精品解析：河北省衡水市冀州中学2025-2026学年高一10月月考语文试题

2025-2026学年上学期月二考试 高一年级 语文试题 试卷分数：150分 时间：150分钟 一、阅读（58分） （一）现代文阅读I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住刹车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。 其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城里人多。这是正确的。 （摘编自《乡土中国·文字下乡》） 材料二： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （摘编自《乡土中国·礼治秩序》） 材料三： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们对这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 （摘编自《乡土中国·差序格局》） 1. 材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。 B. 乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。 C. 作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。 D. 乡下人“愚”是说他们知识不及人，城市生活所需的知识不如城里人多。 2. 材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（ ） A. 礼是在教化中养成敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。 B. 礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。 C. 礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。 D. 礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。 3. 三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。 B. 材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。 C. 材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。 D. 材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 雪莲花开 乔正芳 当军区文工团慰问演出队即将出发的时候，杨灿灿背着背包气喘吁吁追上来。她昨夜似乎没有睡好，眼泡红肿，面色憔悴。 新任队长蒋小妮看了看她，说：“老队长，这次演出你就别去了，你这几天就要转业回川了。” 杨灿灿咬了咬牙，说：“正是因为我马上要转业回川了，机会难得，所以这次演出我一定要去！” 队友们都了解老队长的个性，互相看了眼，没有再提出异议。 她们这次慰问演出的边防哨所，大多都在海拔三四千米的雪山之上，山势陡峭，道路险峻，特别是最后一站月牙巅，常年积雪覆盖，平均气温在零下二十几摄氏度，是一座据说连鸟儿也无法飞越的“孤岛”。 杨灿灿清楚地记得第一次登上这个哨所时的情景：由于海拔高，山风特别大，几间平房四角都用钢丝绳坠着硕大的石头。战士们每天巡逻都是一次严峻的考验，处处怪石嶙峋，险情暗伏。如果赶上天气不好，那就更加艰险。由于严寒干燥、环境恶劣，大雪封山时蔬菜不能及时补给；战士们个个皮肤粗糙，嘴唇干裂。看见她们前来慰问演出，战士们高兴得像过节一般。 这些可爱的大男孩，他们争相拿出平时舍不得吃的苹果、大枣以及各种宝贝，招待这些勇敢的女客人。有个看上去十八九岁的小战士，还特意用烧开的雪水泡了老家寄来的绿茶。那场面，让已为人母的杨灿灿好生感动。她紧紧握着小战士皲裂的双手，流下了热泪。小战士很不好意思，反倒不停地安慰她：“没事的，真的！我们都已习惯了。再说戍守边疆、保家卫国，也是我们每个男儿义不容辞的责任！” 今天，她们这群被称为“高原上的百灵鸟”的文艺女兵们再一次登上了这个海拔四千米的雪山哨所。看到她们，战士们激动得欢呼雀跃，纷纷跑进屋，捧出平时舍不得吃的各种果子；他们用高压锅煮了米饭并开了几个香喷喷的肉罐头。 大家围坐在一起谈论着，说笑着，新队长蒋小妮问：“战友们，你们最喜欢看我们表演什么节目呢？” 一个战士说“我喜欢听《烛光里的妈妈》”，另一个说“我喜欢听《我的祖国》，那高亢雄壮的旋律，每次听都让人热血沸腾”。 一个戴眼镜的战士说：“我喜欢看古典舞，那衣袂飘飘的女子，柔美曼妙，有着无法言传的美！” “别胡说，”老班长急忙打断他的话，“你忘了这是在海拔四千米的雪山上？气温零下二十摄氏度呢！” 这个战士自觉失言，不禁红了脸。 吃完饭，战士们集体集合站到了外面，腾出宿舍给女兵们作化妆间。 演出开始了。哨所前的冰地上霎时暖意洋洋，战士们围成一圈，凝神观看着。 首先上场的是蒋小妮，她唱的是《我的祖国》：“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸……”清澈嘹亮的歌声，飘荡在雪山之巅，飘荡在战士们的心里。接着是吴丽红、袁圆…… 轮到她们的老队长杨灿灿上场了！战士们齐齐回过头，满怀期待的目光望过来——忽见眼前一亮，一团白光闪耀，天地澄明，万物安静。一位素衣女子，衣袂翩跹，如月华初上，光彩盈盈；她旋转腰肢，裙裾飞扬，清风细细，枝叶扶摇，俨然一株待开的雪莲，在优美舒缓的旋律中，慢慢绽放…… 所有的人全都睁大了眼睛：天哪，这个杨灿灿，在零下二十摄氏度的雪山上，在包裹着棉衣棉裤还嫌冷的哨所前，竟然光着脚丫，身上只穿了一件绸纱衣裙！ 战士们愣了愣，继而掌声雷动。 杨灿灿面色恬静，随着音乐，挥动水袖，旋转，拧倾，屈伸，俯仰，将一株雪莲花的生长画面徐徐展开——新芽初萌，喜逢甘霖，枝叶舒展，搏击风雪，傲然盛开！ 战士们哭了，无声的泪水顺着鼻翼淌进了嘴巴里，在心里涌起了滔天的巨浪。班长默默脱下身上的棉大衣，小心地铺在了花儿般旋转着的杨灿灿的脚边；所有的战士们全都脱下了自己的棉大衣，恭敬地放在了这株圣洁的雪莲边…… 风静止了，雪静止了，整个天地都静止了——齐齐看一株最美的雪莲在海拔四千米的雪山上灿然盛开！ 新队长蒋小妮呜咽着，使劲擦去流到下巴的泪水。只有她知道，就在前天，杨灿灿六岁的儿子，因为得了严重的高原心脏病，已经在四川某医院病逝了。 （有删改） 文本二： 小说作为一种文学形式，属于艺术之范畴，其终极旨归应为“诗”。诗性当是小说作为一种文学形式的突出特征。但一些作家似乎过多沉迷于叙述模式的借鉴和实验，陶醉于魔幻现实的营造，痴心于恢宏历史的展现；执着于玄妙故事的构思，却忽视或者漠视了小说诗性的构建。在他们的作品中，难以找寻到诗化的现实、诗意的语言和充满诗魅的意象，而直露的现实、粗鄙的语言和意象的缺席，却占据了不小的空间。而且，过度商业化的氛围造成了他们心态的浮躁和对利益的追逐，从而进一步加剧了小说的通俗性和庸俗化，使其几乎成了“快餐文化”的一分子。 这并不是对中国当代小说的全面否定。中国当代小说不乏富有诗性、艺术水准颇高的佳作，但这类作品似乎正在日益被通俗性的潮流冲刷、侵蚀。 （摘编自仕永波《小说亟待提升诗性品质》） 4. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，杨灿灿家里突遭变故，蒋小妮了解情况，所以用“就要转业回川了”为由劝老队长不要参加这次慰问演出。 B. 文本一中，杨灿灿面色恬静地“挥动水袖，旋转，拧倾，屈伸，俯仰”，演绎雪莲花的生长，精彩表演让战士们激动得哭了。 C. 文本一写的是军区文工团慰问演出的故事，表现了女兵们和战士间的深厚情谊，歌颂了人性美、人情美。 D. 文本二指出，富有诗性、艺术水准颇高的中国当代小说作品似乎正在被冲击，作家创作时要注意提升作品的诗性品质。 5. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文题目“雪莲花开”，既指杨灿灿用舞蹈展现雪莲花开的过程，也象征着人物品质和彼此间情谊的升华，意蕴丰富。 B. 文中写杨灿灿回忆初到哨所的内容，将两次来雪山慰问演出的情景放在一起，丰富了文章内容，也加快了文章的叙述节奏。 C. 第六、七两段运用点面结合的手法，描写战士们看到文工团来慰问演出的情景，刻画了一群可爱可敬的战士形象。 D. 本文采用顺叙与插叙结合的方式讲述杨灿灿的故事，按照时间顺序应是第一次慰问演出、儿子在医院病逝、第二次慰问演出。 6. 文本一是如何塑造杨灿灿这一人物形象的？请结合文本简要分析。 7. 请结合文本二，从语言、意象、情节等角度简要分析文本一的“诗性特征”。 （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名。 仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ 抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行，近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者戚怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶！”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者，大类此。 （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 8. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，正确的一项是（ ） 世果群A怪B聚骂C指目D牵引E而增F与为言辞G愈H以是得狂名。 A. BFH B. CEG C. BEG D. AEH 9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 益，更加，与《师说》“是故圣益圣”中的“益”，词义用法相同。 B. 师，老师，与《师说》“师道之不传也久矣”中的“师”，词义用法相同。 C. 已，停止，与《劝学》“学不可以已”“已”意思相同。 D. 见，文中表被动，与词语“见谅”“见教”中的“见”，词义用法不同。 10. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏晋以来，世风日下，人们耻于言师。而韩愈却不顺流俗，收召后学，作《师说》，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被目为狂人，可见世风的浅薄。 B. 柳宗元以“蜀犬吠日”为喻，所说之话看似带着谐谑味道，但其内里实则隐含着无比的悲凄和沉痛，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。 C. 柳宗元认为为师者并无过错，问题出在那些见怪即吠的世人身上，而且这些人是如此之多，能量是如此之大，这就不能不令人为之忧惧，并力避“召闹取怒”。 D. 柳宗元之不为师，并非否定师道，实在是一方面怕像韩愈一样遭世人非议，不愿空担一个为师的名号，另一方面是怕自己遭排挤长时间弃置在荒蛮之地。 11. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 清平乐 李煜 别来春半，触目愁肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。 雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。 12. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片用一个“别”字领起全词，点明伤感之由，发出怀人之音，抒发离情 B. 下片借用比喻手法，刻画了抒情主人公仰望天空雁阵，期盼所念之人音信的愁苦形象。 C. 这首词辞藻华丽，想象奇特，末二句把离恨比作春草，生动形象地表达了愁情。 D. 全词以离愁别恨为中心，线索明晰而内蕴，上下两片浑然一体而又层层递进。 13. 有人评价说“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满”是全词的神来之笔，请从艺术手法的角度加以赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 14. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王林读《诗经·邶风·静女》时，发现其中的细节描写非常真实：“______”极写女子顽皮活泼之形象，“______”则表现出男子焦灼万分的情态以及用情之深。 （2）《劝学》中以“行路”为喻，表达与“大木百寻，根积深也；沧海万仞，众流成也”相似道理的两句是“______，______”。 （3）荀子用“驽马十驾，功在不舍”强调普通人坚持努力也可成功；《师说》中，韩愈也批评当时天资一般的人“______，______”，强调普通人从师学习的重要性。 二、语言文字运用（本题共5小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 深秋的江南，别有一番韵味。漫步在古镇的青石板路上，两旁是斑驳的粉墙黛瓦，岁月的痕迹清晰可见。一条小河穿镇而过，河水碧绿清澈，几艘乌篷船静静地停泊在岸边，船夫戴着斗笠，悠闲地抽着旱烟。偶尔有船桨划破水面的声音，清脆而悠远，仿佛在诉说着古老的故事。 镇子不大，却有一座闻名遐迩的茶楼。茶楼临水而建，推开木窗，便能看见小桥流水、枕河人家。茶楼的主人是一位年过花甲的老者，精神矍铄，言谈举止间透着一股儒雅之气。他自幼学习茶道，几十年如一日，潜心钻研，如今技艺已是（ ）。他冲泡的茶，汤色清亮，香气（ ），令人回味无穷。 这日午后，我信步走入茶楼，拣了个靠窗的位置坐下。老者微笑着迎上来，推荐了一款本地特产的绿茶。只见他取茶、注水、冲泡，动作如行云流水，一气呵成。少顷，一杯清茶端至面前。我轻轻呷了一口，初觉微苦，细品之下，却有一股甘甜自舌底涌起，仿佛将整个江南的秋意都浓缩在了这一盏茶汤之中。窗外，秋风拂过，几片梧桐叶翩然落下，在水面上漾起圈圈涟漪。此情此景，茶香与秋韵交融，竟让我一时忘了身在何处。 老者见我陶醉，便轻声讲述起这茶叶的来历与制作工艺。他说，好的茶叶，不仅需要优质的原料，更离不开制茶人（ ）的技艺和对时令火候的精准把握。听他娓娓道来，我仿佛看到了茶农们在清晨的薄雾中采摘新芽，在温热的铁锅中反复揉捻炒制的身影。每一片茶叶，都凝聚着匠人的心血与智慧。 15. 文中括号处依次填入的词语，最恰当的一项是（ ） A. 炉火纯青 沁人心脾 精湛 B. 游刃有余 赏心悦目 精巧 C. 炉火纯青 叹为观止 精妙 D. 登峰造极 沁人心脾 精湛 16. 下列句子中，没有语病的一项是（ ） A. 他冲泡的茶，汤色清亮，香气扑鼻，令人久久地回味无穷。 B. 通过老者的讲述，使我仿佛看到了茶农们采摘新芽的身影。 C. 几十年来，他凭借着对茶道的热爱与潜心钻研，终于具备了高超的技艺水平。 D. 能否精准把握时令火候，是决定茶叶品质优良的关键因素。 17. 文中画横线的句子“动作如行云流水，一气呵成”，下列赏析不正确的一项是（ ） A. 运用比喻修辞，将老者冲泡动作比作“行云流水”，形象地写出了其娴熟自然的程度。 B. “一气呵成”突出了动作的连贯流畅，毫无滞涩，与前文的“炉火纯青”相呼应。 C. 这个描写侧面烘托出老者茶道技艺的高超，给读者留下深刻印象。 D. 此句主要目的是表现老者泡茶时内心的从容不迫与平和心态。 18. 对材料第一自然段的写景层次分析，正确的一项是（ ） A. 由近及远：从脚下的“青石板路”写到远处的“乌篷船”与“船夫”。 B. 由静到动：从“斑驳的粉墙黛瓦”“小河”“船夫”等静景，写到“划破水面的声音”。 C. 由宏观到微观：从“深秋的江南”整体印象，写到“船夫抽旱烟”的细节。 D. 由视觉到听觉：从“青石板路”“粉墙黛瓦”等画面，写到“清脆而悠远”的桨声。 19. 本文的语言风格清新雅致，富有韵味，与所描绘的江南古镇、茶道意境相得益彰。请结合材料，从用词、句式、意境等任一角度，赏析这一语言特色。 三、教材基础知识检测（本题共8小题，17分） 20. 下列选项中，字形和注音全部正确的一项是（ ） A. 木直中绳，𫐓以为轮，其曲（qǔ）中规。 君子生非异也，善假于物也。 B. 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 驽（nú）马十驾，功在不舍。 C. 彼童子之师，受之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。 D. 巫医乐师百工之人，君子不耻，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 锲（qiè）而不舍，金石可镂。 21. 对下列实词的解释，不正确的一项是（ ） A. 率妻子邑人来此绝境 绝：与世隔绝 B. 会当凌绝顶 绝：极高，最高 C. 至于夏水襄陵，沿溯阻绝 绝：隔绝，不通 D. 而绝江河 绝：断绝 22. 下列各句中加点的“而”字归类正确的一项是（ ） ①青，取之于蓝，而青于蓝 ②顺风而呼，声非加疾也 ③登高而招，臂非加长也，而见者远 ④则群聚而笑之 ⑤小学而大遗 ⑥君子博学而日参省乎己 ⑦蟹六跪而二螯 ⑧择师而教之 A. ①③④/②/⑤⑦/⑥⑧ B. ①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧ C ③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦ D. ②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧ 23. 下列画线的词中是古今异义的一项是 ( ) ①不如登高之博见也 ②君子博学而日参省乎己 ③非能水也，而绝江河 ④故不积跬步 ⑤积土成山，风雨兴焉 ⑥非蛇鳝之穴无可寄托者 A. ②③④⑥ B. ①②③⑥ C. ①②④⑤ D. ②③④⑤ 24. 下列各项中，对加点词语活用情况分类正确的一项是（ ） ①君子博学而日参省乎己 ②则群聚而笑之 ③假舟楫者，非能水也 ④下饮黄泉，用心一也 ⑤师道之不传也久矣 ⑥其曲中规 A. ①②/③⑤/④/⑥ B. ①/②③/④⑤/⑥ C. ①②③/④/⑤/⑥ D. ①②③/④⑤/⑥ 25. 下列文言特殊句式归类正确的一项是（ ） ①句读之不知 ②甚矣，汝之不惠 ③何陋之有 ④不拘于时 ⑤微斯人，吾谁与归 ⑥君子博学而日参省乎己 ⑦木直中绳，𫐓以为轮 ⑧帝感其诚 ⑨道之所存，师之所存也 ⑩居庙堂之高 ⑪蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 ⑫而耻学于师 ⑬谢曰：“无他，以捕萤往。” ⑭蚓无爪牙之利 A. ①⑤⑦/④⑧/⑥⑫⑬/⑩⑭/②③⑨⑪ B. ①③⑤/②/④⑧⑬/⑥⑫/⑩⑭/⑦⑨⑪ C. ①③⑤/②/④⑧/⑥⑫/⑦⑬/⑩⑭/⑨⑪ D. ①③⑤⑦/④⑧/⑥⑫⑬/⑭/②⑨⑩⑪ 26. 下列关于《劝学》与《师说》的文学常识表述，正确的一项是（ ） A. 两篇文章均创作于战国时期，前者为儒家经典《荀子》的开篇之作，后者是“古文运动”的倡导者韩愈的代表作。 B. 《劝学》的“劝”为“鼓励、劝勉”之意，作者荀子主张“性恶论”；《师说》的“说”是议论性文体，旨在抨击当时“耻学于师”的社会风气。 C. 荀子，名况，字卿，是道家学派代表人物；韩愈，世称“韩昌黎”，被苏轼赞为“文起八代之衰”。 D. 两篇文章都大量运用对比论证，《劝学》对比了“学”与“思”的关系，《师说》则对比了“师者”与“弟子”的地位差异。 27. 下列解说错误的一项是（ ） A. 《鹊桥仙》“纤云弄巧，飞星传恨”两句点出了织女会牛郎时的情景，“弄”和“传”字运用比喻手法，纤云为他们的相会感到高兴，流星为他们传递着离愁别恨。 B. 《虞美人》三、四句写主人公难以承受回首往事的痛苦。月夜里，于“小楼”“东风”之中，却又不禁想起了往日“故国”里的帝王生活。 C. 《静女》第二章首句“静女其娈”与第一章首句“静女其姝”仅一字不同，次句头两字“贻我”与“俟我”结构也相似，因此两章呈现出一种重章叠句的趋向。 D. 《涉江采芙蓉》全诗运用借景抒情及白描手法，抒写漂泊异地的失意者的离别相思之情。 四、写作（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 荀子认为人性本恶，所以作《劝学》，劝导人们要不断学习，养善去恶；韩愈痛恨士子们刚愎自用，日渐愚蠢，所以作《师说》，告诫读书人要谦虚自知，从师学习；黑塞提倡阅读世界文学以提升修养；王佐良细数图书馆对自己成长的意义。古往今来，尽管学习的目的和意义不尽相同，学习的内容和方式也不会一成不变，但“学习”却是永恒的主题。 生逢新时代，你对“学习”这一话题有怎样思考和感悟？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年上学期月二考试 高一年级 语文试题 试卷分数：150分 时间：150分钟 一、阅读（58分） （一）现代文阅读I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住刹车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。 其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城里人多。这是正确的。 （摘编自《乡土中国·文字下乡》） 材料二： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （摘编自《乡土中国·礼治秩序》） 材料三： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们对这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 （摘编自《乡土中国·差序格局》） 1. 材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。 B. 乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。 C. 作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。 D. 乡下人“愚”是说他们知识不及人，城市生活所需的知识不如城里人多。 2. 材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（ ） A. 礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。 B. 礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。 C. 礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。 D. 礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。 3. 三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。 B. 材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。 C. 材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。 D. 材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。 【答案】1. D 2. A 3. B 【解析】 【导语】这篇阅读材料选自《乡土中国》，通过三则材料分别探讨了城乡认知差异、礼治秩序和中西社会结构差异。材料一驳斥了将“愚”简单归因于智力问题的偏见，强调知识差异；材料二深入剖析“礼”作为传统行为规范的内化特性；材料三则以生动的比喻揭示中国差序格局的社会结构。三则材料共同展现了费孝通对中国乡土社会的深刻洞察，语言平实却富有理论深度，既有具体事例又有抽象概括，体现了社会学研究的独特视角。 【1题详解】 本题考查学生理解文章重要概念的能力。 A.“从客观标准来看”理解错误。原文是“关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人‘愚’，却是凭什么呢”，可见“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。 B.“都是‘愚’的具体表现”错误。原文说“如果这是愚，真冤枉了他们……乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题”，作者认为是知识问题，而不是智力问题。 C.“‘愚’就是智力的不足或缺陷”错误。“就是”说法绝对，原文说的是“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”，文中只是假设。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解文章重要概念含义的能力。 A.“但有时也需要一定的外在权力来推行”错误。由原文“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”可知，原文中说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“正反对比论证”错误。材料二主要将“礼”与“法律”进行对比。结合原文“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统”等句子可知，原文中只是运用了对比的手法，而不是正反对比。 故选B。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 雪莲花开 乔正芳 当军区文工团慰问演出队即将出发的时候，杨灿灿背着背包气喘吁吁追上来。她昨夜似乎没有睡好，眼泡红肿，面色憔悴。 新任队长蒋小妮看了看她，说：“老队长，这次演出你就别去了，你这几天就要转业回川了。” 杨灿灿咬了咬牙，说：“正是因为我马上要转业回川了，机会难得，所以这次演出我一定要去！” 队友们都了解老队长的个性，互相看了眼，没有再提出异议。 她们这次慰问演出的边防哨所，大多都在海拔三四千米的雪山之上，山势陡峭，道路险峻，特别是最后一站月牙巅，常年积雪覆盖，平均气温在零下二十几摄氏度，是一座据说连鸟儿也无法飞越的“孤岛”。 杨灿灿清楚地记得第一次登上这个哨所时的情景：由于海拔高，山风特别大，几间平房四角都用钢丝绳坠着硕大的石头。战士们每天巡逻都是一次严峻的考验，处处怪石嶙峋，险情暗伏。如果赶上天气不好，那就更加艰险。由于严寒干燥、环境恶劣，大雪封山时蔬菜不能及时补给；战士们个个皮肤粗糙，嘴唇干裂。看见她们前来慰问演出，战士们高兴得像过节一般。 这些可爱的大男孩，他们争相拿出平时舍不得吃的苹果、大枣以及各种宝贝，招待这些勇敢的女客人。有个看上去十八九岁的小战士，还特意用烧开的雪水泡了老家寄来的绿茶。那场面，让已为人母的杨灿灿好生感动。她紧紧握着小战士皲裂的双手，流下了热泪。小战士很不好意思，反倒不停地安慰她：“没事的，真的！我们都已习惯了。再说戍守边疆、保家卫国，也是我们每个男儿义不容辞的责任！” 今天，她们这群被称为“高原上的百灵鸟”的文艺女兵们再一次登上了这个海拔四千米的雪山哨所。看到她们，战士们激动得欢呼雀跃，纷纷跑进屋，捧出平时舍不得吃的各种果子；他们用高压锅煮了米饭并开了几个香喷喷的肉罐头。 大家围坐在一起谈论着，说笑着，新队长蒋小妮问：“战友们，你们最喜欢看我们表演什么节目呢？” 一个战士说“我喜欢听《烛光里的妈妈》”，另一个说“我喜欢听《我的祖国》，那高亢雄壮的旋律，每次听都让人热血沸腾”。 一个戴眼镜的战士说：“我喜欢看古典舞，那衣袂飘飘的女子，柔美曼妙，有着无法言传的美！” “别胡说，”老班长急忙打断他的话，“你忘了这是在海拔四千米的雪山上？气温零下二十摄氏度呢！” 这个战士自觉失言，不禁红了脸。 吃完饭，战士们集体集合站到了外面，腾出宿舍给女兵们作化妆间。 演出开始了。哨所前的冰地上霎时暖意洋洋，战士们围成一圈，凝神观看着。 首先上场的是蒋小妮，她唱的是《我的祖国》：“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸……”清澈嘹亮的歌声，飘荡在雪山之巅，飘荡在战士们的心里。接着是吴丽红、袁圆…… 轮到她们的老队长杨灿灿上场了！战士们齐齐回过头，满怀期待的目光望过来——忽见眼前一亮，一团白光闪耀，天地澄明，万物安静。一位素衣女子，衣袂翩跹，如月华初上，光彩盈盈；她旋转腰肢，裙裾飞扬，清风细细，枝叶扶摇，俨然一株待开的雪莲，在优美舒缓的旋律中，慢慢绽放…… 所有的人全都睁大了眼睛：天哪，这个杨灿灿，在零下二十摄氏度的雪山上，在包裹着棉衣棉裤还嫌冷的哨所前，竟然光着脚丫，身上只穿了一件绸纱衣裙！ 战士们愣了愣，继而掌声雷动。 杨灿灿面色恬静，随着音乐，挥动水袖，旋转，拧倾，屈伸，俯仰，将一株雪莲花的生长画面徐徐展开——新芽初萌，喜逢甘霖，枝叶舒展，搏击风雪，傲然盛开！ 战士们哭了，无声的泪水顺着鼻翼淌进了嘴巴里，在心里涌起了滔天的巨浪。班长默默脱下身上的棉大衣，小心地铺在了花儿般旋转着的杨灿灿的脚边；所有的战士们全都脱下了自己的棉大衣，恭敬地放在了这株圣洁的雪莲边…… 风静止了，雪静止了，整个天地都静止了——齐齐看一株最美的雪莲在海拔四千米的雪山上灿然盛开！ 新队长蒋小妮呜咽着，使劲擦去流到下巴的泪水。只有她知道，就在前天，杨灿灿六岁的儿子，因为得了严重的高原心脏病，已经在四川某医院病逝了。 （有删改） 文本二： 小说作为一种文学形式，属于艺术之范畴，其终极旨归应为“诗”。诗性当是小说作为一种文学形式的突出特征。但一些作家似乎过多沉迷于叙述模式的借鉴和实验，陶醉于魔幻现实的营造，痴心于恢宏历史的展现；执着于玄妙故事的构思，却忽视或者漠视了小说诗性的构建。在他们的作品中，难以找寻到诗化的现实、诗意的语言和充满诗魅的意象，而直露的现实、粗鄙的语言和意象的缺席，却占据了不小的空间。而且，过度商业化的氛围造成了他们心态的浮躁和对利益的追逐，从而进一步加剧了小说的通俗性和庸俗化，使其几乎成了“快餐文化”的一分子。 这并不是对中国当代小说的全面否定。中国当代小说不乏富有诗性、艺术水准颇高的佳作，但这类作品似乎正在日益被通俗性的潮流冲刷、侵蚀。 （摘编自仕永波《小说亟待提升诗性品质》） 4. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，杨灿灿家里突遭变故，蒋小妮了解情况，所以用“就要转业回川了”为由劝老队长不要参加这次慰问演出。 B. 文本一中，杨灿灿面色恬静地“挥动水袖，旋转，拧倾，屈伸，俯仰”，演绎雪莲花的生长，精彩表演让战士们激动得哭了。 C. 文本一写的是军区文工团慰问演出的故事，表现了女兵们和战士间的深厚情谊，歌颂了人性美、人情美。 D. 文本二指出，富有诗性、艺术水准颇高的中国当代小说作品似乎正在被冲击，作家创作时要注意提升作品的诗性品质。 5. 下列对文本一艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文题目“雪莲花开”，既指杨灿灿用舞蹈展现雪莲花开的过程，也象征着人物品质和彼此间情谊的升华，意蕴丰富。 B. 文中写杨灿灿回忆初到哨所的内容，将两次来雪山慰问演出的情景放在一起，丰富了文章内容，也加快了文章的叙述节奏。 C. 第六、七两段运用点面结合的手法，描写战士们看到文工团来慰问演出的情景，刻画了一群可爱可敬的战士形象。 D. 本文采用顺叙与插叙结合的方式讲述杨灿灿的故事，按照时间顺序应是第一次慰问演出、儿子在医院病逝、第二次慰问演出。 6. 文本一是如何塑造杨灿灿这一人物形象的？请结合文本简要分析。 7. 请结合文本二，从语言、意象、情节等角度简要分析文本一的“诗性特征”。 【答案】4. B 5. B 6. ①正面描写。通过动作、神态等细节描写，写杨灿灿在退伍前强忍着丧子的悲痛坚持去雪山哨所慰问，并且不惧严寒为战士们送上最美的舞蹈，表现了她对部队、战士、对家国的无限热爱。②侧面烘托。通过战士们看杨灿灿雪地跳舞时的反应及新队长蒋小妮的呜咽，侧面表现了她内心的坚韧刚强和忘我的奉献精神。③对比衬托。“杨灿灿在零下二十度的雪山穿绸纱跳着轻盈的舞姿”与“包裹着棉衣棉裤还嫌冷的哨所”形成对比，突出了杨灿灿对工作职责的坚守、忘我的敬业精神和对战士真心慰问的情谊。 7. ①语言诗化：如对杨灿灿舞蹈的描写，不仅巧设比喻，形象生动地展现她轻盈曼妙的舞姿，而且运用四字短句，凝练传神，使得音韵和谐，富有诗的特质和美感。②意象诗化：“雪莲花”具有隐喻、象征意味，它纯洁、坚韧，象征着高尚美好的情感，寄托丰富深厚的意蕴，凸显文章主题。③情节诗化：小说没有恢宏历史的展现，没有惊心动魄的故事和激烈的矛盾冲突，写的仅是军区文工团和边防战士们之间和谐美好的故事，叙事节奏舒缓。 【解析】 【导语】文本一通过杨灿灿在极端环境中坚持演出的故事，展现了她坚韧不拔的精神和对战士们的深厚情谊。舞蹈中雪莲花的意象象征着纯洁与坚韧，增强了作品的诗意。文本二则反思当代小说的诗性缺失，强调诗意语言和意象的重要性。两者结合，突显了文学作品中诗性品质的价值。 【4题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“精彩表演让战士们激动得哭了”错误。战士们哭更多是因为杨灿灿的行为和精神——在零下二十多度的严寒中身穿绸纱为战士们跳舞。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 B.“加快了文章的叙述节奏”错误，文中插入杨灿灿回忆初到哨所的内容，并非“加快了文章的叙述节奏”，反而起到了“放缓节奏、丰富层次”的作用。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 ①正面描写：“咬了咬牙，说：……‘机会难得，所以这次演出我一定要去’”，体现她对慰问战士的执着；“光着脚丫，身上只穿了一件绸纱衣裙”跳舞，凸显她的奉献精神。 ②侧面烘托：“战士们哭了，无声的泪水顺着鼻翼淌进了嘴巴里”“班长默默脱下身上的棉大衣，小心地铺在了花儿般旋转着的杨灿灿的脚边”“新队长蒋小妮呜咽着，使劲擦去流到下巴的泪水”，衬出她的表演与精神震撼人心。 ③对比衬托：“零下二十摄氏度的雪山上”“包裹着棉衣棉裤还嫌冷”与她光脚穿绸纱跳舞作对比，突出她的敬业与真心。 【7题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①语言诗化：“一位素衣女子，衣袂翩跹，如月华初上，光彩盈盈；她旋转腰肢，裙裾飞扬，清风细细，枝叶扶摇，俨然一株待开的雪莲”，比喻生动，四字短句凝练，富有韵律美。 ②意象诗化：“慢慢绽放”“新芽初萌，喜逢甘霖，枝叶舒展，搏击风雪，傲然盛开”，“雪莲花”象征杨灿灿的纯洁坚韧，也凝聚着军民深情。 ③情节诗化：全文围绕慰问演出展开，“大家围坐在一起谈论着，说笑着”“演出开始了。哨所前的冰地上霎时暖意洋洋”，叙事舒缓，聚焦军民温情互动，无激烈冲突。 （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名。 仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ 抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行，近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者戚怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶！”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者，大类此。 （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 8. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，正确的一项是（ ） 世果群A怪B聚骂C指目D牵引E而增F与为言辞G愈H以是得狂名。 A. BFH B. CEG C. BEG D. AEH 9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 益，更加，与《师说》“是故圣益圣”中的“益”，词义用法相同。 B. 师，老师，与《师说》“师道之不传也久矣”中“师”，词义用法相同。 C. 已，停止，与《劝学》“学不可以已”的“已”意思相同。 D. 见，文中表被动，与词语“见谅”“见教”中的“见”，词义用法不同。 10. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏晋以来，世风日下，人们耻于言师。而韩愈却不顺流俗，收召后学，作《师说》，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被目为狂人，可见世风的浅薄。 B. 柳宗元以“蜀犬吠日”为喻，所说之话看似带着谐谑味道，但其内里实则隐含着无比的悲凄和沉痛，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。 C. 柳宗元认为为师者并无过错，问题出在那些见怪即吠的世人身上，而且这些人是如此之多，能量是如此之大，这就不能不令人为之忧惧，并力避“召闹取怒”。 D. 柳宗元之不为师，并非否定师道，实在是一方面怕像韩愈一样遭世人非议，不愿空担一个为师的名号，另一方面是怕自己遭排挤长时间弃置在荒蛮之地。 11. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。 【答案】8. B 9. B 10. D 11. （1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 （2）天下的人不认为郑叔则不对而认为孙昌胤可笑，为什么呢？因为只有他做了别人不做的事。 【解析】 【导语】这篇文言文选自柳宗元《答韦中立论师道书》，通过三个典型事例（韩愈抗颜为师、蜀犬吠日、孙昌胤行冠礼）层层递进，深刻揭露了中唐时期师道沦丧的社会现象。文章以“犬吠”为喻，辛辣讽刺世人少见多怪的浅薄，在看似谐谑的笔调中暗含沉痛愤懑。柳宗元运用对比手法（圣人之用心与世俗之嘲笑），展现了对韩愈勇气的钦佩与自身处境的无奈，反映出知识分子在浇薄世风中的精神困境。 【8题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：世人果然都感到惊怪而相聚咒骂，对他指指点点使眼色相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。 “世”是主语，“群怪聚骂”是谓语，表意完整，C处断开； “指目牵引”与“群怪聚骂”结构一致，是“世”的谓语，表意完整，E处断开； “愈”是后面句子的主语，其前G处断开。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生对文言实词中的词类活用和一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：人们更加不尊奉老师。/因此圣人更加圣明。 B.错误。名词，老师/名词作动词，尊师学习。句意：在当今的时代，没听说还有老师。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！ C.正确。句意：直到没有雪了才停止。/学习是不可以停止的。 D.正确。表被动，被/用在动词前，表示对自己怎么样，我。句意：不仅我会被为难。/请求对方原谅自己。/承蒙您的指教。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“另一方面是怕自己遭排挤长时间弃置在荒蛮之地”错误。根据原文“今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子”可知，柳宗元不为师主要是怕像韩愈一样遭众人非议，引起不必要的麻烦，并非是怕自己遭排挤长时间弃置在荒蛮之地。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广泛地学习；“日”，状语后置，每天；“参省”，检查、省察；“知”，同“智”，见识。 （2）“以”，认为；“非”，认为……不对；“快”，认为……可笑；“孙子”，指孙昌胤。 参考译文： 从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，认为他是狂人。只有韩愈奋不顾世俗偏见，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪而相聚咒骂，对他指指点点使眼色相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。 我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才停止。这以后我才相信以前所听到的话。现在韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想让我充当越地的雪，这不是太为难我了吗？不仅我会被为难，也会使您受到为难。然而雪和太阳难道有过错吗？只不过是叫的狗罢了。（您）揣度一下今天天下的人能不（像蜀地的狗那样）乱咬乱叫的能有几个人？而谁又敢于在众人面前显露自己，而招惹来喧闹，叫人怒怪呢？ 我又听说，古时候重视冠礼，是要用它来要求成年人懂得为人之道，这是圣人特别重视的。几百年来，人们不再举行。近来有个叫孙昌胤的人，独自发愤举行了冠礼。举行完冠礼后，第二天到朝廷去，到外廷，把笏板插进腰带，对大臣们说：“我举行冠礼完毕。”回应他的人都很惊愕。京兆尹郑叔则生气地拖着笏板退后站着，说：“这跟我有什么关系呢！”朝廷里的人都大笑起来。天下的人不认为郑叔则不对而认为孙昌胤可笑，为什么呢？因为只有他做了别人不做的事。现在人们要求别人当老师，大致就像这样。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 清平乐 李煜 别来春半，触目愁肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。 雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。 12. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片用一个“别”字领起全词，点明伤感之由，发出怀人之音，抒发离情。 B. 下片借用比喻手法，刻画了抒情主人公仰望天空雁阵，期盼所念之人音信的愁苦形象。 C. 这首词辞藻华丽，想象奇特，末二句把离恨比作春草，生动形象地表达了愁情。 D. 全词以离愁别恨为中心，线索明晰而内蕴，上下两片浑然一体而又层层递进。 13. 有人评价说“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满”是全词的神来之笔，请从艺术手法的角度加以赏析。 【答案】12. C 13. ①寓情于景。描写台阶下飘落的白梅花犹如雪片纷飞，落梅沾满衣襟，拂去又来，这落不尽、拂不尽的梅花，犹如作者心中驱不散、挥不走的离愁。②双关。“乱”字既指台阶下的落梅多且乱，也指作者此时心乱如麻，将离愁别恨引发的内心的迷乱不安精练、传神地表现了出来。③比喻。落梅如雪，一片洁白，尽为冷色，画面的冷寂，色调的愁惨，寓示着人生的哀伤，离情的悲凉。  【解析】 【导语】这首《清平乐》以春景写离愁，上片以“砌下落梅”的意象，通过“拂了一身还满”的细节，将无形的愁绪具象化；下片以“春草”喻离恨，化抽象为具体。全词语言质朴却意境深远，以白描手法勾勒出绵延不绝的愁思，体现了李煜后期词作“以寻常语度入音律”的艺术特色。 【12题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“这首词辞藻华丽”错误。这首词没有堆砌华丽辞藻，语言比较质朴淡雅。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生赏析诗歌艺术手法的能力。 ①寓情于景。诗句描绘台阶下落梅纷飞如白雪、沾衣拂去又满的实景，将无形的“离愁”寄托于有形的“落梅”。落梅“拂了还满”的执着，恰似主人公心中离愁挥之不去、愈积愈浓的状态，以景的缠绵写情的绵长，情景浑然一体。 ②双关。“乱”字既指落梅纷飞的杂乱之态，又暗扣主人公因离别而生的心神迷乱。视觉上的“梅乱”与心理上的“心乱”相互呼应，仅一字便将外在景物与内在情绪紧密联结，凝练传神。 ③比喻。将“落梅”比作“雪”，既突出梅花的洁白与纷扬之态，又以“雪”的冷寂色调渲染悲凉氛围。寒冬之雪常关联孤寂，此处借“雪”的意象特质，暗喻离别的清冷与哀伤，强化了愁情的感染力。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 14. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王林读《诗经·邶风·静女》时，发现其中的细节描写非常真实：“______”极写女子顽皮活泼之形象，“______”则表现出男子焦灼万分的情态以及用情之深。 （2）《劝学》中以“行路”为喻，表达与“大木百寻，根积深也；沧海万仞，众流成也”相似道理的两句是“______，______”。 （3）荀子用“驽马十驾，功在不舍”强调普通人坚持努力也可成功；《师说》中，韩愈也批评当时天资一般的人“______，______”，强调普通人从师学习的重要性。 【答案】 ①. 爱而不见 ②. 搔首踟蹰 ③. 故不积跬步 ④. 无以至千里 ⑤. 其下圣人也亦远矣 ⑥. 而耻学于师 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：搔、踟、蹰、跬、至。 二、语言文字运用（本题共5小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 深秋的江南，别有一番韵味。漫步在古镇的青石板路上，两旁是斑驳的粉墙黛瓦，岁月的痕迹清晰可见。一条小河穿镇而过，河水碧绿清澈，几艘乌篷船静静地停泊在岸边，船夫戴着斗笠，悠闲地抽着旱烟。偶尔有船桨划破水面的声音，清脆而悠远，仿佛在诉说着古老的故事。 镇子不大，却有一座闻名遐迩的茶楼。茶楼临水而建，推开木窗，便能看见小桥流水、枕河人家。茶楼的主人是一位年过花甲的老者，精神矍铄，言谈举止间透着一股儒雅之气。他自幼学习茶道，几十年如一日，潜心钻研，如今技艺已是（ ）。他冲泡的茶，汤色清亮，香气（ ），令人回味无穷。 这日午后，我信步走入茶楼，拣了个靠窗的位置坐下。老者微笑着迎上来，推荐了一款本地特产的绿茶。只见他取茶、注水、冲泡，动作如行云流水，一气呵成。少顷，一杯清茶端至面前。我轻轻呷了一口，初觉微苦，细品之下，却有一股甘甜自舌底涌起，仿佛将整个江南的秋意都浓缩在了这一盏茶汤之中。窗外，秋风拂过，几片梧桐叶翩然落下，在水面上漾起圈圈涟漪。此情此景，茶香与秋韵交融，竟让我一时忘了身在何处。 老者见我陶醉，便轻声讲述起这茶叶的来历与制作工艺。他说，好的茶叶，不仅需要优质的原料，更离不开制茶人（ ）的技艺和对时令火候的精准把握。听他娓娓道来，我仿佛看到了茶农们在清晨的薄雾中采摘新芽，在温热的铁锅中反复揉捻炒制的身影。每一片茶叶，都凝聚着匠人的心血与智慧。 15. 文中括号处依次填入的词语，最恰当的一项是（ ） A. 炉火纯青 沁人心脾 精湛 B. 游刃有余 赏心悦目 精巧 C. 炉火纯青 叹为观止 精妙 D. 登峰造极 沁人心脾 精湛 16. 下列句子中，没有语病的一项是（ ） A. 他冲泡的茶，汤色清亮，香气扑鼻，令人久久地回味无穷。 B. 通过老者的讲述，使我仿佛看到了茶农们采摘新芽的身影。 C. 几十年来，他凭借着对茶道的热爱与潜心钻研，终于具备了高超的技艺水平。 D. 能否精准把握时令火候，是决定茶叶品质优良的关键因素。 17. 文中画横线的句子“动作如行云流水，一气呵成”，下列赏析不正确的一项是（ ） A. 运用比喻修辞，将老者的冲泡动作比作“行云流水”，形象地写出了其娴熟自然的程度。 B. “一气呵成”突出了动作的连贯流畅，毫无滞涩，与前文的“炉火纯青”相呼应。 C. 这个描写侧面烘托出老者茶道技艺的高超，给读者留下深刻印象。 D. 此句主要目的是表现老者泡茶时内心的从容不迫与平和心态。 18. 对材料第一自然段的写景层次分析，正确的一项是（ ） A. 由近及远：从脚下的“青石板路”写到远处的“乌篷船”与“船夫”。 B. 由静到动：从“斑驳的粉墙黛瓦”“小河”“船夫”等静景，写到“划破水面的声音”。 C. 由宏观到微观：从“深秋的江南”整体印象，写到“船夫抽旱烟”的细节。 D. 由视觉到听觉：从“青石板路”“粉墙黛瓦”等画面，写到“清脆而悠远”的桨声。 19. 本文的语言风格清新雅致，富有韵味，与所描绘的江南古镇、茶道意境相得益彰。请结合材料，从用词、句式、意境等任一角度，赏析这一语言特色。 【答案】15. A 16. A 17. D 18. D 19. 角度一：用词。“斑驳”写粉墙黛瓦，显岁月古朴；“翩然”描梧桐落叶，藏灵动柔美；“行云流水”喻泡茶动作，现技艺娴熟。味觉上“微苦”“甘甜”、嗅觉上“沁人心脾”，精准传递茶汤体验，让语言满含清雅韵味，与古镇的静、茶道的雅相得益彰。 角度二：句式。长句如“漫步在古镇的青石板路上，两旁是斑驳的粉墙黛瓦，岁月的痕迹清晰可见”，娓娓道来，营造悠然氛围；短句如“取茶、注水、冲泡”，简洁明快，凸显泡茶步骤。整体句式不疾不徐，契合古镇静谧与茶道慢节奏，尽显雅致感。 角度三：意境。通过“青石板路”“乌篷船”“小桥流水”勾勒江南古镇的古朴；以“老者泡茶”“茶汤回甘”“秋风拂叶”营造茶道的清雅。“茶香与秋韵交融，竟让我一时忘了身在何处”，将景、茶、情融合，让读者沉浸于古朴悠然的氛围，语言与意境浑然一体。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空形容茶道技艺，“炉火纯青”指技艺达到纯熟完美境界，贴合“几十年如一日钻研”的语境；“游刃有余”侧重做事熟练轻松，“登峰造极”程度过重。故选“炉火纯青”。 第二空形容茶香，“沁人心脾”指香气使人感到舒适，符合茶香带来的感官体验；“赏心悦目”侧重视觉，“叹为观止”用于事物美好到极致，不能搭配“香气”。故选“沁人心脾”。 第三空形容制茶技艺，“精湛”指精深，直接体现技艺水平；“精巧”侧重精巧细致，“精妙”侧重巧妙，“精湛”更贴合“对时令火候精准把握”的专业感。故选“精湛”。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 B.“通过……使……”滥用介词，导致主语缺失，应删去“通过”或“使”。 C.“具备了高超的技艺水平”语义重复，“技艺”已含“水平”之意，可改为“具备了高超的技艺”。 D.“能否……是决定……优良”两面对一面，应删去“能否”或在“优良”前加“是否”。 故选A。 【17题详解】 本题考查学生赏析句子的能力。 D.“主要目的是表现老者泡茶时内心的从容不迫与平和心态”错误，该句通过“行云流水”“一气呵成”描写动作，核心是突出老者泡茶技艺的娴熟流畅，侧面烘托技艺高超，与前文“炉火纯青”呼应。“内心的从容平和”是间接体现，并非“主要目的”。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生赏析句子写景手法的能力。 A.“由近及远”错误，“乌篷船停泊岸边”与“青石板路”距离相近，并非远景。 B.“由静到动”错误，“船夫抽旱烟”是动态场景，并非全为静景。 C.“由宏观到微观”错误，“深秋的江南”是背景，后文“青石板路”“粉墙黛瓦”等是具体场景，并非“宏观到微观”的层次。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生赏析语言特色和句子表达效果的能力。 角度一：用词选“斑驳”“翩然”等词，精准描绘粉墙黛瓦的古朴、落叶的灵动；用“行云流水”写泡茶动作，“微苦”“甘甜”“沁人心脾”描写茶的感官体验，语言清雅，贴合江南与茶道的意境。 角度二：句式长句如写漫步古镇句子，舒缓叙事；短句如“取茶、注水、冲泡”，简洁明快。长短结合，节奏从容，契合古镇静谧与茶道的慢节奏。 角度三：意境用“青石板路”“乌篷船”等景绘古镇古朴，以“老者泡茶”“茶汤回甘”造茶道清雅，再借“茶香与秋韵交融”融景于情，让语言与意境浑然一体。 三、教材基础知识检测（本题共8小题，17分） 20. 下列选项中，字形和注音全部正确的一项是（ ） A. 木直中绳，𫐓以为轮，其曲（qǔ）中规。 君子生非异也，善假于物也。 B. 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 驽（nú）马十驾，功在不舍。 C. 彼童子之师，受之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。 D. 巫医乐师百工之人，君子不耻，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 锲（qiè）而不舍，金石可镂。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 A.“其曲中规”的“曲”应读作qū。 C.“受之书而习其句读者”的“受”应写作“授”。 D.“君子不耻”的“耻”应写作“齿”。 故选B。 21. 对下列实词的解释，不正确的一项是（ ） A. 率妻子邑人来此绝境 绝：与世隔绝 B. 会当凌绝顶 绝：极高，最高 C. 至于夏水襄陵，沿溯阻绝 绝：隔绝，不通 D. 而绝江河 绝：断绝 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：带领妻子儿女和乡亲们来到这与外界隔绝的地方。 B．正确。句意：定要登上泰山顶峰。 C．正确。句意：到了夏天江水暴涨，大水溢上山陵，来往于江上的船只都被阻断。 D．错误。绝：横渡。句意：却能横渡江河。 故选D。 22. 下列各句中加点的“而”字归类正确的一项是（ ） ①青，取之于蓝，而青于蓝 ②顺风而呼，声非加疾也 ③登高而招，臂非加长也，而见者远 ④则群聚而笑之 ⑤小学而大遗 ⑥君子博学而日参省乎己 ⑦蟹六跪而二螯 ⑧择师而教之 A. ①③④/②/⑤⑦/⑥⑧ B. ①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧ C. ③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦ D. ②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①连词，表转折，却。句意：靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深。 ②连词，表修饰。句意：顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾。 ③连词，表转折，但是。句意：登高招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见。 ④连词，表修饰。句意：就成群地聚在一起讥笑人家。 ⑤连词，表转折，但是。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。 ⑥连词，表递进。句意：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。 ⑦连词，表并列，而且。句意：螃蟹有六条腿，两只钳。 ⑧连词，表目的，来。句意：选择老师来教他们。 总之，①③⑤表转折，②④表修饰，⑥表递进，⑦表并列，⑧表目的。 故选B。 23. 下列画线的词中是古今异义的一项是 ( ) ①不如登高之博见也 ②君子博学而日参省乎己 ③非能水也，而绝江河 ④故不积跬步 ⑤积土成山，风雨兴焉 ⑥非蛇鳝之穴无可寄托者 A. ②③④⑥ B. ①②③⑥ C. ①②④⑤ D. ②③④⑤ 【答案】A 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 ①“博见”，古今意思一致，都指见得广，看得远。 ②“博学”，古义，广泛的学习；今义，知识丰富，学问高。 ③“江河”，古义，长江黄河；今义，泛指大河。 ④“步”，古义，等同于今天的两步；今义，步子。 ⑤“兴”，起，古今意思一致。 ⑥“寄托”，古义，寄身，容身；今义，指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上。 ②③④⑥是古今异义词。 故选A。 24. 下列各项中，对加点词语活用情况分类正确的一项是（ ） ①君子博学而日参省乎己 ②则群聚而笑之 ③假舟楫者，非能水也 ④下饮黄泉，用心一也 ⑤师道之不传也久矣 ⑥其曲中规 A. ①②/③⑤/④/⑥ B. ①/②③/④⑤/⑥ C. ①②③/④/⑤/⑥ D. ①②③/④⑤/⑥ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“日”，名词作状语，每天。句意：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。 ②“群”，名词作状语，成群。句意：就成群地聚在一起讥笑人家。 ③“水”，名词作动词，游泳。句意：借助船只的人，并非善于游水。 ④“一”，数词作形容词，专一。句意：向下喝到地下的泉水，是因为它用心专一。 ⑤“师”，名词作动词，尊师学习。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了。 ⑥“曲”，形容词作名词，弯度。句意：它的弯度就可以合乎圆规。 ①②名词作状语，③⑤名词作动词，④数词作形容词，⑥形容词作名词。 故选A。 25. 下列文言特殊句式归类正确的一项是（ ） ①句读之不知 ②甚矣，汝之不惠 ③何陋之有 ④不拘于时 ⑤微斯人，吾谁与归 ⑥君子博学而日参省乎己 ⑦木直中绳，𫐓以为轮 ⑧帝感其诚 ⑨道之所存，师之所存也 ⑩居庙堂之高 ⑪蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 ⑫而耻学于师 ⑬谢曰：“无他，以捕萤往。” ⑭蚓无爪牙之利 A. ①⑤⑦/④⑧/⑥⑫⑬/⑩⑭/②③⑨⑪ B. ①③⑤/②/④⑧⑬/⑥⑫/⑩⑭/⑦⑨⑪ C. ①③⑤/②/④⑧/⑥⑫/⑦⑬/⑩⑭/⑨⑪ D. ①③⑤⑦/④⑧/⑥⑫⑬/⑭/②⑨⑩⑪ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①宾语前置句，正常语序为“不知句读”。句意：不通晓句读。 ②主谓倒装句，正常语序为“汝之不惠甚矣”。句意：你太不聪明了。 ③宾语前置句，正常语序为“有何陋”。句意：有什么简陋呢？ ④被动句，“于”表被动。句意：不受时俗限制。 ⑤宾语前置句，正常语序为“微斯人，吾与谁归”。句意：如果没有这种人，那我同谁一道呢？ ⑥状语后置句，正常语序为“君子博学而日乎己参省”。句意：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。 ⑦省略句，应为“木直中绳，𫐓以（之）为轮”。句意：如果用火烘烤使弯曲把它做成车轮 ⑧被动句，语意被动。句意：天帝被他的诚心感动。 ⑨判断句，“……也”表判断。句意：道存在的地方，就是老师在的地方。 ⑩定语后置句，正常语序为“居高庙堂”。句意：在朝廷上做官时。 ⑪判断句，“……者，……也”表判断。句意：螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 ⑫状语后置句，正常语序为“而耻于师学”。句意：却以跟从老师学习为耻。 ⑬省略句，应为“（里人）谢曰：‘无他，以捕萤往。’”句意：（家里人）说：“不为别的，是为捕捉萤火虫出去了。” ⑭定语后置句，正常语序为“蚓利无爪牙”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 ①③⑤宾语前置句，②主谓倒装句，④⑧被动句，⑥⑫状语后置句，⑦⑬省略句，⑩⑭定语后置句，⑨⑪判断句。 故选C。 26. 下列关于《劝学》与《师说》的文学常识表述，正确的一项是（ ） A. 两篇文章均创作于战国时期，前者为儒家经典《荀子》的开篇之作，后者是“古文运动”的倡导者韩愈的代表作。 B. 《劝学》的“劝”为“鼓励、劝勉”之意，作者荀子主张“性恶论”；《师说》的“说”是议论性文体，旨在抨击当时“耻学于师”的社会风气。 C. 荀子，名况，字卿，是道家学派代表人物；韩愈，世称“韩昌黎”，被苏轼赞为“文起八代之衰”。 D. 两篇文章都大量运用对比论证，《劝学》对比了“学”与“思”的关系，《师说》则对比了“师者”与“弟子”的地位差异。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 A.“两篇文章均创作于战国时期”错误。《师说》作者韩愈是唐代人，创作于唐代。 C.“是道家学派代表人物”错误。荀子是儒家学派代表人物。 D.“《师说》则对比了‘师者’与‘弟子’的地位差异”错误。《师说》并未对比“师者”与“弟子”的地位差异，反而强调“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，主张打破地位、年龄的尊卑观念。 故选B。 27. 下列解说错误的一项是（ ） A. 《鹊桥仙》“纤云弄巧，飞星传恨”两句点出了织女会牛郎时的情景，“弄”和“传”字运用比喻手法，纤云为他们的相会感到高兴，流星为他们传递着离愁别恨。 B. 《虞美人》三、四句写主人公难以承受回首往事的痛苦。月夜里，于“小楼”“东风”之中，却又不禁想起了往日“故国”里的帝王生活。 C. 《静女》第二章首句“静女其娈”与第一章首句“静女其姝”仅一字不同，次句头两字“贻我”与“俟我”结构也相似，因此两章呈现出一种重章叠句趋向。 D. 《涉江采芙蓉》全诗运用借景抒情及白描手法，抒写漂泊异地的失意者的离别相思之情。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“比喻手法”错误，“弄”和“传”字运用的是拟人手法，而非“比喻手法”。“纤云弄巧”中“弄”字赋予纤云以人的动作，写其巧妙编织云彩；“飞星传恨”中“传”字赋予流星以人的行为，写其传递离愁，通过拟人化让景物带有情感，贴合牛郎织女相会又离别的情境。 故选A。 四、写作（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 荀子认为人性本恶，所以作《劝学》，劝导人们要不断学习，养善去恶；韩愈痛恨士子们刚愎自用，日渐愚蠢，所以作《师说》，告诫读书人要谦虚自知，从师学习；黑塞提倡阅读世界文学以提升修养；王佐良细数图书馆对自己成长的意义。古往今来，尽管学习的目的和意义不尽相同，学习的内容和方式也不会一成不变，但“学习”却是永恒的主题。 生逢新时代，你对“学习”这一话题有怎样思考和感悟？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 学贵有道 “学不可以已。”人的一生都在学习。俗话说，活到老，学到老。世间种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔跑的路上，悟出自己的学习之道。 学习之道在于思考。 古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，这样的人令人敬佩。若以前人为目标，只知道死读书又有何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。鲁迅先生说：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”这便是要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点犹为重要。每个人思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意义方才显现。 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人总是有一颗玲珑的心，而心亦是镜，平凡的生活中，也可以从思考中获得启发。例如读史。道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，顷刻兴亡过手。以史为镜知兴替，以人为镜可明得失，以心为镜则可容世间百味。反思历史，展望未来，不也是一件有趣亦有意义的事吗？ 学习之道在于态度。 每一个踏实做学问的人，都是谦逊，质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究。一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切记浮躁，遇到不懂的地方就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久地积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在学习中修得一颗坚毅的心，也是一件美事。 学习之道在于广泛。 学习不仅学知识，也学做人；不仅从书本上学，亦从世间学。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习博击长空的勇气与力量……也可向人学。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。 学习之道，岂是三言两语能概括的？让我们紧握当下，努力学习，以身实践，勇敢地去打开求学的大门吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料综合叙述荀子、韩愈、鲁迅、黑塞、王佐良等中外文化名人对学习的认知。荀子认为学习可以养善去恶，这是学习的目的和意义；韩愈认为从师学习可以摆脱愚昧，这里既有学习的目的和意义，也有学习的方法；黑塞认为阅读世界文学可以提升修养，王佐良感念图书馆的价值，他们既告诉我们学习的内容，又暗传了学的方式——阅读。 从材料来看，话题就是“学习”，只要围绕话题展开，并从中提取观点即可。比如：我们要活到老学到老、学习是一辈的事、学习也要与时俱进、学习是我们认识世界的一个途径等等。不论时代如何变化，“学习”依旧是永恒的主题。写作时，学生须结合时代的新特点并联系实际生活进行思考。 行文思路上，可采用并列式结构布局谋篇。提出要终身学习的论点后，第一强调社会上倡导“终身学习”的宗旨是立足于时代与面向未来的要求。因此，我们必须建立“终身学习”的理念，每一个人都要时时进步，不断学习，才能保证不被时代大潮淘汰；第二，要培养开阔的胸襟，包容不同的见解，接纳新兴事物的挑战，以适应社会的瞬息万变；第三，体认“终身学习，日新又新”的道理，社会在发展创新中进步，知识时刻处于更新换代的状态，必须终身学习，才能提升自我，才能助力于社会发展。论证过程中重点可用引证法，如俗语“活到老，学到老”，又如荀子《劝学》中“学不可以已”，朱熹诗句“问渠那得清如许，为有源头活水来”等。 立意： 1.与时俱进，全面地学习新知识。 2.在学习上应学会创新，提升学习的效率。 3.全面学习，提升自己应对社会变化的能力。 4.树立终身学习的观念。 5.学习需要毅力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $