课时测评5 信息类阅读 新闻访谈文体特色考法——整合内容，析其精要（word练习）-【金版新学案】2026年高考语文高三总复习大一轮复习讲义（统编版）

课时测评5　新闻访谈文体特色考法——整合内容，析其精要 (时间：45分钟　满分：38分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。 当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体，是同一种文化类型在特定的社会历史条件下合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代、历史与当下、客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。因此，我们要增强和提升文化自信，就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱。 那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。 如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。 (摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》) 材料二： 《解放日报》副刊《朝花周刊》记者就“中国文化自信”这一主题专访了原文化部部长、作家王蒙，以下为访谈节选。 朝花周刊：您为什么认为中国优秀传统文化是一个必须面对的时代话题？ 王蒙：中国的优秀文化传统是活的传统，是与现代世界接轨的传统，是以天下为己任的传统。我们的文化自信，包括了对自己文化更新转化、对外来文化吸收消化的能力，包括了适应全球大势、进行最佳选择与为我所用、不忘初心又谋求发展的能力。 文化的高低分野，不仅代表着公民的个人素质，也可以从侧面彰显出一个国家和社会的文明程度，是一个国家软实力的体现。因此，不论有多么困难，我们必须面对这个时代课题。 朝花周刊：中国优秀传统文化到底是什么样的文化？它和世界先进文化可否对接？ 王蒙：中国文化有一种适应的能力，有一种变化发展的能力，既有自我保护的能力，又有所谓见贤思齐、见不贤而内自省的能力。也许，我们看到了中华文化的古老，甚至也看到了中华文化的不够用，但是我们还看到了中华文化的适应性，它有自我调整和自我更新的能力，有汲取和消化外来影响的能力。 现在我们有了一种前所未有的对优秀传统文化的热情。原因很简单，因为我们的国家有了巨大的发展，因为对国家前途已经有了自信，所以才有了文化自信。我们所说的文化自信，包括对传统文化中积极、优秀的方面的自信，包含了我们对自己发展模式的自信，也包含了我们对自己文化的汲取能力、选择能力、消化能力、调整能力、本土化能力以及识别能力、分析能力的自信。我们的文化不是一个脆弱的文化，不是手指头一捅就破一个窟窿的，捉襟见肘、岌岌可危的文化。我们的文化是一个能够和世界对话和打交道，能够既保持自己特色又不拒绝任何外来有益影响的文化。 朝花周刊：在全球化时代里，该如何发挥中国优秀传统文化的优势，又怎样才能使中华文化始终焕发光彩？ 王蒙：优秀传统文化是中华民族奋斗历程的见证，更是今天中华民族固本开新的精神动力。全球化与现代化冲击着我们的民族传统，这种时候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于与善于实现引领、整合、包容、平衡与进一步提升，以优秀传统文化、主流文化为主心骨，积极构建生机勃勃、富有创新活力，又能够满足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生态格局。 我们中华民族确实应该比以往任何时候都更加自信，这不是“老大帝国”的狂妄自大，这是建立在转化与变革的举世瞩目、发展与创新的累累硕果之上的坚实自信。中华民族比以往任何时候都能更加坦然地面对困难，化解矛盾。我们走过的道路让我们自信，我们创造的业绩使我们能够自信。文化自信是最根本的自信，是由内而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我们要以文化自信、文化复兴，托起我们的道路自信、理论自信、制度自信，创造我们的文化辉煌，助力于中华民族的伟大复兴！ (摘编自《专访王蒙：中国文化自信，是从善如流的自信》) 1.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.只有对“中华文化”这一概念有清晰明确的整体把握并理性对待，才能有效提升文化自信。 B.中华文化的适应性，主要体现在对自身文化的调整与更新和对外来文化的吸收与消化两个方面。 C.材料一从文化特质和文化主体两个方面，分析了当下我国文化和文化自信的有机统一的关系。 D.两则材料都以“文化自信”为话题，前者侧重优秀传统文化的继承与弘扬，后者侧重更新与发展。 答案：C 解析：“分析了当下我国文化和文化自信的有机统一的关系”错误。材料一并未分析“文化和文化自信的有机统一的关系”，而是分析了文化自信是文化特质与文化主体的有机统一。 2.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A.中国优秀传统文化不仅现在能对接世界先进文化，还能在未来焕发光彩，这与其强大的适应性特质有关。 B.把握文化自信的内涵，理解优秀传统文化的特质，有助于我们明确提升文化自信的着眼点和目标指向。 C.提升文化自信的关键，是深入到优秀传统文化中，研究神话传说、儒家学说等体现出来的自信的文化特质。 D.两则材料对防范可能出现的虚假文化自信、繁荣文化的乱象和消除某些人的文化焦虑具有现实意义。 答案：C 解析：“是深入到优秀传统文化中，研究神话传说、儒家学说等体现出来的自信的文化特质”错误。根据材料一可知，提升文化自信的关键是文化主体。 3.(3分)根据材料内容，下列各项中不属于文化自信表现的一项是(　　) A.2021年河南春晚舞蹈《唐宫夜宴》以隋唐歌舞人俑为原型，融合现代科技手段，完美呈现大唐盛世，获得空前好评。 B.许渊冲致力于翻译事业，将《论语》《诗经》《楚辞》《西厢记》等经典作品翻译成英文和法文，获得海内外高度认可。 C.某短视频创作者在社交平台分享田园风光和美食制作的视频，向世界展现了中华传统文化的魅力，让无数外国人爱上了中国。 D.近年不断有人提议在原址重建圆明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日盛世繁华与荣光。 答案：D 解析：根据材料一第一段“文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向”“是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一”等可知，文化自信是一种在肯定民族文化的基础上坚守、传承和发扬的文化心理和行为，而在原址重建圆明园不是文化自信，它既没有坚守、传承民族文化精神，更谈不上发扬光大。 ★4.(4分)请结合材料内容，简要分析材料一第三段论证的严密性。 ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①论证结构严谨。文段采用“总－分”结构，先以设问引出观点，然后按事理逻辑逐层分析。②论点与论据高度统一。所举“夸父追日”等事例、所引孔孟等言论都能恰切论证观点。③用词精练准确。运用“事实上”“可以说”等词语使表达恰切，有分寸。 ★5.(6分)作为文化主体，青年学生面对展藏文物、古代作品等文化载体时，应当怎样做才能真正提升文化自信？请结合材料，提出你的建议。 ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①通过各种途径、方式解读文化载体中蕴含的文化内涵。②准确辨析文化内涵中的精华与糟粕，区分善恶美丑。③探究其承载的文化与时代、与世界先进文化的联系，更新转化，吸收消化。④提高文化反思与省察意识，自觉继承与弘扬优秀文化。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 梁晓声写完长篇小说《人世间》之后，哈尔滨市委宣传部给梁晓声寄了一部厚重的《哈尔滨市大事记》，书中记载了当年哈尔滨青年知识分子在抗日战争过程中所做贡献和牺牲的故事。梁晓声被这段历史传奇打动，遂动笔创作了《父父子子》，并发出感叹：“名下有此书，身为中国作家，又去一憾也！” 书写哈尔滨的历史传奇 高佳馨：《父父子子》的创作初衷是什么？您为什么想写这样一个故事？ 梁晓声：在我们这一代哈尔滨人心中有一种“英雄崇拜”或者是“英雄敬意”情结，哈尔滨市有“一曼大街”“靖宇大街”，还有“靖宇电影院”“兆麟公园”“兆麟大街”。走在哈尔滨市里，往往会有人告诉你当时赵一曼就在这里执行过任务，或在哪一个医院治疗过，这些实物就在我们面前。最初，我们经过兆麟大街的时候，会看到李兆麟将军遇害的楼的外窗台下还有一块黑匾——李兆麟将军遇害处，也曾唱过李兆麟写词的抗日联军军歌(《露营之歌》)：“铁岭绝岩，林木丛生……”这些都让我们心底慢慢形成了对抗日英雄的敬意。 高佳馨：《父父子子》全书45万字，将高家、孙家、赵家四代人物的命运串联起来，囊括了很多重大历史事件，您是怎么找到小说结构的？ 梁晓声：我写长篇时会不断地提醒自己，不要通过写作证明自己是有技巧的，是一个技巧大师。写作时总是老老实实地想，要表达的人物有多少，最主要的是哪几位，要把人物凸显出来，用最好的也是最传统的那种方式。在《父父子子》中，前边一部分是以作家客观的视角，后面再换一种妻子的视角、儿子的视角，这样结构了整部小说。我觉得换一下视角有利于这些人物本身的呈现。比如说写妻子，只写丈夫眼中的妻子或者作者眼中的妻子，还不如让妻子自己在字里行间表达自己的形象，或者让儿子出来表达。我觉得这样写出来的效果还不错，我对自己用这样一种写作技巧也比较满意。 高佳馨：书中的高坤父子以及纽约赵氏家族，他们在现实当中是否有人物原型？ 梁晓声：在哈尔滨市有各种各样的参加抗日的人，但哈尔滨市的商界在当年究竟有没有一个像高鹏举这样具体的原型人物，资料中和老人的回忆中，都没有得到印证。 还有一点就是纽约唐人街。唐人街是具象的，实际上它代表了所有在海外的华人华侨。离我们比较近的，如马来西亚、新加坡的华侨力量，他们是比较直接地来援助中国抗日的。当年在唐人街的华人，他们虽然已经加入了美国国籍，但对中国抗战所遭遇的这种苦难和危亡不会没有感觉。 苦难是历史的重要组成部分 高佳馨：在小说中，您为什么会安排这么多的苦难在主人公高坤这一个人身上？ 梁晓声：眼睁睁地看着自己的父母死在自己面前，亲人被侵略者杀害……实际上高坤所经历的苦难不是个案，在抗日战争的时候，这种苦难是全国性的。所以，我是想要通过这样一个人物呈现那样的一种历史状态。 我认为，只有像这本书里所写的高坤这样的孩子们，他们经历过的那种生活才能称为苦难。我一直强调我们这一代人没有经历过苦难，但不能忘记苦难，因为它是历史的一个重要组成部分。 高佳馨：《人世间》里面描写的是小人物的温情和烟火气，《父父子子》描写的是民族大义和家国情怀，主人公们在精神层面有哪些共通之处？ 梁晓声：我在谈《人世间》的时候，有人问我为什么要写周秉昆和他的哥们儿，有什么必要写这些人物？如果有战乱，中国会有很多像周家孩子和他的那些哥们儿一样的年轻人，甘愿为我们的民族抛头颅洒鲜血。 史料上记载的大多是有名有姓的烈士，但是在这些名字背后还有无数的无名英雄，这些人物实际上也是一个民族家国情怀的传承。巴尔扎克说“小说是一个民族的秘史”，它实际上是史外之史的补充，在小说中会被记录下来，记录有虚构的成分，但它源于生活。全世界的文学和文化都格外强调家国情怀。托尔斯泰在《战争与和平》中浓彩重墨地描写了那些贵族子弟在俄法战争中保家卫国的精神，雨果在《悲惨世界》中也写到英法战争时，法国的一位中尉在阵地失守时，用自己的最后一口气举着法国国旗。 高佳馨：您的很多作品都被称为是“好人文学”，您自己也提出过这一概念。《父父子子》算是一部好人文学吗？ 梁晓声：《父父子子》不能仅仅算“好人文学”。和平时期，我们要求自己做一个好人，但国难当头、国将不国、家将不家的情况下，仅仅做一般好人是不够的。托尔斯泰为什么写《战争与和平》？他在《战争与和平》中安排了很多有头衔的贵族，比如安德烈公爵、比埃尔男爵等上前线作战。 每个人要对自己有要求，要有筋骨，这个筋骨就是做好人的前提，不是软塌塌的、无事生非的。当家国遭受严重威胁的时候，有筋骨、有温度的好人们自然而然地成了保家卫国的人。因为年代背景的不同，他们“好”的表现也不同，《人世间》的“好”更多地表现在情义，《父父子子》里的“好”更多的是家国情怀。 (摘编自高佳馨《梁晓声：用＜父父子子＞展现中华民族的奋斗史和抗争史》) 材料二： 以地方性来展现独特性，以民俗文化的描写彰显文化色彩，以方言俚语的大量使用体现艺术个性，这种地方叙事的写作风格，成为作家不谋而合的共同选择。王跃文的《家山》把方言直接带入叙述语言中，而不只运用在人物对话里。无论读者是否直接理解语言的含义，作家都从不做任何“旁白式”的注解，而是通过反复使用让读者去领悟和感知，这样的句式布满全篇，俯拾皆是。 人物对话甚至叙述语言上的“土得掉渣”，不仅突出民俗和地域风情，而且还体现出某种现代性转化的艺术自觉。葛亮的《燕食记》夹杂着不少粤语方言，半懂不懂间自有妙处，它们造成一种陌生而奇异的效果，有一种强烈的现场感和岭南色彩。付秀莹《野望》的荷花淀风味，林白《北流》的南国味道，蔡崇达《命运》的闽南腔调，霍香结《日冕》的梅山气质，各具特色，都具有标识度很高的地域风格。 这几年，小说家们有意识强化地方性，这种地方性至少具有两种功能：在突出地方性的同时强调故乡感。所谓“地方性”，其实是作家本人的某种故乡情结。很多这样的以地理名称作为小说名的作品集中推出，这些地理所指，有大也有小，有古也有今，有虚构也有实指。比如，《北流》《苏州河》《白洋淀上》《仪凤之门》等。 (摘编自阎晶明《地方叙事、精神故乡与时代变迁》) 6.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.访谈开头引用梁晓声的感叹，既表现了梁晓声对《父父子子》的青睐及自豪之情，又折射出作家的历史责任感，彰显了一位作家的创作情怀。 B.材料一中“兆麟公园”“兆麟大街”“李兆麟将军遇害处”等词语反复提到“兆麟”，是为了突出李兆麟对哈尔滨的巨大影响。 C.《父父子子》将高家、赵家几代人的命运串联起来，以高坤等人的形象塑造来反映哈尔滨的传奇历史，再现民族的奋斗史和抗争史。 D.王跃文的《家山》和葛亮的《燕食记》将“土得掉渣”的方言直接用于叙述和人物的对话之中，使得作品极具地方色彩和民俗色彩。 答案：B 解析：“是为了突出李兆麟对哈尔滨的巨大影响”错，材料中出现关于“兆麟”的词语，意在表明“我”作为哈尔滨人的英雄情结及哈尔滨的英雄传奇历史。 7.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A.材料一与材料二文体各异，表述重心不同，但都有以“地方叙事”再现民族苦难的特点。 B.《人世间》与《父父子子》主人公形象不同，但所承载的作者的情感趋向有共通之处。 C.高坤的苦难与周秉昆们的遭际不同、故事各异，但都传承了家国情怀。 D.材料中列举《战争与和平》《悲惨世界》，用来说明家国情怀在文学文化上具有普遍性。 答案：A 解析：“都有以‘地方叙事’再现民族苦难的特点”错，材料二没有涉及民族苦难。 8.(3分)下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(　　) A.贾平凹的《秦腔》使用“披红”“马勺”等地域色彩很强的词语，陕西以外的读者初读到这些词语会有陌生感。 B.孙甘露的《千里江山图》是硬核的革命历史题材作品，小说错综复杂的人物关系、纷繁多变的意象呈现出多重的迷人色彩。 C.沈从文在《边城》中，写天保和傩送通过赛歌的形式在爱情上公平地一决胜负，展现了湘西世界独特的婚恋习俗。 D.孙谦评论赵树理的语言：“他的作品保持了极浓厚的地方色彩……描绘得惟妙惟肖，刻画得入骨三分。” 答案：B 解析：材料二的观点是“以地方性来展现独特性，以民俗文化的描写彰显文化色彩，以方言俚语的大量使用体现艺术个性”。A.以地方性来展现独特性；B.谈的内容没有体现出地方叙事的特点；C.以民俗文化的描写彰显地域色彩；D.以“浓厚的地方色彩”展现独特性。 ★9.(4分)梁晓声说：“中国太多的作品强调他人皆地狱，中国太需要好人文学了。”对“好人文学”，你是怎样理解的？请以文学作品中的人物形象为例简要说明。 ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①和平年代，有筋骨，有温度，有人间情义。例如，《平凡的世界》中的孙少安对自己初次创业失败时村民对他的“背叛”表现出宽广的胸襟，在二次创业成功后仍不计前嫌地帮扶他们，有温度，有情义。②战争年代，国家有难敢于挺身而出，表现出家国情怀。例如，《红岩》中的江姐，在国家有难时积极参加革命斗争，即使被捕入狱，受尽酷刑，江姐始终坚贞不屈，表现出家国情怀。 ★10.(6分)联系材料，简要回答文学创作怎样才能做好“地方叙事”。 ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①全面把握、深入研究地方历史、文化。②杂取种种塑造形象，呈现地方历史、文化。③突出故乡情结、家国情怀和民族大义。④用富有地方特色的语言叙事。 学生用书⬇第37页 学科网（北京）股份有限公司 $