇”的内涵；要借鉴古今中外一切好的观点及做法。据此整合概括信息即可。 ①结合材料二“孟子的做法是对勇德进行分类，明确地区分‘小勇’和‘大勇’：前者是基于一己之私产生的自然情感反应，是纯粹的、自发的情感冲动，没有自觉的道德目的；后者是基于道义而生发出来的道德情感及行为反应，是以道义知识和道德情感为基础的自觉选择，具有明确的道德意义”可知，在理解小勇和大勇的基础上，自觉以道义约束自己的行为，将勇的自然属性发展为道德属性。 ②结合材料三“中国古代思想家多从智、仁、勇三者的关系出发来阐明勇之为德的条件，认为有智行仁之勇才是真正的‘勇’德”“勇敢都不能与其他德性相分离而单独起作用，人们都必须把握勇敢之为德性的度，过与不及都是作为德性之勇敢的对立面”可知，把握勇敢之为德性的度，让勇敢与其他德性相结合，警惕勇敢成为勇德的对立面（怯懦和鲁莽）。 ③结合材料三“主要是亚里士多德，则明确将勇敢作为鲁莽与怯懦之间的中道，从而揭示出三者相互联系及相互转化的可能性”“有些西方思想家凸现了作为德性的勇敢在资本主义发展过程中的重要作用”可知， 借鉴西方思想家的观点，依照法律规定勇的行为，使勇德更好地适应社会主义法治社会的发展。 四，（2024-2025高二上·内蒙古鄂尔多斯市西四旗·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论是虚还是实，都存在本质性的、规律性的东西。“实事求是”的原意是根据实证求索真知，人们普遍按照字面意思理解为“按照实际情况办事，不夸大不缩小”，这个理解是矮化了它的意思。毛泽东在《改造我们的学习》中给“实事求是”一词下了一个定义，“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”这一定义挖掘出了这个词的真正内涵。文学提高人的感性认知、审美自觉，是以实事求是为底层逻辑的。好的文学一定是与社会现实、社会发展紧密联系的，好的作家也一定是了解人性和社会基本情况的，所不同的是用什么样的文学方式表达出来。文学有各种体裁和表现形式，无论是虚构文学还是非虚构文学，想象文学还是写实文学，都是对人的情感、认知的基本规律的探索和表达。无论是文学创作还是文学批评、文学研究，都必须坚持实事求是，不能完全脱离现实，不能缺乏“有用”的考虑、不做求是的探索。 文学所反映的“现实”，是物质现实与精神现实结合起来的“综合现实”。社会现实与理想世界共同构成文学所要反映的世界。从创作来看，想象性文学作品往往是现实的一面镜子，它有着深刻的生活逻辑和人类形态。作家洞悉到人性的秘密后，通过想象、虚构，用非现实手段表达真实的想法。 （摘编自卓今《文学创作要有实事求是精神》） 材料二： 从字面意义看，“非虚构写作”的中心词为“写作”，“非虚构”是其修饰语。但在实际运用中，我们常常忽略了这样的限定，堂而皇之地将“非虚构”越位于主语。显然，“非虚构”与“非虚构写作”之间不能简单地画上等号。“非虚构”根底上是真实，是“非”虚构、不虚构与不可编造，而非“反”虚构。概言之，“非虚构写作”本质上是以“非虚构”的形式进行文学写作。 事实上，“非虚构写作”的提出旨在重建一种严肃真实的写作伦理与介入现实的创作立场。它鼓励作家走入生活现场，深入现实内部，以亲历性、反思性与在场性姿态直视虚构文学面临的困境，打破传统的文学秩序，探索并实践更为宽阔的写作，使我们从个人到社会、从现实到历史、从微小到宏大等各个层面、形形色色的关切和经验在文学书写中得以呈现。可见，文学书写是其内核与目的，而“非虚构”仅是手段或路径。 作为文学范畴的“非虚构写作”在根底上依然体现为一种文学创作，无论其表现出怎样的具体现实的真实，这种真实都应是一种文学的真实。而这种文学的真实恰是在立足于“非虚构”的现实事件基础上，并通过虚构、想象等艺术手法超越这种基础之后呈现出来的。也即是说，作为文学的“非虚构写作”与虚构、想象之间并不截然对立，而是交相呼应、共同交融，创造出了丰富多彩的文学世界。 不得不说，“非虚构写作”在文学真实的呈现上不仅不反虚构，反而需要借助虚构与想象来深化现实真实。因为虚构是对真实生活的高度提炼，是艺术想象的产物。想象是依凭记忆对大脑储存的材料进行加工而产生艺术形象的心理过程，只要不是漫无边际、不合逻辑的杜撰、编造与无根无由、不合情理的空想、幻想，其对于文学真实的呈现都是有益和必要的。虚构与想象可使现实的琐碎、芜杂精细化、条理化，抽象的情感、意志与体验形象化、具象化，从而渲染情感，强化主题，升腾境界，呈现文学的真实性。 “非虚构写作”追求的是艺术真实而非现实真实。但实际创作中，我们却有意无意地将其混淆在一起。毋庸讳言，任何写作，无论是关于现实的描摹还是关于历史的记录，不管作者如何客观冷峻与零度叙事，都不可避免地掺杂着个人想象、情感、认知，甚至是兴趣与爱憎。加之作者的出身、立场与态度及所处历史时代和社会氛围等因素，又无疑会在创作中隐匿着某种“虚构性”的因子，或是带有创作主体的反思，或者回避某种情形以达到特定目的。换言之，作者以个体视角对现实素材进行观照，所呈现出的“真实”很大程度上不过是作家个人意义上的“真实”而已。这种“真实”难免会带有“个体化”与“主观化”的倾向。“非虚构写作”要将鲜明的人物性格、感人至深的情感表达及创作主体的个性才华作为艺术追求，在最大限度地立足叙述真实、情感真实与历史真实等基础上呈现艺术真实。唯有如此，“非虚构写作”方可重新激活文学艺术与人民大众生活的关联，展露时代凡俗质感和个体生命气息，将易被遗忘、遮蔽的日常瞬间及其潜藏的“巨大的、新的可能性”，通过作者亲历亲验的在场性书写予以呈现。可以说，“非虚构写作”的精髓在于以“真实性”为大纛，反叛文学的“虚假性”，从而将创作还原到更为本质的层面，激活文学叙事活动中潜藏的“巨大的、新的可能性”。但是，无论如何零度叙事、客观地展现现实生活的真实，如何不动声色、冷峻地描摹人类此岸生活的困顿与伤痛，“非虚构写作”终要借助虚构与想象的力量，以审美的方式透过现实表象，直抵人类对彼岸世界的憧憬与向往。 （摘编自高春民《非虚构写作：以审美创作反映现实》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学反映的世界是由物质现实和精神现实共同构成的，这就要求作家既要关注现实生活，也要注重真实情感的表达。 B．材料一认为好的文学作品都是对人的情感，认知的基本规律的探索和表达，因此作家采用何种表达方式并不重要。 C．在日常生活中，我们常会忽视“非虚构”这个限定词，误以为“非虚构”等同于“非虚构写作”，其实二者并非完全一样。 D．非虚构写作对于激活文艺与大众生活的关联，展露时代与个体的气质，呈现被遗忘、遮蔽的日常瞬间等具有重要意义。 17．根据材料内容，下列表述正确的一项是（   ） A．材料一运用举例论证和对比论证，强调了“实事求是”的真正内涵，引出了文学创作这一话题，增强了论证的说服力。 B．文学作品中的想象有利于渲染情感，强化主题，升腾意境，且都能推动文学真实的呈现，因而备受古今中外文人的青睐。 C．作家创作中以个体视角观照现实，难免会掺杂个人的想象、情感等，因而其呈现的“真实”会带有“个体化”“主观化”倾向。 D．非虚构写作以鲜明的人物性格，感人至深的情感表达以及作家的个性才华作为艺术追求，并以“非虚构”为内核与目的。 18．下列选项中，不能支撑材料二画横线句观点的一项是（   ） A．马尔克斯在《百年孤独》中运用魔幻现实主义手法，反映了拉丁美洲人民在政治、经济、文化等方面所经历的苦难和斗争。 B．《红楼梦》通过编造大观园及在其中举办的各种文化活动，展示了当时文人阶层的生活方式、审美趣味和文化价值。 C．《县委书记的榜样——焦裕禄》真实地记录了焦裕禄到兰考抓治风沙的事迹，他深入实地调查，多方了解治沙办法。 D．《平凡的世界》通过复杂的矛盾纠葛，构造了中心人物孙少平、孙少安，刻画了当时社会各阶层众多普通人的形象。 19．请根据材料二内容，给“非虚构写作”下一个定义。 20．上述材料对非虚构创作者有哪些启示？请根据材料简要说明。 【答案】 16．B 17．C 18．C 119．非虚构写作是一种立足于“非虚构”的现实事件基础上，借助虚构，想象等艺术手法来呈现文学真实的文学创作。 20．①从社会现实出发，坚持实事求是的创作原则。 ②深入生活实际，以亲历性、反思性与在场性姿态直视虚构文学困境探索创作道路。 ③追求艺术真实，融合想象、虚构等艺术手法来表现艺术真实。 【解析】文章探讨文学创作中“实事求是”与“非虚构写作”之间的关系。材料一强调文学作品应立足于社会现实，突显了作家对真实人性和社会状况的敏锐洞察力。材料二则系统阐述了“非虚构写作”以真实为基础，同时借助虚构与想象深化艺术真实的复杂性。 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“因此作家采用何种表达方式并不重要”错误。材料一提到“好的文学一定是与社会现实、社会发展紧密联系的，好的作家也一定是了解人性和社会基本情况的，所不同的是用什么样的文学方式表达出来”，并不是说作家采用何种表达方式不重要，而是强调都要基于对人的情感、认知基本规律的探索等。 故选B。 17．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“材料一运用举例论证和对比论证，强调了‘实事求是’的真正内涵”错误。材料一主要是通过对“实事求是”内涵的阐释引出文学创作要坚持实事求是的观点，并没有运用举例论证和对比论证来强调“实事求是”内涵。 B.“文学作品中的想象有利于渲染情感，强化主题，升腾意境，且都能推动文学真实的呈现”错误。材料二指出只要想象不是漫无边际、不合逻辑等的杜撰、编造等，才对文学真实的呈现有益和必要，并非所有想象都能推动文学真实呈现。 D.“并以‘非虚构’为内核与目的”错误。材料二明确说“文学书写是其内核与目的，而‘非虚构’仅是手段或路径”，并非以“非虚构”为内核与目的。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二画横线句观点是“作为文学的‘非虚构写作’与虚构、想象之间并不截然对立，而是交相呼应、共同交融，创造出了丰富多彩的文学世界”，强调非虚构写作与虚构、想象有融合关系。 A.《百年孤独》运用魔幻现实主义手法，既有虚构想象又反映现实，能支撑非虚构与虚构想象融合的观点。 B.《红楼梦》虽有编造内容，但也是通过虚构想象来展示当时文人阶层等情况，能体现与现实结合以及虚构想象的运用，可支撑观点。 C.《县委书记的榜样 —— 焦裕禄》主要是真实记录事迹，重点在于真实呈现，没有突出虚构、想象与非虚构写作融合的方面，不能支撑观点。 D.《平凡的世界》通过构造人物、刻画形象等有虚构想象成分，且反映社会现实，能支撑观点。 故选 C。 19．本题考查学生筛选并整合信息，给事物下定义的能力。 根据文本“作为文学范畴的‘非虚构写作’在根底上依然体现为一种文学创作，无论其表现出怎样的具体现实的真实，这种真实都应是一种文学的真实。而这种文学的真实恰是在立足于‘非虚构’的现实事件基础上，并通过虚构、想象等艺术手法超越这种基础之后呈现出来的”可知，非虚构写作是一种立足于“非虚构”的现实事件基础上，借助虚构，想象等艺术手法来呈现文学真实的文学创作。 20．本题考查学生筛选并整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据文本“无论是文学创作还是文学批评、文学研究，都必须坚持实事求是，不能完全脱离现实，不能缺乏‘有用’的考虑、不做求是的探索”可知，从社会现实出发，坚持实事求是的创作原则。 ②根据文本“事实上，‘非虚构写作’的提出旨在重建一种严肃真实的写作伦理与介入现实的创作立场。它鼓励作家走入生活现场，深入现实内部，以亲历性、反思性与在场性姿态直视虚构文学面临的困境，打破传统的文学秩序，探索并实践更为宽阔的写作，使我们从个人到社会、从现实到历史、从微小到宏大等各个层面、形形色色的关切和经验在文学书写中得以呈现”可知，要深入生活实际，以亲历性、反思性与在场性姿态直视虚构文学困境探索创作道路。 ③ 根据文本“作为文学范畴的‘非虚构写作’在根底上依然体现为一种文学创作，无论其表现出怎样的具体现实的真实，这种真实都应是一种文学的真实。而这种文学的真实恰是在立足于‘非虚构’的现实事件基础上，并通过虚构、想象等艺术手法超越这种基础之后呈现出来的”可知，追求艺术真实，融合想象、虚构等艺术手法来表现艺术真实。 一，（2024-2025高二上·内蒙古巴彦淖尔市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。思想的发展水平很大程度上决定着文明所能达到的高度。经过夏、商、西周的长期酝酿发展，到春秋战国时期出现了以儒、墨、道、法、名、阴阳诸家为代表的“百家争鸣”局面，形成了中国古代思想史上第一个多元竞流、蓬勃发展的阶段。诸子百家思想观念虽各不相同，但所争鸣的诸如天人关系、伦理准则、政治秩序、社会规范等都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题，并提出了天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念。这些命题和概念的形成，不仅为后世思想发展提供了资源，更开辟了基本的问题领域。随着秦汉政治大一统的实现，特别是汉武帝“独尊儒术”政策的推行，一个以儒家思想为主轴，基本命题、核心概念相对稳定的中华思想体系逐渐生成。此后，历朝历代的政治家、思想家根据各自时代背景、现实需求，通过对既有命题和概念的再诠释、再发展，提出相应的思想学说乃至新的体系。从先秦诸子学到两汉经学、魏晋玄学、宋代理学、明代阳明心学，无不包含着对前一时段文化的继承吸收、融合总结、深化发展和变革更化，中华文化因此而连绵不绝、高峰迭起。这种继往开来的思想生成模式，保证了中国古代思想在传承演变中的稳定性，也有助于中国古代思想的发展更新，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。 与时俱进的文化演进品格，造就了中华文明革故鼎新的文化发展方式。一脉相承的中华文明，不仅为世界文明发展做出了重要贡献，也塑造出富有高度历史感、时代感的中华文化。人们在实践中创造和发展文化，文化本身就蕴含着继承和创新的特质。中华文化是在一代代增损因益、更新变革中向前发展的，展现出一种革故鼎新、不断转化和创造的内在动力。中华文化与时迁移、应物变化的与时俱进品格使其在数千年的历史长河中，既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，从而实现在传承与创新中不断向前发展。中华民族是富有创新精神的民族，提倡“生生不息”，倡导“革故鼎新”，主张“达变求新”。几千年来，这种变革基因使得中华文化能够一直具有无穷的创造力，中华文明也因此具有了自我更新的能力，从而在数千年的发展历程中生生不息、历久弥新。 （摘编自杨艳秋《深化对中国历史连续性的认识》） 材料二：“如果没有中华5000年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”武夷山深处朱熹园，习近平总书记的话发人深省。 近代以后，国家蒙辱，人民蒙难，文明蒙尘，中华民族遭受的苦难之重、付出的牺牲之大，在世界历史上都是罕见的。救亡图存之际，中国共产党人运用马克思主义真理的力量，从中华优秀传统文化中寻找源头活水，激活了中华文明的强大生命力。 进入新时代，以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展，开辟了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的新境界，让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，筑牢了中国在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。 英国著名学者马丁·雅克感叹，中国拥有一个鲜明的特质，就是历史延续性。中华民族饱受挫折又不断浴火重生，在漫长的历史长河中找到了自己的道路。埃及《今日消息报》资深记者巴达维表示，将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，体现了中国坚定文化自信、坚持走自己的路的决心。 坚持走自己的路，中国在5000多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。 人口规模巨大的现代化，从“天地之大，黎元为先”“民为贵”中汲取文化启示；全体人民共同富裕的现代化，体现“治国之道，富民为始”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的政治理想；物质文明和精神文明相协调的现代化，对应“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的精神追求；人与自然和谐共生的现代化，蕴含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平发展道路的现代化，与“天下大同”“协和万邦”的天下观一脉相承。 “一个文明到底以谁为本位，深刻反映了这个文明的本质和未来。”埃及著名汉学家、埃及苏伊士运河大学孔子学院埃方院长哈桑·拉杰卜说。中华文明自古以来就强调以人为本，这种思想与马克思主义基本原理结合，体现为中国共产党人民至上的价值理念。在这一理念指引下，中国人民对美好生活的向往不断成为现实。 英国社会科学院院士马丁·阿尔布劳表示，人与自然和谐相处的理念植根于中国几千年的文化和历史。“中国对这一点的重视意味着，现代化并不是摒弃过去，而是在继承中发展。中国向世界展示了如何推动以自身文化为主导的现代化进程。” （摘编自龚鸣《从源远流长的历史连续性来认识中国》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在“百家争鸣”中，诸子百家的思想观念各不相同，但他们所争论的许多话题都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题。 B．中国古代思想在传承演变中具有相当的稳定性，这有助于古代思想的更新发展，也由此形成了继往开来的思想生成模式。 C．中国以5000多年深厚中华文明为基础，创造了中国式现代化新道路，在这个过程中，古老文明不断延续，文明不断更新。 D．“治国之道，富民为始”“天下大同”的传统思想，分别与全体人民共同富裕的现代化、走和平发展道路的现代化理念相契合。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念由诸子百家提出，这些核心概念的形成为后世思想的发展提供了资源。 B．中华文化既能够保持独特的文化传统，又能够不断在创新中前进发展，和中华文化与时俱进的品格息息相关。 C．中国共产党人民至上的价值理念，是中华文明所强调的以人为本思想与马克思主义基本原理相结合的体现。 D．英国学者马丁・阿尔布劳认为，中国式现代化注重物质文明与精神文明相协调的特征有助于推动现代化进程。 3．下列最不适合作为论据支撑材料一第一段“继往开来的思想生成模式”的一项是（   ） A．致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。（《中庸》） B．不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而已。（《韩非子》） C．道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（《道德经》） D．儒者曰：君子必服古言然后仁。应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣。（《墨子》） 4．材料一在论述时多用历史事实，请简要分析其效果。 5．习近平总书记指出：“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。”请结合两则材料，谈谈你认为在全球化背景下中国要如何继续推动与中华优秀传统文化相协调的现代化进程。 【答案】 1．B 2．D 3．C 4.．①这些历史事实展现了中华文明的发展脉络，凸显了中华文明的独特性和连续性。 ②这些历史事实是客观存在的，它们作为证据增强了论证的可信度。 5．①以继往开来的思想生成模式不断继承吸收优秀传统文化，推动中华文明的创新发展。 ②以与时俱进的文化演进品格推进中华文明革故鼎新，在全球化进程中保持开放态度。 ③强调以人为本，人民至上，将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，坚定文化自信，坚持走自己的路。 【解析】材料一集中于思想与文化的传承与革新，而材料二强调中华文明的历史延续性与现代化道路的发展。两则材料通过对中华文明的思想生成模式、文化演进品格以及现代化道路等方面的论述，揭示了中华文化在承前启后、革故鼎新的过程中不断发展更新，进而探讨了中华文明与当前中国特色社会主义道路的内在联系和全球影响力。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“也由此形成了继往开来的思想生成模式”错误。原文“这种继往开来的思想生成模式，保证了中国古代思想在传承演变中的稳定性，也有助于中国古代思想的发展更新，造就了中华文明承前启后的思想演进特性”说明是“继往开来的思想生成模式”造就了“中华文明承前启后的思想演进特性”而不是“由此形成了继往开来的思想生成模式” 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“英国学者马丁・阿尔布劳认为”错误，由材料二最后一段可知，英国学者马丁・阿尔布劳认为的是“人与自然和谐相处的理念植根于中国几千年的文化和历史，‘中国对这一点的重视意味着，现代化并不是摒弃过去，而是在继承中发展’”，“中国式现代化注重物质文明与精神文明相协调的特征有助于推动现代化进程”并不是马丁·阿尔布劳的观点。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意为“达到了广博的境界后再次钻研那些细微之处，洞察一切之后又重新奉行中庸之道。不断温习已有的知识以此来获得新知识，诚心诚意地崇奉礼节”，其中“温故而知新”能支持“继往开来的思想生成模式”。 B.意为“不懂得治理国家的人总是说：‘不要改变古代的社会制度，不要更改常规惯例。’究竟是改变还是不改变古代的一套，圣人不听别人怎么说，只是看它能否使治国的措施更正确更有效罢了”，这句话指出，不能一味地坚持古制，也不能随意变革，而是要根据正确的治理需求来决定是否改变，也就是在以往的基础上根据现实情况合理变革，符合“继往开来的思想生成模式”。 C.意为“道’总是顺应自然而不刻意去干预，却又没有什么事情不是它所作为的结果。诸侯和君王如果能够遵循这个‘道’，那么万事万物将会自然地生长变化”。虽然提到了“变化”，但强调的是“侯王”这类领导者对于世间万物的倡导作用，没有包含在过往基础上进行创新变更的意义。 D.意为“儒家讲：君子必须说古代的话，穿古代的衣服才能算作仁者。照我说：所谓古代的话、古代的衣服，在当时都曾经是新的”，这意味着现在的事物也是从以往发展而来并且会继续发展，体现了继往开来的思想。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①在论述继往开来的思想生成模式时，材料一从夏、商、西周的长期酝酿发展写起，到春秋战国时期“百家争鸣”局面的出现，详细阐述了诸子百家所争鸣的基本命题以及提出的核心概念，如天人关系、伦理准则等基本命题和天、道、性等核心概念。这些内容为后世思想发展提供了资源并开辟了问题领域。接着，随着秦汉政治大一统，汉武帝“独尊儒术”，中华思想体系逐渐生成。然后又依次列举了从先秦诸子学到两汉经学、魏晋玄学、宋代理学、明代阳明心学等不同历史时期的思想发展，清晰地展现出中华文明的思想体系是如何在不同阶段不断传承、演变和发展的，体现了中华文明思想演进的连续性。而在论述与时俱进的文化演进品格时，强调中华文化在一代代增损因益、更新变革中向前发展，通过提及中华民族提倡“生生不息”“革故鼎新”“达变求新”等，展示了中华文化在历史长河中不断自我更新的独特文化特质，凸显了中华文明独特的文化发展方式，这种方式区别于其他文明，使得中华文明在数千年的发展历程中生生不息，进一步体现了其独特性和连续性。 ②历史事实是客观存在的，可以作为有力的例子论证观点，增强了论证的可信度。例如以春秋战国时期“百家争鸣”这一客观历史事实为例，有力地证明了思想发展对文明高度的重要作用，使读者更能信服该观点。 5．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①根据“继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性”“经过夏、商、西周的长期酝酿发展，到春秋战国时期出现了以儒、墨、道、法、名、阴阳诸家为代表的‘百家争鸣’局面，形成了中国古代思想史上第一个多元竞流、蓬勃发展的阶段……此后，历朝历代的政治家、思想家根据各自时代背景、现实需求，通过对既有命题和概念的再诠释、再发展，提出相应的思想学说乃至新的体系”“现代化并不是摒弃过去，而是在继承中发展”可知我们应深入挖掘中华优秀传统文化的内涵，将其与现代社会需求相结合，不断创新发展。 ②依据“中华文化是在一代代增损因益、更新变革中向前发展的，展现出一种革故鼎新、不断转化和创造的内在动力。中华文化与时迁移、应物变化的与时俱进品格使其在数千年的历史长河中，既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，从而实现在传承与创新中不断向前发展”，在全球化进程中，我们要秉持中华文化与时俱进的品格，一方面坚守自身独特的文化传统和精髓，另一方面保持开放态度，积极吸收全球优秀文化元素。 ③根据“将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，体现了中国坚定文化自信、坚持走自己的路的决心”“坚持走自己的路，中国在5000多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义”“中华文明自古以来就强调以人为本，这种思想与马克思主义基本原理结合，体现为中国共产党人民至上的价值理念”可知，我们要始终坚持以人为本、人民至上的理念，将马克思主义基本原理与中华优秀传统文化中民本等思想深度融合，坚定文化自信，坚持走中国特色社会主义现代化道路，创造出具有中国特色、符合中国人民需求的现代化进程。 二，（2024-2025高二上·内蒙古乌兰浩特市一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在文化传承发展座谈会上，习近平总书记强调，在新的起点上继续建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命之一。 建设中华民族现代文明，要坚定文化自信。“要深入了解中华文明五千多年发展史，把中国文明历史研究引向深入，推动全党全社会增强历史自觉、坚定文化自信，坚定不移走中国特色社会主义道路，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴而团结奋斗。”习近平总书记在深化中华文明探源工程集体学习时的重要讲话，意味深长。2023年5月20日，中国文物工作者搭乘“深海勇士”号载人潜水器潜入南海，对西北陆坡两艘古代沉船进行大范围水下搜索和调查，并对提取文物进行全面研究，解读其中蕴藏的历史信息⋯⋯在五千多年漫长的文明发展史中，中国人民创造了璀璨夺目的中华文明，为人类文明进步事业作出了重大贡献。还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程，孜孜不倦探寻文明起源的奥秘，不仅是为了解答“我是谁”“我从哪里来”，更是为了让全体中华儿女胸怀自信、阔步前行。 建设中华民族现代文明，要秉持开放包容。2023年5月18日至19日，中国—中亚峰会在陕西西安举行。“陕西是古丝绸之路的东方起点，见证了中国同中亚国家两千多年的深厚友谊。千百年来，中国同中亚人民互通有无、互学互鉴，创造了古丝绸之路的辉煌，书写了人类文明交流史上的华章。”习近平总书记说。文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，要以更加博大的胸怀，更加广泛地开展同各国的文化交流，更加积极主动地学习借鉴世界一切优秀文明成果，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。 建设中华民族现代文明，要坚持守正创新。今日之中国，“文博热”火爆、“文创风”劲吹，人民群众对中华优秀传统文化的热情日益高涨，中华优秀传统文化活力迸发——电视机前，《中国诗词大会》广受好评、舞蹈《碇步桥》惊艳观众，生动展示着中华优秀传统文化审美内涵；手机屏里，“全景故宫”“云游敦煌”等纷纷上线，恢宏灿烂的中华文明更加真实可感地融入国人生活。习近平总书记深刻指出：“每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。”以守正创新的正气和锐气，在继承中转化，在学习中超越，我们的文化绵延不绝，我们的创造生生不息。 （摘编自王思北  周玮  施雨岑《赓续历史文脉  谱写当代华章》） 材料二： 美国政治学家萨缪尔·P·亨廷顿指出：“经济发达的国家必然在文明上寻找支撑。”在百年未有之大变局中，文化对经济社会发展的作用更加凸显，世界范围内的文化交流愈加频繁。同时，不同国家之间，尤其是大国之间的文化与文明冲突更加普遍和激烈。这一现实境遇对我国坚定文化自信带来一系列挑战。 国际力量对比的深刻变化加剧意识形态斗争。在百年未有之大变局中，“东升西降”的国际局势日趋明显，但“西强我弱”的局面尚未得到根本扭转。随着我国综合国力的不断提升和世界影响力的不断扩大，“西方敌对势力一直把我国发展壮大视为对西方价值观和制度模式的威胁，一刻也没有停止对我国进行意识形态渗透”。主要表现在西方文化霸权主义极力站在自己的价值立场，利用一些热点难点问题进行炒作，攻击社会主义意识形态；宣扬宗教极端与民族分裂思想，破坏我国国家统一和民族团结；诱导中国知识精英群体传播西方价值观念，煽动反社会主义非法活动；借助现代信息和大众传媒技术，矮化、丑化中国形象，加大对我国的文化输出力度，对中国进行文化殖民和价值观念的围剿，冲击我国的核心价值观和民族文化认同感。 社会思潮纷纭激荡对主流价值观念带来冲击。依托互联网技术的迅速发展，新媒体成为多元社会思潮的舆论场域，各种观念、思想和态度在网络空间激烈碰撞，容易使人们对中华文化产生错误的价值判断，销蚀和弱化民众的文化自信。例如西方消费主义思潮滋生蔓延，诱导人们将消费与身份等级挂钩，通过消费来达到物质享受，不仅容易引发不思进取的惰性心理，还容易造成消费的异化，使人们在消费活动中丧失主体性，产生道德和信仰上的迷茫，扭曲和背离美好生活的本意；历史虚无主义越来越呈现出娱乐化趋向，将我国历史作为娱乐对象，通过恶搞经典、丑化英雄，戏谑历史，迎合人们的低级娱乐需求，进行价值观渗透和文化征服，从思想层面解构人们对中华民族历史和文化的思想文化教育认同。 （摘编自王天民  张娇阳《刍论在百年未有之大变局中坚定文化自信》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我们还原中华文明的发展历程，探索中华文明起源的奥秘，是为了了解自身起源，坚定信心，迈步前进。 B．在日常生活中，人们可以通过“全景故宫”“云游敦煌”等手机软件更好地感受到中华优秀传统文化的活力。 C．国际力量对比的深刻变化导致意识形态斗争的出现，西方敌对势力一刻也没有停止对我国进行意识形态渗透。 D．如果我国放任历史虚无主义向娱乐化发展，那么人们对中华民族历史和文化的思想文化教育认同会被解构。 7．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一主要论述建设中华民族现代文明的方法和途径，并多次引用习近平的话来增强说服力。 B．材料二作者从国际力量对比的变化和社会思潮纷纭激荡分别产生的影响展开讨论，逐层深入。 C．材料二第一段引用亨廷顿的话有力地说明文明的重要作用，引出下文国家之间的文明冲突。 D．材料二列举大量事实，让读者切实感受到我国现阶段坚定文化自信所面临的挑战之多。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑“建设中华民族现代文明，要秉持开放包容”观点的一项是（   ） A．敏于事而慎于言。 B．欲治其国者，先齐其家。 C．是以太山不让土壤，故能成其大。 D．为之于未有，治之于未乱。 9．请简要分析材料一的论证结构。 10．“一代人有一代人的使命，一代人有一代人的担当。”要担负起新时代赋予我们的文化使命，我们应该怎么做？请结合材料内容和自身经历简要谈谈。 【答案】 6．C 7．B 8．C 9．材料一采用了总分结构方式。 ①首先提出建设中华民族现代文明是新时代文化使命之一的观点。 ②然后从坚定文化自信，秉持开放包容，坚持守正创新三个方面分别进行论述。 10．①坚定文化自信，深入了解中华文明五千年发展史，推动全社会增强历史自信，为全面建设社会主义现代化国家，实现中华民族伟大复兴而团结奋斗。 ②秉持开放包容的态度，广泛开展同各国的文化交流，积极主动地学习借鉴世界一切优秀文明成果，促进外来文化本土化。 ③坚持守正创新，在继承中转化，在学习中超越，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。 ④阅读经典文学作品，不断提升自己的文化素养和审美能力。 【解析】材料一主要论述了建设中华民族现代文明的必要性和路径，即坚定文化自信、秉持开放包容与坚持守正创新，通过习近平的讲话与具体事例提高说服力。材料二则探讨在国际局势变化中，中国文化面临挑战，强调坚定文化自信的重要性。两者从内部建设与外部挑战两个方面阐述了文化自信的必要性。 6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“国际力量对比的深刻变化导致意识形态斗争的出现”错误。由“国际力量对比的深刻变化加剧意识形态斗争”可知，原文说的是“加剧”，选项表述为“导致”，曲解文意。 故选C。 7．本题考查学生概括文章内容的能力。 B.“逐层深入”错误。“国际力量对比的变化”和“社会思潮纷纭激荡”是并列的两个方面，并不是递进深入的关系。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.该句强调的是做事要勤勉，说话要谨慎，主要体现的是个人的品德修养和行事准则，不能支撑该观点。 B.意在说明治理国家之前要先管理好家庭，重点在于强调个人、家庭与国家之间的治理关系，所以该句也不适合作为论据。 C.这句话的意思是泰山不拒绝每一粒土壤，所以才能那样高大。它体现了一种胸怀宽广、包容万物的精神，与秉持开放包容的理念建设中华民族现代文明的观点相契合。 D.主要表达的是做事要提前谋划、未雨绸缪，防患于未然，主要侧重于一种前瞻性的思维和做事方法，与开放包容的主题不符。 ABD均不能支撑“建设中华民族现代文明，要秉持开放包容”的观点。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由“在新的起点上继续建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命之一”可知，首段首先提出了文章的观点。 ②由“建设中华民族现代文明，要坚定文化自信”“建设中华民族现代文明，要秉持开放包容”“建设中华民族现代文明，要坚持守正创新”可知，二三四三个段落从坚定文化自信，秉持开放包容，坚持守正创新三个方面分别进行论述。 综上所述，材料一采用了总分的结构方式。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料一第二段“建设中华民族现代文明，要坚定文化自信”“要深入了解中华文明五千多年发展史……为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴而团结奋斗”“更是为了让全体中华儿女胸怀自信、阔步前行”等内容可知，我们应坚定文化自信，并且积极推动全社会增强历史自信。 ②由材料一第三段“建设中华民族现代文明，要秉持开放包容”“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展”“要以更加博大的胸怀，更加广泛地开展同各国的文化交流，更加积极主动地学习借鉴世界一切优秀文明成果，促进外来文化本土化”等内容可知，我们应秉持开放包容的态度，放眼世界，积极学习和借鉴外来文化，促进外来文化本土化。 ③由材料一第四段“建设中华民族现代文明，要坚持守正创新”“以守正创新的正气和锐气，在继承中转化，在学习中超越”等内容可知，我们应在守正、继承的同时坚持创新、转化和超越。 ④经典的文学作品中蕴含了丰富的中华传统文化和现代文明，阅读经典文学作品，感受、学习和传承优秀文化，建设现代文明，是我们在新时代新的文化使命之一。 三，（2023-2024高二上·内蒙古鄂尔多斯市西四旗·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 检验真理的标准只能是社会实践 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。 理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则 马列主义、毛泽东思想之所以有力量，正是由于它是经过实践检验了的客观真理，正是由于它高度概括了实践经验，使之上升为理论，并用来指导实践。正因为这样，我们要非常重视革命理论。列宁指出：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”理论所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践，而理论到底是不是正确地指导了实践以及怎样才能正确地指导实践，一点也离不开实践的检验。不掌握这个精神实质，那是不可能真正发挥理论的作用的。 有的同志说，我们批判修正主义，难道不是用马列主义、毛泽东思想去衡量，从而证明修正主义是错误的吗？我们说，是的，马列主义、毛泽东思想是我们批判修正主义的锐利武器，也是我们论证的根据。我们用马列主义、毛泽东思想的基本原理去批判修正主义，这些基本原理是马、恩、列、斯和毛主席从革命斗争的实践经验概括起来的，它们被长期的实践证明为不易之真理；但同时我们用这些原理去批判修正主义，仍然一点也不能离开当前的和过去的实践，只有从实践经验出发，才能使这些原理显示出巨大的生命力；我们的批判只有结合大量的事实分析，才有说服力。不研究实践经验，不从实践经验出发，是不能最终驳倒修正主义的。 客观世界是不断发展的，实践是不断发展的。新事物新问题层出不穷，这就需要在马克思主义一般原理指导下研究新事物、新问题，不断作出新的概括，把理论推向前进。这些新的理论概括是否正确由什么来检验呢？只能用实践来检验。 毛主席说：“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。” （《毛泽东选集》第5卷第297页）坚持实践是检验真理的唯一标准，就是坚持马克思主义，坚持辩证唯物主义。 （摘编自普通高中语文选择性必修中册《实践是检验真理的唯一标准》，有删改） 材料二 在中国传统哲学中，对知行范畴的讨论主要围绕知行的先后、轻重、分合等问题展开，逐渐形成了独具特色的知行观。 重行传统肇始于先秦时期，儒家学派的创始人孔子就有“君子耻其言而过其行”“君子欲讷于言而敏于行”等论述，提出君子应当言行一致、以行为本。除此之外，荀子对于重行讲得更为透彻，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”他用层层递进的论证方式，将“行”置于最高层次，使“行”成为检验“知”的标准。 到汉唐，中国哲学重行传统已经形成，但对知行关系的深入探究，则主要来自于宋明理学家的阐发。程颐首倡“知先行后”说，后朱熹修正了这种观点，提出“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重”，形成了“知轻行重”说的核心观点。至明中叶王阳明提出“知行合一”说，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，力图达到“知”与“行”、“心”与“物”融为一体的境界，这之中凝结着中国传统文化独有的哲学智慧。 到了近代，“知行合一”也体现出了马克思主义认识论和方法论的有机统一。毛泽东在《实践论》中提出了辩证唯物论的知行统一观，即“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”，从而创造性地发展了“知行合一”学说。 新时期，我们更是大力提倡“知是基础、是前提，行是重点、是关键”，强调我们在实践中必须以知促行、以行促知，做到知行合一。 从中国传统哲学中知行观的历史流变，到新时代对于知行观内涵的注解，我们发现，只有始终坚持知行合一，反对认识与实践相脱离，才能切实解决问题。只有始终坚持以理论为旗帜，以实践为导向，做知而行之的行动者，才能做到初心如磐，砥砺前行。 （摘编自2019年7月17日《光明日报》刘舒《一语不能践，万卷徒空虚》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．马列主义、毛泽东思想能够指导实践，是因为他们经过了实践的检验，并且对实践经验进行了高度概括。 B．材料一既有哲学理论的高度又有典型文献的支撑，在演绎推理中展开论述，形成了一种不可辩驳的力量。 C．在中国传统哲学中，先秦时期就已形成重“行”的传统，荀子把“行”置于最高层次，并把它作为检验“知”的标准。 D．材料二中采取了纵向分析与横向比较相结合的方法，对不同时期“知”“行”二者之间的关系进行了多层次的阐释。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．只要掌握了理论来源于实践、理论指导了实践、理论离不开实践检验的精神，就能够真正发挥理论的作用。 B．只有实践可以起到检验真理作用，人们改造客观世界的实践成功了，其理论就是正确的，反之就是错误的。 C．宋明理学家经由对“知”“行”的先后、轻重、分合等问题的不断讨论，最后在二者之间达到了一种平衡。 D．“知行合一”在历史发展中不断发生质的改变，在新时代被赋予富有时代特色的新内涵，焕发出蓬勃生机。 13．下列选项中，最不能支撑“知行合一”观点的一项是（   ） A．知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 B．知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。 C．知则必行，不行则为徒知。言则必行，不行则为空言。 D．学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。 14．请简要分析材料二在论证方面的特点。 15．“坚持用新思想武装头脑，指导实践，推动工作；坚持用实践的眼光看问题，促进实践和理论的良性互动。”已经成为新时期公认的一个行为准则；请结合材料谈谈你对这句话的理解。 【答案】 11．C 12．B 13．D 14．（1）结构上：文章开端引出论题，接着采用分总的论证结构——先概述中国文化的重行传统，然后转向论证和强调知行合一的重要性；论证层层递进，脉络清晰。 （2）方法上：通过引用论证、举例论证的方法；梳理了知行观的历史流变和新时代对于知行观内涵的注解，丰富文章内涵，增强文章说服力。 15．（1）重视理论。理论所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践；我们要从实践经验出发，使理论不断显示出巨大的生命力。（2）坚持实践。实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准；我们要把思想和客观实际联系起来去完成检验真理的任务。（3）做到理论与实践的统一。做到知行合一，坚持以理论为旗帜，以实践为导向，做知而行之的行动者。 【解析】 11．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C. “先秦时期就已形成重‘行’的传统”错误，材料二说的是“到汉唐，中国哲学重行传统已经形成”，而先秦是“肇始”，并未形成重行的传统。 故选C。 12．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“只要掌握了理论来源于实践、理论指导了实践、理论离不开实践检验的精神，就能够真正发挥理论的作用”错误。过于绝对化，“只要……就”表述太绝对，由材料一“不掌握这个精神实质，那是不可能真正发挥理论的作用的”可知，要真正发挥例论作用需要这样做，但不代表这样做就能发展例论的作用。 C.“最后在二者之间达到了一种平衡”错误。原文“力图达到‘知’与‘行’、‘心’与‘物’融为一体的境界”，追求达到“知”与“行”、“心”与“物”融为一体的境界。 D.“‘知行合一’在历史发展中不断发生质的改变”错误。由“从中国传统哲学中知行观的历史流变，到新时代对于知行观内涵的注解，我们发现，只有始终坚持知行合一，反对认识与实践相脱离，才能切实解决问题”可知，从古至今，我们要始终坚持知行合一，可知知行合一没有发生实质性改变。 故选B。 13．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实”意思是“学习得广博，不如掌握住要点；掌握住要点，不如付诸实际行动”，重点强调的是“实践”，不是“知行合一”。 故选D。 14．本题考查学生分析论证结构、论证方法的能力。 论证结构上：首先文章开头“逐渐形成了独具特色的知行观”引出话题“知行观”。其次采用分总的论证结构，“重行传统肇始于先秦时期”“到汉唐，中国哲学重行传统已经形成”“到了近代，‘知行合一’也体现出了马克思主义认识论和方法论的有机统一。”“新时期，强调我们在实践中必须以知促行、以行促知，做到知行合一”分写了从中国传统哲学中知行观的历史流变，到新时代对于知行观内涵的注解。“只有始终坚持知行合一，反对认识与实践相脱离，才能切实解决问题。”强调知行合一的重要性。开头提出问题，后面分析问题，又是层层递进的结构。可概括出：结构上：文章开端引出论题，接着采用分总的论证结构——先概述中国文化的重行传统，然后转向论证和强调知行合一的重要性；论证层层递进，脉络清晰。 论证方法上：“君子欲讷于言而敏于行”引用论证，引用孔子的话论证先秦时期的知行观。“则主要来自于宋明理学家的阐发。程颐首倡‘知先行后’说，后朱熹修正了这种观点，提出‘知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重’，形成了‘知轻行重’说的核心观点。至明中叶王阳明提出‘知行合一’说”举例论证，列举程颐、朱熹、王阳明的观点论证了汉唐对知行关系的深入探究。可概括出：通过引用论证、举例论证的方法；梳理了知行观的历史流变和新时代对于知行观内涵的注解，丰富文章内涵，增强文章说服力。 15．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文章信息的能力。 “非常重视革命理论”“理论之所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践”“只有从实践经验出发，才能使这些原理显示出巨大的生命力”强调了理论的重要性，来源于实践，指导实践，通过实践还可以壮大自己。可概括出：重视理论。理论所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践；我们要从实践经验出发，使理论不断显示出巨大的生命力。 “实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准”“实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此正是实践也只有实践，才能够完成检验真理的任务”实践是检验真理的唯一标准，以及实践的特性把思想和实际联系起来。可概括出：坚持实践。实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准；我们要把思想和客观实际联系起来去完成检验真理的任务。 “我们发现，只有始终坚持知行合一，反对认识与实践相脱离，才能切实解决问题。只有始终坚持以理论为旗帜，以实践为导向，做知而行之的行动者，才能做到初心如磐，砥砺前行。”理论和实践相结合，知行统一，有重要意义。可概括出：做到理论与实践的统一。做到知行合一，坚持以理论为旗帜，以实践为导向，做知而行之的行动者。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读Ⅰ 一，（2024-2025高二上·内蒙古锡林郭勒盟·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们今天开会，就是要使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成部分，作为团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器，帮助人民同心同德地和敌人作斗争。 我们的文艺，第一是为工人的，这是领导革命的阶级。第二是为农民的，他们是革命中最广大最坚决的同盟军。第三是为武装起来的工人农民即八路军、新四军和其它人民武装队伍的，这是革命战争的主力。第四是为城市小资产阶级劳动群众和知识分子的，他们也是革命的同盟者，他们是能够长期地和我们合作的。这四种人，就是中华民族的最大部分，就是最广大的人民大众。 一切革命的文学艺术家只有联系群众，表现群众，把自己当作群众的忠实的代言人，他们的工作才有意义。 我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。 文艺工作者应该学习社会，这就是说，要研究社会上的各个阶级，研究它们的相互关系和各自状况，研究它们的面貌和它们的心理。只有把这些弄清楚了，我们的文艺才能有丰富的内容和正确的方向。 （节选自《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中深刻阐述了文艺在革命实践中的重要作用，他强调意识形态在社会政治和经济中的巨大影响力，并特别强调了革命文艺在宣传教育方面的关键作用。毛泽东召开延安文艺座谈会的核心目的，在于理论上解决文艺与革命的关系，使之成为革命的有力武器。他明确指出：“我们今天开会，就是要使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成部分，作为团结人民、教育人民、打击敌人，消灭敌人的有力的武器，帮助人民同心同德地和敌人做斗争。这表明了文艺不仅仅是一种审美活动，更是革命斗争中不可或缺的一部分。 《讲话》的发表标志着解放区文艺发展方向的重大转变，确立了民族化和大众化的方向。在这个时期，人民艺术家赵树理的作品成为解放区小说创作的新标杆。超树理以其小说《小二黑结婚》《李有才板话》《李家庄的变迁》等，不仅体现了《讲话》精神，而且通过这些作品，他描绘了当时中国农村经历的大变革，展现了新农村和新生活农民的新面貌。这些作品不仅表现了新的主题，还刻画了新的人物形象，反映了解放区人民群众的实际生活。 赵树理的小说以其通俗化和大众化的格调，深刻影响了农民群众的生活和思想。他的作品不仅反映了解放区的新思想、新观念、新风尚，而且对农民群众的生活和思想境界产生了积极的改造作用。通过这些作品，赵树理成功地将文艺与革命实践紧密结合，使之成为推动社会进步和革命发展的重要力量。这样的创作实践，不仅丰富了中国现代文学的内涵，也为后来的文艺工作者提供了宝贵的经验和启示，即文艺必须根植于人民的生活实践之中，才能发挥其最大的社会价值和革命作用。 （摘编自陈丽《毛泽东<在延安文艺座谈会上的讲话>的美学意义》） 材料三： 延安文艺座谈会标志着现当代中国文学史的一个关键转折点，它不仅标志着中国文学走向唯物史观的真正起点，而且也是人民文学的创作与批评开始真正走进群众生活的重要时刻。在这一历史节点上，毛泽东在《讲话》中深刻阐述了文学与客观世界之间的能动且辩证的关系，明确提出文学是“一个重要的有成绩的部门”。这一观点不仅肯定了文学在革命中的重要作用，也为文学创作指明了方向，即文学必须与人民群众的生活和斗争紧密结合，成为推动社会进步和革命发展的重要力量。 延安文学的“大众化”不仅仅是一种形式上的转变，其理论内核是唯物史观。这种转变意味着文学创作的态度和方法发生了根本变化，文学工作者不再只是从外部“观看”或“阅读”人民，而是要投身于人民群众之中，与革命实践相结合。这种转变彻底批判了以往以文人悲悯或想象为基础构造理念的文学旧传统，取而代之的是以马克思主义群众史观为指导真正反映人民生活和斗争的文学创作。 随着根据地文学的发展，文学与人民、历史之间的鸿沟逐渐被消弭和克服。现代中国文学开始形成具有本土意义的文学经验和文学形态。这种文学经验与形态的转变，不仅改变了作家群体的自我认知和民族认知，而且使得知识分子在民族救亡图存的情感中达成了高度的思想统一。人民渴求解放和敢于抗争的精神风貌，成为了文学创作的重要源泉，推动着文学工作者深入生活、深入群众，创作出真正反映人民心声和时代精神的作品。 （摘编自包大为《现代文学从理念走向唯物史观的“延安时刻”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中提出，文艺工作者应成为革命机器的一部分，应服务于团结和教育人民，打击和消灭敌人。 B．根据材料二，赵树理的作品体现了《讲话》精神，通过小说描绘了中国农村的大变革，展现了新农村和新生活农民的新面貌。 C．材料三指出，文学工作者只有深入生活，深入群众，创作出真正反映人民心声和时代精神的作品，才能找到文学创作的重要源泉。 D．毛泽东认为文艺工作者的主要任务是提高创作技巧，将文艺与革命实践紧密结合，而不是深入了解社会各阶级的状况和心理。 2．根据材料内容，下列对文章中逻辑方法分析正确的一项是（   ） A．材料一通过详细阐述毛泽东的讲话内容，运用了演绎推理的逻辑方法，从一般原则推导出具体的文艺工作指导。 B．材料二通过分析赵树理的作品对农民群众生活和思想的影响，运用了归谬推理的逻辑方法，来展示文艺作品的社会作用。 C．材料三通过对延安文艺座谈会的历史地位的阐述，运用了历史归纳的逻辑方法，来论证其在中国文学史上的重要性。 D．材料中通过构建一个假设性的“文艺复兴”情景，并分析其对现代文艺的影响，运用了假设推理的逻辑方法。 3．下列对相关小说与材料一中“文艺与革命的关系”的分析不正确的一项是（   ） A．小说《小二黑结婚》通过描绘农村变革，展现了文艺在反映社会现实和革命变化中的重要作用。 B．王愿坚的《党费》通过讲述党员的故事，体现了文艺在塑造党员形象和传播革命精神中的功能。 C．孙犁的《荷花淀》通过描写解放区妇女形象，表现了文艺在激发革命情感和提升群众意识中的价值。 D．茹志鹃的《百合花》通过描绘战争背景下的人性光辉，展现了社会各阶层的面貌，体现了文艺的社会研究功能。 4．根据材料二和材料三的内容，概括延安文艺座谈会对中国文化发展的重要意义。 5．请结合小说《荷花淀》的具体内容，谈谈你对材料二中加横线句子的理解。 二，（2024-2025高二上·内蒙古自治区通辽市一中·期末）阅读下面材料，完成小题。 材料一 生产力是人类社会发展的根本动力，生产力的发展是一切社会变迁和政治变革的根本原因。2024年政府工作报告提出，要大力推进现代化产业体系建设，加快发展新质生产力。“新质生产力”于是成为了当年最热的话题之一。 什么是新质生产力？概括地说，新质生产力是一种创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。党中央提出，要以科技创新推动产业创新，特别是以颠覆性技术和前沿技术催生新产业、新模式、新动能，发展新质生产力。 目前，中国在量子计算、人工智能、大数据、6G、生物技术、新能源等领域的发展处于世界前列。在产业发展方面，中国不断培育壮大战略性新兴产业，推动传统产业转型升级，形成了一批具有国际竞争力的产业集群。【甲】2023年，中国战略性新兴产业增加值达16.5万亿元，占GDP比重达14.5%。【乙】在科技创新方面，2023年中国全社会研发经费投入总量突破3.3万亿元，比上年增长8.4%，建设了一批国家级科技创新平台，激发了高质量发展新动能。在数字经济发展方面，2024年，围绕数据要素市场的第三产业快速兴起，数字金融、数字健康、数字文旅、数字科创等产业涌现出大量新模式。可以说，全国发展新质生产力的实践态势良好。 发展新质生产力不等于忽视、放弃传统产业。新质生产力与传统产业不是对立关系，我们要思考如何使用新技术来改造提升传统产业，以“新”促“旧”，统筹推进传统产业向高端化、智能化、绿色化升级。发展新质生产力，还必须实事求是、因地制宜，紧密结合本地资源禀赋、产业基础、科研条件等方面来开展，不要一哄而上、泡沫化，也不能只搞一种模式，应先立后破、循序渐进。随着新质生产力的崛起和产业结构的优化调整，中国经济有望走出一条质量更优、动力更充沛的增长路径。 （取材于胡火明、武玥彤等的文章） 材料二 生产力迭代是人类文明发展的内生引擎，抓住生产力转型升级的契机，才能把握时代、引领时代。步入信息化时代，互联网、大数据、云计算、区块链等新型技术蓬勃兴起，人类生产生活进入信息化、智能化、智慧化阶段。时下流行的人工智能、无人驾驶技术，有可能颠覆我们传统的生产生活方式，是完全不同于以往技术形式的新质生产力。新一轮科技革命与我国加快转变经济发展方式形成历史性交汇，要求我们打破依靠传统要素驱动经济增长的路径依赖，树立完整、准确、全面的新发展理念，形成新质生产力，走出一条高质量发展新路。 新质生产力的发展，核心在创新。一要以科技创新推动产业创新，特别是以颠覆性技术和前沿技术催生新产业、新模式、新动能。二要进一步发展支持新质生产力的新金融，引导更多金融资源有序流向科技创新、绿色转型、数智转型。三要积极培育战略性新兴产业，前瞻布局未来产业，开辟发展新领域新赛道，塑造发展新动能新优势。 新质生产力的发展，关键在人才。科技是第一生产力，创新是第一动力，人才是第一资源。实现创新驱动发展，关键要靠“人”，要优化人才培养体系，优化人才结构和空间布局，加强创新教育，提升人才自主培养能力。目前，我国科技人力资源数量居世界第一。【丙】最新数据显示，我国接受过高等教育的人口已超过2.6亿，新增劳动力平均受教育年限达13.8年；累计培养超过6000万名工程师，数量位居全球第一；每年理工科毕业生数量超过300万，远超其他国家，潜在工程师群体的规模优势明显；人工智能、生物技术、纳米材料等前沿领域的华裔科学家和专家众多，产业技术工人队伍庞大，可为前沿技术突破和新质生产力形成提供强大人才支撑。 发展新质生产力，成效在统筹。加快形成新质生产力是一项系统性、整体性、全局性的大工程，涉及领域多，战线长，覆盖面广。所以，激发新质生产力离不开上下联动、一体推进的合力，离不开全社会勠力同心“抱团作战”、共振共赢。特别是以东北地区为代表的传统制造业为主导的区域，政府相关部门更要主动作为、因势利导，通过提升改革牵引力、强化开放支撑力、加大创新驱动力，来创造良好的营商环境、整合各种资源要素、激活市场各类主体，迎来高质量发展的新转机。 罗马不是一天建成的，新质生产力也不可能一蹴而就，我们应保持静待花开的历史耐心，持续深化体制改革，深刻认识新质生产力，热烈迎接新质生产力，大力培育新质生产力。 （取材于段官敬、朱克力等的文章） 6．根据材料一，下列对“新质生产力”的理解，不正确的一项是（   ） A．新质生产力是一种先进生产力质态，创新起主导作用，符合新发展理念。 B．新质生产力发展要依靠科技创新，特别是颠覆性技术和前沿技术的创新。 C．新质生产力与传统产业并不对立，可以用新技术来统筹推进后者的升级。 D．新质生产力崛起让中国经济摆脱了传统增长方式，走出了新的增长路径。 7．根据材料二，下列理解不正确的一项是（   ） A．打破对原有经济增长路径的依赖，是科技革命和我国加快转变经济发展方式的要求。 B．引导金融资源有序流向科技创新、绿色转型、数智转型，是发展新质生产力的目的。 C．提升人才自主培养能力可从优化人才培养体系、人才结构和空间布局等方面着手。 D．要认识到新质生产力发展是有过程的，不会一蹴而就，要保持耐心，不急于求成。 8．对材料一和材料二【甲】【乙】【丙】三处数据作用的理解，正确的一项是（   ） A．【甲】处说明当年中国战略性新兴产业增加值仍不理想，占GDP比重还不够。 B．【乙】处以研发经费投入总量之大，来突出国家激发高质量发展新动能的力度。 C．【丙】处以详实的数据说明我国培养的科技人才在数量和质量上远超其他国家。 D．【甲】【乙】【丙】三处数据，都直接表明全国发展新质生产力的实践态势良好。 9．根据材料一和材料二，下列理解和推断正确的一项是（   ） A．中国在量子计算、人工智能、大数据等领域的发展，一直处于世界前列。 B．围绕数据要素市场的第三产业快速兴起，传统产业也都将随之迅速发展。 C．人工智能、无人驾驶技术等技术创新，已彻底颠覆传统的生产生活方式。 D．传统制造业为主导的区域要发展新质生产力，需发挥政府部门的引导作用。 10．发展新质生产力有哪些主要途径？请结合材料一和材料二分条概括。 三，（2023-2024高二上·内蒙古自治区赤峰市松山区赤峰学院附属中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度，《礼记·月令》载：“物勒工名，以考其诚，工有不当，必行其罪，以穷其情。”“物勒工名”不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。 自古以来，我国先民就注重追求工匠精神，如《礼记》云“差若毫厘，缪以千里”，《考工记》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内容。“物勒工名”制度对传统工匠精神的形成和传承有着重要的推动作用。 中国古代工匠极为重视生产技术上的精益求精，《诗经》中即有“如切如磋，如琢如磨”的说法。“物勒工名”制度之下，统治者制定了严格的质量监管体系，工匠们为了维护自己的声誉，对产品的质量要求也很高，如在制作车辆时，车轮达到的技术要求明确而细致，车轮圆不圆，辐与牙相交处是不是直角，上下车辐是否成一条直线，两个轮子沉入水中的深度是否相等，都认真对待，一丝不苟。在追求产品质量的过程中，工匠们逐渐形成了精益求精的意识。 “物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，对其产生的精神影响是很大的，在这种要求和压力之下，工匠必须对自己的产品质量负责，认真劳作，兢兢业业，久而久之就内化为“敬业专一”的意识和实践。《礼记·月令》有云，“物勒工名，以考其诚”，这里的“诚”就是敬业专一的体现，其要求是“毋或作为淫巧，以荡上心”“必功致为上”，指出优质的产品应当是“精良的”，而不是“奇异的”，而精良的产品必须通过敬业专一的“功致”生产出来。 诚信精神在“物勒工名”制度中也得到充分的体现。“物勒工名”制度下，每一件产品都有明确的责任人，政府对不合格产品的追查和处理也十分严格。《秦律·杂抄》规定：“禀卒兵，不完善（缮），丞、库啬夫、吏赀二甲，法废。”也就是说，士兵在使用武器的过程中，如果发现质量问题，武器的制造者将被罚款，甚至被追责。“物勒工名”制度让“以次充好”的行为没有生存空间，彰显了对消费者的诚信。 （摘编自庄华峰《“物勒工名”与传统工匠精神传承》） 材料二： 2016年11月19日，包括中国工程院院士罗锡文在内的测产验收专家组来到广东兴宁，对“华南双季稻年亩产1500公斤绿色高效模式攻关”项目进行测产验收：经过现场收割、称重和测算，袁隆平主持的“华南双季超级稻年亩产3000斤全程机械化绿色高效模式攻关”项目晚稻实割亩产705.68公斤（干谷），加上早稻的亩产832.1公斤，最终年亩产量达到1537.78公斤（折合3075.56斤），再次刷新了水稻亩产的世界纪录。该项目华南双季稻两季产量相当于以前的三季。 彼时，袁老已经86岁，业已功成名就，但他依然耕耘奋战在科研一线，在求新求变的创新路上忙碌着，创造着。有关部门通报，当时，他正探索种植“海水稻”，计划在3年时间内，实现海水稻种植亩产突破200公斤的目标。若能研制成功，全国有十几亿亩的盐碱地及几千万亩的滩涂有望成为新的“良田”。袁老还期待实现“90岁前拿下17吨（每公顷）”的目标，“到100岁还想在田里”。 他的这种为了人类粮食安全甘于寂寞、敢于奉献的求索精神，不畏艰辛、百折不挠的坚强意志，在“创新引领、开放崛起”的网络巨变时代，对于我们所追求的精益求精的大国工匠精神无疑是一堂生动的“励志课”。 （摘编自张东阳《创新当如袁隆平》） 材料三： 党的十九大报告明确提出，“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军，弘扬劳模精神和工匠精神，营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气”，这一部署凝聚了全社会崇尚劳模精神、追求工匠精神的广泛共识。 工匠精神的本质特征在于对本职工作的执着、专注与精益求精的态度和付出。弘扬工匠精神，是新时代的使命呼唤，当前我们正以新的发展理念和新的发展方式推动形成先进生产力，以“质”的提升带动“量”的提高，其中的关键在于创新。创新，终究是由人来完成的，各行各业的劳动者和大国工匠，不仅是我国在各个历史时期取得重大成就的基石，更是新时代建设社会主义现代化强国的主力军。 培树工匠精神首先要转变社会价值观念。针对当前社会浮躁化、逐利化的思想，需要加大宣传引导力度，用好网络新媒体平台，树立工匠典型，在全社会形成尊重劳动、崇尚劳动的良好氛围，让工匠精神深入人心、深入基层、深入企业文化，使劳动光荣、技能宝贵、创造伟大成为社会主流价值观，这也是弘扬工匠精神的必要条件。 同时要大力发展职业教育。技术工人短缺是目前我国各行业面临的首要问题，劳动力供给不足，工匠型人才更是缺乏。这也充分说明了我们的职业教育欠发达，重学历轻能力、重知识轻技能的现象比较普遍。要加快发展与技术创新和社会需求相适应、与工匠精神深度融合的现代职业教育体系，鼓励高校和职业技术学校与行业企业互动合作，建立产学研一体化的良性培养机制，为社会输送更多的高素质职业人才。 还要健全完善体制机制。建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用，定期组织选派优秀骨干参加培训、对外交流，培养一大批适应技术进步，生产方式变革的技术型、创新型、复合型技能人才。健全激励保障制度，对各行业涌现的技术创新人才加大表彰奖励力度，提高薪酬待遇，引导广大劳动者精益求精钻研技术，用勤劳和智慧创造更多社会财富和美好人生。 （摘编自杨安娣《大力弘扬工匠精神〈建言〉》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“物勒工名”制度是为了方便管理者检验产品质量，它既能保障产品的质量，也是传统工匠精神传承的重要保证。 B．“如切如磋，如琢如磨”体现了工匠对精益求精的追求，“物勒工名”制度之下，工匠们为了维护声誉，严格要求产品质量。 C．86岁的袁老，依然在科研一线耕耘奋战，不断求新求变，并且期望着实现更远大的目标，这最终让他功成名就。 D．十九大报告提出的“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军”体现了全社会崇尚劳模精神、追求工匠精神的广泛共识。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，在其要求和压力之下，工匠逐渐内化为敬业专一的意识和实践。 B．“物勒工名”制度下，政府对不合格产品的追查和严格处理，“以次充好”的行为没有生存空间，诚信精神得到充分体现。 C．在网络巨变时代，袁隆平为了人类粮食安全甘于寂寞、敢于奉献的求索精神和坚强意志，给追求大国工匠精神的我们以启示。 D．新时代呼唤弘扬工匠精神，我们只要推动新的发展理念和发展方式，就能形成先进生产力，用“质”的提升带动“量”的提高。 13．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．《唐律疏议》记载，“物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪”。“物勒工名”制度是中国封建社会早期阶段手工业生产管理模式的具体反映。 B．根据《工律》的规定，“为器同物者，其小、大、短、长亦必等”，“物勒工名”无疑为器物尺寸的标准化提供了监督与问责的便利。 C．在秦始皇陵兵马俑阵的每一件兵俑、马俑、将俑身上都刻有文字，这些“工名”，仿佛是大秦帝国的基因符号，标识着大秦运转的“遗传密码”。 D．春秋初，各国规定，制造产品要“不取其数”，选材、工序、加工方法等，都要按照统一的标准和规定。 14．请简要分析材料一的行文脉络。 15．弘扬工匠精神，是新时代的使命呼唤，请结合材料三谈谈现阶段培树工匠精神的方法。 一，（2024-2025高二上·内蒙古呼和浩特市旗县四校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念。意象是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。 “意”和“象”最早见于《周易·系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡·乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼《周易略例·明象》“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著＂一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙·神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来，在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来，我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一，在文艺创作和文学鉴赏中的作用和地位都是不可或缺的。 （选自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》，有删改） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “红杏枝头春意闹”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”是春天的优美景象；“大漠孤烟直，长河落日圆”是写边塞的崇高形象。“意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 李方膺有两句诗“疏枝横斜千万朵，会心只有两三枝”。这会心的两三枝就是以情写景的结果，这两三枝是最能表达艺术家感情的两三枝。意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。形象成为艺术家情感的化身。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情。由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。没有笔墨技巧，只有思想感情，只有胸中对景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“意象”不是一种简单形象，而是主观情志与外界客观物象的碰撞、融合，在文艺创作和文学鉴赏都很重要。 B．文艺创作的过程是由心中之“意”到眼前关注之“象”，再到依托载体之“言”，而艺术欣赏的过程与之相反。 C．意境之所以能引起强烈的美感，是因为现实生活中，无论是优美的景象还是崇高的形象本身就富有诗意特征。 D．意境因寄托了感情而有感染力，意境中的形象不是单纯的自然景物，而是一种可以表现思想情感的艺术语言。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“意象”具有了美学意义并确立了在文艺美学上的地位，这和南朝梁刘勰的努力是分不开的。 B．在品评文学作品时，读者想要表述审美快感，就要借助作家在构思谋篇过程中营构的“意象”。 C．创作艺术作品，创设意境，必须用情感过滤景物，有时艺术家还会对自然形象进行夸张变形。 D．郑板桥笔下的兰花无根无叶可以证明，在艺术作品中，自然的特征和情感的特征可以相统一。 3．下列选项中不能表现意境“含蓄”这一特征的一项是（   ） A．苏东坡的《江城子·记梦》中“相顾无言，惟有泪千行”没有详细描摹久别重逢、卿卿我我的场面，却有一种无声之胜。 B．李清照《声声慢》中开篇“寻寻觅觅，冷冷清消，凄凄惨惨戚戚”婉转凄楚，有如听到一个伤心之极的人在低声倾诉。 C．陶渊明的《归园田居（其一）》中“暧暧远人村，依依墟里烟”运用白描手法，寥寥数笔就勾勒出乡村生活图画。 D．杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”运用简单的意象写出了时光的流逝的无奈，不禁悲从中来。 4．请简要分析材料一的行文思路。 5．张若虚《春江花月夜》中“不知乘月几人归，落月摇情满江树”这两句能引起人们的审美愉悦，结合材料二简要分析其原因。 二，（2024-2025高二上·内蒙古赤峰元宝山区一中等联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文化丰富多彩，中国思想博大精深，因而中国文化的基本思想也不是单纯的，而是一个包括诸多要素的统一体系。这个体系的要素主要有四点：刚健有为，和与中，崇德利用，天人协调。其中“天人协调”思想主要解决人与自然的关系；“崇德利用”思想主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系；“和与中”思想主要解决人与人的关系，包括民族关系，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系；而“刚健有为”思想则是处理各种关系的人生总原则。四者以“刚健有为”思想为纲，形成中国文化基本思想的体系。 “刚健有为”思想源于孔子，到战国时期的《周易大传》【注】已见成熟。中国文化的基本思想是一个系统，其纲领“刚健有为”思想也自成系统。粗略地看，《周易大传》提出来的“刚健有为”思想包括“自强不息”和“厚德载物”两个方面。《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，永无已时，故称为“健”。“健”含有主动性、能动性以及刚强不屈之义。君子法天，故应“自强不息”。“自强不息”也就是努力向上，绝不停止。《周易大传》所说的“刚健”，除发挥主动性、能动性、努力向上、绝不停止的意思外，还有“独立不惧”“立不易方”之义。“独立不惧”“立不易方”也就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格；还有老子所说的“自胜者强”之义。《象传》又说：“地势坤，君子以厚德载物。”“坤”即顺，“地势”是顺，“载物”就是包容许多物类。君子应效法大地的胸怀，包容各个方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生，从上述两句话的关系来看，自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可见，刚健有为思想以自强不息为主，同时包含厚德载物的系统。 《周易大传》在古代一直被视为孔子所作，其思想影响很大，在铸造中国文化基本精神方面起了巨大作用，对推动中国文化的发展也起了很大作用。“形于中必发于外”，作为中国文化基本精神的“刚健有为”精神，其体现或凝结的文物、制度、风俗可谓无处不有、俯拾皆是。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 【注】《周易大传》，又称《易传》，包含《象传》等十篇。 材料二： 张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健有为”的精神充分体现在儒家思想中。孔子提倡并践行“发愤忘食”的进取精神，将“刚健”“弘毅”视作“有为”的前提，提出“士不可以不弘毅”，并践行终身。孟子高度推崇“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的刚毅品格。儒家经典《易传》对“刚健有为”精神有着集中表述：“天行健，君子以自强不息。”“刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。”强调大自然生生不息、刚强劲健，君子应效法天体运行，奋发进取。这是对中华民族“刚健有为”精神的集中概括和表达。 刚健有为、自强不息的文化精神和价值取向，凝练出中华美学精神的基本类型，对先秦审美意识的产生和中华古典美学思想的建构产生深远影响。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。 “风骨”是刚健美学思想在传统文论中的重要表达之一。刘勰在《文心雕龙·风骨》中写道：“刚健既实，辉光乃新……若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。”我们知道，“风”原本指的是人的气质、风度，为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌，《文心雕龙》以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨峻”，标举和倡导明朗、洗练、爽直而又劲健有力的美学风格。 唐代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。《二十四诗品》所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形态的系统概括与归纳，深深影响中华传统美学的发展进程。尽管宋元以来空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健等品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求。宋代诗学“兴趣”与“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。 刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并对其进行更为丰富的阐发和描述。如清人姚鼐指出：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”这里，“阳刚”之美作为刚健美学的新表达，进入文论话语之中。此后的“壮美”等，都是对这种美学品格的进一步拓展，以期对时代文风、诗风产生引领和影响。 中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量，中华历史上下五千年，虽然饱经忧患，却能渡过一道又一道难关，其内在动力和凝聚力正在于此。我们只有大力弘扬传统文化刚健自强、奋发有为的精神，才能铸就民族复兴的伟业，不断创造更加辉煌的未来。 （摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国文化体系中的“刚健有为”思想包含了“天人协调”“和与中”“崇德利用”，是处理各种关系的人生总原则。 B．“风”原指“风骨”生成之本，即人的风度、气质，以“风骨”设喻诗文，“风”则指以文辞呈现作品的形象实体。 C．宋元以来空灵淡远成为文人的审美风尚，但严羽仍旧赞赏盛唐之诗，可见刚健美学品格对中国诗学的深刻影响。 D．中华民族的文化进程具有连续性，我们应大力弘扬传统文化刚健自强、奋发有为的精神，创造更加辉煌的未来。 7．下列对原文内容的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一提出论点后，引用孔子所作的《周易大传》中的相关记载，阐释“刚健有为”思想的内涵，总结这一思想的影响及作用。 B．材料一通过对比论证，指出自强不息与厚德载物的不同之处，理清二者之间的关系，认为自强不息是前提，厚德载物为引申。 C．材料二引用“发愤忘食”“士不可以不弘毅”“天行健，君子以自强不息”等内容，阐明“刚健有为”精神体现在儒家思想中。 D．材料二以姚鼐的丰富阐发和描述为例，说明刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，刚健美学品格也有了新的表达和拓展。 8．下列诗词名句中，最不符合文中“刚健”美学的一项是（   ） A．天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。——李白《梦游天姥吟留别》 B．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 C．小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》 D．玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。——张孝祥《念奴娇·过洞庭》 9．两则材料均提及“刚健有为”思想，但侧重点不同，请结合材料简要概括。 10．《新时代的中国青年》白皮书中，强调要教育引导青年学生“刚健有为”请结合材料一谈谈青年学生应该怎样做。 三，（2023-2024高二上·内蒙古赤峰市松山区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族很早就开始对勇德进行理论上的阐释。孔子提出“见义不为，无勇也”，把勇与仁义、道义联系在一起，使“见义勇为”成为千古传颂的优良品德；孟子在中国思想史上第一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，其“浩然之气”学说的提出，为勇气概念奠定了坚实基础；明代王阳明对勇的“敢直其身，敢行其意”力行力倡；等等。中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。 在中国的历史长河中，勇德也经历过沉浮。随着近现代“救亡图存”思潮的兴起，人们对勇德的崇尚再次被激发出来。梁启超有感于中华民族“强武之民，反归于劣败淘汰之数”的悲惨命运，为中华民族寻找其武勇的文化基因，写就了《中国之武士道》一书。在梁启超的笔下，大智大勇的孔子，不畏强权的曹沫、毛遂，以死报恩的侯赢，宁折不屈的项羽……都被视为武勇精神的象征。国学大师章太炎通过“儒侠说”使尚武精神发扬光大，以“刚毅特立”“坚苦卓绝”“奋厉慷慨”的亦儒亦侠的古“儒侠”为典型，力倡古儒中固有的义薄云天的侠勇精神。 今天的人们同样要面对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对艰难、挫折等人生困境。这意味着，无论何时，每一个人都要在勇敢和怯懦之间做出选择；这也意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。 （摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》） 材料二： 孟子和荀子对勇德进行了重构，使之具有道德内涵，成为独立的伦理德性。孟子的做法是对勇德进行分类，明确地区分“小勇”和“大勇”:前者是基于一己之私产生的自然情感反应，是纯粹的、自发的情感冲动，没有自觉的道德目的；后者是基于道义而生发出来的道德情感及行为反应，是以道义知识和道德情感为基础的自觉选择，具有明确的道德意义。可见，孟子所言的“小勇”属自然德性，“大勇”属道德德性。 （摘编自赵永刚《勇德培养的三个基本问题》） 材料三： 中西“勇”德的比较可以是多方面、多角度的，但至少应包括以下主要内容： 首先，大多数中国和西方历史上的思想家都倾向于将无畏或不惧看作是勇的特征，但此一特征仅为“勇”德的必要条件而非充分条件。也就是说，仅有此一特征，勇不必然成其为德。若要使勇成为一种德性，必须有其他因素对其予以引导或规定。中国古代思想家多从智、仁、勇三者的关系出发来阐明勇之为德的条件，认为有智行仁之勇才是真正的“勇”德。而由于文化背景的差异，西方思想家主要从理性或世俗法律的角度来规定勇，认为只有基于理性、符合法律规定的勇才是一种可称赞的德性。从柏拉图开始，西方依法规定勇的倾向就已初露端倪，近代以后，随着法制社会的建立，法对勇的制约更为明显。 其次，大多数中国和西方历史上的思想家都看到了“勇”德有两个对立面：鲁莽与怯懦。怯懦无论是在表面上还是就其本质而言，都与勇敢格格不入。鲁莽虽表面上类似于作为德性的勇敢，其实也并非“勇”德。中国古代思想家虽然对“勇”德的两个对立面有过较为细致的分析，但就理性深度而言，其在与西方思想家的类似分析相比较时，就显得有些逊色。中国古代思想家只是分别分析鲁莽与怯懦各自的问题所在，没有清楚地说明这两者与勇敢之间的关系；而西方历史上的思想家，主要是亚里士多德，则明确将勇敢作为鲁莽与怯懦之间的中道，从而揭示出三者相互联系及相互转化的可能性。 最后，大多数中国和西方历史上的思想家都看到了，勇敢作为一种德性可能发挥的多重作用及可能实现的多重价值。从中国古代思想家的论述中可以看到，勇敢不仅可用于胜敌，还可用于自治和克难，勇敢可在社会生活的诸多方面实现其价值。尤其是在勇敢用于自治这一方面，中国古代思想家的论述较之西方思想家的类似论述要显得更为丰富。西方思想史上有关勇敢之作用的论述的独特之处在于，有些西方思想家凸现了作为德性的勇敢在资本主义发展过程中的重要作用。而中国传统的“勇”德主要用于为以小农经济为基础、具有宗法性质的社会目标和社会秩序服务，在这样的社会里重农轻商是必然趋势，因而适应商业冒险、自由竞争的“勇”德就难以成长。 中西方“勇”德观的共同之处，体现了“勇”德最为基本的规定，是勇敢之为德性的共性方面。无论是在中国还是在西方，无论是何种文化背景和社会历史条件，勇敢都不能与其他德性相分离而单独起作用，人们都必须把握勇敢之为德性的度，过与不及都是作为德性之勇敢的对立面。 （摘编自吕耀怀《“勇”德的中西异同及其扬弃》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国自古就有对勇德理论上的阐释，孟子虽不是第一人，但其阐述却具有开创性。 B．明代王阳明力行力倡“敢直其身，敢行其意”，表明其对“勇”知行合一的态度。 C．梁启超提出的“武勇”精神，章太炎提出的“侠勇”精神，是对传统勇德的反思。 D．中外历史上的多数思想家几乎都认为，拥有“勇”德之人一定都是英勇无畏的人。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．勇德既是个体战胜困难不可或缺的品性，也是国家和民族兴旺发达所必需的德性，着力培育勇德精神具有深远意义。 B．中国传统“勇”德主要用于为以小农经济为基础、具有宗法性质的社会目标和社会秩序服务，限制了其在商业中的发展。 C．根据古代思想家的论述，在自治、克难等实现社会生活诸多方面的价值上，中国对勇的把握较西方有着明显的优势。 D．无论中国还是西方，都不能将勇敢与德性割裂开来，而“勇”若想成为一种德行，需要有其他因素予以引导或规定。 13．根据材料内容，下列各项中对应关系不恰当的一项是（   ） A．昔越王勾践，好士之勇（《墨子·兼爱》）——勇德的道德德性 B．哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。（《鸿门宴》）——勇德的自然德性 C．“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之!”（林则徐）——勇德的道德德性 D．“他听见舵柄断了，就用断裂的手柄刺向鲨鱼。”（《老人与海》）——勇德的自然德性 14．材料三从哪三个方面对中西“勇”德进行了比较？请结合材料概括分析。 15．材料一中说“无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课”，作为新时代青年，你认为应该如何发扬勇德？请结合材料二、材料三加以分析。 四，（2024-2025高二上·内蒙古鄂尔多斯市西四旗·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论是虚还是实，都存在本质性的、规律性的东西。“实事求是”的原意是根据实证求索真知，人们普遍按照字面意思理解为“按照实际情况办事，不夸大不缩小”，这个理解是矮化了它的意思。毛泽东在《改造我们的学习》中给“实事求是”一词下了一个定义，“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”这一定义挖掘出了这个词的真正内涵。文学提高人的感性认知、审美自觉，是以实事求是为底层逻辑的。好的文学一定是与社会现实、社会发展紧密联系的，好的作家也一定是了解人性和社会基本情况的，所不同的是用什么样的文学方式表达出来。文学有各种体裁和表现形式，无论是虚构文学还是非虚构文学，想象文学还是写实文学，都是对人的情感、认知的基本规律的探索和表达。无论是文学创作还是文学批评、文学研究，都必须坚持实事求是，不能完全脱离现实，不能缺乏“有用”的考虑、不做求是的探索。 文学所反映的“现实”，是物质现实与精神现实结合起来的“综合现实”。社会现实与理想世界共同构成文学所要反映的世界。从创作来看，想象性文学作品往往是现实的一面镜子，它有着深刻的生活逻辑和人类形态。作家洞悉到人性的秘密后，通过想象、虚构，用非现实手段表达真实的想法。 （摘编自卓今《文学创作要有实事求是精神》） 材料二： 从字面意义看，“非虚构写作”的中心词为“写作”，“非虚构”是其修饰语。但在实际运用中，我们常常忽略了这样的限定，堂而皇之地将“非虚构”越位于主语。显然，“非虚构”与“非虚构写作”之间不能简单地画上等号。“非虚构”根底上是真实，是“非”虚构、不虚构与不可编造，而非“反”虚构。概言之，“非虚构写作”本质上是以“非虚构”的形式进行文学写作。 事实上，“非虚构写作”的提出旨在重建一种严肃真实的写作伦理与介入现实的创作立场。它鼓励作家走入生活现场，深入现实内部，以亲历性、反思性与在场性姿态直视虚构文学面临的困境，打破传统的文学秩序，探索并实践更为宽阔的写作，使我们从个人到社会、从现实到历史、从微小到宏大等各个层面、形形色色的关切和经验在文学书写中得以呈现。可见，文学书写是其内核与目的，而“非虚构”仅是手段或路径。 作为文学范畴的“非虚构写作”在根底上依然体现为一种文学创作，无论其表现出怎样的具体现实的真实，这种真实都应是一种文学的真实。而这种文学的真实恰是在立足于“非虚构”的现实事件基础上，并通过虚构、想象等艺术手法超越这种基础之后呈现出来的。也即是说，作为文学的“非虚构写作”与虚构、想象之间并不截然对立，而是交相呼应、共同交融，创造出了丰富多彩的文学世界。 不得不说，“非虚构写作”在文学真实的呈现上不仅不反虚构，反而需要借助虚构与想象来深化现实真实。因为虚构是对真实生活的高度提炼，是艺术想象的产物。想象是依凭记忆对大脑储存的材料进行加工而产生艺术形象的心理过程，只要不是漫无边际、不合逻辑的杜撰、编造与无根无由、不合情理的空想、幻想，其对于文学真实的呈现都是有益和必要的。虚构与想象可使现实的琐碎、芜杂精细化、条理化，抽象的情感、意志与体验形象化、具象化，从而渲染情感，强化主题，升腾境界，呈现文学的真实性。 “非虚构写作”追求的是艺术真实而非现实真实。但实际创作中，我们却有意无意地将其混淆在一起。毋庸讳言，任何写作，无论是关于现实的描摹还是关于历史的记录，不管作者如何客观冷峻与零度叙事，都不可避免地掺杂着个人想象、情感、认知，甚至是兴趣与爱憎。加之作者的出身、立场与态度及所处历史时代和社会氛围等因素，又无疑会在创作中隐匿着某种“虚构性”的因子，或是带有创作主体的反思，或者回避某种情形以达到特定目的。换言之，作者以个体视角对现实素材进行观照，所呈现出的“真实”很大程度上不过是作家个人意义上的“真实”而已。这种“真实”难免会带有“个体化”与“主观化”的倾向。“非虚构写作”要将鲜明的人物性格、感人至深的情感表达及创作主体的个性才华作为艺术追求，在最大限度地立足叙述真实、情感真实与历史真实等基础上呈现艺术真实。唯有如此，“非虚构写作”方可重新激活文学艺术与人民大众生活的关联，展露时代凡俗质感和个体生命气息，将易被遗忘、遮蔽的日常瞬间及其潜藏的“巨大的、新的可能性”，通过作者亲历亲验的在场性书写予以呈现。可以说，“非虚构写作”的精髓在于以“真实性”为大纛，反叛文学的“虚假性”，从而将创作还原到更为本质的层面，激活文学叙事活动中潜藏的“巨大的、新的可能性”。但是，无论如何零度叙事、客观地展现现实生活的真实，如何不动声色、冷峻地描摹人类此岸生活的困顿与伤痛，“非虚构写作”终要借助虚构与想象的力量，以审美的方式透过现实表象，直抵人类对彼岸世界的憧憬与向往。 （摘编自高春民《非虚构写作：以审美创作反映现实》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学反映的世界是由物质现实和精神现实共同构成的，这就要求作家既要关注现实生活，也要注重真实情感的表达。 B．材料一认为好的文学作品都是对人的情感，认知的基本规律的探索和表达，因此作家采用何种表达方式并不重要。 C．在日常生活中，我们常会忽视“非虚构”这个限定词，误以为“非虚构”等同于“非虚构写作”，其实二者并非完全一样。 D．非虚构写作对于激活文艺与大众生活的关联，展露时代与个体的气质，呈现被遗忘、遮蔽的日常瞬间等具有重要意义。 17．根据材料内容，下列表述正确的一项是（   ） A．材料一运用举例论证和对比论证，强调了“实事求是”的真正内涵，引出了文学创作这一话题，增强了论证的说服力。 B．文学作品中的想象有利于渲染情感，强化主题，升腾意境，且都能推动文学真实的呈现，因而备受古今中外文人的青睐。 C．作家创作中以个体视角观照现实，难免会掺杂个人的想象、情感等，因而其呈现的“真实”会带有“个体化”“主观化”倾向。 D．非虚构写作以鲜明的人物性格，感人至深的情感表达以及作家的个性才华作为艺术追求，并以“非虚构”为内核与目的。 18．下列选项中，不能支撑材料二画横线句观点的一项是（   ） A．马尔克斯在《百年孤独》中运用魔幻现实主义手法，反映了拉丁美洲人民在政治、经济、文化等方面所经历的苦难和斗争。 B．《红楼梦》通过编造大观园及在其中举办的各种文化活动，展示了当时文人阶层的生活方式、审美趣味和文化价值。 C．《县委书记的榜样——焦裕禄》真实地记录了焦裕禄到兰考抓治风沙的事迹，他深入实地调查，多方了解治沙办法。 D．《平凡的世界》通过复杂的矛盾纠葛，构造了中心人物孙少平、孙少安，刻画了当时社会各阶层众多普通人的形象。 19．请根据材料二内容，给“非虚构写作”下一个定义。 20．上述材料对非虚构创作者有哪些启示？请根据材料简要说明。 一，（2024-2025高二上·内蒙古巴彦淖尔市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。思想的发展水平很大程度上决定着文明所能达到的高度。经过夏、商、西周的长期酝酿发展，到春秋战国时期出现了以儒、墨、道、法、名、阴阳诸家为代表的“百家争鸣”局面，形成了中国古代思想史上第一个多元竞流、蓬勃发展的阶段。诸子百家思想观念虽各不相同，但所争鸣的诸如天人关系、伦理准则、政治秩序、社会规范等都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题，并提出了天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念。这些命题和概念的形成，不仅为后世思想发展提供了资源，更开辟了基本的问题领域。随着秦汉政治大一统的实现，特别是汉武帝“独尊儒术”政策的推行，一个以儒家思想为主轴，基本命题、核心概念相对稳定的中华思想体系逐渐生成。此后，历朝历代的政治家、思想家根据各自时代背景、现实需求，通过对既有命题和概念的再诠释、再发展，提出相应的思想学说乃至新的体系。从先秦诸子学到两汉经学、魏晋玄学、宋代理学、明代阳明心学，无不包含着对前一时段文化的继承吸收、融合总结、深化发展和变革更化，中华文化因此而连绵不绝、高峰迭起。这种继往开来的思想生成模式，保证了中国古代思想在传承演变中的稳定性，也有助于中国古代思想的发展更新，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。 与时俱进的文化演进品格，造就了中华文明革故鼎新的文化发展方式。一脉相承的中华文明，不仅为世界文明发展做出了重要贡献，也塑造出富有高度历史感、时代感的中华文化。人们在实践中创造和发展文化，文化本身就蕴含着继承和创新的特质。中华文化是在一代代增损因益、更新变革中向前发展的，展现出一种革故鼎新、不断转化和创造的内在动力。中华文化与时迁移、应物变化的与时俱进品格使其在数千年的历史长河中，既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，从而实现在传承与创新中不断向前发展。中华民族是富有创新精神的民族，提倡“生生不息”，倡导“革故鼎新”，主张“达变求新”。几千年来，这种变革基因使得中华文化能够一直具有无穷的创造力，中华文明也因此具有了自我更新的能力，从而在数千年的发展历程中生生不息、历久弥新。 （摘编自杨艳秋《深化对中国历史连续性的认识》） 材料二：“如果没有中华5000年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”武夷山深处朱熹园，习近平总书记的话发人深省。 近代以后，国家蒙辱，人民蒙难，文明蒙尘，中华民族遭受的苦难之重、付出的牺牲之大，在世界历史上都是罕见的。救亡图存之际，中国共产党人运用马克思主义真理的力量，从中华优秀传统文化中寻找源头活水，激活了中华文明的强大生命力。 进入新时代，以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展，开辟了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的新境界，让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，筑牢了中国在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。 英国著名学者马丁·雅克感叹，中国拥有一个鲜明的特质，就是历史延续性。中华民族饱受挫折又不断浴火重生，在漫长的历史长河中找到了自己的道路。埃及《今日消息报》资深记者巴达维表示，将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，体现了中国坚定文化自信、坚持走自己的路的决心。 坚持走自己的路，中国在5000多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。 人口规模巨大的现代化，从“天地之大，黎元为先”“民为贵”中汲取文化启示；全体人民共同富裕的现代化，体现“治国之道，富民为始”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的政治理想；物质文明和精神文明相协调的现代化，对应“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的精神追求；人与自然和谐共生的现代化，蕴含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平发展道路的现代化，与“天下大同”“协和万邦”的天下观一脉相承。 “一个文明到底以谁为本位，深刻反映了这个文明的本质和未来。”埃及著名汉学家、埃及苏伊士运河大学孔子学院埃方院长哈桑·拉杰卜说。中华文明自古以来就强调以人为本，这种思想与马克思主义基本原理结合，体现为中国共产党人民至上的价值理念。在这一理念指引下，中国人民对美好生活的向往不断成为现实。 英国社会科学院院士马丁·阿尔布劳表示，人与自然和谐相处的理念植根于中国几千年的文化和历史。“中国对这一点的重视意味着，现代化并不是摒弃过去，而是在继承中发展。中国向世界展示了如何推动以自身文化为主导的现代化进程。” （摘编自龚鸣《从源远流长的历史连续性来认识中国》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在“百家争鸣”中，诸子百家的思想观念各不相同，但他们所争论的许多话题都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题。 B．中国古代思想在传承演变中具有相当的稳定性，这有助于古代思想的更新发展，也由此形成了继往开来的思想生成模式。 C．中国以5000多年深厚中华文明为基础，创造了中国式现代化新道路，在这个过程中，古老文明不断延续，文明不断更新。 D．“治国之道，富民为始”“天下大同”的传统思想，分别与全体人民共同富裕的现代化、走和平发展道路的现代化理念相契合。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念由诸子百家提出，这些核心概念的形成为后世思想的发展提供了资源。 B．中华文化既能够保持独特的文化传统，又能够不断在创新中前进发展，和中华文化与时俱进的品格息息相关。 C．中国共产党人民至上的价值理念，是中华文明所强调的以人为本思想与马克思主义基本原理相结合的体现。 D．英国学者马丁・阿尔布劳认为，中国式现代化注重物质文明与精神文明相协调的特征有助于推动现代化进程。 3．下列最不适合作为论据支撑材料一第一段“继往开来的思想生成模式”的一项是（   ） A．致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。（《中庸》） B．不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而已。（《韩非子》） C．道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（《道德经》） D．儒者曰：君子必服古言然后仁。应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣。（《墨子》） 4．材料一在论述时多用历史事实，请简要分析其效果。 5．习近平总书记指出：“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。”请结合两则材料，谈谈你认为在全球化背景下中国要如何继续推动与中华优秀传统文化相协调的现代化进程。 二，（2024-2025高二上·内蒙古乌兰浩特市一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在文化传承发展座谈会上，习近平总书记强调，在新的起点上继续建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命之一。 建设中华民族现代文明，要坚定文化自信。“要深入了解中华文明五千多年发展史，把中国文明历史研究引向深入，推动全党全社会增强历史自觉、坚定文化自信，坚定不移走中国特色社会主义道路，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴而团结奋斗。”习近平总书记在深化中华文明探源工程集体学习时的重要讲话，意味深长。2023年5月20日，中国文物工作者搭乘“深海勇士”号载人潜水器潜入南海，对西北陆坡两艘古代沉船进行大范围水下搜索和调查，并对提取文物进行全面研究，解读其中蕴藏的历史信息⋯⋯在五千多年漫长的文明发展史中，中国人民创造了璀璨夺目的中华文明，为人类文明进步事业作出了重大贡献。还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程，孜孜不倦探寻文明起源的奥秘，不仅是为了解答“我是谁”“我从哪里来”，更是为了让全体中华儿女胸怀自信、阔步前行。 建设中华民族现代文明，要秉持开放包容。2023年5月18日至19日，中国—中亚峰会在陕西西安举行。“陕西是古丝绸之路的东方起点，见证了中国同中亚国家两千多年的深厚友谊。千百年来，中国同中亚人民互通有无、互学互鉴，创造了古丝绸之路的辉煌，书写了人类文明交流史上的华章。”习近平总书记说。文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，要以更加博大的胸怀，更加广泛地开展同各国的文化交流，更加积极主动地学习借鉴世界一切优秀文明成果，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。 建设中华民族现代文明，要坚持守正创新。今日之中国，“文博热”火爆、“文创风”劲吹，人民群众对中华优秀传统文化的热情日益高涨，中华优秀传统文化活力迸发——电视机前，《中国诗词大会》广受好评、舞蹈《碇步桥》惊艳观众，生动展示着中华优秀传统文化审美内涵；手机屏里，“全景故宫”“云游敦煌”等纷纷上线，恢宏灿烂的中华文明更加真实可感地融入国人生活。习近平总书记深刻指出：“每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。”以守正创新的正气和锐气，在继承中转化，在学习中超越，我们的文化绵延不绝，我们的创造生生不息。 （摘编自王思北  周玮  施雨岑《赓续历史文脉  谱写当代华章》） 材料二： 美国政治学家萨缪尔·P·亨廷顿指出：“经济发达的国家必然在文明上寻找支撑。”在百年未有之大变局中，文化对经济社会发展的作用更加凸显，世界范围内的文化交流愈加频繁。同时，不同国家之间，尤其是大国之间的文化与文明冲突更加普遍和激烈。这一现实境遇对我国坚定文化自信带来一系列挑战。 国际力量对比的深刻变化加剧意识形态斗争。在百年未有之大变局中，“东升西降”的国际局势日趋明显，但“西强我弱”的局面尚未得到根本扭转。随着我国综合国力的不断提升和世界影响力的不断扩大，“西方敌对势力一直把我国发展壮大视为对西方价值观和制度模式的威胁，一刻也没有停止对我国进行意识形态渗透”。主要表现在西方文化霸权主义极力站在自己的价值立场，利用一些热点难点问题进行炒作，攻击社会主义意识形态；宣扬宗教极端与民族分裂思想，破坏我国国家统一和民族团结；诱导中国知识精英群体传播西方价值观念，煽动反社会主义非法活动；借助现代信息和大众传媒技术，矮化、丑化中国形象，加大对我国的文化输出力度，对中国进行文化殖民和价值观念的围剿，冲击我国的核心价值观和民族文化认同感。 社会思潮纷纭激荡对主流价值观念带来冲击。依托互联网技术的迅速发展，新媒体成为多元社会思潮的舆论场域，各种观念、思想和态度在网络空间激烈碰撞，容易使人们对中华文化产生错误的价值判断，销蚀和弱化民众的文化自信。例如西方消费主义思潮滋生蔓延，诱导人们将消费与身份等级挂钩，通过消费来达到物质享受，不仅容易引发不思进取的惰性心理，还容易造成消费的异化，使人们在消费活动中丧失主体性，产生道德和信仰上的迷茫，扭曲和背离美好生活的本意；历史虚无主义越来越呈现出娱乐化趋向，将我国历史作为娱乐对象，通过恶搞经典、丑化英雄，戏谑历史，迎合人们的低级娱乐需求，进行价值观渗透和文化征服，从思想层面解构人们对中华民族历史和文化的思想文化教育认同。 （摘编自王天民  张娇阳《刍论在百年未有之大变局中坚定文化自信》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我们还原中华文明的发展历程，探索中华文明起源的奥秘，是为了了解自身起源，坚定信心，迈步前进。 B．在日常生活中，人们可以通过“全景故宫”“云游敦煌”等手机软件更好地感受到中华优秀传统文化的活力。 C．国际力量对比的深刻变化导致意识形态斗争的出现，西方敌对势力一刻也没有停止对我国进行意识形态渗透。 D．如果我国放任历史虚无主义向娱乐化发展，那么人们对中华民族历史和文化的思想文化教育认同会被解构。 7．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一主要论述建设中华民族现代文明的方法和途径，并多次引用习近平的话来增强说服力。 B．材料二作者从国际力量对比的变化和社会思潮纷纭激荡分别产生的影响展开讨论，逐层深入。 C．材料二第一段引用亨廷顿的话有力地说明文明的重要作用，引出下文国家之间的文明冲突。 D．材料二列举大量事实，让读者切实感受到我国现阶段坚定文化自信所面临的挑战之多。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑“建设中华民族现代文明，要秉持开放包容”观点的一项是（   ） A．敏于事而慎于言。 B．欲治其国者，先齐其家。 C．是以太山不让土壤，故能成其大。 D．为之于未有，治之于未乱。 9．请简要分析材料一的论证结构。 10．“一代人有一代人的使命，一代人有一代人的担当。”要担负起新时代赋予我们的文化使命，我们应该怎么做？请结合材料内容和自身经历简要谈谈。 三，（2023-2024高二上·内蒙古鄂尔多斯市西四旗·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 检验真理的标准只能是社会实践 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。 理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则 马列主义、毛泽东思想之所以有力量，正是由于它是经过实践检验了的客观真理，正是由于它高度概括了实践经验，使之上升为理论，并用来指导实践。正因为这样，我们要非常重视革命理论。列宁指出：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”理论所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践，而理论到底是不是正确地指导了实践以及怎样才能正确地指导实践，一点也离不开实践的检验。不掌握这个精神实质，那是不可能真正发挥理论的作用的。 有的同志说，我们批判修正主义，难道不是用马列主义、毛泽东思想去衡量，从而证明修正主义是错误的吗？我们说，是的，马列主义、毛泽东思想是我们批判修正主义的锐利武器，也是我们论证的根据。我们用马列主义、毛泽东思想的基本原理去批判修正主义，这些基本原理是马、恩、列、斯和毛主席从革命斗争的实践经验概括起来的，它们被长期的实践证明为不易之真理；但同时我们用这些原理去批判修正主义，仍然一点也不能离开当前的和过去的实践，只有从实践经验出发，才能使这些原理显示出巨大的生命力；我们的批判只有结合大量的事实分析，才有说服力。不研究实践经验，不从实践经验出发，是不能最终驳倒修正主义的。 客观世界是不断发展的，实践是不断发展的。新事物新问题层出不穷，这就需要在马克思主义一般原理指导下研究新事物、新问题，不断作出新的概括，把理论推向前进。这些新的理论概括是否正确由什么来检验呢？只能用实践来检验。 毛主席说：“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。” （《毛泽东选集》第5卷第297页）坚持实践是检验真理的唯一标准，就是坚持马克思主义，坚持辩证唯物主义。 （摘编自普通高中语文选择性必修中册《实践是检验真理的唯一标准》，有删改） 材料二 在中国传统哲学中，对知行范畴的讨论主要围绕知行的先后、轻重、分合等问题展开，逐渐形成了独具特色的知行观。 重行传统肇始于先秦时期，儒家学派的创始人孔子就有“君子耻其言而过其行”“君子欲讷于言而敏于行”等论述，提出君子应当言行一致、以行为本。除此之外，荀子对于重行讲得更为透彻，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”他用层层递进的论证方式，将“行”置于最高层次，使“行”成为检验“知”的标准。 到汉唐，中国哲学重行传统已经形成，但对知行关系的深入探究，则主要来自于宋明理学家的阐发。程颐首倡“知先行后”说，后朱熹修正了这种观点，提出“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重”，形成了“知轻行重”说的核心观点。至明中叶王阳明提出“知行合一”说，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，力图达到“知”与“行”、“心”与“物”融为一体的境界，这之中凝结着中国传统文化独有的哲学智慧。 到了近代，“知行合一”也体现出了马克思主义认识论和方法论的有机统一。毛泽东在《实践论》中提出了辩证唯物论的知行统一观，即“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”，从而创造性地发展了“知行合一”学说。 新时期，我们更是大力提倡“知是基础、是前提，行是重点、是关键”，强调我们在实践中必须以知促行、以行促知，做到知行合一。 从中国传统哲学中知行观的历史流变，到新时代对于知行观内涵的注解，我们发现，只有始终坚持知行合一，反对认识与实践相脱离，才能切实解决问题。只有始终坚持以理论为旗帜，以实践为导向，做知而行之的行动者，才能做到初心如磐，砥砺前行。 （摘编自2019年7月17日《光明日报》刘舒《一语不能践，万卷徒空虚》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．马列主义、毛泽东思想能够指导实践，是因为他们经过了实践的检验，并且对实践经验进行了高度概括。 B．材料一既有哲学理论的高度又有典型文献的支撑，在演绎推理中展开论述，形成了一种不可辩驳的力量。 C．在中国传统哲学中，先秦时期就已形成重“行”的传统，荀子把“行”置于最高层次，并把它作为检验“知”的标准。 D．材料二中采取了纵向分析与横向比较相结合的方法，对不同时期“知”“行”二者之间的关系进行了多层次的阐释。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．只要掌握了理论来源于实践、理论指导了实践、理论离不开实践检验的精神，就能够真正发挥理论的作用。 B．只有实践可以起到检验真理作用，人们改造客观世界的实践成功了，其理论就是正确的，反之就是错误的。 C．宋明理学家经由对“知”“行”的先后、轻重、分合等问题的不断讨论，最后在二者之间达到了一种平衡。 D．“知行合一”在历史发展中不断发生质的改变，在新时代被赋予富有时代特色的新内涵，焕发出蓬勃生机。 13．下列选项中，最不能支撑“知行合一”观点的一项是（   ） A．知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 B．知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。 C．知则必行，不行则为徒知。言则必行，不行则为空言。 D．学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。 14．请简要分析材料二在论证方面的特点。 15．“坚持用新思想武装头脑，指导实践，推动工作；坚持用实践的眼光看问题，促进实践和理论的良性互动。”已经成为新时期公认的一个行为准则；请结合材料谈谈你对这句话的理解。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $