10 劝学，师说-【重难点手册】2025-2026学年高中语文必修上册同步练习册（统编版）

半径画圆。 “今之众人”、“其子”和“其身”、“巫医乐师百工之人”和“士 10.①团体格局没有中心，差序格局以“己”为中心。②团体格 大夫之族”的从师态度进行对比，表达对当时“耻学于师”的 局界限分明，差序格局范围按亲疏关系大小不一。③团体 风气的批判。 格局里的同一团体中人与人处在同一平面上，差序格局中 【材料二参考译文】 人与人的关系有亲疏厚薄之分。 唉！尊师学习的风尚没有流传下来，难道只是学生的过错 吗？也有老师导致这种情况。老师，是依靠他来传授道、教授 第六单元 学业、解除疑惑的人。不懂得道，不精通学业，有疑惑却不能解 10劝学/师说 除，就没有资格称之为老师。本来没有什么可学习的，强行聚 课内基础过关练 集道路上擦肩之人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话， 1,C[水，名词用作动词，游水。其余三项均是名词作状语。] 还不如孩子的老师（帮助他）学习句读，（或是）巫医、乐师和各 种工匠这些人传授学生各种技术技能那样有实际意义。传授 2.A[②古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。③古义：长 道、教授学业、解除疑惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老 江与黄河。今义：大河、江水的泛称。④古义：求学的人。今 义：学术上有一定成就的人。⑥古义：不一定。今义：不 师活着时不关心他，老师去世后不给他办丧事，也就不是过错 了。我认为古代的老师和学生都是这样，如果说老师对于道的 需要。] 传授，甚至比不上童子、巫医、乐师、各种工匠，那么这就是当老 3.A[A项，①②都是助词，用于主谓之间，取消句子的独立 师的过错了。 性。B项，①指示代词，那，那些；②副词，表推测，大概，或 许。C项，①介词，对于；②介词，表被动，相当于“被”。D项， 现在世人都把无所顾忌视作高明：代替别人写文章的门 ①介词，相当于“于”；②语气词，表示疑问或反问，相当于 客，张口就骂欧阳修、曾巩等人；知识浅陋的读书人，动笔就诋 “吗”或“呢”。] 毁朱熹、陆九渊等人；（现在的人）连古人的姓氏都只是道听途 4B[B项，“受”同“授”，传授] 说，没有经过仔细的考证和审慎的思考，就议论人家的学术和 5.A[例句和A项都是定语后置句。B项，主谓倒装句。 文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻 C项，宾语前置句。D项，省略句。] 识浅的人，轻浮浅薄，动辄想要超过以前的人，自认为志气高 6.D[D项，《师说》中既有正面论证，也有反面论证。] 亢，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生 7.(1)君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣 为耻，甚至相继都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪 (2)吾尝终日而思矣不如须臾之所学也 了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道， (3)用心一也非蛇鳝之穴无可寄托者 人心变得浅薄暴戾，我只怕这种风气流传下去。 (4)位卑则足羞官盛则近谀 过去孙明复做老师，收石守道做他的弟子，石守道拿着手 (5)闻道有先后善假于物也 杖鞋子，侍奉左右，明复坐着的时候，（石守道）一定站着，登高、 (6)道之所存师之所存也 趋下或是行礼都扶着老师，老师和弟子之间的礼节像这样一般 看重。所以何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之 高考能力拓展练 礼。北山的意思，认为如果没有老师的德行，宁可空着（老师 8.ACE[“道听未审”，并列短语作谓语，前面省略了主语“今 的)位子，来等待后来的有学问的人，不能够让尊师学习的风尚 世之人”，其前后均应断开；“议论其学术文章”，动宾结构，其 从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做， 后应断开。故应在A、C、E处断开。] 像这样一般慎重啊！ 9.B[B项，文中的“致”意为“导致”，“亦为师者有以致之耳” 我年纪大了，很少有时间去学习，只想当一个弟子啊，你们 的意思是“也有老师导致这种情况”。“非利足也，而致千里” 超过实际情形地推许奖誉，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样 的“致”意为“到达”。两个“致”含义不同。] 无耻的事呢？我反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推 10.C[C项，作者举孙明复的例子是为了说明对待师道要慎 辞的理由。 重，并未批评孙明复好为人师，且文中孙明复、何北山之间 11反对党八股（节选） 也不存在对比关系。] 11.(1)唉！尊师学习的风尚没有流传下来，难道只是学生的过 课内基甜过关练 错吗？ 1.A[从与上文的承接关系看，横线处所填语句的叙述主体应 (2)宁可空着（老师的）位子，来等待后来的有学问的人，不 为“门”或“门前”，承接上句中的“院门”，据此可排除C、D两 能够让尊师学习的风尚从自己这里开始败坏。 项。从语段情境看，横线处填“门前有一条小河”符合文段 [(1)传，流传；岂，难道；特，仅、只、不过。(2)宁，宁可、宁 “寻出了院门”的情境，同时也符合人物视线的转换，从“出了 愿；学者，有学问的人；自我，从自己开始。] 院门”到“门前”，再到门前小河里的“河水”，据此可排除 12①柳开将古人和今人从师为学的目的进行对比，突出对当 B项。] 时人们为厚禄私利而从师的批判。②韩愈将“古之圣人”和：2B[文中的“像个”是指符合事物特征，“论说文像个论说文” 10第六单元 10 劝学/师说 A课内基础过关练 6.下列对《劝学》和《师说》的理解和分析，不正确的 测试时间：10分钟 一项是( ) 1.下列句子中，加点词语的用法与其他三项不同的 A《劝学》中用“青出于蓝”“冰寒于水”两个比喻 一项是( 来说明学生能胜过老师以及学习的重要性。 A.斗折蛇行 B.《师说》中“六艺经传”的“六艺”指的是《诗》 B.箕畚运于渤海之尾 《书K礼K易K乐K春秋》。 C,非能水也，而绝江河 C.荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识， D,君子博学而日参省乎己 还包括加强思想品德修养。 2.下列句子中加点的词语，古今意义不同的一项是 D《师说》借古讽今，针砭时弊，仅从正面分析论 () 证了为学必须从师的中心论点。 ①不如登高之博见也 7补写出下列句子中的空缺部分。 ②君子博学而日参省乎己 (1)《劝学》中强调学习与省察自己的必要性的句 ③非能水也，而绝江河 子是“ ④古之学者必有师 ⑤积土成山，风雨兴焉 (2)《论语》中孔子用“学而不思则罔，思而不学则 ⑥是故弟子不必不如师 殆”论述了学习和思考的关系，在《劝学》中 A.②③④⑥ B.①②③⑥ ”两 C.①②④⑤ D.②③④⑤ 句也阐述了学与思的关系 3.下列每组句子中加点的词语，意义与用法相同的 (3)《劝学》中蚯蚓向上食尘土，向下饮泉水是因 一项是() 为“ ”,而螃蟹“ AD欲人之无惑也难矣 ”是因为浮躁、不专心。 ②师道之不复，可知矣 (4)《师说》中有的人嘲笑他人从师，除认为彼此 ①其为惑也，终不解矣 “年若道似”，不必从师，还有“ B. ②其皆出于此乎 ”的心理作怪。 ①于其身也 (5)韩愈在《师说》中用“ ”强调 C. ②不拘于时，学于余 懂得道理有先有后；荀子在《劝学》中认为君子 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾 能超过一般人，是因为“ ”。 D. ②夫庸知其年之先后生于吾乎 (6)韩愈在《师说》中，明确提出择师的标准不应 4.下列句子中，含有通假字的一项是( 该看身份的高低贵贱，也不应该看年龄的长 A假舟楫者，非能水也 幼，正面表明其观点的句子是“ B师者，所以传道受业解惑也 C.嗟乎！师道之不传也久矣 B高考能力拓展练 D,位卑则足羞，官盛则近谀 ●测试时间：15分钟 5.下列句子中与例句句式相同的一项是( (2025·湖南长沙名校联盟联考改编)阅读下面的 例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强 文言文，完成8~12题。 A马之千里者，一食或尽粟一石 材料一： B甚矣，汝之不惠 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难 C.句读之不知，惑之不解 矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今 D糅以为轮，其曲中规 之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣 49 铺重难点手册高中语文必修上册RJ。 益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 古人姓氏A道听B未审C议论D其学术 其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则 文章E已累幅同见于坊书矣 耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不 9.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正 解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 确的一项是( A.巫医，巫师和医师。古人多求助鬼神以治病， 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师 故“巫”“医”往往并提，后才分开。 曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼 B致，有导致、到达、得到等义，此处与“非利足 年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣 呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君 也，而致千里”的“致”含义相同。 C.左右，有身边、近臣等义，此处与“余立侍左右， 子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 援疑质理”的“左右”含义相同。 (选自韩愈《师说》) D北面，古代君主面南而坐，臣子拜见君主则面 材料二： 向北方朝拜。文中指弟子行敬师之礼。 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为 10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。 () 道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本 A韩愈认为童子之师只是教习句读，不算是真 无可师，强聚道路交臂之人，日师曰弟子云者，曾不 正的老师；黄宗羲却认为他们比并无水平却 如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术 自称老师的人更有真才实学。 者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则 B《师说》运用了三组事实论据对比，鲜明地批 生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之 判了不重师道的错误态度和耻于从师的不良 师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子巫医乐师 风气，具有极强的说服力。 百工之下，则是为师者之罪也。 C.《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北 今世以无忌惮相高：代笔门客，张口辄骂欧 山却避师名而不为师。作者将二人进行对 曾四；免园②蒙师，摇笔即毁朱陆③；古人姓氏道听 比，表达了对孙明复好为人师的批评。 未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉 D.黄宗羲“反昌黎之意”写作《续师说》，不是反 子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子， 对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人不要浮 不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为 躁，两文都是为了促进“师道”传承。 师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 贼也，吾惟恐其传也矣。 (1)嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？ 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执 杖履，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子 之礼若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北 (2)宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我 面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之 而坏也。 学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避 师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子过情推 12.北宋柳开在其所作的《续师说》中讨论从师之道 奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师 时说：“古之学者，从师以专其道。今之学者，自 说》以谢之。 习以苟其禄”“古之志为学也，不期利于道，则不 (选自黄宗羲《续师说》，有删改) 学矣。今之志为学也，不期利于身，则不学矣”。 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园： 和材料一相比，二者都用了对比论证的方法。 浅陋之学，此处指浅陋的读书人。③朱陆：宋代理 但在对比角度上有所不同，请加以分析。 学家朱熹和陆九渊。 8.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下 面相应位置的答案标号涂黑。 50