专题1 论述类文本阅读（期末真题汇编，浙江专用）高二语文上学期

专题1 论述类文本阅读 单文本阅读 一、（24-25高二上·浙江衢州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土终究是人们制造和维系乡村之人生活的基地，它是作为有人、有文化以及有社会的整体而存在的。而如果是一个整体，那一旦将其结构拆散掉了，就要重新去恢复，或者如费孝通所说的“复员”，只有这样去做，才是未来乡村振兴的希望和根本所在。与此同时，这种“复员”也必定会是人的复员、社会的复员以及文化的复员，它们必然会共同体现出地方性社会、经济与文化结构的独特性价值，而不是完全“一刀切”、整齐划一地去实现地方性风俗和习惯的同一性。乡土重建真正要去做的就是寻求人、社会以及文化的复员，实现地方性治理的自我价值塑造，而不是随意强加上外来的力量，使乡村原本的价值，特别是其原本的文化发生极度的扭曲。 因此，从根本上而言，最为重要的仍旧还是人如何回到乡村并能够生活在乡村之中。一个最为简单的道理便是，对一个地方社会而言，有人也便有了一切，人若没有了，一切便都是无意义的了。甚至没有了人，再好的自然属性也会归于一种无价值的存在。人是因为长期地跟自然之间做一种互动而相互紧密地关联在一起的。而人的复员又如何去做？很显然，乡村原有的一种开放空间，即向走出去的人、流动出去的人摆出一种更加开放的姿态，疏通一条不再有淤塞的开放渠道，使城乡之间可以顺畅地交流往来，这一点恐怕是最为重要的。 在传统的乡土社会之中，是有此种功能性的存在的，如果读过贺知章的诗句“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，对这一点的理解便再清楚不过，这是一种有去有回的、循环开放的乡土社会才可能会出现的生活图景。在一个时间段里，村里的人走出去了，时光荏苒，年老之时又可以随时返回来，回到“生于斯，长于斯”的故土，恰恰是这些回来之人，真正可能成为皇权和民间缓冲地带构建的一个基础。显然，土地生长出庄稼要有养分，而土地和作物之间的循环，那必然就是自然的属性，而乡村里的人也是要跟自然之间循环起来的，那则是文化的属性所使然。换言之，文化里的观念在支配着人们从行为上去遵循着来来去去的循环法则，由此才有真正意义上的乡村社会的建设。 这样的一种价值观念，在无形之中激发出了回归乡土之地的恒久动机，人可以为成就此一动机而去做一切的事情。比如，中国华侨在家乡的事业开展，是并不拥有那么强烈的家乡乡土观念的西方人所无法真正理解的。实际上这最后又落实到了人的观念上，背后显然又是人的动机在发挥着实际的作用，但根本还应当是在乡土文化上的一种巧妙设计，由此设计而让人顿觉一种意义感、价值感以及成就感，这些也必然是要从乡土之中慢慢去培育生长出来的文化，它有漫长的历史，也有多种因素的交织，但根本还是在于当下之人对此会有着一种强烈的认同感，形成了乡土共同体的文化意识。这种意识如果松弛下来了，文化也就变成一种垂死的文化了，甚至成为持续不断地被他人予以对象化凝视和观瞻的僵死之物的文化展示了。 因此，我们现时代的乡村振兴，首要任务便是真正能够让文化活在人的生活之中，如此才可能进一步去企盼人如何能够活在文化之中。在这个意义上，乡村文化的复员就变得极为重要，这可谓是乡村振兴之中最为关键和最为重要的一步棋，有了这一步棋，才可谓“全盘皆活”的胜出局面。但应该清楚，这种复员不会是完完全全的恢复，因为文化是在改变着的，时代改变了，文化必然也会随着时代的改变而发生改变。很显然，不变的文化在世界上根本是不存在的，特别是在当今这样急剧变化的时代，这种文化的改变或者转型更为巨大。因此，可能彼一时的文化在此一时就会成为历史的遗迹或者文化遗产。 在这方面，值得再一次强调的是，我们是要去复员活着的文化，而不是死的文化，使文化有生气，而不是使文化博物馆化。在乡村文化的振兴之中，原则上是要给予乡土文化以元气、活力，逐渐恢复其精、气、神，使乡土文化因自身经济的衰落或转型而出现的“瘫痪病症”逐渐有所康复，改观，乃至复原。而这种康复、改观和复原的实践，可以重新激发起在乡之人以及在外之人去重塑家乡意识，重续祖先庇荫之下的文化血脉。如果没有这样一道文化血脉的打通，所谓的乡土中国凝聚力的核心便一定是不会存在的，人们的回乡创业以及告老还乡、闲居在乡的意识也就一定会变得极为淡漠。 很显然，在乡村振兴的新时代之中，总体上要对人本身有全新的理解。纯粹每个人都完全一样的社会，必然是不会激发出人们行动的热情的，因此，社会不分大小，却都必然会有社会分化之力的存在。人因此而被分成了不同的群体，有了明显突出的性别、职业以及地位的分化。但社会中人，又都会有一些共同性特征和追求，没有这些共同性的特征和追求，人便只会有一种孤独绝望感。 ——（摘编自赵旭东《乡村振兴三部曲——从乡土中国到理想中国小康生活的文化路径追溯》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土重建是一种恢复，重在自我价值的重塑，不能使原本文化发生极度的扭曲。 B．人是乡土的核心，人若与自然缺乏互动和联结，乡土的自然属性也会失去意义。 C．回归乡村的路径在传统社会中原本是存在的，但当下这条开放渠道已全被淤塞了。 D．人因社会分化之力而被分成不同群体，但又都会有一些共同性特征和追求。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土共同体的文化意识的形成是漫长的历史和多种因素交织的结果，这种意识需要经过长期缓慢地培育，最终促成人对乡村强烈的认同感。 B．无论是“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，还是中国华侨在家乡的事业开展，其背后都有一种文化观念的支配，体现出文化复员对乡村建设的意义。 C．文化会随着时代推移发生改变，乡村文化复员的内容也会随之变化，因此要注重复活鲜活的文化，恢复文化的活力。 D．乡村文化的“瘫痪病症”源于自身经济的衰落或转型，乡村文化的振兴需要从经济等方面入手进行改观，乃至复原。 3．下列现象不属于真正的文化“复员”的一项是（   ） A．当今，木雕艺人重新制作具有地方特色的古建筑木雕作品，用于装饰乡村的文化场馆、民宿等场所。 B．广东潮汕一带举办新春游神赛会时，会邀请一些知名网红进行网络直播，向各地人民展现潮汕民俗。 C．在一些乡村新建的公共建筑，如村史馆、文化活动中心等，设计师会借鉴当地传统建筑的元素。 D．一些乡村博物馆把传统农具、生活用品等收集起来，放在陈列室里展示，供外来游客观赏。 4．本文中有“与此同时”“很显然”“换言之”之类的话语，请分析它们在论证上的效果。 5．习近平总书记指出：“推进中国式现代化，必须加快推进乡村振兴。”请结合材料，谈谈如何实现乡村振兴。 多文本阅读 一、（24-25高二上·浙江嘉兴·期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。 马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。 （摘编自普通高中语文选择性必修中册《实践是检验真理的唯一标准》） 材料二： “一语不能践，万卷徒空虚。”这是习近平总书记《在2019年“不忘初心、牢记使命”主题教育工作会议上的讲话》中引用的一句古诗（见《求是》杂志第13期）。这句诗出自林鸿的《饮酒》，其完整表述为：“儒生好奇古，出口谈唐虞。倘生羲皇前，所谈乃何如。古人既已死，古道存遗书。一语不能践，万卷徒空虚。我愿但饮酒，不复知其余。君看醉乡人，乃在天地初。” “一语不能践，万卷徒空虚”的原意是如果连一句话都不能付诸实践，纵然读万卷诗书也只是枉然。此句旨在阐述知与行的关系，强调读书的目的在于指导实践，只会死读书而不能有效运用的人，学问再多也是纸上谈兵。显而易见，习近平总书记引用这句话的目的，就是要求广大党员干部把学习教育、调查研究、检视问题、整改落实贯穿“不忘初心、牢记使命”主题教育全过程，在知行合一中主动担当作为，从而使主题教育取得扎实成效。 在中国传统哲学中，对知行范畴的讨论主要围绕知行的难易、先后、轻重、分合等问题展开，形成了独具特色的知行观。重行传统肇始于先秦时期，儒家学派的创始人孔子就有“君子耻其言而过其行”“君子欲讷于言而敏于行”“敏于事而慎于言”等论述，提出君子应当言行一致、以行为本。荀子对于重行讲得更为透彻，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”用层层递进的论证方式，将“行”置于最高层次，使“行”成为检验“知”的标准。 从先秦到汉唐，中国哲学重行传统已经形成，但对知行关系的深入探究，则主要来自于宋明理学家的阐发。程颐首倡“知先行后”说，后朱熹修正这种观点，提出“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重”，此为“知轻行重”说的核心观点。至明中叶，“天下事势，如沉疴积痿，所望以起死回生”，在此背景下王阳明提出“知行合一”说，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，力图达到“知”与“行”、“心”与“物”融为一体的境界。 知行合一凝结着中国传统文化独有的哲学智慧，也体现了马克思主义认识论和方法论的有机统一。毛泽东在《实践论》中提出了辩证唯物论的知行统一观，即“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”，从而创造性地发展了“知行合一”学说。后来，毛泽东在《改造我们的学习》中又提出，“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”习近平总书记也提出，“知是基础、是前提，行是重点、是关键。必须以知促行、以行促知，做到知行合一。”这些都充分体现了共产党人把改造主观世界和改造客观世界结合起来的可贵品格。 （摘编自2019年7月17日《光明日报》刘舒《一语不能践，万卷徒空虚》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．社会的实践是检验真理的标准，而且是唯一的标准，再也没有第二个标准。 B．门捷列夫和哥白尼的研究实践从科学史角度进一步证明了理论建设的重要。 C．“不忘初心、牢记使命”主题教育要求广大党员干部知行合一，主动担当。 D．中国传统哲学知行观经历了从先秦到汉唐到宋明的发展，形成了鲜明特色。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．辩证唯物主义关于客观真理的论断，决定了检验真理的标准必须是把主观与客观联系起来的实践。 B．无论是哪一种真理，凡是被承认为真理的，必然是经过了长时间实践的检验与证实而得到公认的。 C．朱熹所持有的“知行合一”观在知行观的发展上有重要意义，为“知轻行重”说的提出奠定了基础。 D．作为中国传统文化哲学智慧的代表，“知行合一”说与辩证唯物论相结合之后得到了创造性的发展。 3．下列选项不符合“实践是检验真理的唯一标准”这一论断的是（   ） A．法国科学家提取海藻中的碘元素时，偶然发现了沉淀在母液背后的深褐色的溴的液体。 B．中国天眼FAST探测到纳赫兹引力波存在的关键证据，证实了爱因斯坦相对论的预言。 C．植物学家、病理学家、动物学家研究证明了“所有细胞都来源于先前存在细胞”的论断。 D．毛泽东思想是马克思列宁主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合的产物。 4．两则材料都大量使用了引用论证，简要分析其好处。 5．结合材料，谈谈“知行合一”学说对高中生学习的启示。 二、（24-25高二上·浙江绍兴诸暨市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那么还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。①马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。认识从实践开始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论的东西是否符合于客观真理性这个问题，在由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。②许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，理由就在这个地方。 说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。社会的人们投身于变革在某一发展阶段内的某一客观过程的实践中（不论是关于变革某一自然过程的实践，或变革某一社会过程的实践），由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于该客观过程的法则性的思想、理论、计划或方案，然后再应用这种思想、理论、计划或方案于该同一客观过程的实践，如果能够实现预想的目的，那么，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。例如，在变革自然的过程中，某一工程计划的实现，某一科学假想的证实，某一器物的制成，某一农产的收获，在变革社会过程中某一罢工的胜利，某一战争的胜利，某一教育计划的实现，都算实现了预想的目的。然而一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案毫无改变地实现出来的事，是很少的。这是因为从事变革现实的人们，常常受着许多的限制，不但常常受着科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的情况，因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的，全部地改变的事也是有的。即是说，原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。但是不管怎样，到了这种时候，人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了。 （摘自毛泽东《论认识和实践的关系——知和行的关系》） 材料二： 我们不仅承认实践是真理的标准，而且要从发展的观点看待实践的标准。实践是不断发展的，因此作为检验真理的标准，它既具有绝对的意义，又具有相对的意义。就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的；就实践在它发展的一定阶段上都有其局限性，不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，它是相对的、有条件的；但是，今天的实践回答不了的问题，以后的实践终究会回答它，就这点来讲，它又是绝对的。列宁说：“当然，在这里不要忘记：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的‘不确定’，以便不至于使人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。” 辩证唯物主义认识论关于实践标准的绝对性和相对性辩证统一的观点，就是任何思想、任何理论必须无例外地、永远地、不断地接受实践的检验的观点，也就是真理发展的观点。任何思想、理论，即使是已经在一定的实践阶段上证明为真理，在其发展过程中仍然要接受新的实践的检验而得到补充、丰富或者纠正。 马克思主义强调实践是检验真理的标准，强调在实践中对于真理的认识永远没有完结，就是承认我们的认识不可能一次完成或最终完成，就是承认由于历史的和阶级的局限性，我们的认识可能犯错误，需要由实践来检验，凡经实践证明是错误的或者不符合实际的东西，就应当改变，不应再坚持。事实上这种改变是常有的。 （摘自《实践是检验真理的唯一标准》，《光明日报》特约评论员） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．辩证唯物论的认识论，包括从感性认识飞跃到理性认识，从理性认识飞跃到社会实践，而后者更加重要。 B．改造世界的实践，表现为生产实践、革命实践以及科学实验，三者逐层深入，用以检验理论和发展理论。 C．实践能够检验理论的错误、理论真理性的不完全性，进而将其纠正，基于此，人们说实践是真理的标准。 D．实践作为检验真理的标准的绝对性，既表现在实践检验思想和理论的无例外性，也表现在实践的发展性。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．马克思主义哲学之所以看重理论，是因为那些符合客观规律的正确的理论，总是能够指导人们的行动与实践。 B．在变革现实的过程中，人们原定的理论、方案很少能完全实现，这是由科技条件有限、客观事物发展及表现不充分决定的。 C．实践标准的“不确定性”可以避免人们将知识变成教条，有利于人们放弃或者改变错误的或不符合实际的认识。 D．实践标准的绝对性和相对性是辩证统一的，体现了真理发展的观点，因为任何真理都可能被丰富或者纠正。 8．下列选项不能证明材料二中“实践是检验真理的标准”观点的一项是（   ） A．门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞成，有人反对。 B．毛泽东说：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。” C．“不入虎穴，焉得虎子”，这句话说明离开实践的认识是不可能的。 D．朱熹说：“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。” 9．材料一画线处使用了对举手法，请简要分析其论证效果。 10．人们常说“失败乃成功之母”“吃一堑长一智”。这两句俗语中包含着认识运动的一般规律，请根据材料简要分析。 三、（24-25高二上·浙江宁波部分名校·期末）阅读下列文字，完成下面小题。 材料一：随着元宇宙技术兴起，特别是虚拟现实技术不断更新迭代，虚拟网络空间从“二维”发展到“拟三维”再到“三维”立体空间，逐渐改变着人们的生产方式、生活方式和认知方式。虚拟实践作为数字智能时代一种新的实践方式，引起了学界的广泛关注。这意味着我们对虚拟实践的研究应当追踪当代科技发展而持续推进。 按照马克思主义认识论的观点，人的认识（思维）是否具有客观真理性是一个实践的问题，在产生认识的具体实践活动中以及在运用认识成果指导的新实践中进行证实或证伪。虚拟实践作为一种感性的、现实的人在虚拟世界中所实际从事的现实活动，它似乎也应与现实实践一样成为检验认识的标准。但有部分学者认为，它可以提高人们的认知能力和认识水平，但是全部认识的结果，都必须回到现实实践中进行检验。也有学者认为虚拟实践可以通过“预实践”，即在虚拟世界中预演真实的实践活动的方式，不过对于虚拟实践的检验功能，还需客观、辩证地看待，不能将其简单化、绝对化。 事实上，马克思主义之所以强调要运用全部实践活动来检验认识，主要在于实践作为检验认识真理性的标准，既有确定性又有不确定性。过去人们在运用客观性实践去检验某种认识是否具有真理性时，总是十分注重实践标准的绝对性和确定性，对某种认识仅仅凭借一两次实践检验结果就将其当成是对普遍真理的可靠性证明。其实，从实践标准的相对性和不确定性来看，它受该历史时代的限制。这就意味着，被实践证实为与客观世界相符合的认识，不是完全精确的符合；而那些在符合中包含着不符合或不确定的因素，还要置于人类时代发展的实践中不断去检验，要经过长时间的、反复多次的、多种形式的实践检验。 作为时代产物的虚拟实践，相较于现实实践而言，并没有否定马克思主义关于“实践是检验真理的唯一标准”这一科学的认识论命题。虚拟实践对认识的检验至少包括三种方式，一是通过模拟现实世界中实际发生的事件或行为对认识进行检验，二是通过在虚拟实验室开展虚拟实验对科学上的各种假说进行检验，三是通过在虚拟情景中运用逻辑证明方法来检验认识的真理性。虚拟实践的出现确实改变了当前人们检验认识真理性的方式、内容以及主体的思维方式。准确地讲，形成了一种创造性、交互性、非线性的思维方式。具体而言，在虚拟实践的影响下，虚拟实践作为检验认识正确与否的标准，它不能也不会完全取代现实实践对认识的检验作用，而只会为人们检验认识正确与否提供更多选择和有效补充。 （摘编自盛晓薇、杨志华《虚拟实践何以成为检验真理的标准》） 材料二：怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”“才是”，就是说，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，正是实践，也只有实践，充分地说明了这个问题。 我们不仅承认实践是真理的标准，而且要从发展的观点看待实践的标准。实践是不断发展的，因此作为检验真理的标准，又具有相对的意义。就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的，不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，它又是相对的、有条件的，今天的实践回答不了的问题，以后的实践终究会回答它，它又是绝对的。 （摘编自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 11．下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虚拟现实技术正在影响人们的生产方式和认知方式，虚拟实践能否成为检验真理的标准引发广泛关注。 B．实践作为检验认识真理性的标准，具有相对性和不确定性，因此无法作为普遍真理的可靠性证明。 C．任何认识即使在一定的实践阶段证明为真理，在其发展过程中仍需接受新的实践的检验而得到丰富。 D．虚拟实践只能成为人们检验认识正确与否的一种手段，而无法完全替代现实实践对认识的检验作用。 12．下列关于辩证唯物主义认识论的说法，正确的一项是（   ） A．部分学者认为虚拟实践虽可提高认知能力，但认识结果必须回到现实实践中检验。这符合马克思主义认识论的观点。 B．马克思认为检验真理的标准只能是社会实践，这是一个纯粹理论的问题，科学史上无数事实充分证明了这一理论。 C．人的社会实践是改造客观世界的活动，具有把思想和客观世界联系起来的特性，所以它能够成为检验真理的标准。 D．从一切理论都必须由实践来检验，但它又不能完全证实一切理论这一点来说，承认实践是标准具有绝对意义。 13．下列选项中，不属于虚拟实践对认识的检验的一项是（   ） A．依托数字化实训教学平台，复兴高二学生通过佩戴VR眼镜沉浸式体验“红军翻越雪山”“草地行军宿营”等历史场景，体会长征之艰，由此汲取强大的精神动力。 B．复兴高二学生在虚拟实验室中设计系列实验，通过改变光照、水分、土壤等因素，观察植物生长情况，并提出科学假设。 C．复兴高中开设“急救安全屋”用于学生急救知识技能的学习，安全屋内设有培训器材、救护仪器、学习资料等，这是急救知识走进师生群体的常态化创新举措。 D．由于原子稳定性及氢原子光谱线规律无法直接通过实践检验，复兴中学教师运用玻尔的原子模型并以模拟可视方式化呈现运行，以此进行辅助检验。 14．材料二以“引用论证”说理，结合文本简要赏析“引文”使用有何特点？ 15．结合材料谈谈虚拟实践对传统实践观的挑战及对当下学习生活的启示。 单文本阅读 一、（24-25高二上·浙江舟山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学创作归根结底是虚构的。美国著名文学批评家韦勒克和沃伦指出：文学的核心性质是“虚构性”。确实，无论创作者是否承认，文学从诞生起就具有虚构性。一是文学是以语言为媒介。语言、文字本身即是人类创造，其本身意义与真实事物之间无必然联系，如此一来，语言本身便具有虚构性。二是文学创作会带有作者的主观性。当作者以语言来描述事物时难免会带有作者本身的主观性，作者的语言表达会受到心情、环境、人生经历等的影响而带有作者自身的印迹。因此，当文学本身以语言为表达手段，以人为创作主体时，就无法避免地带有虚构性，可以说，当以上两者无法满足时，也难以称之为文学。 文学创作离不开现实。文学创作需要材料，而现实生活是文学材料的唯一源泉。现实对于文学有着重要意义。文学的“真实”有别于现实，它不但可以指向客观存在的“现实”，也可以指向主观世界——心灵的“真实”。文学的真实可以带给读者趋向于真实的体验，也许是让读者感受到身临其境的场景，也许是直击人心的真挚情感，它们不必真正地存在，它们也可以创造心灵的真实。 文学的虚构与真实都是文学的重要内容，缺一不可。文学的虚构与真实在文学中并非完全对立，它们有其内在的联系，在文学之中共同发挥作用，带给读者以文学的审美感受。 文学的真实与虚构是相互制衡的。文学之中越贴近现实，完全主观虚构的成分越少，文学的“真实性”越容易凸显。如毕飞宇的《推拿》，书中多有盲人的人情世故，如盲人按摩师要与按摩中心的前台打好关系以便拿到更好的客源等，与现实情况贴近，使文章更加真实可感。反之，文学之中虚构的成分越多，与现实差距越大，便越不容易给读者带来真实感受。想让虚构成分越大的作品具有真实性，就越发考验作者的功力。例如明代剧创作者汤显祖创作的《牡丹亭》中有不现实的情节，但是汤显祖笔下的故事却深深地感动了几个世纪的才子佳人，这是汤显祖注重心灵“真实”的表现。 真实与虚构虽然相互制衡，但并非完全对立，它们也相互依存，通常会采用以下的三种方式。 文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。文学创作者巧用“千人一面”“千地一景”来塑造典型形象与典型环境，最终指向真实。比如《长恨歌》中的王琦瑶，可谓千人一面的典型。书中的王琦瑶是千万个上海弄堂女儿的典型。王安忆通过王琦瑶写出了那个时代下，上海弄堂女儿“们”的生活故事，赋予作品以真实的意味。当然，“千地一景”的典型环境也是如此，创作者往往要根据时代风貌、社会制度、阶级状况等等，塑造出典型环境。如《红楼梦》中的贾府便是当时盛极而衰的封建社会下，众多封建贵族世家的综合与典型。文学作品往往通过虚构的事，反映出一个特定时代、特定场景下，一群具有共同特征的人的故事，是人的故事，是城市的故事，也是时代的故事，这也是创作者希望指向的“真实”。 文学创作者也可将现实“异化”，以“陌生化”的手法写出“真实”。即创作者完全改变现实，虚构创作，将现实“异化”。使用这种方法的典型是卡夫卡的《变形记》中的虚构大胆又新奇，但是结合创作背景与当时时代环境，不难想出作者所指向的“真实”。在当时资本主义社会，像主角格里高尔这样的小职工，只是公司的小小零部件，是当时那个冷酷的社会机器里微不足道的齿轮，确实如同一个没有思想的甲虫一样。作者借这个故事用寓言式的方式讽刺了那个社会下人的“物化”，人成了工具。吴金涛曾说：“在传统文学中，真实性往往建立在对现实亦步亦趋地摹写上；而在卡夫卡的文学世界里，真实性往往与寓言、虚构、似是而非联系在一起。” 文学创作者为满足某种需要，亦可以虚构部分现实信息，以更好地指向真实。这里的虚构可以是修改现实，可以是夸张现实，也可以是提取现实信息进行整合。例如玛格丽特·阿特伍德的小说《使女的故事》讲述的故事看似荒诞，却是由历史上众多的真实细节组合而成的。玛格丽特·阿特伍德曾明确表示：“在这本书中我使用的所有细节是曾经在历史上发生过的。换句话说，它不是科幻小说。”这是玛格丽特对其作品关于现实与历史的真实性的强调。她从历史中提取众多现实的细节，融入这部小说，反映了在当今社会之下，她对女性“物化”的反思，也是其指向“真实”的思考。 总而言之，创作家会或多或少地使用虚构的方法，最终目的都是要走向文学的“真实性”。文学的真实性是文学的重要价值之一，是文学的伟大事业之一；而文学本身又具备虚构性，无虚构不文学。真实与虚构都是文学的重要内容，它们无高下、贵贱之分。 （摘编自梁梓珊《论文学真实与虚构的关系》） 1．根据文本内容，下面说法不正确的一项是（   ） A．当文学以语言为媒介，以人为主体进行创作时，虚构性便成为其不可剥离的属性，文学创作本质上是一种虚构的艺术形式。 B．在运用语言描绘世界的过程中，作者的个人情感、所处的环境、过往的人生经历等因素难免会影响文学创作。 C．文学真实的概念范畴大于现实，它既可以是客观世界中真实存在的景象与事件，也可以是主观世界里真挚而深刻的情感体验。 D．虚构元素丰富的文学作品，因其远离现实生活，创作难度大，比现实作品更能凸显出作者的创作实力。 2．根据文本内容的理解与分析，下面说法不正确的一项是（   ） A．本文通过列举《长恨歌》中的王琦瑶形象和《红楼梦》中的贾府环境等例子，分析了文学如何通过虚构来反映真实世界，从而增强了论证的说服力。 B．文中多次引用权威文学批评家或作家的观点来加以论证，如韦勒克和沃伦关于文学虚构性的观点，以及吴金涛对卡夫卡文学世界中真实性的评价。 C．在论证过程中，本文运用了多种方法，包括引用论证、举例论证、对比论证、比喻论证等，使得论证更加全面、深入、有力。 D．本文的论述思路清晰明了，从文学创作的虚构性本质出发，进而分析文学中虚构与真实的相互制衡与依存，最终强调真实性是文学的重要价值。 3．文本提到“文学的真实可以寓于虚构之中”，下面选项与之不符的一项是（   ） A．《复活》中的玛斯洛娃具有“千人一面”的典型意义，其个人经历揭示了当时社会的种种矛盾，也反映了俄国底层女性的共同命运。 B．马尔克斯在其著作《百年孤独》中精心构筑的马孔多小镇，运用了“千地一景”的艺术手法，以小镇变迁折射出拉丁美洲百年的历史演进。 C．《老人与海》作者以老人的孤独奋斗和大自然的无情力量作为核心主题，将现实“异化”，使读者在陌生的情境中感受到一种深刻的真实。 D．《促织》中成名之子化为蟋蟀并斗胜的情节，以“陌生化”手法写出“真实”，揭示了封建压迫下人性的扭曲和异化。 4．根据材料内容，完成“文学虚构与真实的关系”表格。 文学虚构与真实的关系 类别 虚构 真实 文学地位 文学创作的基础和必要元素，无虚构不文学 ① 呈现方式 语言、文字构建的想象世界 ② 两者关系 ③ 1.文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。 2.将现实“异化”，以“陌生化”的手法写出“真实”。 3.④ 5．小说《荷花淀》用诗意的笔法来表现战争，有读者质疑这会削弱作品的真实性。请表达你的观点并结合材料简要分析。 多文本阅读 一、（24-25高二上·浙江台州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”。其中仁爱观作为孔子和儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，更是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴，具有十分重要的时代价值，值得深入阐发。 从本体论看，儒家仁爱观具有人格平等意蕴。“仁”者，二人也，标示着人不是孤立的个体存在。“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情。不仅如此，从字源学考察，“仁”字中的这个“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”表示天地人是一个不可分割的整体。“仁”不仅体现为人伦之道，而且承载着宇宙本体，蕴含着天地之性。以天道立人道，以天性定人性，这就是儒家仁爱观的本体论根据。 正是基于“仁”的这一本性，儒家仁爱观蕴含了独特而深刻的人格平等思想。首先，儒家从“四端”“良知”出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以期实现“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”的社会平等。其次，儒家强调“当仁，不让于师”，真理面前人人平等；主张“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，为了人格尊严，可以舍弃生命。在对待他人时，主张“己所不欲，勿施于人”，设身处地，将心比心，将尊重人格作为“仁”的基本内涵。再次，儒家还重视在人格尊重基础上成就他人的主动性，即所谓“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人”“君子成人之美”，在成就别人的同时实现自我完善，这就将仁爱思想提升到心系苍生、经世济民的高度。 儒家仁爱观不是纸上谈兵，不是纯理论思辨，而是一定要落实到日常生活体悟践履和生命价值提升中去。因此，儒家特别推崇三个统一。一是知、仁、勇的统一。孔子提出的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，就包含了三者统一的标准，而只有真正的仁者才能达到，所以他说“仁者必有勇，勇者不必有仁”，明确表达仁者一定有知、有勇，而知者和勇者不一定有“仁”。二是知与行的统一。孔子特别强调行的重要性，“学而时习之”“传不习乎”中的“习”就是行，“敬事而信”“事父母”“事君”中的“事”也是行，一个人有没有仁爱之心，别人是看不见的，真正的仁道修养应该体现在日常生活行为的点滴之中。知与行的统一，关键在心口如一、言行如一。孔子批评最多的是“巧言令色，鲜矣仁”，要求“先行其言而后从之”。因此，孔子和儒家提倡“吾日三省吾身”“内省不疚”的省察工夫，以达到致知、正行的目的。后来到王阳明那里，提出“知者行之始，行者知之成”，明确将知与行统一于一体。三是内圣与外王的统一。这是儒家追求的理想目标，也是知、仁、勇统一和知行统一的践履工夫所达到的必然结果。在孔子那里，内圣外王是其德治思想的重要内容，内圣是前提，外王是自然产生的结果，而入仕做官参与实际政治，并不是目的。当孔子回答什么叫从政时说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”孔子在此明确表达了“孝亦为政”的看法。又如樊迟问仁，孔子答曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”达到了恭、敬、忠的内修境界，便是无往而不胜的“外王”，就是《中庸》所阐述的“素位而行”，则“君子无入而不自得焉”的自由通达境地。 （摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》） 材料二： 记者：中国是爱好和平的国度。纵观历史，即便国家强大时也没有侵略别国；立足当下，中国坚持走和平发展道路。仁爱思想对中国坚持走和平发展道路具有什么影响？ 谢茂松：仁爱的文明原理使得中国无论国力强大或弱小，始终尊重基于各自不同特性基础上的独立自主发展，“君子以同而异”，表明中华文明重视相反相成、相互之间的融合发展，这就是为什么中国历史上多次发生民族大融合，而没有引起过一次文明的冲突，更没有发生过宗教战争。 中华文明强调王道以德服人，仁者以大事小。新中国成立以来，毛泽东强调，“社会主义的原则，马列主义的原则，是不允许侵略的”，“一百年，一万年，我们也不会侵略别人”。进入新时代，习近平总书记指出：“中华民族的血液中没有侵略他人、称王称霸的基因，中国人民不仅希望自己发展得好，也希望各国人民都能拥有幸福安宁的生活。”这清晰阐释了中国的发展道路、对外交往原则与仁爱思想是高度契合的。 记者：如何处理国家利益和人类共同利益，正成为全球化时代国际关系的核心。中国主张构建人类命运共同体，这其中就有仁爱思想的影响。讲仁爱可以为我们平衡处理主权国家与全人类利益之间的矛盾带来何种启示？ 谢茂松：仁爱思想深刻影响着中国对当今世界国家间关系的理解。“克己复礼为仁”，仁体现于“修身齐家治国平天下”的全过程，治国就是处理国家利益，平天下就是处理人类共同利益，“明明德于天下”与构建人类命运共同体理念契合。中华文明的文化价值以一字概括为“仁”，以二字概括则为“仁义”，仁与义之间构成张力关系。“利者，义之和也”，面对主权国家与全人类利益之间的矛盾，首先要讲主权国家利益，不讲主权国家利益就是空想的政治浪漫主义，不能持久。“利者，义之和也”，意味着不能只顾本国利益而追求零和博弈的利益最大化，要合理照顾到各方利益，使各方利益皆得其宜而成为利益共同体。全人类利益不是抽象的，各方利益皆得其宜的整体利益、长远利益有机地合在一起才是真正的全人类利益。 （摘编自谢茂松《仁爱观对当代中国和世界的意义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家认为，要从“四端”“良知”出发，推己及人，以达到社会平等的目的。 B．儒家的仁爱观必须要在日常生活中体悟和实践，不能仅仅依靠纯理论思辨。 C．儒家认为只要做到了知、仁、勇统一和知行统一，就能达成内圣与外王的统一。 D．中国一直坚持尊重不同特性、独立自主发展的原则，这源于儒家的仁爱思想。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．内圣与外王是相互统一的，内圣是基础，如果能提升内在道德的修养，就可以达到无往而不胜的外王境界。 B．中国历史上多次发生民族大融合而没有引起文明冲突或宗教战争，这是因为中华文明重视民族间的融合发展。 C．毛泽东和习近平总书记的言论都体现了中国坚持走和平发展道路的决心，这与仁爱思想是高度契合的。 D．在处理国家利益和人类共同利益的关系时，中国虽然主张构建人类命运共同体，但最为看重的是主权国家利益。 3．下列选项最符合材料中“知与行统一”这一观点的一项是（   ） A．“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《礼记》） B．“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语》） C．“知止而后有定，定而后能静。”（《礼记》） D．“知足者富，强行者有志。”（《老子》） 4．材料一第四段多处运用引用论证，请简要分析其论证效果。 5．面对当下纷繁复杂的社会关系，我们如何运用仁爱观有效应对？请结合文本，谈谈你的看法。 二、（24-25高二上·浙江宁波奉化区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传说是一种常见的民俗学类型。无论是讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，尽管传说的构架通常是基于传统的母题或观念，因而具有程式化的倾向。但是，传说产生的年代比神话要晚得多，传说中世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，传说中的主要人物是人类。人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程度。这实际上是一种错误的理解。传说中虽然具有某些历史的因素，但是传说并不是历史，因为无论是从结构方式还是从情节发展上，传说都具有一种程式化的倾向。 与神话和故事相比，传说的地方色彩很浓，也就是说，传说是一种极易被地方化的民俗事项。神话和故事重在强调忽视事件发生的地点，而且最大限度地使事件发生的场所与现实生活之间“陌生化”“距离化”，从而突出了事件的非现实性。而传说非常强调事件发生地点的“真实性”，尽量使事件发生的场所与人们的生活环境相一致，而且环境越一致，传说的可信度也就越强，也就越能吸引人，使人产生共鸣，从而促进传说的传播。 传说是一种可塑性很强的民俗事项。尽管传说也有一定的结构方式和叙述模式，但与民间故事永恒不变的情节发展结构模式①相比，传说的叙述模式可以随时改变，以适应内容的变化和人们的不同的要求。神话和故事在叙述风格上基本一致，而传说却由于类型的不同而呈现出风格的多变性。例如：宗教传说的目的在于传播、确立和巩固某种信仰，因而叙述风格神奇，引人遐想；而当代城市传说则重在警告和提醒，因而风格诡异，恐怖气氛浓郁。 另外，在谈到民间故事与传说的差异时，迈克斯·路蒂认为：民间故事主要描写的是英雄人物传奇经历，而传说主要描写的是有名有姓的历史人物以及普通人的经历和遭遇；故事中的主人公主动去追求去发现，而传说中的主人公只是被动地接受突然发生在他身上的一切；故事中的事件都有前因后果，而传说中的事件常常是瞬间就发生了，很少交代起因，听者也不关心起因是什么；故事中的主人公都肩负重任，在某种神灵的指引下去面对一切，而传说中的人物都是凭自己的直觉本能地对事件做出反应。 （节选自王娟编著《民俗学概论》，有删改） 材料二： 人们对于一切事物都有作解释的要求，这是好奇心的驱使，也是历史兴味的发展。但一般人在解释事物时和科学家不同，科学家要从旁静观，徐徐体察它的真实，一般人则只要在想象中觉得那种最美妙、最能满足自己和别人情感的，便是最好的解释。他们最美妙的想象是神，所以他们的事物解释就是他们的泛神论。他们在无数古人中只认得几个古人，所以他们所解释的事物的主人说来说去总是这几个。事物是最美妙的，人物是大家认识的，所以一种解释出来，便会给大众所乐道，成为世代相传的传说。 从前的学者不明白这个情形，以为民间的传说是村语俚言，而学者所传的古籍中记着的古事则是舆论雅记，至于各地志书里记的古迹也是真实的。在我们看来，这是强生分别，它们的不同除了已写出来和未写出来的一点以外再没有什么。 我记得我对于古迹最早的怀疑，是吴王试剑石。这在虎丘山上已看见了，到虞山上又看见。我想，难道吴王铸了一把剑，从梅里（吴国之都）赶了六十里到虎丘试一下，再从虎丘赶了七十里到虞山试一下吗？因此我猜想，大约凡是一块石头而突然中断的，只要它在那时的吴国境界以内，便都可算作吴王试剑的成绩，刻上“试剑石”三字，算作定案。 历史家是最煞风景的，他用了考证的方法来拆穿许多美丽的想象。文学家却很近人情，他会将许多美丽的故事渲染得更加美丽。我们可以从民间传说里归纳出许多故事的模式。例如说神力的迅速，便在一昼造好一座宝塔，一夜筑起一座泥城。这些传说就为一般民众思想的反映，可以当作他们的思想史看。 （节选自顾颉刚《论地方传说》，有删改） [注]①民间故事多以“从前”开头，以“从此以后”结尾，且多为大团圆式喜剧结局；情节发展过程中，往往采用“三段式”情景结构，相同性质的事件重复三次；多表现“惩恶扬善”的程式化主题。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．尽管传说往往是基于传统母题或观念架构起来的，但其讲述者和听众往往都认为它像神话一样，是曾经发生过的事实。 B．人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程度，但是传说并不是历史。 C．传说在叙述风格上由于类型的不同而呈现出风格的多变性，如叙述风格神奇、引人遐想的宗教传说和风格诡异的当代城市传说等。 D．面对需要解释的事物，科学家通过静观体察其真实，一般人则通过想象进行最美妙、最能满足情感的解释。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传说中事件发生的场所与人们的生活环境越一致，传说的可信度也就越强，越利于促进传说的传播。 B．传说不具有固定的叙述模式，它可以随时改变风格以适应内容的变化和人们的不同的要求。 C．从前的学者以为民间的传说是村语俚言，而学者所传的古籍中记着的古事则是舆论雅记，这其实是种错误的认识。 D．文学家对美丽的故事进行加工，历史学家却拆穿想象，从而消减了传说的价值。 8．下列事例最适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是（   ） A．吴越王钱镠为制服水患频发的钱塘江，命令数百弓弩手张弓射潮，使潮水害怕而后退，故后来潮水到了杭州城边就变小了。 B．吴刚的妻子与炎帝之孙伯陵私通，吴刚一怒之下杀了伯陵，因而惹怒太阳神炎帝，被发配到月亮砍伐不死之树。 C．民间有大量关于包拯清正廉明、铁面无私的断案传说，据研究，这些故事不少是发生在他人身上的，部分是民间创作的。 D．《三国演义》中描写刘备“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂。” 9．两则材料在论述观点“传说并不是历史”的依据上有何不同？请简要分析。 10．请根据材料中的相关知识进行分析，下列语段中的故事为什么属于“传说”？ 相传有一天，杭州灵隐寺的济公和尚算知有一座山峰将从远处飞来。济公怕飞来的山峰压死人，就奔进村里劝大家赶快离开。村里人因平时见惯济公疯疯颠颠的状态，以为他这次又是寻大家的开心，因此谁也没有理会他。眼看山峰就要飞来，济公急了，就冲进一户娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人见和尚抢新娘，就都呼喊着追了出来。人们正追着，忽听风声呼呼，“轰隆隆”一声，一座山峰飞降灵隐寺前，压没了整个村庄。这时，人们才明白济公抢新娘是为了拯救大家。 单文本阅读 一、（24-25高二上·浙江绍兴上虞区·期末）阅读下面的文字，完成各题。 ①《易·乾·文言》中的“修辞立其诚”之说传世以来，训诂学家、文学理论家、修辞学家、哲学家都做过种种解说和阐述。一个极为有趣的现象是：修辞学家比较多地注意阐发“修辞”二字的意义，而认为“诚”的意思十分明确，即“诚”是诚实可信，是真情实感；哲学家则把“修辞”一语看作不言而喻，无非就是“立言”，而对于“诚”却进行了相当广泛深入的探究。 ②当今，无论哪一部修辞学史、修辞理论或修辞教材，只要是提到了“修辞立其诚”，都无一例外地视之为修辞活动的一个根本性的原则。就解说“修辞立其诚”而言，对“修辞”二字逐渐发展起来的意义，在修辞学界已经没有什么太大的争议了，从《易》最早将“修辞”二字连用指的是“修理文教”，到刘勰《文心雕龙》三处提到“修辞”一语，已近乎今天的含义，到文天祥《西涧书院释菜讲义》已明确提出：“辞之义有二：发于言则为言辞，发于文则为文辞”，到陈望道先生的《修辞学发凡》全面阐明：“大体各可分为广狭两义：（甲）狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；（乙）广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或适用语辞。”这个总结可以说使人们对于“修辞”一语已经有了公认的比较圆满的解说。 ③但是，关于“诚”的解说，修辞学者与历代哲学家的阐述相比，则比较简单，比较狭窄，显得不甚全面，不够深入。例如：易蒲、李金苓的《汉语修辞学史纲》，引用了孔颖达正义和王应麟的释义，不过做了进一步的阐述，认为：“‘修辞立其诚’是从政治的要求出发，作为君子居业的条件提出来的。后来被引申为作文、修辞的总原则。所谓‘诚’一般指文章内容的信实或作者思想感情的诚实。”而后还引用章学诚《文史通义》中的议论，“认为‘持之有故’即为诚”，“这个‘故’、‘诚’也就是‘实’”。 ④周振甫的《中国修辞学史》也引用了孔颖达的正义，对此有所阐发：“‘修辞’指修治文教，文教指文化教育，这里也包括文辞在内。因此，这里的‘修辞’既不同于我们讲的‘修辞’但也包括我们讲的修辞在内，所以并不妨碍用它来指修饰文辞。这样将建立在诚上的修辞，要求辞令合于真实的情意，先要求情意真诚，这是儒家讲的修辞。” ⑤纵观上引，可以看出修辞学家对于“修辞”二字意义演变的探求有着相当的广度和深度，勾勒出了“修辞”二字是怎样逐渐成为接近于“现代修辞学”中“修辞”涵义的发展轨迹，而且还阐明了对于古代的“修辞”一语的蕴义，要放眼于宏观，要立于广义。但是，对另一个关键性的、之所以能将“修辞立其诚”视为修辞的总原则的、有着决定性价值的字眼——“诚”，却大多拘泥于孔颖达和王应麟的旧说，尚未取得突破。 ⑥既然“修辞立其诚”已成为修辞学界大体公认的修辞原则，甚至是修辞的总原则，既然“修辞”一语的蕴义阐释可以从宏观上着眼，可以从广义上理解，可以采用逐渐演化而成的接近于“现代修辞学”认识的新义，那么，对于“诚”的意义，为什么非要止于旧说而不前？为什么不可以从宏观上、从广义上探究？为什么不能吸收哲学家那些富于开拓性、全面性和深刻性的解说呢？ ⑦“诚”，或理解为心理范畴的“诚”，强调要表达真情实感；或理解为道德范畴的“诚”，如文天祥《西涧书院释菜讲义》中所云：“诚即上面忠信字”；或理解为政治范畴的“诚”，指出此乃君子居业之本；或理解为写作学范畴的“诚”，主张文章的内容要“信实”；等等，这都是从某个侧面、某个角度对于“诚”进行解说和阐述，远不如从哲学范畴来理解“诚”，更鞭辟入里，更具概括力量。 ⑧纵观历代的哲学家有关“诚”的解说，清代王船山可以说登上峰巅。王船山既对“修辞立其诚”有着独到的诠释，又专门对“诚”作了可谓集大成式的丰富深刻的阐述，而且是唯物主义的阐述。 ⑨概括地说，王船山对于“诚”的解说，其核心有两个方面：一是客观实有性，二是客观规律性。所谓客观，在此既包括自然界，也包括社会；既包括天地间一切万物，也包括物事情理。“修辞立其诚”，就是修辞要反映这个实有性，要揭示这个规律性。尊重实有性是基础，遵循规律性是关键，二者缺一不可。只有将这两个方面有机地结合起来，才是全面地辩证地贯彻了“修辞立其诚”这一原则。 ⑩王船山将“诚”与“道”等同起来的立说，如果联系宋代陈睽《文则》所援引过的《谷梁传》里的话，就更有启示性：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？信之所以信者，道也。信而不道，何以为信？”这里把“言”“信”“道”的内在关系阐发得十分深刻，从广义上、从宏观上全面解说“诚”的意义，从一个侧面提供了依据。 ⑪世界上的事是十分复杂的，有些所谓不实之辞，所谓无中生有之物，倒不一定不符合“修辞立其诚”的原则。“甜蜜的谎言”就是其中一例。比如一对情爱甚笃的老夫妻，老者在病房守候老妻已是几昼夜了，忽一日单位有要事相商，老者不得不离开，不料老妻病情恶化，叫着老者的名字怨了几句而过世。老者回到病床前，问他的好友————主治大夫：“老伴临终前说过什么？”主治大夫答道：“她安详地离开，什么也没讲。”老者觉得内心宽慰了许多。主治大夫这样说，固然并非“诚实”，但并不违背情事理的规律，于死者无损，使生者安然。这难道能说不合乎“修辞立其诚”的原则吗？ ⑫再有文学描写中比喻、夸张、比拟、借代，若只以“实”言“诚”，恐怕就解不通。王充在《论衡·艺增》中就曾对“言事增其实”和“辞出溢其真”加以否定，认为这是“俗人好奇”。其实，“好奇心理”“善于想象”正是人对客观世界的认知特点。“修辞立其诚”既有如实反映客观事物的“诚”，也有合乎人的认识规律驰骋想象地曲折变形地反映客观世界的“诚”。“白发三千丈”“黄河之水天上来”“红杏枝头春意闹”“云破月来花弄影”“寂寞嫦娥舒广袖，万里长空，且为忠魂舞”等都是符合“修辞立其诚”这个原则的名句。这不是按照事物表面现象来加以描述的“诚”，而是闪耀着人的主观艺术想象力的折光，对于现实世界做出本质反映的“诚”。 ⑬世间事物是复杂多变的，实有的事物不一定都是符合客观发展规律，不一定都能长存下去的，有时只强调取其“实”的一面，不仅无益，反而有害，倒不一定符合“修辞立其诚”的原则了。如果有位亲朋好友的老人去世，你对人家说：“别难过了，反正人死了，活不过来了，况且还减轻了负担，减少了麻烦。”这倒是句实话，但能给它戴上“修辞立其诚”的花环么？ ⑭这就是说，“修辞立其诚”的“诚”，只用一个“实”来概括，是不全面、不严密的。应该看到，有些一时的不实，或外在现象的不实，只要是必然规律的反映，只要是本质的揭示，那仍然不失为“诚”；相反，有些片面的实，或涂上一层假象的实，却不是必然之实、本质之实，那就根本谈不上“诚”。 （摘编自张彦群《“修辞立其诚”浅议》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对于“修辞”的阐释，陈望道在《修辞学发凡》中的解说可以说是公认的比较圆满的总结。 B．修辞学家对“修辞”意义演变的探求已有相当的广度和深度，但对“诚”的研究未有突破。 C．从哲学范畴理解“诚”远不如从心理、道德、政治、写作学范畴理解“诚”来得深刻透彻。 D．王船山既对“修辞立其诚”有独到阐释，又对“诚”作了唯物主义的阐释，可谓登上峰巅。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．修辞学家认为“诚”意思明确，哲学家认为“修辞”语义清楚，故他们研究的重心不同。 B．要全面辩证地贯彻“修辞立其诚”这一原则，需要将尊重实有性和遵循规律性有机结合。 C．广义、宏观上解说“诚”的含义，就是解释“言”“信”“道”内在关系，因为“诚”即“道”。 D．“修辞立其诚”需符合客观发展规律，但若仅强调“实”，语言可能缺乏艺术性甚至有害。 3．下列选项不能做第⑫段论据的一项是（   ） A．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。（杨万里《插秧歌》） B．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） C．浮云为我阴，悲风为我旋。（关汉卿《窦娥冤》） D．问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人》） 4．本文第⑥段多处使用了问号，请简要分析其论证效果。 5．学校举办辩论会，李华用《世说新语》中“望梅止渴”的故事作为“修辞未立其诚”的例证，结合本文内容，你认为这个例证准确吗，请给出理由。 【资料卡片】魏武行役，失汲道，三军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。 多文本阅读 一、（24-25高二上·浙江温州·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一：你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要，的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘编自毛泽东《反对本本主义》） 材料二：现在全省上下大兴调查研究之风，各级领导干部在调查研究工作中，一定要保持求真务实的作风，努力在求深、求实、求细、求准、求效上下工夫。 “深”，就是要深入群众，深入基层，善于与工人、农民、知识分子和社会各界人士交朋友，到田间、厂矿、群众和社会各层面中去解决问题。“实”，就是作风要实，做到轻车简从，简化公务接待，真正做到听实话、摸实情、办实事。“细”，就是要认真听取各方面的意见，深入分析问题，掌握全面情况。“准”，就是不仅要全面深入细致地了解实际情况，更要善于分析矛盾、发现问题，透过现象看本质，把握规律性的东西。“效”，就是提出解决问题的办法要切实可行，制定的政策措施要有较强操作性，做到出实招，见实效。 （摘编自习近平《调研工作务求“深、实、细、准、效”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一认为不进行调查就对某个问题发言一定是瞎说一顿，就可以野蛮地停止其对问题的发言权。 B．材料一中许多做领导工作的人，经常出去载回来各种必要的材料，从而帮助解决了各种困难问题。 C．比较材料一中的本本主义与材料二中的不良调研作风，它们产生的根源相同，但是危害程度不同。 D．材料一中提出斗争实践需把马克思主义与实际情况相结合，与材料二中强调的“效”立足点相同。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一批判的脱离实际的教条主义，与材料二批判的“大兴调查研究之风”的形式主义本质不同，因为时代不同。 B．材料一中反对有人开口闭口“拿本本来”，是因为这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义，不是斗争所需要的。 C．材料一中许多从事社会科学研究的共产党员，一批一批成为反革命，证明了本本主义社会科学研究法是最危险的。 D．材料一为调查研究提供了基础的理念指导，材料二是在新时代背景下对具体调研工作要求进一步地深化和细化。 3．下列选项中，不能体现材料二所倡导的调查研究作风的一项是（    ） A．知屋漏者在宇下，知政失者在草野。 B．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 C．审大小而图之，酌缓急而布之。 D．不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。 4．结合材料一中画线的两处在表达上的特点，简析其论证效果。 5．材料二是习近平所提倡的调查研究工作的要求，是对材料一毛泽东思想跨越时空的呼应，根据这点完成下方表格。 材料一：毛泽东思想 材料二：习近平要求 呼应 ① 高度重视调查研究，保持求真务实的调研作风 坚持把调查研究作为各项工作开展的前置环节 调查研究过程中要深入群众，反对形式主义 ② 坚持群众路线 处理问题要根据实际情况不唯书，不唯上。 “求效”要求以实际情况切实解决实际问题。 ③ 二、（24-25高二上·浙江金华部分名校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑中固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 材料二： “物质决定意识，意识反作用于物质”是马克思主义哲学的基本原理，在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，毛泽东用他那一贯通俗易懂的语言风格更加生动形象地阐明了这个深刻的道理，提出了“物质可以变成精神，精神可以变成物质”。 毛泽东提出的“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，主要包含以下几层含义。 首先，阐明了辩证唯物论的能动性。“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，是一个认识论命题。毛泽东在这里并没有否定物质的第一性原理，他不仅坚持了一般唯物主义的反映论，而且更重要的是坚持了能动的反映论。物质和精神两者能够互相转化，但物质决定精神是第一位的，思想需要物质作载体才能转化，转化是有条件的，内因是变化的根据，外因只是变化的条件。 其次，明确指出在人的思想认识的两次飞跃中，第二次飞跃比第一次飞跃更具有伟大意义，强调实践是检验真理的唯一标准。这相当于突出强调了真理检验标准的重大命题，重申了实践是检验真理的唯一标准的哲学思想。 另外，强调了形成一种正确思想认识的过程的复杂性。早在《实践论》中，毛泽东在考察人类认识运动的规律后，就已经指出：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这就说明人们要想得到正确的思想绝不可能是一帆风顺的，因为事物的发展都是曲折的，是要经过螺旋式上升、波浪式发展路径的。 （摘编自李斌《掌握辩证唯物论以便“少犯错误”——重读〈人的正确思想是从哪里来的？〉》） 6．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践，是人的正确思想产生的必然途径。 B．认识过程的第一个阶段由客观物质到主观精神，因为此时精神、思想不一定正确性，才有第二阶段。 C．在社会斗争中，代表先进阶级的势力即使有时候有些失败，也不能证明人们的思想、认知是不正确的。 D．作为认识论命题，“物质可以变成精神，精神可以变成物质”体现了一般唯物主义的反映论和能动的反映论。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一用通俗易懂的语言对马克思主义哲学基本原理进行阐释，可见政论文只有生动形象才具有强大生命力。 B．第二次飞跃比第一次飞跃更具有伟大意义，突出并创造性地提出实践是检验真理的唯一标准的哲学思想。 C．材料二中的“实践、认识”对应材料一中的“存在与思想”，这两者之间循环往复，推动着人们曲折获得正确思想。 D．材料一是政论文，材料二是文艺评论，尽管写作目的不尽相同，他们都体现出论证结构完整、逻辑严密的特点。 8．下列表述最能体现材料一中“认识过程的第二阶段”的一项是（   ） A．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 B．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 C．君子矜而不争，群而不党。 D．举一隅不以三隅反，则不复也。 9．请结合材料一的内容，阐明材料二画线句中“辩证唯物论的能动性”的内涵。 10．毛泽东的《人的正确思想从哪里来？》展现出不可辩驳的逻辑之美和高超的语言艺术，请结合材料一简要分析。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题1 论述类文本阅读 单文本阅读 一、（24-25高二上·浙江衢州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土终究是人们制造和维系乡村之人生活的基地，它是作为有人、有文化以及有社会的整体而存在的。而如果是一个整体，那一旦将其结构拆散掉了，就要重新去恢复，或者如费孝通所说的“复员”，只有这样去做，才是未来乡村振兴的希望和根本所在。与此同时，这种“复员”也必定会是人的复员、社会的复员以及文化的复员，它们必然会共同体现出地方性社会、经济与文化结构的独特性价值，而不是完全“一刀切”、整齐划一地去实现地方性风俗和习惯的同一性。乡土重建真正要去做的就是寻求人、社会以及文化的复员，实现地方性治理的自我价值塑造，而不是随意强加上外来的力量，使乡村原本的价值，特别是其原本的文化发生极度的扭曲。 因此，从根本上而言，最为重要的仍旧还是人如何回到乡村并能够生活在乡村之中。一个最为简单的道理便是，对一个地方社会而言，有人也便有了一切，人若没有了，一切便都是无意义的了。甚至没有了人，再好的自然属性也会归于一种无价值的存在。人是因为长期地跟自然之间做一种互动而相互紧密地关联在一起的。而人的复员又如何去做？很显然，乡村原有的一种开放空间，即向走出去的人、流动出去的人摆出一种更加开放的姿态，疏通一条不再有淤塞的开放渠道，使城乡之间可以顺畅地交流往来，这一点恐怕是最为重要的。 在传统的乡土社会之中，是有此种功能性的存在的，如果读过贺知章的诗句“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，对这一点的理解便再清楚不过，这是一种有去有回的、循环开放的乡土社会才可能会出现的生活图景。在一个时间段里，村里的人走出去了，时光荏苒，年老之时又可以随时返回来，回到“生于斯，长于斯”的故土，恰恰是这些回来之人，真正可能成为皇权和民间缓冲地带构建的一个基础。显然，土地生长出庄稼要有养分，而土地和作物之间的循环，那必然就是自然的属性，而乡村里的人也是要跟自然之间循环起来的，那则是文化的属性所使然。换言之，文化里的观念在支配着人们从行为上去遵循着来来去去的循环法则，由此才有真正意义上的乡村社会的建设。 这样的一种价值观念，在无形之中激发出了回归乡土之地的恒久动机，人可以为成就此一动机而去做一切的事情。比如，中国华侨在家乡的事业开展，是并不拥有那么强烈的家乡乡土观念的西方人所无法真正理解的。实际上这最后又落实到了人的观念上，背后显然又是人的动机在发挥着实际的作用，但根本还应当是在乡土文化上的一种巧妙设计，由此设计而让人顿觉一种意义感、价值感以及成就感，这些也必然是要从乡土之中慢慢去培育生长出来的文化，它有漫长的历史，也有多种因素的交织，但根本还是在于当下之人对此会有着一种强烈的认同感，形成了乡土共同体的文化意识。这种意识如果松弛下来了，文化也就变成一种垂死的文化了，甚至成为持续不断地被他人予以对象化凝视和观瞻的僵死之物的文化展示了。 因此，我们现时代的乡村振兴，首要任务便是真正能够让文化活在人的生活之中，如此才可能进一步去企盼人如何能够活在文化之中。在这个意义上，乡村文化的复员就变得极为重要，这可谓是乡村振兴之中最为关键和最为重要的一步棋，有了这一步棋，才可谓“全盘皆活”的胜出局面。但应该清楚，这种复员不会是完完全全的恢复，因为文化是在改变着的，时代改变了，文化必然也会随着时代的改变而发生改变。很显然，不变的文化在世界上根本是不存在的，特别是在当今这样急剧变化的时代，这种文化的改变或者转型更为巨大。因此，可能彼一时的文化在此一时就会成为历史的遗迹或者文化遗产。 在这方面，值得再一次强调的是，我们是要去复员活着的文化，而不是死的文化，使文化有生气，而不是使文化博物馆化。在乡村文化的振兴之中，原则上是要给予乡土文化以元气、活力，逐渐恢复其精、气、神，使乡土文化因自身经济的衰落或转型而出现的“瘫痪病症”逐渐有所康复，改观，乃至复原。而这种康复、改观和复原的实践，可以重新激发起在乡之人以及在外之人去重塑家乡意识，重续祖先庇荫之下的文化血脉。如果没有这样一道文化血脉的打通，所谓的乡土中国凝聚力的核心便一定是不会存在的，人们的回乡创业以及告老还乡、闲居在乡的意识也就一定会变得极为淡漠。 很显然，在乡村振兴的新时代之中，总体上要对人本身有全新的理解。纯粹每个人都完全一样的社会，必然是不会激发出人们行动的热情的，因此，社会不分大小，却都必然会有社会分化之力的存在。人因此而被分成了不同的群体，有了明显突出的性别、职业以及地位的分化。但社会中人，又都会有一些共同性特征和追求，没有这些共同性的特征和追求，人便只会有一种孤独绝望感。 ——（摘编自赵旭东《乡村振兴三部曲——从乡土中国到理想中国小康生活的文化路径追溯》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土重建是一种恢复，重在自我价值的重塑，不能使原本文化发生极度的扭曲。 B．人是乡土的核心，人若与自然缺乏互动和联结，乡土的自然属性也会失去意义。 C．回归乡村的路径在传统社会中原本是存在的，但当下这条开放渠道已全被淤塞了。 D．人因社会分化之力而被分成不同群体，但又都会有一些共同性特征和追求。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土共同体的文化意识的形成是漫长的历史和多种因素交织的结果，这种意识需要经过长期缓慢地培育，最终促成人对乡村强烈的认同感。 B．无论是“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，还是中国华侨在家乡的事业开展，其背后都有一种文化观念的支配，体现出文化复员对乡村建设的意义。 C．文化会随着时代推移发生改变，乡村文化复员的内容也会随之变化，因此要注重复活鲜活的文化，恢复文化的活力。 D．乡村文化的“瘫痪病症”源于自身经济的衰落或转型，乡村文化的振兴需要从经济等方面入手进行改观，乃至复原。 3．下列现象不属于真正的文化“复员”的一项是（   ） A．当今，木雕艺人重新制作具有地方特色的古建筑木雕作品，用于装饰乡村的文化场馆、民宿等场所。 B．广东潮汕一带举办新春游神赛会时，会邀请一些知名网红进行网络直播，向各地人民展现潮汕民俗。 C．在一些乡村新建的公共建筑，如村史馆、文化活动中心等，设计师会借鉴当地传统建筑的元素。 D．一些乡村博物馆把传统农具、生活用品等收集起来，放在陈列室里展示，供外来游客观赏。 4．本文中有“与此同时”“很显然”“换言之”之类的话语，请分析它们在论证上的效果。 5．习近平总书记指出：“推进中国式现代化，必须加快推进乡村振兴。”请结合材料，谈谈如何实现乡村振兴。 【答案】1．C 2．A 3．D 4．①结构上起衔接作用，让论述层次更加清晰，富有逻辑性。 ②内容上有助于解释、丰富、强化观点，增强说服力。 5．①在人的层面，实现人的复员，乡村要向走出去的人开放，疏通城乡交流渠道，让人员可以顺畅往来，形成有去有回的循环。 ②在文化方面，复员活着的文化，进行文化设计，激发在乡之人和在外之人的家乡意识，重续文化血脉，形成乡土共同体的文化意识。 ③在社会方面，在乡村振兴新时代要对人有全新理解，认识到社会中人的差异性和共同性，满足人的共同追求，避免人产生孤独绝望感。 【导语】这篇文章探讨了乡村振兴的关键在于文化的复员。作者强调乡土文化的独特价值，指出文化的复员并非简单的复原，而是与时代同步的活化。通过分析人、社会、文化的相互关系，以及历史与现代的文化观念交融，文章阐述了重建乡土文化和乡村社区的重要性，呼唤一种兼具传统与现代意识的文化生态来推动乡村的可持续发展。 1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“但当下这条开放渠道已全被淤塞了”错，原文是“疏通一条不再有淤塞的开放渠道”，而不是“当下这条开放渠道已全被淤塞了”，选项曲解文意。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“乡土共同体的文化意识的形成是漫长的历史和多种因素交织的结果”因果倒置，原文是“根本还是在于当下之人对此会有着一种强烈的认同感，形成了乡土共同体的文化意识”，是强烈的认同感形成了乡土共同体的文化意识。 故选A。 3．本题考查学生理解重要概念和根据原文信息进行推断的能力。 文化“复员”是要让文化康复，改观，乃至复原，而不应该“成为了持续不断地被他人予以对象化凝视和观瞻的僵死之物的文化展示”，“使文化博物馆化”。 A.是传统技艺的复原； B.是民俗活动的康复和复原； C.是乡村建筑文化的改观和复原； D.只是完成搜集和展示，是“使文化博物馆化”。 故选D。 4．本题考查学生分析词语论证效果的能力。 ①结构上起衔接作用，让论述层次更加清晰，富有逻辑性。比如“与此同时”在结构上起到了承上启下的作用，承接上文关于乡土是整体需要“复员”的内容，开启下文对“复员”具体内容的阐述，使论述从乡土整体的概念过渡到“复员”的具体方面，层次更加清晰。“很显然”一般用于引出作者明确的观点或结论，使论述的观点更加突出，让读者能清晰地把握作者的核心看法，使文章论述更具逻辑性。“换言之”起到了转换表述方式的作用，将前面较为复杂或抽象的内容，以更通俗易懂、更直白的方式重新表述，使论述层次在转换中更加深入，逻辑更连贯。 ②内容上有助于解释、丰富、强化观点，增强说服力。比如“与此同时”强调了“复员”的多方面性，与上文形成并列关系，丰富了对乡土“复员”的论述，强化了乡土“复员”包括人、社会和文化等多方面的观点。“很显然”有助于强化作者所表达的内容，增强观点的说服力，如“很显然，乡村原有的一种开放空间……使城乡之间可以顺畅地交流往来，这一点恐怕是最为重要的”，突出了乡村开放空间和城乡顺畅交流的重要性。“换言之”对前面的内容进行解释、补充和强调，使观点更加清晰明确，如“换言之，文化里的观念在支配着人们从行为上去遵循着来来去去的循环法则”，进一步说明了文化观念对人们行为的支配作用，加深了读者对相关观点的理解。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①人的层面，文章强调人是乡村振兴的根本，人的复员关键在于乡村向走出去的人开放，疏通城乡交流渠道，实现人员的顺畅往来和有去有回的循环，这是基于乡村原本开放空间的传统以及人在乡村振兴中的核心地位得出的，只有人能够在城乡之间自由流动和循环，乡村才有人气，才有振兴的基础。 ②文化方面，乡村文化复员是乡村振兴的关键一步，要复员活着的文化，通过文化设计激发人们的家乡意识，重续文化血脉，形成乡土共同体的文化意识，因为文化观念能支配人们的行为，能让人产生回归乡土的动机，有了文化的支撑，乡村振兴才有内在的动力和凝聚力。 ③社会方面，在乡村振兴新时代，要认识到社会中人既有差异性又有共同性，满足人的共同追求，避免孤独绝望感，这是从社会整体层面考虑，只有协调好人的不同群体关系，关注到人的共同需求，才能营造良好的社会氛围，为乡村振兴提供稳定的社会环境，促进乡村社会的全面发展。 多文本阅读 一、（24-25高二上·浙江嘉兴·期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。 马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。 （摘编自普通高中语文选择性必修中册《实践是检验真理的唯一标准》） 材料二： “一语不能践，万卷徒空虚。”这是习近平总书记《在2019年“不忘初心、牢记使命”主题教育工作会议上的讲话》中引用的一句古诗（见《求是》杂志第13期）。这句诗出自林鸿的《饮酒》，其完整表述为：“儒生好奇古，出口谈唐虞。倘生羲皇前，所谈乃何如。古人既已死，古道存遗书。一语不能践，万卷徒空虚。我愿但饮酒，不复知其余。君看醉乡人，乃在天地初。” “一语不能践，万卷徒空虚”的原意是如果连一句话都不能付诸实践，纵然读万卷诗书也只是枉然。此句旨在阐述知与行的关系，强调读书的目的在于指导实践，只会死读书而不能有效运用的人，学问再多也是纸上谈兵。显而易见，习近平总书记引用这句话的目的，就是要求广大党员干部把学习教育、调查研究、检视问题、整改落实贯穿“不忘初心、牢记使命”主题教育全过程，在知行合一中主动担当作为，从而使主题教育取得扎实成效。 在中国传统哲学中，对知行范畴的讨论主要围绕知行的难易、先后、轻重、分合等问题展开，形成了独具特色的知行观。重行传统肇始于先秦时期，儒家学派的创始人孔子就有“君子耻其言而过其行”“君子欲讷于言而敏于行”“敏于事而慎于言”等论述，提出君子应当言行一致、以行为本。荀子对于重行讲得更为透彻，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”用层层递进的论证方式，将“行”置于最高层次，使“行”成为检验“知”的标准。 从先秦到汉唐，中国哲学重行传统已经形成，但对知行关系的深入探究，则主要来自于宋明理学家的阐发。程颐首倡“知先行后”说，后朱熹修正这种观点，提出“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重”，此为“知轻行重”说的核心观点。至明中叶，“天下事势，如沉疴积痿，所望以起死回生”，在此背景下王阳明提出“知行合一”说，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，力图达到“知”与“行”、“心”与“物”融为一体的境界。 知行合一凝结着中国传统文化独有的哲学智慧，也体现了马克思主义认识论和方法论的有机统一。毛泽东在《实践论》中提出了辩证唯物论的知行统一观，即“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”，从而创造性地发展了“知行合一”学说。后来，毛泽东在《改造我们的学习》中又提出，“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”习近平总书记也提出，“知是基础、是前提，行是重点、是关键。必须以知促行、以行促知，做到知行合一。”这些都充分体现了共产党人把改造主观世界和改造客观世界结合起来的可贵品格。 （摘编自2019年7月17日《光明日报》刘舒《一语不能践，万卷徒空虚》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．社会的实践是检验真理的标准，而且是唯一的标准，再也没有第二个标准。 B．门捷列夫和哥白尼的研究实践从科学史角度进一步证明了理论建设的重要。 C．“不忘初心、牢记使命”主题教育要求广大党员干部知行合一，主动担当。 D．中国传统哲学知行观经历了从先秦到汉唐到宋明的发展，形成了鲜明特色。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．辩证唯物主义关于客观真理的论断，决定了检验真理的标准必须是把主观与客观联系起来的实践。 B．无论是哪一种真理，凡是被承认为真理的，必然是经过了长时间实践的检验与证实而得到公认的。 C．朱熹所持有的“知行合一”观在知行观的发展上有重要意义，为“知轻行重”说的提出奠定了基础。 D．作为中国传统文化哲学智慧的代表，“知行合一”说与辩证唯物论相结合之后得到了创造性的发展。 3．下列选项不符合“实践是检验真理的唯一标准”这一论断的是（   ） A．法国科学家提取海藻中的碘元素时，偶然发现了沉淀在母液背后的深褐色的溴的液体。 B．中国天眼FAST探测到纳赫兹引力波存在的关键证据，证实了爱因斯坦相对论的预言。 C．植物学家、病理学家、动物学家研究证明了“所有细胞都来源于先前存在细胞”的论断。 D．毛泽东思想是马克思列宁主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合的产物。 4．两则材料都大量使用了引用论证，简要分析其好处。 5．结合材料，谈谈“知行合一”学说对高中生学习的启示。 【答案】1．B 2．C 3．A 4．①可以自然地引出要论述的观点； ②增强了说服力和权威性； ③引用古诗，增加了文采； ④丰富了文章的内容。 5．①读书是学习，实践也是学习，而且是更重要的学习。 ②不仅要在课堂学习，还要在生活中学习。 ③“学习-实践-学习”要反复多次，才能认识真理。 ④学习的目的是解决问题，解决了问题能够让学得的知识得到巩固。 【导语】这两篇材料探讨了实践与真理、知与行的关系。文章一通过引用毛泽东的思想和科学实例，阐明实践是检验真理的唯一标准。文章二则引用习近平的讲话及古代哲学家的观点，强调知行合一的重要性。两者均强调知识应在实践中得到检验，具有强烈的说服力和现实意义。 1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“从科学史角度进一步证明了理论建设的重要”错误，门捷列夫和哥白尼的研究实践从科学史角度进一步证明的是“实践是检验真理的唯一标准”，材料一列举门捷列夫根据原子量变化制定元素周期表后被实践证实以及哥白尼的太阳系学说因海王星的发现而被证实等事例，都是为了说明实践对检验真理的重要性，而不是强调理论建设。哥白尼的学说是被勒维烈和加勒二人 的研究实践所证实的，不仅仅是哥白尼的实践。 故选B。 2．本题考查学生理解、分析、评价作者的观点态度的能力。 C.“朱熹所持有的‘知行合一’观”和“为‘知轻行重’说的提出奠定了基础”错误，根据材料二“后朱熹修正这种观点，提出‘知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重’，此为‘知轻行重’说的核心观点。至明中叶，‘天下事势，如沉疴积痿，所望以起死回生’，在此背景下王阳明提出‘知行合一’说”可知，朱熹提出的是“知轻行重”说，而“知行合一”说是王阳明提出的，朱熹提出的“知轻行重”说为“知行合一”说的提出奠定了基础。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.这只是在科学实验中偶然发现的，并不是事先存在的观点，不能体现“实践是检验真理的唯一标准”。 B.这是通过中国天眼这一实践工具，对爱因斯坦相对论中关于引力波的理论进行了验证，属于通过实践来检验真理。 C.科学家们通过各种研究实践活动，对“所有细胞都来源于先前存在细胞”这一论断进行了验证，是实践检验真理的体现。 D.毛泽东思想是经过中国革命和建设的实践检验，被证明是符合中国实际情况的正确理论，体现了实践对真理的检验和发展。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①可以自然地引出要论述的观点，材料一引用毛主席在《新民主主义论》和《实践论》中的“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度”“真理的标准只能是社会的实践”等话语，顺势得出“作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找……实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务”的结论，通过引用为自己的观点引出做了铺垫，使观点的提出更加自然、合理。 ②增强了说服力和权威性，材料二引用习近平总书记在“不忘初心、牢记使命”主题教育工作会议上讲话中引用的“一语不能践，万卷徒空虚”，以及孔子、荀子、程颐、朱熹、王阳明等众多古代思想家关于知行关系的论述，如孔子的“君子耻其言而过其行”等，说明知行关系在中国哲学中的重要地位和不同观点，使关于知行关系的阐述更具说服力和权威性，让读者能清晰地认识到重行传统的渊源和知行合一观点的发展脉络。 ③引用古诗，增加了文采，材料二，大量引用中国古代诗词和哲学家的言论，如“一语不能践，万卷徒空虚” 以及孔子、荀子等的思想，将中国传统文化中的哲学智慧融入到对现代问题的探讨中，使文章充满了浓郁的文化气息，增强了文化底蕴，让读者在阅读中感受到中国传统文化的博大精深。 ④丰富了文章的内容，材料一引用门捷列夫元素周期表和哥白尼太阳系学说的事例中，隐含着科学史上的相关知识和发展过程，充实了“实践是检验真理的唯一标准”这一论点的论据内容，让读者了解到这一观点在科学领域的具体体现和验证过程，使文章内容更加丰富多样。材料二引用林鸿的《饮酒》全诗以及中国古代不同思想家关于知行观的各种论述，展现了中国传统哲学中知行观的丰富内涵和发展历程，从先秦到汉唐再到宋明，不同时期的观点相互补充，极大地丰富了文章关于知行关系的内容。 5．本题考查学生筛选整合信息、谈启示的能力。 ①根据材料二“毛泽东在《改造我们的学习》中又提出，‘读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。’习近平总书记也提出，‘知是基础、是前提，行是重点、是关键。必须以知促行、以行促知，做到知行合一。’”可得出，读书是学习，实践也是学习，而且是更重要的学习。 ②根据材料二“‘一语不能践，万卷徒空虚’的原意是如果连一句话都不能付诸实践，纵然读万卷诗书也只是枉然。此句旨在阐述知与行的关系，强调读书的目的在于指导实践，只会死读书而不能有效运用的人，学问再多也是纸上谈兵”可得出，不仅要在课堂学习，还要在生活中学习。 ③根据材料二“毛泽东在《实践论》中提出了辩证唯物论的知行统一观，即‘实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度’从而创造性地发展了‘知行合一’学说”可得出，“学习-实践-学习”要反复多次，才能认识真理。 ④根据材料二“习近平总书记也提出，‘知是基础、是前提，行是重点、是关键。必须以知促行、以行促知，做到知行合一。’”可得出，学习的目的是解决问题，解决了问题能够让学得的知识得到巩固。 二、（24-25高二上·浙江绍兴诸暨市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那么还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。①马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。认识从实践开始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论的东西是否符合于客观真理性这个问题，在由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。②许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，理由就在这个地方。 说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。社会的人们投身于变革在某一发展阶段内的某一客观过程的实践中（不论是关于变革某一自然过程的实践，或变革某一社会过程的实践），由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于该客观过程的法则性的思想、理论、计划或方案，然后再应用这种思想、理论、计划或方案于该同一客观过程的实践，如果能够实现预想的目的，那么，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。例如，在变革自然的过程中，某一工程计划的实现，某一科学假想的证实，某一器物的制成，某一农产的收获，在变革社会过程中某一罢工的胜利，某一战争的胜利，某一教育计划的实现，都算实现了预想的目的。然而一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案毫无改变地实现出来的事，是很少的。这是因为从事变革现实的人们，常常受着许多的限制，不但常常受着科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的情况，因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的，全部地改变的事也是有的。即是说，原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。但是不管怎样，到了这种时候，人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了。 （摘自毛泽东《论认识和实践的关系——知和行的关系》） 材料二： 我们不仅承认实践是真理的标准，而且要从发展的观点看待实践的标准。实践是不断发展的，因此作为检验真理的标准，它既具有绝对的意义，又具有相对的意义。就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的；就实践在它发展的一定阶段上都有其局限性，不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，它是相对的、有条件的；但是，今天的实践回答不了的问题，以后的实践终究会回答它，就这点来讲，它又是绝对的。列宁说：“当然，在这里不要忘记：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的‘不确定’，以便不至于使人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。” 辩证唯物主义认识论关于实践标准的绝对性和相对性辩证统一的观点，就是任何思想、任何理论必须无例外地、永远地、不断地接受实践的检验的观点，也就是真理发展的观点。任何思想、理论，即使是已经在一定的实践阶段上证明为真理，在其发展过程中仍然要接受新的实践的检验而得到补充、丰富或者纠正。 马克思主义强调实践是检验真理的标准，强调在实践中对于真理的认识永远没有完结，就是承认我们的认识不可能一次完成或最终完成，就是承认由于历史的和阶级的局限性，我们的认识可能犯错误，需要由实践来检验，凡经实践证明是错误的或者不符合实际的东西，就应当改变，不应再坚持。事实上这种改变是常有的。 （摘自《实践是检验真理的唯一标准》，《光明日报》特约评论员） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．辩证唯物论的认识论，包括从感性认识飞跃到理性认识，从理性认识飞跃到社会实践，而后者更加重要。 B．改造世界的实践，表现为生产实践、革命实践以及科学实验，三者逐层深入，用以检验理论和发展理论。 C．实践能够检验理论的错误、理论真理性的不完全性，进而将其纠正，基于此，人们说实践是真理的标准。 D．实践作为检验真理的标准的绝对性，既表现在实践检验思想和理论的无例外性，也表现在实践的发展性。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．马克思主义哲学之所以看重理论，是因为那些符合客观规律的正确的理论，总是能够指导人们的行动与实践。 B．在变革现实的过程中，人们原定的理论、方案很少能完全实现，这是由科技条件有限、客观事物发展及表现不充分决定的。 C．实践标准的“不确定性”可以避免人们将知识变成教条，有利于人们放弃或者改变错误的或不符合实际的认识。 D．实践标准的绝对性和相对性是辩证统一的，体现了真理发展的观点，因为任何真理都可能被丰富或者纠正。 8．下列选项不能证明材料二中“实践是检验真理的标准”观点的一项是（   ） A．门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞成，有人反对。 B．毛泽东说：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。” C．“不入虎穴，焉得虎子”，这句话说明离开实践的认识是不可能的。 D．朱熹说：“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。” 9．材料一画线处使用了对举手法，请简要分析其论证效果。 10．人们常说“失败乃成功之母”“吃一堑长一智”。这两句俗语中包含着认识运动的一般规律，请根据材料简要分析。 【答案】6．B 7．B 8．A 9．①采用对举法呈现问题，突出重点，表明态度；营造语势，增强感染力和说服力。 ②以“不在于，而在于”（构成肯否）对举，突出后者，强调用理论能动地改变世界的重要性，阐明了全文的主旨。 ③以自然科学理论、马克思列宁主义、辩证唯物论（构成铺陈）对举，赋予文章雄辩的气势，强调实践才是检验真理的标准，增强了感染力和说服力。 10．①认识运动的一般规律为：由感性到理性，在实践中检验，纠正错误接近正确。 ②在实践中，人们的认识由感性上升到理性，形成法则性的认识。如“失败”“吃一堑”的隐含前提是人们头脑中原已有从感性认识升华而来的思想、认识。 ③在付诸实践被验证或实现时，那些不合乎客观外界的规律性的认识，会遭遇失败或无法实现。如“失败”“吃一堑”指在实践验证中遭遇了失败。 ④经过失败，从中吸取教训，纠正原有思想使之符合客观规律，从而变失败为胜利。如“成功”“一智”包含纠正后的结果，合乎实践，符合实际。 【导语】这篇阅读文章通过两则材料，阐述了马克思主义辩证唯物论对认识论的看法。材料一引用毛泽东的论述，强调了认识要从实践中来，到理论再回到实践，以检验和发展理论。材料二进一步说明实践是检验真理的标准，探讨了实践标准的绝对性和相对性。文章逻辑清晰，层层递进，引用经典论述，论证有力，突出了马克思主义对实践和理论关系的重视。 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 B.“三者逐层深入”错误。由“再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去”可知，生产实践、革命实践、科学实验是并列关系，不存在逐层深入的关系。 故选B。 7．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 B.“这是由科技条件有限、客观事物的发展及表现不充分共同决定的”错误。原文是“常常受着许多限制”，不限于这二者，选项表述过于绝对。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.根据原子量的变化制定元素周期表，属于科学推论，不符合“实践是检验真理的标准”观点。 B.“亲口吃一吃”属于直接经验，在亲身实践中获得真知，检验真理。 C.“入虎穴”属于直接经验，在亲身实践中获得真知，检验真理。 D.揭示了认识与实践的关系，强调反复实践对认识、真理的重要性。 故选A。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①对举手法通过对比与例证叠加，使“认识运动”这一抽象的概念变成读者真实可感的、具的体、贴近自身生活经验的具体事例，将抽象哲理转化为具象论证，凸显实践的决定性意义。“不在于…而在于”已定选择关联词，直接的肯定与否定观点，使文章观点鲜明，主旨突出。 ②通过“不在于…而在于”的否定——肯定结构，批判旧哲学停留于解释世界的局限，突出马克思主义“改造世界”的实践核心，通过这个结构，直指作者认同的观点与批判的观点，阐明了全文的主旨。 ③列举自然科学、马列主义、辩证唯物论三大领域实例，以排比的形式，从不同的角度进行铺陈阐述，展现“实践检验真理”的普适性，多维度实证形成逻辑合力，在雄辩气势中夯实论点，增强说服力。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合材料一第一段认识要从客观事实到理性认识，再用理性认识来指导实践，最后在实践中不断试错，改变，到达和客观过程的规律性相符合。材料二用发展的眼光来看待实践与认识，要不断地在实践中检验认识，做出改变，适应发展的实践。结合材料一与材料二可以得到认识运用的一般规律：由感性到理性，在实践中检验，纠正错误接近正确。 ②“失败”“吃一堑”是一次的实践经验，在这次实践经验里，就是人们用错误的认识或不全面的认识指导的一次实践，在这段实践前，人们已经经过实践得到了一定的理论认识，对世界的规律性认识有了一定的把握。 ③“失败”“吃一堑”是一次失败的实践经验。结合材料一第一段中“认识从实践开始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去”“人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的”，第二段“原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事”“这是因为从事变革现实的人们，常常受着许多的限制，不但常常受着科学条件和技术条件的限制”可知，客观世界是不断变化的，是不断发展的，当人们的理性认识无法覆盖部分或全部认识的时候，实践就会出现失败的情况。“失败”“吃一堑”就是在不不合乎客观外界的规律性的认识指导下产生的失败经验。 ④“成功”是指获得正确的认识，并运用它正确地指导实践；“长一智”指获得符合现阶段客观过程的规律性认识。结合材料一第二段“许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，……即在实践中得到预想的结果”，材料二第二段“任何思想、理论，即使是已经在一定的实践阶段上证明为真理，在其发展过程中仍然要接受新的实践的检验而得到补充、丰富或者纠正”，第三段“由于历史的和阶级的局限性，我们的认识可能犯错误，……不应再坚持”可知，人们在错误中可以检验、获得或更正认识，从而获得在一定时间阶段内与客观过程的规律性相符合的认识，在这个认识的指导下实践，就可以获得预想的结果。 三、（24-25高二上·浙江宁波部分名校·期末）阅读下列文字，完成下面小题。 材料一：随着元宇宙技术兴起，特别是虚拟现实技术不断更新迭代，虚拟网络空间从“二维”发展到“拟三维”再到“三维”立体空间，逐渐改变着人们的生产方式、生活方式和认知方式。虚拟实践作为数字智能时代一种新的实践方式，引起了学界的广泛关注。这意味着我们对虚拟实践的研究应当追踪当代科技发展而持续推进。 按照马克思主义认识论的观点，人的认识（思维）是否具有客观真理性是一个实践的问题，在产生认识的具体实践活动中以及在运用认识成果指导的新实践中进行证实或证伪。虚拟实践作为一种感性的、现实的人在虚拟世界中所实际从事的现实活动，它似乎也应与现实实践一样成为检验认识的标准。但有部分学者认为，它可以提高人们的认知能力和认识水平，但是全部认识的结果，都必须回到现实实践中进行检验。也有学者认为虚拟实践可以通过“预实践”，即在虚拟世界中预演真实的实践活动的方式，不过对于虚拟实践的检验功能，还需客观、辩证地看待，不能将其简单化、绝对化。 事实上，马克思主义之所以强调要运用全部实践活动来检验认识，主要在于实践作为检验认识真理性的标准，既有确定性又有不确定性。过去人们在运用客观性实践去检验某种认识是否具有真理性时，总是十分注重实践标准的绝对性和确定性，对某种认识仅仅凭借一两次实践检验结果就将其当成是对普遍真理的可靠性证明。其实，从实践标准的相对性和不确定性来看，它受该历史时代的限制。这就意味着，被实践证实为与客观世界相符合的认识，不是完全精确的符合；而那些在符合中包含着不符合或不确定的因素，还要置于人类时代发展的实践中不断去检验，要经过长时间的、反复多次的、多种形式的实践检验。 作为时代产物的虚拟实践，相较于现实实践而言，并没有否定马克思主义关于“实践是检验真理的唯一标准”这一科学的认识论命题。虚拟实践对认识的检验至少包括三种方式，一是通过模拟现实世界中实际发生的事件或行为对认识进行检验，二是通过在虚拟实验室开展虚拟实验对科学上的各种假说进行检验，三是通过在虚拟情景中运用逻辑证明方法来检验认识的真理性。虚拟实践的出现确实改变了当前人们检验认识真理性的方式、内容以及主体的思维方式。准确地讲，形成了一种创造性、交互性、非线性的思维方式。具体而言，在虚拟实践的影响下，虚拟实践作为检验认识正确与否的标准，它不能也不会完全取代现实实践对认识的检验作用，而只会为人们检验认识正确与否提供更多选择和有效补充。 （摘编自盛晓薇、杨志华《虚拟实践何以成为检验真理的标准》） 材料二：怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”“才是”，就是说，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，正是实践，也只有实践，充分地说明了这个问题。 我们不仅承认实践是真理的标准，而且要从发展的观点看待实践的标准。实践是不断发展的，因此作为检验真理的标准，又具有相对的意义。就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的，不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，它又是相对的、有条件的，今天的实践回答不了的问题，以后的实践终究会回答它，它又是绝对的。 （摘编自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 11．下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虚拟现实技术正在影响人们的生产方式和认知方式，虚拟实践能否成为检验真理的标准引发广泛关注。 B．实践作为检验认识真理性的标准，具有相对性和不确定性，因此无法作为普遍真理的可靠性证明。 C．任何认识即使在一定的实践阶段证明为真理，在其发展过程中仍需接受新的实践的检验而得到丰富。 D．虚拟实践只能成为人们检验认识正确与否的一种手段，而无法完全替代现实实践对认识的检验作用。 12．下列关于辩证唯物主义认识论的说法，正确的一项是（   ） A．部分学者认为虚拟实践虽可提高认知能力，但认识结果必须回到现实实践中检验。这符合马克思主义认识论的观点。 B．马克思认为检验真理的标准只能是社会实践，这是一个纯粹理论的问题，科学史上无数事实充分证明了这一理论。 C．人的社会实践是改造客观世界的活动，具有把思想和客观世界联系起来的特性，所以它能够成为检验真理的标准。 D．从一切理论都必须由实践来检验，但它又不能完全证实一切理论这一点来说，承认实践是标准具有绝对意义。 13．下列选项中，不属于虚拟实践对认识的检验的一项是（   ） A．依托数字化实训教学平台，复兴高二学生通过佩戴VR眼镜沉浸式体验“红军翻越雪山”“草地行军宿营”等历史场景，体会长征之艰，由此汲取强大的精神动力。 B．复兴高二学生在虚拟实验室中设计系列实验，通过改变光照、水分、土壤等因素，观察植物生长情况，并提出科学假设。 C．复兴高中开设“急救安全屋”用于学生急救知识技能的学习，安全屋内设有培训器材、救护仪器、学习资料等，这是急救知识走进师生群体的常态化创新举措。 D．由于原子稳定性及氢原子光谱线规律无法直接通过实践检验，复兴中学教师运用玻尔的原子模型并以模拟可视方式化呈现运行，以此进行辅助检验。 14．材料二以“引用论证”说理，结合文本简要赏析“引文”使用有何特点？ 15．结合材料谈谈虚拟实践对传统实践观的挑战及对当下学习生活的启示。 【答案】11．B 12．C 13．C 1 4．①权威性：引用马克思、毛主席言论。 ②针对性：紧扣“实践是检验真理唯一标准”核心，从不同角度支撑论点。 ③融合性：引文后紧密分析论述，使引用与论证深度融合。 15．①挑战： 检验方式：虚拟实践增加模拟现实、虚拟实验等检验认识方式。 思维方式：变传统单向、线性思维为创造性、非线性思维。 ②启示： 学习方法：借虚拟实践模拟功能，直观学习知识。 思维培养：利用虚拟实践环境，培养创造性思维。 实践结合：认识到虚拟实践不能取代现实实践，注重二者结合。 【导语】两篇材料主要探讨了虚拟实践在当代科技发展背景下对马克思主义认识论的挑战和补充。材料一着重分析虚拟实践如何影响人们的思维方式和检验真理的方法，强调其作为现实实践的补充。材料二则通过引用经典论述，阐明马克思主义的实践检验真理观，确认实践在认识论中的核心地位。两者结合，呈现出在信息技术快速发展的环境中，对传统认识论进行反思与应用的当代思考。 11．本题考查学生理解分析材料内容的能力。 B.“因此无法作为普遍真理的可靠性证明”错，材料一第三段提到 “从实践标准的相对性和不确定性来看，它受该历史时代的限制…… 要经过长时间的、反复多次的、多种形式的实践检验”，并不是说实践因为有相对性和不确定性就无法作为普遍真理的可靠性证明，只是不能仅凭借一两次实践检验结果就将其当成对普遍真理的可靠性证明，该项理解错误。   故选B。 12．本题考查学生对材料核心概念内涵的理解与运用能力。 A.“这符合马克思主义认识论的观点”错，根据材料一，部分学者认为虚拟实践虽可提高认知能力，但认识结果必须回到现实实践中检验，不过材料一说的是“虚拟实践作为一种感性的、现实的人在虚拟世界中所实际从事的现实活动，它似乎也应与现实实践一样成为检验认识的标准”，且虚拟实践对认识的检验有其方式和作用，不能简单地认为认识结果必须只由现实实践检验，所以该项不完全符合马克思主义认识论的观点。 B.“这是一个纯粹理论的问题”错，由材料二“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题……一个理论，是不是真理，只能靠社会实践来检验”可知，马克思认为检验真理的标准只能是社会实践，这不是一个纯粹理论的问题。 D.“承认实践是标准具有绝对意义”错，根据材料二“就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的……它又是相对的、有条件的”可知，从一切理论都必须由实践来检验这一点来说，承认实践是标准具有绝对意义；从它不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，它是相对的。 故选C。 13．本题考查学生分析论据与论点之间关系的能力。 材料一提到虚拟实践对认识的检验方式包括“一是通过模拟现实世界中实际发生的事件或行为对认识进行检验，二是通过在虚拟实验室开展虚拟实验对科学上的各种假说进行检验。三是通过在虚拟情景中运用逻辑证明方法来检验认识的真理性”。 A.属于通过模拟现实世界中实际发生的事件或行为对认识进行检验。 B.属于在虚拟实验室开展虚拟实验对科学上的假说进行检验。 C.复兴高中开设“急救安全屋”，里面是真实的培训器材等，不属于虚拟实践对认识的检验。 D.属于通过模拟可视方式辅助检验，类似在虚拟情景中运用一定方式检验。 故选C。 14．本题考学生查赏析引用论证的特点的能力。 ①引用权威观点，增强说服力：材料二开篇引用马克思于1845年提出的关于检验真理标准问题的言论，马克思作为马克思主义学说的创立者，其观点具有极高的权威性。随后又引用毛主席在《新民主主义论》和《实践论》中的论述，毛主席是伟大的马克思主义者，对马克思主义中国化有着深刻的理解与实践。引用这两位伟人的言论，从理论源头和重要发展者的角度，为“实践是检验真理的唯一标准”这一观点奠定了坚实的权威基础，增强了文章观点的可信度与说服力。 ②多角度引用，全面论证观点：马克思的言论“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题……只能靠社会实践来检验”，直接点明检验真理的标准是社会实践，从根源上明确了核心观点。毛主席所说“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度”以及“真理的标准只能是社会的实践”，进一步强调了实践作为检验真理唯一尺度的唯一性和人民革命实践在检验真理中的重要性。这些引文均紧紧围绕“实践是检验真理唯一标准”这一核心，从不同侧重点对论点进行支撑，使论证更加全面、深入。 ③引用与论述结合，逻辑清晰：在引用马克思的话后，紧接着阐述“这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理”，对马克思的观点进行解释和强调，明确其在认识论中的重要地位。引用毛主席的言论后，马上分析“这里说：‘只能’‘才是’，就是说，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理……”，深入解读毛主席言论所蕴含的道理，阐述为何实践是唯一标准。通过这种方式，将引文与作者的分析论述紧密结合，使引用内容自然融入论证过程，实现深度融合，让论证逻辑更为连贯、清晰，有力地支撑了文章的中心论点。 15．本题考查学生对文章内容的概括及拓展运用的能力。 ①对传统实践观的挑战 改变思维方式：从材料一“虚拟实践对认识的检验至少包括三种方式，一是通过模拟现实世界中实际发生的事件或行为对认识进行检验，二是通过在虚拟实验室开展虚拟实验对科学上的各种假说进行检验，三是通过在虚拟情景中运用逻辑证明方法来检验认识的真理性”可知，传统实践观检验认识主要基于现实世界的实践活动，而虚拟实践补充了新的检验方式。例如在科学研究中，以前可能只能通过真实的实验来验证假说，现在可以先在虚拟实验室中进行虚拟实验，节省成本和时间 ，所以说虚拟实践在检验方式上对传统实践观形成挑战，增加了模拟现实、虚拟实验等检验认识的新方式。 丰富检验方式：依据材料一“虚拟实践的出现确实改变了当前人们检验认识真理性的方式、内容以及主体的思维方式。准确地讲，形成了一种创造性、交互性、非线性的思维方式”，传统实践观下的思维方式往往是较为单向、线性的，遵循一定的常规和流程。而虚拟实践中，人们可以在虚拟环境里自由探索、创造各种情景，与虚拟对象进行交互，思维不再局限于固定的顺序和模式，如在虚拟的艺术创作环境中，创作者可以随意组合各种元素，突破传统线性创作思维，所以虚拟实践使思维方式从传统的单向、线性转变为创造性、非线性，对传统思维方式带来挑战。 ②对当下学习生活的启示 学习方法：材料一提到虚拟实践可以模拟现实世界中实际发生的事件或行为对认识进行检验。在学习生活中，我们可以借助这一模拟功能。比如学习历史知识时，通过虚拟实践模拟历史场景，让我们直观地感受历史事件的发生过程，不再局限于书本上抽象的文字描述，从而更深刻地理解知识，所以说可以借助虚拟实践模拟功能来直观学习知识。 思维培养：由于虚拟实践形成了创造性、交互性、非线性的思维方式。在学习生活中，我们应该利用虚拟实践环境，积极参与其中。例如在虚拟的科学探究活动中，不断尝试新的思路和方法，突破传统思维的束缚，培养自己的创造性思维，以适应未来社会对创新型人才的需求。 实践结合：材料一明确指出“虚拟实践作为检验认识正确与否的标准，它不能也不会完全取代现实实践对认识的检验作用，而只会为人们检验认识正确与否提供更多选择和有效补充” 。在当下学习生活中，我们不能只依赖虚拟实践，比如做物理实验，虚拟实验可以作为预习和辅助理解的工具，但不能替代真实的物理实验操作。只有将虚拟实践与现实实践相结合，才能全面提升我们的知识和技能水平，更好地认识世界和改造世界。 单文本阅读 一、（24-25高二上·浙江舟山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学创作归根结底是虚构的。美国著名文学批评家韦勒克和沃伦指出：文学的核心性质是“虚构性”。确实，无论创作者是否承认，文学从诞生起就具有虚构性。一是文学是以语言为媒介。语言、文字本身即是人类创造，其本身意义与真实事物之间无必然联系，如此一来，语言本身便具有虚构性。二是文学创作会带有作者的主观性。当作者以语言来描述事物时难免会带有作者本身的主观性，作者的语言表达会受到心情、环境、人生经历等的影响而带有作者自身的印迹。因此，当文学本身以语言为表达手段，以人为创作主体时，就无法避免地带有虚构性，可以说，当以上两者无法满足时，也难以称之为文学。 文学创作离不开现实。文学创作需要材料，而现实生活是文学材料的唯一源泉。现实对于文学有着重要意义。文学的“真实”有别于现实，它不但可以指向客观存在的“现实”，也可以指向主观世界——心灵的“真实”。文学的真实可以带给读者趋向于真实的体验，也许是让读者感受到身临其境的场景，也许是直击人心的真挚情感，它们不必真正地存在，它们也可以创造心灵的真实。 文学的虚构与真实都是文学的重要内容，缺一不可。文学的虚构与真实在文学中并非完全对立，它们有其内在的联系，在文学之中共同发挥作用，带给读者以文学的审美感受。 文学的真实与虚构是相互制衡的。文学之中越贴近现实，完全主观虚构的成分越少，文学的“真实性”越容易凸显。如毕飞宇的《推拿》，书中多有盲人的人情世故，如盲人按摩师要与按摩中心的前台打好关系以便拿到更好的客源等，与现实情况贴近，使文章更加真实可感。反之，文学之中虚构的成分越多，与现实差距越大，便越不容易给读者带来真实感受。想让虚构成分越大的作品具有真实性，就越发考验作者的功力。例如明代剧创作者汤显祖创作的《牡丹亭》中有不现实的情节，但是汤显祖笔下的故事却深深地感动了几个世纪的才子佳人，这是汤显祖注重心灵“真实”的表现。 真实与虚构虽然相互制衡，但并非完全对立，它们也相互依存，通常会采用以下的三种方式。 文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。文学创作者巧用“千人一面”“千地一景”来塑造典型形象与典型环境，最终指向真实。比如《长恨歌》中的王琦瑶，可谓千人一面的典型。书中的王琦瑶是千万个上海弄堂女儿的典型。王安忆通过王琦瑶写出了那个时代下，上海弄堂女儿“们”的生活故事，赋予作品以真实的意味。当然，“千地一景”的典型环境也是如此，创作者往往要根据时代风貌、社会制度、阶级状况等等，塑造出典型环境。如《红楼梦》中的贾府便是当时盛极而衰的封建社会下，众多封建贵族世家的综合与典型。文学作品往往通过虚构的事，反映出一个特定时代、特定场景下，一群具有共同特征的人的故事，是人的故事，是城市的故事，也是时代的故事，这也是创作者希望指向的“真实”。 文学创作者也可将现实“异化”，以“陌生化”的手法写出“真实”。即创作者完全改变现实，虚构创作，将现实“异化”。使用这种方法的典型是卡夫卡的《变形记》中的虚构大胆又新奇，但是结合创作背景与当时时代环境，不难想出作者所指向的“真实”。在当时资本主义社会，像主角格里高尔这样的小职工，只是公司的小小零部件，是当时那个冷酷的社会机器里微不足道的齿轮，确实如同一个没有思想的甲虫一样。作者借这个故事用寓言式的方式讽刺了那个社会下人的“物化”，人成了工具。吴金涛曾说：“在传统文学中，真实性往往建立在对现实亦步亦趋地摹写上；而在卡夫卡的文学世界里，真实性往往与寓言、虚构、似是而非联系在一起。” 文学创作者为满足某种需要，亦可以虚构部分现实信息，以更好地指向真实。这里的虚构可以是修改现实，可以是夸张现实，也可以是提取现实信息进行整合。例如玛格丽特·阿特伍德的小说《使女的故事》讲述的故事看似荒诞，却是由历史上众多的真实细节组合而成的。玛格丽特·阿特伍德曾明确表示：“在这本书中我使用的所有细节是曾经在历史上发生过的。换句话说，它不是科幻小说。”这是玛格丽特对其作品关于现实与历史的真实性的强调。她从历史中提取众多现实的细节，融入这部小说，反映了在当今社会之下，她对女性“物化”的反思，也是其指向“真实”的思考。 总而言之，创作家会或多或少地使用虚构的方法，最终目的都是要走向文学的“真实性”。文学的真实性是文学的重要价值之一，是文学的伟大事业之一；而文学本身又具备虚构性，无虚构不文学。真实与虚构都是文学的重要内容，它们无高下、贵贱之分。 （摘编自梁梓珊《论文学真实与虚构的关系》） 1．根据文本内容，下面说法不正确的一项是（   ） A．当文学以语言为媒介，以人为主体进行创作时，虚构性便成为其不可剥离的属性，文学创作本质上是一种虚构的艺术形式。 B．在运用语言描绘世界的过程中，作者的个人情感、所处的环境、过往的人生经历等因素难免会影响文学创作。 C．文学真实的概念范畴大于现实，它既可以是客观世界中真实存在的景象与事件，也可以是主观世界里真挚而深刻的情感体验。 D．虚构元素丰富的文学作品，因其远离现实生活，创作难度大，比现实作品更能凸显出作者的创作实力。 2．根据文本内容的理解与分析，下面说法不正确的一项是（   ） A．本文通过列举《长恨歌》中的王琦瑶形象和《红楼梦》中的贾府环境等例子，分析了文学如何通过虚构来反映真实世界，从而增强了论证的说服力。 B．文中多次引用权威文学批评家或作家的观点来加以论证，如韦勒克和沃伦关于文学虚构性的观点，以及吴金涛对卡夫卡文学世界中真实性的评价。 C．在论证过程中，本文运用了多种方法，包括引用论证、举例论证、对比论证、比喻论证等，使得论证更加全面、深入、有力。 D．本文的论述思路清晰明了，从文学创作的虚构性本质出发，进而分析文学中虚构与真实的相互制衡与依存，最终强调真实性是文学的重要价值。 3．文本提到“文学的真实可以寓于虚构之中”，下面选项与之不符的一项是（   ） A．《复活》中的玛斯洛娃具有“千人一面”的典型意义，其个人经历揭示了当时社会的种种矛盾，也反映了俄国底层女性的共同命运。 B．马尔克斯在其著作《百年孤独》中精心构筑的马孔多小镇，运用了“千地一景”的艺术手法，以小镇变迁折射出拉丁美洲百年的历史演进。 C．《老人与海》作者以老人的孤独奋斗和大自然的无情力量作为核心主题，将现实“异化”，使读者在陌生的情境中感受到一种深刻的真实。 D．《促织》中成名之子化为蟋蟀并斗胜的情节，以“陌生化”手法写出“真实”，揭示了封建压迫下人性的扭曲和异化。 4．根据材料内容，完成“文学虚构与真实的关系”表格。 文学虚构与真实的关系 类别 虚构 真实 文学地位 文学创作的基础和必要元素，无虚构不文学 ① 呈现方式 语言、文字构建的想象世界 ② 两者关系 ③ 1.文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。 2.将现实“异化”，以“陌生化”的手法写出“真实”。 3.④ 5．小说《荷花淀》用诗意的笔法来表现战争，有读者质疑这会削弱作品的真实性。请表达你的观点并结合材料简要分析。 【答案】1．D 2．C 3．C 4． 文学的重要价值之一（或“是文学创作的最终目的”） 客观现实（真实的体验），心灵真实 相互依存 虚构部分现实信息，以更好地指向真实。 5．观点：不会削弱作品的真实性。 ①文学的核心性质是“虚构性”，文学创作会带有作者的主观性。孙犁本人的诗化的语言风格和对诗意美的创作追求必然会在作品中呈现。 ②文学的“真实”可以指向心灵的“真实”。《荷花淀》诗意的描绘反映战争背景下人们的人性美、人情美和对美好生活的渴望。 ③文学的“真实”可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。孙犁在《荷花淀》中，通过典型人物和环境，反映了特定时代人们共同的情感和经历。 ④作者为了彰显作品主题的人性美、人情美，可虚构部分现实信息，以更好地指向真实。孙犁在《荷花淀》中，刻意淡化了情节，弱化了人物姓名，以更好地体现人性美、人情美。 【导语】文章围绕“文学的虚构与真实”展开论述，层次清晰，逻辑严密。开篇从文学的虚构性本质入手，结合语言媒介和创作者主观性阐释虚构的不可或缺；继而探讨文学真实的多维性，强调其与虚构的相互制衡与依存关系。通过《推拿》《变形记》等实例，分析虚构如何指向真实，增强了论证的说服力。文章语言严谨，论据丰富，既有理论支撑，又有经典作品佐证，体现了文学批评的深度与广度。 1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“比现实作品更能凸显出作者的创作实力”错误，于文无据。原文第四段“反之，文学之中虚构的成分越多，与现实差距越大，便越不容易给读者带来真实感受。想让虚构成分越大的作品具有真实性，就越发考验作者的功力”，选项忽略了“读者的真实感受”，想要给读者带来真实感受，就越发考验作者的功力，而不是“虚构元素丰富的文学作品”“更能凸显出作者的创作实力”。 故选D。 2．本题考查学生分析文章结构和思路、分析论证手法的能力。 C.“本文运用了……比喻论证”错误，“玛格丽特·阿特伍德曾明确表示：‘在这本书中我使用的所有细节是曾经在历史上发生过的。换句话说，它不是科幻小说’”为引用论证，“如毕飞宇的《推拿》，书中多……”为举例论证，“文学的真实与虚构是相互制衡的。文学之中越贴近现实，完全主观虚构的成分越少，文学的‘真实性’越容易凸显……反之，文学之中虚构的成分越多，与现实差距越大，便越不容易给读者带来真实感受”为对比论证，无比喻论证。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“现实‘异化’”错误，原文中“现实异化”意为“创作者完全改变现实，虚构创作，将现实‘异化’”。《老人与海》无“现实异化”。 故选C。 4．本题考查学生筛选概括信息、理解分析图表的能力。 ①结合“创作家会或多或少地使用虚构的方法，最终目的都是要走向文学的‘真实性’。文学的真实性是文学的重要价值之一”可概括出：“文学的重要价值之一”或“是文学创作的最终目的”。 ②结合“文学的‘真实’有别于现实，它不但可以指向客观存在的‘现实’，也可以指向主观世界——心灵的‘真实’。文学的真实可以带给读者趋向于真实的体验”可概括出：“客观现实（真实的体验），心灵真实”。 ③结合“实与虚构虽然相互制衡，但并非完全对立，它们也相互依存”可概括出：“相互依存”。 ④结合“文学作品往往通过虚构的事，反映出一个特定时代、特定场景下，一群具有共同特征的人的故事……这也是创作者希望指向的‘真实’”可概括出：“虚构部分现实信息，以更好地指向真实”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先明确观点：不会削弱作品的真实性。 ①文中有“文学的核心性质是‘虚构性’”“文学创作会带有作者的主观性……当文学本身以语言为表达手段，以人为创作主体时，就无法避免地带有虚构性”“当文学本身以语言为表达手段，以人为创作主体时，就无法避免地带有虚构性”，文学的核心性质是“虚构性”，可知文学创作会带有作者的主观性。孙犁本人的诗化的语言风格和对诗意美的创作追求必然会在作品中呈现。 ②文中有“文学的‘真实’有别于现实，它不但可以指向客观存在的‘现实’，也可以指向主观世界——心灵的‘真实’”，可知文学的“真实”可以指向心灵的“真实”。《荷花淀》诗意的描绘反映战争背景下以小战士和新媳妇为代表的人们的人性美、人情美和对美好生活的渴望，生动美好而真实，能震撼读者的心灵。 ③文中有“文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。文学创作者巧用‘千人一面’‘千地一景”来塑造典型形象与典型环境，最终指向真实’”，可知文学的“真实”可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。孙犁在《荷花淀》中，其中的典型人物和环境对应“千人一面”“千地一景”，反映了特定时代人们共同的情感和经历。 ④文中有“文学作品往往通过虚构的事，反映出一个特定时代、特定场景下，一群具有共同特征的人的故事……这也是创作者希望指向的‘真实’”，作者为了彰显作品主题的人性美、人情美，可虚构部分现实信息，以更好地指向真实。孙犁在《荷花淀》中，刻意淡化了情节，其中的称呼“我”“小战士”“新媳妇”刻意弱化了人物姓名，以更好地体现人性美、人情美。 多文本阅读 一、（24-25高二上·浙江台州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”。其中仁爱观作为孔子和儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，更是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴，具有十分重要的时代价值，值得深入阐发。 从本体论看，儒家仁爱观具有人格平等意蕴。“仁”者，二人也，标示着人不是孤立的个体存在。“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情。不仅如此，从字源学考察，“仁”字中的这个“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”表示天地人是一个不可分割的整体。“仁”不仅体现为人伦之道，而且承载着宇宙本体，蕴含着天地之性。以天道立人道，以天性定人性，这就是儒家仁爱观的本体论根据。 正是基于“仁”的这一本性，儒家仁爱观蕴含了独特而深刻的人格平等思想。首先，儒家从“四端”“良知”出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以期实现“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”的社会平等。其次，儒家强调“当仁，不让于师”，真理面前人人平等；主张“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，为了人格尊严，可以舍弃生命。在对待他人时，主张“己所不欲，勿施于人”，设身处地，将心比心，将尊重人格作为“仁”的基本内涵。再次，儒家还重视在人格尊重基础上成就他人的主动性，即所谓“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人”“君子成人之美”，在成就别人的同时实现自我完善，这就将仁爱思想提升到心系苍生、经世济民的高度。 儒家仁爱观不是纸上谈兵，不是纯理论思辨，而是一定要落实到日常生活体悟践履和生命价值提升中去。因此，儒家特别推崇三个统一。一是知、仁、勇的统一。孔子提出的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，就包含了三者统一的标准，而只有真正的仁者才能达到，所以他说“仁者必有勇，勇者不必有仁”，明确表达仁者一定有知、有勇，而知者和勇者不一定有“仁”。二是知与行的统一。孔子特别强调行的重要性，“学而时习之”“传不习乎”中的“习”就是行，“敬事而信”“事父母”“事君”中的“事”也是行，一个人有没有仁爱之心，别人是看不见的，真正的仁道修养应该体现在日常生活行为的点滴之中。知与行的统一，关键在心口如一、言行如一。孔子批评最多的是“巧言令色，鲜矣仁”，要求“先行其言而后从之”。因此，孔子和儒家提倡“吾日三省吾身”“内省不疚”的省察工夫，以达到致知、正行的目的。后来到王阳明那里，提出“知者行之始，行者知之成”，明确将知与行统一于一体。三是内圣与外王的统一。这是儒家追求的理想目标，也是知、仁、勇统一和知行统一的践履工夫所达到的必然结果。在孔子那里，内圣外王是其德治思想的重要内容，内圣是前提，外王是自然产生的结果，而入仕做官参与实际政治，并不是目的。当孔子回答什么叫从政时说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”孔子在此明确表达了“孝亦为政”的看法。又如樊迟问仁，孔子答曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”达到了恭、敬、忠的内修境界，便是无往而不胜的“外王”，就是《中庸》所阐述的“素位而行”，则“君子无入而不自得焉”的自由通达境地。 （摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》） 材料二： 记者：中国是爱好和平的国度。纵观历史，即便国家强大时也没有侵略别国；立足当下，中国坚持走和平发展道路。仁爱思想对中国坚持走和平发展道路具有什么影响？ 谢茂松：仁爱的文明原理使得中国无论国力强大或弱小，始终尊重基于各自不同特性基础上的独立自主发展，“君子以同而异”，表明中华文明重视相反相成、相互之间的融合发展，这就是为什么中国历史上多次发生民族大融合，而没有引起过一次文明的冲突，更没有发生过宗教战争。 中华文明强调王道以德服人，仁者以大事小。新中国成立以来，毛泽东强调，“社会主义的原则，马列主义的原则，是不允许侵略的”，“一百年，一万年，我们也不会侵略别人”。进入新时代，习近平总书记指出：“中华民族的血液中没有侵略他人、称王称霸的基因，中国人民不仅希望自己发展得好，也希望各国人民都能拥有幸福安宁的生活。”这清晰阐释了中国的发展道路、对外交往原则与仁爱思想是高度契合的。 记者：如何处理国家利益和人类共同利益，正成为全球化时代国际关系的核心。中国主张构建人类命运共同体，这其中就有仁爱思想的影响。讲仁爱可以为我们平衡处理主权国家与全人类利益之间的矛盾带来何种启示？ 谢茂松：仁爱思想深刻影响着中国对当今世界国家间关系的理解。“克己复礼为仁”，仁体现于“修身齐家治国平天下”的全过程，治国就是处理国家利益，平天下就是处理人类共同利益，“明明德于天下”与构建人类命运共同体理念契合。中华文明的文化价值以一字概括为“仁”，以二字概括则为“仁义”，仁与义之间构成张力关系。“利者，义之和也”，面对主权国家与全人类利益之间的矛盾，首先要讲主权国家利益，不讲主权国家利益就是空想的政治浪漫主义，不能持久。“利者，义之和也”，意味着不能只顾本国利益而追求零和博弈的利益最大化，要合理照顾到各方利益，使各方利益皆得其宜而成为利益共同体。全人类利益不是抽象的，各方利益皆得其宜的整体利益、长远利益有机地合在一起才是真正的全人类利益。 （摘编自谢茂松《仁爱观对当代中国和世界的意义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家认为，要从“四端”“良知”出发，推己及人，以达到社会平等的目的。 B．儒家的仁爱观必须要在日常生活中体悟和实践，不能仅仅依靠纯理论思辨。 C．儒家认为只要做到了知、仁、勇统一和知行统一，就能达成内圣与外王的统一。 D．中国一直坚持尊重不同特性、独立自主发展的原则，这源于儒家的仁爱思想。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．内圣与外王是相互统一的，内圣是基础，如果能提升内在道德的修养，就可以达到无往而不胜的外王境界。 B．中国历史上多次发生民族大融合而没有引起文明冲突或宗教战争，这是因为中华文明重视民族间的融合发展。 C．毛泽东和习近平总书记的言论都体现了中国坚持走和平发展道路的决心，这与仁爱思想是高度契合的。 D．在处理国家利益和人类共同利益的关系时，中国虽然主张构建人类命运共同体，但最为看重的是主权国家利益。 3．下列选项最符合材料中“知与行统一”这一观点的一项是（   ） A．“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《礼记》） B．“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语》） C．“知止而后有定，定而后能静。”（《礼记》） D．“知足者富，强行者有志。”（《老子》） 4．材料一第四段多处运用引用论证，请简要分析其论证效果。 5．面对当下纷繁复杂的社会关系，我们如何运用仁爱观有效应对？请结合文本，谈谈你的看法。 【答案】1．B 2．D 3．A 4．①增强论证的权威性和说服力。该段通过引用儒家经典文献中的语句，为论述“三个统一”提供了有力的理论支撑。 ②深化文章的文化内涵，展现学术深度：通过引用古代经典，将儒家的仁爱观与中华文明的深厚历史和文化紧密联系起来。 ③提升读者的阅读体验：通过引用经典语句，使读者在理解“三个统一”时，也能感受到中华文明的博大精深，从而激发读者的深入思考。 5．从个人与他人的关系上：①培育平等意识，提升共情力；②推己及人，尊重人格，成就他人；③注重自我道德的修养，达到致知正行的目的。 从个人与集体的关系上：①尊重特性，独立自主发展；②兼顾个人利益与共同利益，使各方利益各得其宜。 【分析】两则材料都围绕儒家仁爱观展开。材料一深入剖析其本体论、蕴含的平等思想及需落实的三个统一，展现其丰富内涵与价值。材料二则立足当下，阐述仁爱思想对中国和平发展、处理国际关系及构建人类命运共同体的影响，彰显仁爱观在当代中国与世界的重要意义。 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“不能仅仅依靠纯理论思辨”错误，依据材料一“儒家仁爱观不是纸上谈兵，不是纯理论思辨”可知，儒家的仁爱观不是纯理论思辨，所以应为“不能依靠纯理论思辨”。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行推断观点态度的能力。 D.“在处理国家利益和人类共同利益的关系时”错误，依据材料二“面对主权国家与全人类利益之间的矛盾”可知，原文说的是“矛盾”，而非“关系”；“但最为看重的是主权国家利益”错误，材料二中说的是“首先要讲主权国家利益”，并未表示“最为看重”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现了先有“知”的积累与思辨，而后落实到“行”上，将知与行统一起来，符合“知与行统一”的观点。 B.主要聚焦在认知层面中“学”与“思”的辩证关系，并未涉及到“行”，所以不符合“知与行统一”的一观点。 C.侧重强调明确目标的重要性，没有体现出“行”的内容，不符合“知与行统一”的要求。 D.侧重于强调“行”的意志力，没有体现出知与行之间相互关联、统一的关系，不符合“知与行统一”的一观点。 故选A。 4．本题考查学生分析论证方法及其论证效果的能力。 ①文中在论述“知、仁、勇的统一”时，引用“仁者必有勇，勇者不必有仁”，借孔子之言，清晰表明三者关系，让此观点因经典话语支撑更具权威，令人信服。阐述 “知与行的统一”，引用“先行其言而后从之”，凸显行的重要性，为知行统一的论述提供有力依据。提及“内圣与外王的统一”，引用“孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政”，借助经典阐释内圣外王关联，使论证更具说服力，增强权威性。 ②引用诸多儒家经典语句，如“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”等，把仁爱观各层面的“统一”嵌入儒家文化体系，使其扎根于深厚历史文化中，展现出对儒家思想深度挖掘的学术特点，让仁爱观承载的文化内涵得以深化，彰显了深刻的文化底蕴。 ③引用经典语句对提升读者阅读体验有着重要作用。如“学而时习之”等语句的引用，使读者在领会知行统一这一观点时，能感受到儒家思想历经岁月沉淀的厚重，领略到中华文明的源远流长与博大精深。同时，读者能结合自身对经典语句的既有认知，去思考古人对于学习与实践关系的深刻洞察，从而更积极地去深入思索知行统一在生活、社会等方面的具体体现和价值，增添了阅读的丰富度和思考的深度。 5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 从个人与他人的关系上： ①由材料一“从本体论看，儒家仁爱观具有人格平等意蕴。‘仁’最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情”可知，儒家仁爱观蕴含人格平等思想，其本体论强调人与人是你中有我、我中有你的共存关系，承载着天地人一体的理念。我们应认识到彼此在人格上平等，理解他人感受，增强共情能力，以此为基础构建和谐人际关系。 ②由材料一“在对待他人时，主张‘己所不欲，勿施于人’，……在成就别人的同时实现自我完善”可知，我们应设身处地为他人着想，尊重他人人格尊严。同时，积极主动地助力他人成长，在成就他人过程中实现自我完善。 ③由材料一“孔子和儒家提倡‘吾日三省吾身’‘内省不疚’的省察工夫，以达到致知、正行的目的”可知，践行儒家推崇的知与行统一，通过省察，不断反思自身行为，提升道德修养，达到致知正行的目的，更好地处理与他人相处时遇到的各种情况。 从个人与集体的关系上： ①由材料二“仁爱的文明原理使得中国无论国力强大或弱小，始终尊重基于各自不同特性基础上的独立自主发展”可知，我们要明白每个个体、集体都有自身特性，尊重这种差异，让各方在独立自主发展基础上相互融合，避免不必要的冲突，共同营造良好集体环境。 ②由材料二“‘利者，义之和也’，意味着不能只顾本国利益而追求零和博弈的利益最大化，要合理照顾到各方利益，使各方利益皆得其宜而成为利益共同体”可知，我们不能只着眼个人利益，也不能忽视个人利益空谈集体利益。要合理平衡二者，让个人与集体利益皆能妥善协调，形成利益共同体。 二、（24-25高二上·浙江宁波奉化区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传说是一种常见的民俗学类型。无论是讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，尽管传说的构架通常是基于传统的母题或观念，因而具有程式化的倾向。但是，传说产生的年代比神话要晚得多，传说中世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，传说中的主要人物是人类。人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程度。这实际上是一种错误的理解。传说中虽然具有某些历史的因素，但是传说并不是历史，因为无论是从结构方式还是从情节发展上，传说都具有一种程式化的倾向。 与神话和故事相比，传说的地方色彩很浓，也就是说，传说是一种极易被地方化的民俗事项。神话和故事重在强调忽视事件发生的地点，而且最大限度地使事件发生的场所与现实生活之间“陌生化”“距离化”，从而突出了事件的非现实性。而传说非常强调事件发生地点的“真实性”，尽量使事件发生的场所与人们的生活环境相一致，而且环境越一致，传说的可信度也就越强，也就越能吸引人，使人产生共鸣，从而促进传说的传播。 传说是一种可塑性很强的民俗事项。尽管传说也有一定的结构方式和叙述模式，但与民间故事永恒不变的情节发展结构模式①相比，传说的叙述模式可以随时改变，以适应内容的变化和人们的不同的要求。神话和故事在叙述风格上基本一致，而传说却由于类型的不同而呈现出风格的多变性。例如：宗教传说的目的在于传播、确立和巩固某种信仰，因而叙述风格神奇，引人遐想；而当代城市传说则重在警告和提醒，因而风格诡异，恐怖气氛浓郁。 另外，在谈到民间故事与传说的差异时，迈克斯·路蒂认为：民间故事主要描写的是英雄人物传奇经历，而传说主要描写的是有名有姓的历史人物以及普通人的经历和遭遇；故事中的主人公主动去追求去发现，而传说中的主人公只是被动地接受突然发生在他身上的一切；故事中的事件都有前因后果，而传说中的事件常常是瞬间就发生了，很少交代起因，听者也不关心起因是什么；故事中的主人公都肩负重任，在某种神灵的指引下去面对一切，而传说中的人物都是凭自己的直觉本能地对事件做出反应。 （节选自王娟编著《民俗学概论》，有删改） 材料二： 人们对于一切事物都有作解释的要求，这是好奇心的驱使，也是历史兴味的发展。但一般人在解释事物时和科学家不同，科学家要从旁静观，徐徐体察它的真实，一般人则只要在想象中觉得那种最美妙、最能满足自己和别人情感的，便是最好的解释。他们最美妙的想象是神，所以他们的事物解释就是他们的泛神论。他们在无数古人中只认得几个古人，所以他们所解释的事物的主人说来说去总是这几个。事物是最美妙的，人物是大家认识的，所以一种解释出来，便会给大众所乐道，成为世代相传的传说。 从前的学者不明白这个情形，以为民间的传说是村语俚言，而学者所传的古籍中记着的古事则是舆论雅记，至于各地志书里记的古迹也是真实的。在我们看来，这是强生分别，它们的不同除了已写出来和未写出来的一点以外再没有什么。 我记得我对于古迹最早的怀疑，是吴王试剑石。这在虎丘山上已看见了，到虞山上又看见。我想，难道吴王铸了一把剑，从梅里（吴国之都）赶了六十里到虎丘试一下，再从虎丘赶了七十里到虞山试一下吗？因此我猜想，大约凡是一块石头而突然中断的，只要它在那时的吴国境界以内，便都可算作吴王试剑的成绩，刻上“试剑石”三字，算作定案。 历史家是最煞风景的，他用了考证的方法来拆穿许多美丽的想象。文学家却很近人情，他会将许多美丽的故事渲染得更加美丽。我们可以从民间传说里归纳出许多故事的模式。例如说神力的迅速，便在一昼造好一座宝塔，一夜筑起一座泥城。这些传说就为一般民众思想的反映，可以当作他们的思想史看。 （节选自顾颉刚《论地方传说》，有删改） [注]①民间故事多以“从前”开头，以“从此以后”结尾，且多为大团圆式喜剧结局；情节发展过程中，往往采用“三段式”情景结构，相同性质的事件重复三次；多表现“惩恶扬善”的程式化主题。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．尽管传说往往是基于传统母题或观念架构起来的，但其讲述者和听众往往都认为它像神话一样，是曾经发生过的事实。 B．人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程度，但是传说并不是历史。 C．传说在叙述风格上由于类型的不同而呈现出风格的多变性，如叙述风格神奇、引人遐想的宗教传说和风格诡异的当代城市传说等。 D．面对需要解释的事物，科学家通过静观体察其真实，一般人则通过想象进行最美妙、最能满足情感的解释。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传说中事件发生的场所与人们的生活环境越一致，传说的可信度也就越强，越利于促进传说的传播。 B．传说不具有固定的叙述模式，它可以随时改变风格以适应内容的变化和人们的不同的要求。 C．从前的学者以为民间的传说是村语俚言，而学者所传的古籍中记着的古事则是舆论雅记，这其实是种错误的认识。 D．文学家对美丽的故事进行加工，历史学家却拆穿想象，从而消减了传说的价值。 8．下列事例最适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是（   ） A．吴越王钱镠为制服水患频发的钱塘江，命令数百弓弩手张弓射潮，使潮水害怕而后退，故后来潮水到了杭州城边就变小了。 B．吴刚的妻子与炎帝之孙伯陵私通，吴刚一怒之下杀了伯陵，因而惹怒太阳神炎帝，被发配到月亮砍伐不死之树。 C．民间有大量关于包拯清正廉明、铁面无私的断案传说，据研究，这些故事不少是发生在他人身上的，部分是民间创作的。 D．《三国演义》中描写刘备“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂。” 9．两则材料在论述观点“传说并不是历史”的依据上有何不同？请简要分析。 10．请根据材料中的相关知识进行分析，下列语段中的故事为什么属于“传说”？ 相传有一天，杭州灵隐寺的济公和尚算知有一座山峰将从远处飞来。济公怕飞来的山峰压死人，就奔进村里劝大家赶快离开。村里人因平时见惯济公疯疯颠颠的状态，以为他这次又是寻大家的开心，因此谁也没有理会他。眼看山峰就要飞来，济公急了，就冲进一户娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人见和尚抢新娘，就都呼喊着追了出来。人们正追着，忽听风声呼呼，“轰隆隆”一声，一座山峰飞降灵隐寺前，压没了整个村庄。这时，人们才明白济公抢新娘是为了拯救大家。 【答案】6．A 7．D 8．A 9． ①材料一从传说在结构方式和情节发展上都具有程式化倾向，来判断传说不可能是历史。②材料二吴国多处现“吴王试剑石”为例分析，指出“吴王试剑石”的传说不等于历史。 10．①传说中的人物多为有名有姓的历史人物，并强调事件发生地点的“真实性”。历史上确有“济公和尚”，“灵隐寺”“飞来峰”亦确有其地。②传说的叙事模式，为适应民众需求随时改变。济公之举体现了当时民众对佛家慈悲情怀的推崇。③传说中的事件往往无起因，主人公被动接受发生在自己身上的一切，解决问题依靠直觉。山峰飞来一事并无起因，济公解决问题亦未得神灵指引。 【导语】这篇阅读材料通过对传说与神话、故事的比较分析，探讨传说作为一种民俗学类型的特点及其与历史的区别。材料一详细描述了传说的结构特点及叙述可塑性和地方色彩，强调了传说中的生活环境与人们的联系，让传说具有更高的真实性与传播性。材料二则探讨了人类对事物解释的倾向和想象的作用，展示了传说如何从人们的想象力中产生并传承下来。两则材料针对传说与历史的关联分别从结构和心理角度进行阐述，为理解传说的性质提供了多角度的视野。 6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“但其讲述者和听众往往都认为它像神话一样，是曾经发生过的事实”错误，原文说“但是，传说产生的年代比神话要晚得多，传说中世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些”，说明传说和神话有区别，讲述者和听众认为传说本身是曾经发生过的事实，并非像神话一样，该项混淆概念。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“从而消减了传说的价值”错误，原文只是说历史学家用考证方法拆穿想象，文学家渲染故事，但不能说历史学家就消减了传说的价值，传说本身有其作为民众思想反映等方面的价值，该项过度解读。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第一段观点是：一种解释出来，便会给大众所乐道，成为世代相传的传说。 A.解释“潮水到了杭州城边就变小了”这一现象，可以支撑材料二第一段观点。 B.吴刚砍树更多是神话故事的常见情节，并非对某一具体事物现象的解释形成的传说。 C.关于包拯的传说主要是体现其清正廉明等品质，并非对某一事物现象的解释形成的传说。 D.对于刘备的外貌描写只是存在一定的夸张成分，称不上是传说。 故选A。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一，传说的“构架通常是基于传统的母题或观念，因而具有程式化的倾向”，从情节发展上看，“传说的叙述模式可以随时改变，以适应内容的变化和人们的不同的要求”。可见材料一是从传说在结构方式和情节发展上都具有程式化倾向，来判断传说不可能是历史。 ②材料二作者对于古迹最早的怀疑“是吴王试剑石”，虎丘山上有，虞山上也有，“难道吴王铸了一把剑，从梅里（吴国之都）赶了六十里到虎丘试一下，再从虎丘赶了七十里到虞山试一下吗？”。可见材料二以吴国多处现“吴王试剑石”为例分析，指出“吴王试剑石”的传说不等于历史。 10．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①材料一“传说主要描写的是有名有姓的历史人物”“传说非常强调事件发生地点的‘真实性’”。而题干中提到的“济公和尚”历史上确有其人，“灵隐寺”“飞来峰”都在杭州，亦确有其地。 ②材料一“传说的叙述模式可以随时改变，以适应内容的变化和人们的不同的要求”，传说的叙事模式，为适应民众需求随时改变。“宗教传说的目的在于传播、确立和巩固某种信仰”，济公之举体现了当时民众对佛家慈悲情怀的推崇。 ③材料一“传说中的事件常常是瞬间就发生了，很少交代起因，听者也不关心起因是什么”“传说中的人物都是凭自己的直觉本能地对事件做出反应”，传说中的事件往往无起因，主人公被动接受发生在自己身上的一切，解决问题依靠直觉。题干中“算知有一座山峰将从远处飞来”，山峰飞来一事并无起因，“济公怕飞来的山峰压死人，就奔进村里劝大家赶快离开”，济公解决问题亦未得神灵指引。 单文本阅读 一、（24-25高二上·浙江绍兴上虞区·期末）阅读下面的文字，完成各题。 ①《易·乾·文言》中的“修辞立其诚”之说传世以来，训诂学家、文学理论家、修辞学家、哲学家都做过种种解说和阐述。一个极为有趣的现象是：修辞学家比较多地注意阐发“修辞”二字的意义，而认为“诚”的意思十分明确，即“诚”是诚实可信，是真情实感；哲学家则把“修辞”一语看作不言而喻，无非就是“立言”，而对于“诚”却进行了相当广泛深入的探究。 ②当今，无论哪一部修辞学史、修辞理论或修辞教材，只要是提到了“修辞立其诚”，都无一例外地视之为修辞活动的一个根本性的原则。就解说“修辞立其诚”而言，对“修辞”二字逐渐发展起来的意义，在修辞学界已经没有什么太大的争议了，从《易》最早将“修辞”二字连用指的是“修理文教”，到刘勰《文心雕龙》三处提到“修辞”一语，已近乎今天的含义，到文天祥《西涧书院释菜讲义》已明确提出：“辞之义有二：发于言则为言辞，发于文则为文辞”，到陈望道先生的《修辞学发凡》全面阐明：“大体各可分为广狭两义：（甲）狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；（乙）广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或适用语辞。”这个总结可以说使人们对于“修辞”一语已经有了公认的比较圆满的解说。 ③但是，关于“诚”的解说，修辞学者与历代哲学家的阐述相比，则比较简单，比较狭窄，显得不甚全面，不够深入。例如：易蒲、李金苓的《汉语修辞学史纲》，引用了孔颖达正义和王应麟的释义，不过做了进一步的阐述，认为：“‘修辞立其诚’是从政治的要求出发，作为君子居业的条件提出来的。后来被引申为作文、修辞的总原则。所谓‘诚’一般指文章内容的信实或作者思想感情的诚实。”而后还引用章学诚《文史通义》中的议论，“认为‘持之有故’即为诚”，“这个‘故’、‘诚’也就是‘实’”。 ④周振甫的《中国修辞学史》也引用了孔颖达的正义，对此有所阐发：“‘修辞’指修治文教，文教指文化教育，这里也包括文辞在内。因此，这里的‘修辞’既不同于我们讲的‘修辞’但也包括我们讲的修辞在内，所以并不妨碍用它来指修饰文辞。这样将建立在诚上的修辞，要求辞令合于真实的情意，先要求情意真诚，这是儒家讲的修辞。” ⑤纵观上引，可以看出修辞学家对于“修辞”二字意义演变的探求有着相当的广度和深度，勾勒出了“修辞”二字是怎样逐渐成为接近于“现代修辞学”中“修辞”涵义的发展轨迹，而且还阐明了对于古代的“修辞”一语的蕴义，要放眼于宏观，要立于广义。但是，对另一个关键性的、之所以能将“修辞立其诚”视为修辞的总原则的、有着决定性价值的字眼——“诚”，却大多拘泥于孔颖达和王应麟的旧说，尚未取得突破。 ⑥既然“修辞立其诚”已成为修辞学界大体公认的修辞原则，甚至是修辞的总原则，既然“修辞”一语的蕴义阐释可以从宏观上着眼，可以从广义上理解，可以采用逐渐演化而成的接近于“现代修辞学”认识的新义，那么，对于“诚”的意义，为什么非要止于旧说而不前？为什么不可以从宏观上、从广义上探究？为什么不能吸收哲学家那些富于开拓性、全面性和深刻性的解说呢？ ⑦“诚”，或理解为心理范畴的“诚”，强调要表达真情实感；或理解为道德范畴的“诚”，如文天祥《西涧书院释菜讲义》中所云：“诚即上面忠信字”；或理解为政治范畴的“诚”，指出此乃君子居业之本；或理解为写作学范畴的“诚”，主张文章的内容要“信实”；等等，这都是从某个侧面、某个角度对于“诚”进行解说和阐述，远不如从哲学范畴来理解“诚”，更鞭辟入里，更具概括力量。 ⑧纵观历代的哲学家有关“诚”的解说，清代王船山可以说登上峰巅。王船山既对“修辞立其诚”有着独到的诠释，又专门对“诚”作了可谓集大成式的丰富深刻的阐述，而且是唯物主义的阐述。 ⑨概括地说，王船山对于“诚”的解说，其核心有两个方面：一是客观实有性，二是客观规律性。所谓客观，在此既包括自然界，也包括社会；既包括天地间一切万物，也包括物事情理。“修辞立其诚”，就是修辞要反映这个实有性，要揭示这个规律性。尊重实有性是基础，遵循规律性是关键，二者缺一不可。只有将这两个方面有机地结合起来，才是全面地辩证地贯彻了“修辞立其诚”这一原则。 ⑩王船山将“诚”与“道”等同起来的立说，如果联系宋代陈睽《文则》所援引过的《谷梁传》里的话，就更有启示性：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？信之所以信者，道也。信而不道，何以为信？”这里把“言”“信”“道”的内在关系阐发得十分深刻，从广义上、从宏观上全面解说“诚”的意义，从一个侧面提供了依据。 ⑪世界上的事是十分复杂的，有些所谓不实之辞，所谓无中生有之物，倒不一定不符合“修辞立其诚”的原则。“甜蜜的谎言”就是其中一例。比如一对情爱甚笃的老夫妻，老者在病房守候老妻已是几昼夜了，忽一日单位有要事相商，老者不得不离开，不料老妻病情恶化，叫着老者的名字怨了几句而过世。老者回到病床前，问他的好友————主治大夫：“老伴临终前说过什么？”主治大夫答道：“她安详地离开，什么也没讲。”老者觉得内心宽慰了许多。主治大夫这样说，固然并非“诚实”，但并不违背情事理的规律，于死者无损，使生者安然。这难道能说不合乎“修辞立其诚”的原则吗？ ⑫再有文学描写中比喻、夸张、比拟、借代，若只以“实”言“诚”，恐怕就解不通。王充在《论衡·艺增》中就曾对“言事增其实”和“辞出溢其真”加以否定，认为这是“俗人好奇”。其实，“好奇心理”“善于想象”正是人对客观世界的认知特点。“修辞立其诚”既有如实反映客观事物的“诚”，也有合乎人的认识规律驰骋想象地曲折变形地反映客观世界的“诚”。“白发三千丈”“黄河之水天上来”“红杏枝头春意闹”“云破月来花弄影”“寂寞嫦娥舒广袖，万里长空，且为忠魂舞”等都是符合“修辞立其诚”这个原则的名句。这不是按照事物表面现象来加以描述的“诚”，而是闪耀着人的主观艺术想象力的折光，对于现实世界做出本质反映的“诚”。 ⑬世间事物是复杂多变的，实有的事物不一定都是符合客观发展规律，不一定都能长存下去的，有时只强调取其“实”的一面，不仅无益，反而有害，倒不一定符合“修辞立其诚”的原则了。如果有位亲朋好友的老人去世，你对人家说：“别难过了，反正人死了，活不过来了，况且还减轻了负担，减少了麻烦。”这倒是句实话，但能给它戴上“修辞立其诚”的花环么？ ⑭这就是说，“修辞立其诚”的“诚”，只用一个“实”来概括，是不全面、不严密的。应该看到，有些一时的不实，或外在现象的不实，只要是必然规律的反映，只要是本质的揭示，那仍然不失为“诚”；相反，有些片面的实，或涂上一层假象的实，却不是必然之实、本质之实，那就根本谈不上“诚”。 （摘编自张彦群《“修辞立其诚”浅议》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对于“修辞”的阐释，陈望道在《修辞学发凡》中的解说可以说是公认的比较圆满的总结。 B．修辞学家对“修辞”意义演变的探求已有相当的广度和深度，但对“诚”的研究未有突破。 C．从哲学范畴理解“诚”远不如从心理、道德、政治、写作学范畴理解“诚”来得深刻透彻。 D．王船山既对“修辞立其诚”有独到阐释，又对“诚”作了唯物主义的阐释，可谓登上峰巅。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．修辞学家认为“诚”意思明确，哲学家认为“修辞”语义清楚，故他们研究的重心不同。 B．要全面辩证地贯彻“修辞立其诚”这一原则，需要将尊重实有性和遵循规律性有机结合。 C．广义、宏观上解说“诚”的含义，就是解释“言”“信”“道”内在关系，因为“诚”即“道”。 D．“修辞立其诚”需符合客观发展规律，但若仅强调“实”，语言可能缺乏艺术性甚至有害。 3．下列选项不能做第⑫段论据的一项是（   ） A．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。（杨万里《插秧歌》） B．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） C．浮云为我阴，悲风为我旋。（关汉卿《窦娥冤》） D．问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人》） 4．本文第⑥段多处使用了问号，请简要分析其论证效果。 5．学校举办辩论会，李华用《世说新语》中“望梅止渴”的故事作为“修辞未立其诚”的例证，结合本文内容，你认为这个例证准确吗，请给出理由。 【资料卡片】魏武行役，失汲道，三军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。 【答案】1．C 2．C 3．A 4．①运用反问进行层层论证，强调对于“诚”的意义不能止于旧说，可以从宏观、广义上探究，并且吸收哲学家的解说，形成缜密的论证逻辑。 ②多个反问，在引发读者思考的同时，表达更为强烈的肯定态度，赋予文章雄辩的气势，增强文章的感染力和说服力。 5．示例一：不准确。 ①王船山认为“诚”与“道”是可以等同的，“诚”里包涵着道义。所以，“修辞立其诚”的“诚”只用“符合客观规律”“真实”来概括，是不全面、不严密的，不仅无益，反而有害。 ②曹操虽然欺骗士卒前面有梅林，语言不诚实，但不违背事理的规律，因为他的谎言，拯救了三军将士的性命。 ③曹操的做法符合“修辞立其诚”。 示例二：准确。 ①修辞学家对“修辞立其诚”的“诚”的阐释，认为“诚”是诚实可信。 ②曹操告诉三军前面有梅林，可以解渴，但事实上，前面并没有梅林，他是在欺骗将士，说的是假话。 ③曹操的做法不符合“修辞立其诚”。 【导语】这篇文章探讨了“修辞立其诚”这一传统命题的深层含义，通过对“修辞”和“诚”的演变与阐释，揭示了其在文学、哲学、道德等多维度的复杂内涵。文章首先梳理了“修辞”从古代到现代的语义发展，指出修辞学家对其理解的广度和深度。随后，重点分析了“诚”的多重含义，强调其不仅是真实，更涉及客观规律和本质揭示。作者通过王船山的唯物主义阐释，进一步深化了“诚”的哲学内涵。文章最后指出，“修辞立其诚”不仅是语言艺术的准则，更是对客观世界本质的反映。整体上，文章逻辑严密，论证深入，具有较强的学术性和启发性。 1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.理解错误。根据原文“修辞学者与历代哲学家的阐述相比，则比较简单，比较狭窄，显得不甚全面，不够深入”“远不如从哲学范畴来理解‘诚’，更鞭辟入里，更具概括力量”，可知从哲学范畴理解“诚”来得更深刻透彻，该选项曲解文意。 故选C。 2．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 C.“广义、宏观上解说‘诚’的含义，就是……”理解错误。“言”“信”“道”的内在关系只是从一个侧面提供了依据，不能简单说就是解释“言”“信”“道”内在关系，“诚”即 “道”的说法过于绝对。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑫段主要说的是文学描写中运用比喻、夸张、比拟等手法符合“修辞立其诚”。 A. 该诗句是写实，没有运用修辞手法，不能作为论据。 B. 该句运用了夸张等手法。 C. 该句运用了拟人手法。 D. 该句运用了比喻手法。 故选A。 4．本题考查学生分析论证效果的能力。 ①层层论证：如第⑥段中 ，作者先以“修辞立其诚”是公认原则以及“修辞”蕴义可从宏观、广义理解为前提，连续提出三个反问。从“为什么非要止于旧说而不前”对当前对于“诚”的研究现状提出质疑，到“为什么不可以从宏观上、从广义上探究”进一步指出应该采取的研究方向，再到“为什么不能吸收哲学家那些富于开拓性、全面性和深刻性的解说呢”明确给出具体的研究建议，一步一步深入，层层推进，使论证逻辑非常缜密。通过这种反问的形式，有力地强调了作者的核心观点，即对于“诚”的意义不能仅仅局限于以往的旧有说法，而应该突破局限，从更宏观、更广义的角度去探究，并且要善于吸收哲学家对“诚”的富有价值的解说。 ②多个反问。反问句能引发思考，表达强烈。例如“为什么不能吸收哲学家那些富于开拓性、全面性和深刻性的解说呢”，这句话表面上是在问为什么不能，实际上作者的意思是肯定应该吸收。通过这种反问的方式，比直接用肯定句表达更加有力，更加能够让读者感受到作者对于自己观点的坚定信念。多个反问句连续使用，就像一连串的质问，给人一种不容置疑的感觉，使文章具有一种雄辩的气势。这种气势能够让读者在阅读时感受到作者的自信和坚定，让读者在面对这些反问句时，会更容易认识到作者观点的合理性和必要性，从而增强文章的说服力。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 示例一：不准确。 ①“诚”的内涵依据：王船山对于“诚”有着深刻的见解，认为“诚”与“道”等同，“诚”包含着道义等多方面的内涵，不能简单地用“符合客观规律”或“真实”来概括。这是整个分析的理论基础，强调了对“诚”的理解不能片面化。从文章内容可知，“诚”不仅仅是表面的诚实，还涉及到对客观规律、事理以及道德等多方面的考量。所以“修辞立其诚”的“诚”具有更广泛、更复杂的含义，若简单概括会存在问题，甚至可能产生不良影响。 ②曹操行为的分析：故事中，曹操欺骗士卒说前面有梅林。从表面上看，这是语言不诚实的表现。然而，曹操的这一行为是为了在军队面临极度口渴、失去水源的困境时，稳定军心，激励士卒前行，从而带领大家找到水源。当时若不采取这样的措施，三军将士可能会因口渴危及生命。曹操的“谎言”拯救了三军将士的性命，这说明他的行为虽然在语言上不诚实，但在更高层面上是符合事理的，是一种为了达成更重要目标而采取的策略。 ③结论推导：曹操的行为虽然不符合表面的“诚实”，但从更宏观、更全面的角度来看，符合“诚”所涵盖的事理规律和道德意义，即符合“修辞立其诚”中“诚”的更深刻含义。 示例二：准确。 ①“诚”的定义依据：修辞学家对“修辞立其诚”的“诚”有较为直接的阐释，认为“诚” 就是诚实可信。这是该示例分析的重要依据，它为判断曹操的行为是否符合“修辞立其诚” 提供了一个明确的标准。在这种定义下，“诚”强调的是语言表达的真实性和诚实性，不允许存在欺骗行为。 ②曹操行为的分析：曹操告诉三军前面有梅林可以解渴，但实际上前方并没有梅林。从这个角度来看，曹操的表述与实际情况不符，他在欺骗将士，所说的话是虚假的。按照修辞学家对“诚”的这种理解，曹操的行为明显违背了“诚实可信”的原则。因为“诚”要求语言表达要真实，而曹操的话与现实情况相悖，是不真实的。 ③结论推导：曹操的行为不符合修辞学家所定义的“诚”的要求，即诚实可信，所以可以认为他的行为没有做到“修辞立其诚”。 多文本阅读 一、（24-25高二上·浙江温州·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一：你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要，的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘编自毛泽东《反对本本主义》） 材料二：现在全省上下大兴调查研究之风，各级领导干部在调查研究工作中，一定要保持求真务实的作风，努力在求深、求实、求细、求准、求效上下工夫。 “深”，就是要深入群众，深入基层，善于与工人、农民、知识分子和社会各界人士交朋友，到田间、厂矿、群众和社会各层面中去解决问题。“实”，就是作风要实，做到轻车简从，简化公务接待，真正做到听实话、摸实情、办实事。“细”，就是要认真听取各方面的意见，深入分析问题，掌握全面情况。“准”，就是不仅要全面深入细致地了解实际情况，更要善于分析矛盾、发现问题，透过现象看本质，把握规律性的东西。“效”，就是提出解决问题的办法要切实可行，制定的政策措施要有较强操作性，做到出实招，见实效。 （摘编自习近平《调研工作务求“深、实、细、准、效”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一认为不进行调查就对某个问题发言一定是瞎说一顿，就可以野蛮地停止其对问题的发言权。 B．材料一中许多做领导工作的人，经常出去载回来各种必要的材料，从而帮助解决了各种困难问题。 C．比较材料一中的本本主义与材料二中的不良调研作风，它们产生的根源相同，但是危害程度不同。 D．材料一中提出斗争实践需把马克思主义与实际情况相结合，与材料二中强调的“效”立足点相同。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一批判的脱离实际的教条主义，与材料二批判的“大兴调查研究之风”的形式主义本质不同，因为时代不同。 B．材料一中反对有人开口闭口“拿本本来”，是因为这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义，不是斗争所需要的。 C．材料一中许多从事社会科学研究的共产党员，一批一批成为反革命，证明了本本主义社会科学研究法是最危险的。 D．材料一为调查研究提供了基础的理念指导，材料二是在新时代背景下对具体调研工作要求进一步地深化和细化。 3．下列选项中，不能体现材料二所倡导的调查研究作风的一项是（    ） A．知屋漏者在宇下，知政失者在草野。 B．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 C．审大小而图之，酌缓急而布之。 D．不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。 4．结合材料一中画线的两处在表达上的特点，简析其论证效果。 5．材料二是习近平所提倡的调查研究工作的要求，是对材料一毛泽东思想跨越时空的呼应，根据这点完成下方表格。 材料一：毛泽东思想 材料二：习近平要求 呼应 ① 高度重视调查研究，保持求真务实的调研作风 坚持把调查研究作为各项工作开展的前置环节 调查研究过程中要深入群众，反对形式主义 ② 坚持群众路线 处理问题要根据实际情况不唯书，不唯上。 “求效”要求以实际情况切实解决实际问题。 ③ 【答案】1．B 2．A 3．C 4．①第一处在表达上使用单独成段，强调两个“要不得”的否定态度，与注重调查的观点形成破立结合的效果，使观点提出更加鲜明简洁有力。 ②第二处采取富有表现力的比喻论证，生动论证了调查研究与解决问题的关系一一调查研究是解决问题、破解矛盾的前提，使说理透彻又通俗明白。 5．①表达自己观点和看法要以调查研究为前提 ②“求深”要求深入群众与基层了解实际情况 ③坚持实事求是作风 【导语】材料一摘编自毛泽东的《反对本本主义》，强调调查研究的重要性，提出任何结论必须基于实际调查，批判教条主义和形式主义。材料二则是习近平在新时代对调研工作的具体要求，主张求深、求实、求细、求准、求效。两者虽然时代不同，但一脉相承，皆主张实事求是的工作作风，强调深入群众、重视实际，反对脱离实际的形式主义。习近平的要求是对毛泽东思想的进一步发扬和具体化，体现了马克思主义中国化的连续性和创新性。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“材料一中许多做领导工作的人，经常出去载回来各种必要的材料”错误，文中“已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了”是对许多做领导工作的人提出建议。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“本质不同，因为时代不同”错误，材料一批判的教条主义和材料二批判的形式主义本质上是相同的，都是不联系实际，不实事求是，而且前后也不构成因果关系。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二所倡导的调查研究作风是结合实际，强调实践的作风。 A.出自东汉王充的《论衡》，意思是房屋是否下雨，住在屋宇下的人最清楚；政令是否有缺失，老百姓最有发言权。强调为政者要到群众中去，听取群众意见，体现求真务实的作风。 B.涵盖了广泛学习、详细询问、谨慎思考、明确辨别、切实实行等多个方面，体现了调研工作中应有的全面、深入、细致、准确以及注重实效等作风，与习近平倡导的调研作风相契合。 C.强调的是谋划事情要考虑大小、缓急等因素，体现的是一种统筹规划的思维。 D.意思是不接受虚妄的言论，不信从虚浮的技艺，不采用华而不实的名声，不做虚伪的事，体现了调研要务实、求实的作风，与习近平所强调的“实”的调研作风相符。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①第一处画线通过反复强调“要不得！要不得！注重调查！反对瞎说！”，凸显出作者对闭着眼睛瞎说的强烈反对态度，警示党员要注重调查研究，反对不负责任的言论。先破后立，使观点更鲜明。 ②第二处画线部分使用了比喻的手法，将“调查”和“解决问题”分别比作“十月怀胎”和“一朝分娩”，形象地表明只有做好调查研究，才能顺利解决问题，比喻论证加强了论证的生动性和直观性。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一“你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权”可知，毛泽东认为调查研究是表达自己观点和看法的前提。 ②由材料二“‘深’，就是要深入群众，深入基层，善于与工人、农民、知识分子和社会各界人士交朋友，到田间、厂矿、群众和社会各层面中去解决问题”可知，“求深”要求深入群众与基层了解实际情况。 ③由“处理问题要根据实际情况不唯书，不唯上”、“‘求效’要求以实际情况切实解决实际问题”可知，两者都提到根据实际情况解决问题，所以填“坚持实事求是作风”。 二、（24-25高二上·浙江金华部分名校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑中固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 材料二： “物质决定意识，意识反作用于物质”是马克思主义哲学的基本原理，在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，毛泽东用他那一贯通俗易懂的语言风格更加生动形象地阐明了这个深刻的道理，提出了“物质可以变成精神，精神可以变成物质”。 毛泽东提出的“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，主要包含以下几层含义。 首先，阐明了辩证唯物论的能动性。“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，是一个认识论命题。毛泽东在这里并没有否定物质的第一性原理，他不仅坚持了一般唯物主义的反映论，而且更重要的是坚持了能动的反映论。物质和精神两者能够互相转化，但物质决定精神是第一位的，思想需要物质作载体才能转化，转化是有条件的，内因是变化的根据，外因只是变化的条件。 其次，明确指出在人的思想认识的两次飞跃中，第二次飞跃比第一次飞跃更具有伟大意义，强调实践是检验真理的唯一标准。这相当于突出强调了真理检验标准的重大命题，重申了实践是检验真理的唯一标准的哲学思想。 另外，强调了形成一种正确思想认识的过程的复杂性。早在《实践论》中，毛泽东在考察人类认识运动的规律后，就已经指出：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这就说明人们要想得到正确的思想绝不可能是一帆风顺的，因为事物的发展都是曲折的，是要经过螺旋式上升、波浪式发展路径的。 （摘编自李斌《掌握辩证唯物论以便“少犯错误”——重读〈人的正确思想是从哪里来的？〉》） 6．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践，是人的正确思想产生的必然途径。 B．认识过程的第一个阶段由客观物质到主观精神，因为此时精神、思想不一定正确性，才有第二阶段。 C．在社会斗争中，代表先进阶级的势力即使有时候有些失败，也不能证明人们的思想、认知是不正确的。 D．作为认识论命题，“物质可以变成精神，精神可以变成物质”体现了一般唯物主义的反映论和能动的反映论。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一用通俗易懂的语言对马克思主义哲学基本原理进行阐释，可见政论文只有生动形象才具有强大生命力。 B．第二次飞跃比第一次飞跃更具有伟大意义，突出并创造性地提出实践是检验真理的唯一标准的哲学思想。 C．材料二中的“实践、认识”对应材料一中的“存在与思想”，这两者之间循环往复，推动着人们曲折获得正确思想。 D．材料一是政论文，材料二是文艺评论，尽管写作目的不尽相同，他们都体现出论证结构完整、逻辑严密的特点。 8．下列表述最能体现材料一中“认识过程的第二阶段”的一项是（   ） A．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 B．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 C．君子矜而不争，群而不党。 D．举一隅不以三隅反，则不复也。 9．请结合材料一的内容，阐明材料二画线句中“辩证唯物论的能动性”的内涵。 10．毛泽东的《人的正确思想从哪里来？》展现出不可辩驳的逻辑之美和高超的语言艺术，请结合材料一简要分析。 【答案】6．B 7．C 8．B 9．（1）首先承认物质的第一性，认为是社会实践决定了人们的思想（或人们的思想来自客观外界现象）。 （2）物质和精神两者可以互相转化，经过实践检验的正确思想又转化为推动改造世界的力量。 10．（1）逻辑之美（可以从逻辑形式、驳立结合的论证方式、道理论证等论证方法这些角度答题） 示例：遵循严密的逻辑形式，开头分析“人的正确思想从哪里来”，先否定了“从天上来”“自己头脑中来”的唯心主义认识，立场鲜明地确认只能从实践中来，遵循排中律原则。 （2）语言之美（可以从通俗易懂的语言风格、限定词的运用体现出表达严谨性、句式特点等角度答题） 示例：开头连用两个设问句，引起读者的注意和思考，也充分强调人的思想来自实践，强化语气，增强气势。 【导语】这篇阅读文章通过毛泽东的《人的正确思想是从哪里来的？》和李斌的解读，深入探讨了马克思主义认识论的核心思想。文章强调实践在认识过程中的决定性作用，指出正确思想来源于社会实践，并通过“物质到精神，精神到物质”的辩证关系，阐明了认识的能动性。毛泽东的语言通俗易懂，逻辑严密，展现出政论文的强大说服力。李斌的解读进一步深化了原文的哲学内涵，突出了实践检验真理的重要性。两篇材料相辅相成，既体现了辩证唯物论的理论深度，又展示了政论文和文艺评论的写作特点。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“因为此时精神、思想不一定正确性，才有第二阶段”错误。由原文“由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段”可知，认识过程的一、二两个阶段间不存在因果关系。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“政论文只有生动形象才具有强大生命力”错误。材料一用通俗易懂的语言阐释马克思主义哲学基本原理，只能说明这种方式有助于读者理解，不能得出政论文必须生动形象才有生命力的结论。选项中说法过于绝对。 B.“突出并创造性地提出”错误。由原文“这相当于突出强调了真理检验标准的重大命题，重申了实践是检验真理的唯一标准的哲学思想”可知，是“重申了实践是检验真理的唯一标准的哲学思想”，并非“创造性地提出”。 D.“材料二是文艺评论”错误。材料二是学术论文。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一，“认识过程的第二阶段”即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，也就是把第一阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等是否能得到预期的成功。 A.此句描述的是从不同角度观察庐山会呈现出不同的景象，强调的是观察事物的角度不同会导致认知的差异，并没有涉及到将认识放到实践中去检验的内容，所以不符合“认识过程的第二阶段”。 B.意思是从书本上得到的知识毕竟比较肤浅，要透彻地认识事物还必须亲自实践。这里体现了将从书本（可看作是第一阶段获得的认识）上学到的知识，运用到实际行动（实践）中去，强调实践对于认知的重要性，与“认识过程的第二阶段”把认识放到社会实践中去检验的意思相符。 C.这句话是在阐述君子的一种品德修养，即庄重而不与别人争执，合群而不结党营私，与认识的实践检验过程无关，不符合“认识过程的第二阶段”。 D.它强调的是学习时要能够举一反三，如果不能做到，就不再教他了，主要侧重于学习的方法和能力，并非是将认识应用到实践中进行检验，所以也不符合“认识过程的第二阶段”。 故选B。 9．本题考查学生对句子含义的理解能力。 （1）由原文“毛泽东在这里并没有否定物质的第一性原理”“物质决定精神是第一位的”“无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段”可知，首先承认物质的第一性原理，认为认识过程的第一阶段是由客观物质到主观精神的阶段，即社会实践决定了人们的思想（或人们的思想来自客观外界现象）。 （2）“他不仅坚持了一般唯物主义的反映论，而且更重要的是坚持了能动的反映论。物质和精神两者能够互相转化”“而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量”可知，物质和精神两者可以互相转化，由认识过程中第一阶段产生的思想经过实践检验，正确的思想又转化为推动改造世界的力量。 10．本题考查学生对文本逻辑和语言艺术的把握能力。 （1）逻辑之美 清晰的结构层次：文章采用了先破后立的方式，开篇通过连续的设问“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？是自己头脑中固有的吗？”批驳了认识论根源上的唯心主义观点，然后明确提出“人的正确思想，只能从社会实践中来”这一中心论点，接着将认识过程分为由客观物质到主观精神、由精神到物质两个阶段进行详细阐述，最后概括出辩证唯物主义认识论的核心观点，即一个正确的认识需要经过多次反复才能完成，遵循排中律原则，层次清晰，逻辑严谨。 （2）语言之美 通俗易懂：毛泽东用通俗易懂的语言阐述深刻的哲学道理，如“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”，直接明了地表达了思想的来源，避免了晦涩难懂的术语，使广大群众能够理解。 句式特点：“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是”开头连用两个设问句，引起读者的注意和思考，也充分强调人的思想来自实践，强化语气，增强气势。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $