精品解析：湖北省鄂东南教育联盟2025-2026学年高三上学期期中暨一模语文试题

2025年秋季高三年级期中暨一模考试 语文试卷 考试时间：2025年11月3日上午9：00—11：30 试卷满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 从地质学到气象学，再到各种人文学，“人类世”术语辗转徘徊了整整一个世纪，终于在众说纷纭中取得了一个基本共识：这个术语可以用来“标记人类活动对地质——生物——大气等地球系统造成的不可逆的影响”。 地球在宇宙大爆炸中横空出世，板块冲撞出高山，汪洋变成原野湖泊，生命诞生，生态平衡，却在“人类世”中遭到人类重创。既然“人类世”是一个人类地球纪年术语，我们先把地球时间与人类历史的关系做一个快速比照： 如果把地球46亿年的历史比喻成24小时，那么人类700万年的历史大约是24小时的最后9秒钟。到了11万年前（大约0.1秒）的时候，人类演化成现代智人，他们采集渔猎，发明了打石取火，并开始了向远方的迁徙。他们进入石器时代，打制出第一批工具，先是粗糙，继而精致，刀耕火种，开始刻画祭祀，安葬逝者……虽然狩猎采集活动干预了自然，但仍然“绿色”地生存着。 9000年前在印度河谷最先出现了“文明”，也就是说人类开始筑造城池、创建书写系统、组成管理组织、出现剩余储蓄、积淀习俗信仰、形成劳动分工……这一文明史只是地球24小时最后的0.01秒，近似于佛教表述的“一刹那”（0.018秒）。尽管人类体质相比其他大型动物渺小脆弱，但自然好像赋予了他比其他生命更强的逻辑能力和创造力，使他通过沟通组成强大的共同体，形成共生伦理，得以繁衍至今。 最近300年的现代化进程，造成了一种新的地质现象，即所谓的“人类世”。这一进程只占地球24小时的最后0.003秒，短到可以忽略不计。然而就在这个不可言喻的微分时间里人类的傲慢登峰造极，“理性”直接取代“上帝”成为“人类世”的宗教；“国家”“民族”“文化”三个现代火枪手登堂入室，成为直到今天认知世界的简化尺度；科学主义、进步主义凯歌高亢，野蛮的文明人向地球无节制地掠取以满足自己的占有欲，将46亿年积累的地球资源几乎耗尽。 （节选自于硕《“人类世”的生态危机与“自然”的命运》，有删改） 文本二： 自人类诞生之初，我们就开始创造自己的“故事”。从那时起，人类与其他生物的互动过程就开始对地球产生影响。农业的出现加剧了这种影响，人类种植的植物以及与之相互作用的细菌、真菌等微生物，使得人类对地球的干预更为显著。工业革命之后，这种对自然的塑造性由持续万年的量变急剧加深为指数式的质变。正如术语“人类世”所暗示的那样，我们可能正处在一个由人类对地球生态功能可感知和可量化影响所定义的新地质时代。 在“人类世”的进程中，技术使人类成为行星变革的主要推动力量。正如弗朗西斯·培根所强调的，科学恢复了人类对造物的统治权。但当前的生态危机预知了自然的终结或生态毁灭，然而，这种悲观预设可能只是对自然生命力的一种不信任。事实上，自然在数十亿年的演化史中，早已展现出极强的弹性与再生力。而当人类的技术力量与自然的能动性彼此交叠，地球就会主动变异为一个混合形态的生命体，不断发育出新的自我更新机制。正因如此，“人类世”所带来的生态危机，并非只能被简单等同于末日；它也为自然的后续演化提供了刺激与空间。恰如德国学者、作家、哲学家本雅明所暗示的，每一次灾难的遗迹都可能转化为“再生”的引擎，而我们或许正站在后自然时代的门槛，等待见证自然历史在毁灭中涅槃的壮阔景观。 佳亚特里·斯皮瓦克的行星生态学视角强调，地球是一个独立于人类的“异质”主体，人类不过是其短暂的居住者。试图将地球纳入人类目标体系的行为是一种灾难性举动，因为地球并非只为人类利益服务；它也不能被简化为人类自身起源的象征。我们对地球资源的过度使用、对行星表面的破坏与改造，使我们丧失了对地球的初始敬畏与崇拜。然而，“行星意识”重新唤起了对人类无法完全把握或接近的时空秩序的敬畏感，由此，一个超越人类的世界形象浮现：由动物、植物、微生物、机械生物、非生物与人类共同构成的生存社区，非仅由人类需求和利益所塑造。 这个自然——人类的共生系统拥有自我定义的时空界限，但并非封闭：它以生成性的生死递归，无处不在地经历摧毁与再生。世界是巨大的森林，我们都是地衣苔藓，深植于泥土与岩石之间，在腐烂与新生中编织跨物种的纠缠编年史。 （节选自白芮《“人类世”之后：自然的毁灭、重生与共生》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 地球在宇宙大爆炸中横空出世，经历沧海桑田，孕育生命达到生态平衡，却在“人类世”中遭到重创。 B. 在现代化进程中，人类的傲慢登峰造极，是因为自然赋予了人类比其他生命更强的逻辑能力和创造力。 C. 地球不是由人类需求和利益所塑造的，试图将地球纳入人类目标体系的行为很可能带来灾难性后果。 D. 世界是巨大的森林，人死后会腐烂长成地衣苔藓，深植于泥土与岩石之间，编织成跨物种的生死递归。 2. 下列对原文相关内容的分析和推断，不正确的一项是（ ） A. “人类世”这个术语可以用来“标记人类活动对地质——生物——大气等地球系统造成的不可逆的影响”。 B. 空气污染、水土流失、洪灾山火、冰川融化、塑料垃圾，这些问题在很大程度上是人类自己制造出来的。 C. 人类应该从自然的征服者变成其中普通的成员，包括一切自然物在内的整个大地，都应获得人类的尊重。 D. 地球在“人类世”遭到重创，但有数十亿年演化史的大自然具有极强的弹性与再生力，完全能修复如初。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “人类世”这一概念最早由生物学家施特默在20世纪80年代提出。荷兰科学家克雷岑于2000年在“国际地圈生物圈计划会议”上指出：人类的活动对①______的影响已经超越了自然过程，成为影响地球生态环境的主要力量，这一影响将会持续较长的时间。2024年，经过多年的探索和讨论，国际地质科学联合会组织的科学家委员会投票否决了“人类世”工作组开启新地质纪元的建议，主要原因在于“人类世”应具有一个锚点来确定其起始，当前地质学家们无法就“人类世”的②______达成一致。但这一决定并非否定了人类对地球的影响，可以确定的是，人类活动已经严重影响地球生态环境，并使人类自身面临③______。 4. 两则文本对于“人类世”起始时间有不同的理解，请结合文本简要分析。 5. 有人认为，人类不能没有地球，但地球可以没有人类。你赞同这个观点吗？请结合文本阐述你的理由。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 会唱歌的火炉 迟子建 我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地上的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。 冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。 火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。 拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。 我家的手推车是二手货，有些破旧，看上去就像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，好随时给它打气。否则，你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢？ 我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的，可伐的树，我记得有枝桠纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着找着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是由于偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。 冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄色的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。 天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。 现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪劈啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝！ （选自迟子建散文集《会唱歌的火炉》） 文本二： 我的童年，是在大兴安岭的山野中度过的。由于地广人稀，我认识的动植物比人要多。老人们说故事的时候，动植物常常是人的化身，所以我从小就把它们当人看。我会跟猫和狗说话，跟樟子松和百合花说话，跟春天的飞鸟和秋日的蘑菇说话。我一直梦想着有朝一日写本童话，把我跟它们说过的话写出来。 …… 记得小时候，有一年夏天，我从山村步行到县城，看了场电影《沙家浜》。里面的人物对话时，咿咿呀呀地唱，所以我认定沙家浜那地方的人，说话要唱着说。 我一回到家就问父亲：“电影里那个唱着说话的地方在哪儿？” 父亲笑了，全家人都笑了。 几十年过去了，我还抱有童年的幻想，希望在这世界的某个角落，有一群人，唱着说话。不论他们唱出的是悲歌还是喜歌，无疑都是满怀诗意的。可是，那个唱着说话的地方在哪儿呢？ （节选自迟子建散文集《会唱歌的火炉·后记》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头描绘了一幅雪花飘落、冬幕缓降的北国初冬图，将读者带入大兴安岭的地理和气候环境中。 B. 文本一加点句运用比喻、反问等手法，写出了车子漏气后窘态和我们的无奈，生动形象又富有童趣。 C. 文本一中父亲因为“我”又懒又馋，弟弟太小，所以拉柴火时特地带上我们，让我们养成劳动的习惯。 D. 文本二“我认识的动植物比人要多”“从小就把它们当人看”，塑造了充满童真、热爱自然的儿童形象。 7. 下列对文本一中“火炉”的解说，不正确的一项是（ ） A. “火炉”是劳动与成长的见证：“火炉的歌声”需要一家人上山拉柴火来维持，孩子们从中体会到了生活的艰辛，懂得了温暖的代价。 B. “火炉”是作者情感的凝聚点：对故乡的眷恋，对亲情的感念，对与火炉相伴的时光的追念，都投射在“火炉”这个形象上。 C. “火炉”是诗意生活与生命力的象征：它和朱自清笔下的荷塘一样，是一首现实生活的赞歌，象征着艰苦环境中蓬勃热烈的生命力。 D. “火炉”串联回忆：文章以冬天火炉要“被点燃”开始，引出需要柴火，自然过渡到上山拉柴火，最后回到“火炉的歌声”。 8. 迟子建的作品“写天地不仁时也写下人间有情”，试分析文本一是如何体现这一创作特点的。 9. 文本二划横线处“那个唱着说话的地方”意蕴丰富，请结合两则文本简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” 昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史䲡知其及祸；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名以侈自败者多矣不可遍数聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。 （节选自司马光《训俭示康》） 材料二： 孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。 裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千，朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库。其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝。冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。 （节选自《颜氏家训·治家》） 材料三： 人有财物，虑为人所窃，则必缄滕扃鐍，封识之甚严。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏，百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。 （节选自袁采《袁氏世范》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其余以俭A立名B以侈C自败者D多矣E不可遍数F聊举G数人H以训汝 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不役于物，不被外物役使，被动句，与《屈原列传》“不凝滞于物”句式相同。 B. 率，音lǜ，标准、限度，与《六国论》“率赂秦耶”的“率”读音、意义不相同。 C. 俯仰，喻时间短暂，与《兰亭集序》“夫人之相与，俯仰一世”的“俯仰”意义相同。 D. 盖，连词，表原因，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”的“盖”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 司马光通过列举管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇莱公等人奢侈行为及其不良后果，与正考父、季文子等人的节俭行为及其良好影响形成鲜明对比，以此告诫子孙要节俭。 B. 孔子认为奢侈的人不恭顺，而节俭的人则显得鄙陋。与其选择不恭顺的奢侈生活，不如选择鄙陋的节俭生活。裴子野收养饥寒亲属且与他们同甘共苦，正是这种观点的体现。 C. 邺下领军与南阳人都家境富裕，却都极度吝啬。邺下领军遇到有客人来，并没有额外添加食物招待；南阳人面对女婿的到来，并没有热情款待，只准备了简单的酒菜。 D. 人们担心财物被窃就会严密封存，担心费用无度就会节制支出，但即便长时间严格封存和节制，只要偶尔有一次不严格或不节制，就会和一直不严格、不节制的效果一样。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。 （2）后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库。 14. 三则材料都围绕“俭”展开了论述，但论述的侧重点各有不同，请结合材料概括并简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 观打鱼歌 杜甫 绵州江水之东津，鲂鱼鲅鲅色胜银。 渔人漾舟沈①大网，截江一拥数百鳞。 众鱼常才尽却弃，赤鲤腾出如有神。 潜龙无声老蛟怒，回风飒飒吹沙尘。 饔子②左右挥双刀，脍飞金盘白雪高。 徐州秃尾不足忆，汉阴槎头远遁逃。 鲂鱼肥美知第一，既饱欢娱亦萧瑟。 君不见朝来割素鬐③，咫尺波涛永相失。 【注释】①沈：同“沉”。②饔（yōng）子：厨子。③素鬐（qí）：白色的鱼鳍。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇点明地点和所写对象，“鲅鲅”一词生动描绘出鲂鱼在水中欢跃的动态之美，银色鱼鳞与江水相映成趣。 B. “截江一拥数百鳞”极写捕鱼场面之壮观，而“众鱼常才”与“赤鲤腾出”形成鲜明的对比，暗示人才选拔的哲理。 C. 诗人通过对切鱼场景的渲染和不同鱼类的描述，写出了厨师切鱼技艺的高超和鱼肉的美味，展现出生动的生活场景。 D. 诗歌后六句由纪实转入感慨，既赞美鲂鱼美味冠绝天下，又通过“萧瑟”“永相失”等词透露出深沉悲悯之情。 16. 本诗是一首叙事诗，在叙事上颇具特色。请结合诗歌，从叙事视角、叙事语言和叙事结构三个角度中任选两个角度分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明总是后悔以前没有努力，他的哥哥用陶渊明《归去来兮辞（并序）》中的“_____________，_____________”两句劝说他要面向未来，珍惜当下。 （2）毕业典礼上，张老师引用张孝祥《念奴娇·过洞庭》上片中“_____________”与下片中“_____________”两个意思相近的句子，勉励大家成为光明磊落、心地纯洁的人。 （3）在古诗词中，“铁衣”指用铁甲编成的战衣，也代指战士，透过“铁衣”，我们可以看到将士们艰苦戍边、奋勇杀敌的身影，如“_____________，_____________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 诗歌的想象性不仅表现在形与形、形与质之间的关系上，更奇妙的是，它表现在情与理的矛盾之间，有一种变异的逻辑。这一点西方没有直接的概括，而中国古典诗论总结出了“无理而妙”的现象。吴乔在《围炉诗话》卷一中说：“余友贺黄公曰：严沧浪谓诗有别趣，不关于理；理岂可废乎？其无理而妙者，如‘早知潮有信，嫁与弄潮儿’，但是于理多一曲折耳。” 一个商人的妻子，这样轻率地说宁愿嫁给船工，自然是不大符合当时的世俗之“理”的。但这里有情。船工弄潮而归期有信，商人好利而返时不卜。这是一种特殊的“理”，是一种以情为刚的审美的“理”。这是一种看来无理，但对诗来说是很妙的“理”。这个“理”是一种情感的逻辑，比实际的客观的理性的逻辑多了一个曲折，这就叫情理交溶。情和理有矛盾，因情不讲理，这才可爱，但从理性来说，这是荒谬的。这就是情感逻辑变异。_____________，这是我们日常生活中的一种常识。 这种无理而妙的诗句，在我国古诗中（ ），譬如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”①在大雪纷飞，鸟绝迹、人无踪的寒江上，果然有一老者独自来此“钓雪”，②此情此景，显然违情夺理，但如把最后一句改为“独钓寒江鱼”，合理是合理了，而读来却不像诗了。③所以苏东坡认为诗的趣味在“反常合道”，④反常者，是表面对现实的扭曲，却能组成诗中的奇趣，⑤但反常还需合道，即符合我们的情感逻辑，⑥也就是说，虽出意料之外，却在情理之中。 这样的诗句在外国诗中也不少见，雪莱《西风颂》的最后一句“假如冬天来了，春天还会远吗”，很精彩。严酷的冬天本应该是越远越好，但这里回避冬天已经到了的现实，说严酷的冬天到了，意味着温暖的春天很快就要到来，逆境就要结束了。从逻辑学上说，这是诡辩，逆境就在身边呀。但对情感来说，乐观开朗的精神是一种激情，是一种诗意盎然的想象。 18. 文中第二段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正，再给加点字注音。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变语意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 理性逻辑和情感逻辑是有很大差异，所以，单讲感情就有点不讲理了 B. 理性逻辑和情感逻辑是有很大差异的，所以，只讲理就有点不近人情了 C. 情感逻辑与理性逻辑有很大差异，所以，一带上感情就有点不讲理了 D. 情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，只是谈理就有点不讲感情了 21. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 屡见不鲜 B. 司空见惯 C. 数不胜数 D. 汗牛充栋 22. 如何理解诗歌中“无理而妙”的现象？请根据文中的观点对下面这首诗进行赏析。 葬我于雪（节选） 洛夫 尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。 ——《庄子·杂篇·盗跖》 我在水中等你 水深及膝 淹腹 一寸寸漫至喉咙 浮在河面上的两只眼睛 仍炯炯然 望向一条青石小径 两耳倾听裙带抚过蓟草的窸窣 紧抱桥墩 我在千寻之下等你 水来 我在水中等你 火来 我在灰烬中等你 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：世界是巨大的森林，我们都是地衣苔藓，深植于泥土与岩石之间，在腐烂与新生中编织跨物种的纠缠编年史。 ——白芮《“人类世”之后：自然的毁灭、重生与共生》 材料二：2025年9月19日，户外品牌始祖鸟联手烟花艺术家蔡国强，在喜马拉雅山脉举办了一场名为“升龙”的烟花秀：4场爆炸，足足1050盆烟花，3000米的烟花长龙，在海拔4500米的喜马拉雅山上被点燃。专家称，燃放地所在区域属于典型的高山草甸地貌，“这一片草毡层非常脆弱”，土壤形成一厘米就需要三千年时间，而被破坏的植被恢复也要数十年。 以上两则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025年秋季高三年级期中暨一模考试 语文试卷 考试时间：2025年11月3日上午9：00—11：30 试卷满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 从地质学到气象学，再到各种人文学，“人类世”术语辗转徘徊了整整一个世纪，终于在众说纷纭中取得了一个基本共识：这个术语可以用来“标记人类活动对地质——生物——大气等地球系统造成的不可逆的影响”。 地球在宇宙大爆炸中横空出世，板块冲撞出高山，汪洋变成原野湖泊，生命诞生，生态平衡，却在“人类世”中遭到人类重创。既然“人类世”是一个人类地球纪年术语，我们先把地球时间与人类历史的关系做一个快速比照： 如果把地球46亿年的历史比喻成24小时，那么人类700万年的历史大约是24小时的最后9秒钟。到了11万年前（大约0.1秒）的时候，人类演化成现代智人，他们采集渔猎，发明了打石取火，并开始了向远方的迁徙。他们进入石器时代，打制出第一批工具，先是粗糙，继而精致，刀耕火种，开始刻画祭祀，安葬逝者……虽然狩猎采集活动干预了自然，但仍然“绿色”地生存着。 9000年前在印度河谷最先出现了“文明”，也就是说人类开始筑造城池、创建书写系统、组成管理组织、出现剩余储蓄、积淀习俗信仰、形成劳动分工……这一文明史只是地球24小时最后的0.01秒，近似于佛教表述的“一刹那”（0.018秒）。尽管人类体质相比其他大型动物渺小脆弱，但自然好像赋予了他比其他生命更强的逻辑能力和创造力，使他通过沟通组成强大的共同体，形成共生伦理，得以繁衍至今。 最近300年的现代化进程，造成了一种新的地质现象，即所谓的“人类世”。这一进程只占地球24小时的最后0.003秒，短到可以忽略不计。然而就在这个不可言喻的微分时间里人类的傲慢登峰造极，“理性”直接取代“上帝”成为“人类世”的宗教；“国家”“民族”“文化”三个现代火枪手登堂入室，成为直到今天认知世界的简化尺度；科学主义、进步主义凯歌高亢，野蛮的文明人向地球无节制地掠取以满足自己的占有欲，将46亿年积累的地球资源几乎耗尽。 （节选自于硕《“人类世”的生态危机与“自然”的命运》，有删改） 文本二： 自人类诞生之初，我们就开始创造自己的“故事”。从那时起，人类与其他生物的互动过程就开始对地球产生影响。农业的出现加剧了这种影响，人类种植的植物以及与之相互作用的细菌、真菌等微生物，使得人类对地球的干预更为显著。工业革命之后，这种对自然的塑造性由持续万年的量变急剧加深为指数式的质变。正如术语“人类世”所暗示的那样，我们可能正处在一个由人类对地球生态功能可感知和可量化影响所定义的新地质时代。 在“人类世”的进程中，技术使人类成为行星变革的主要推动力量。正如弗朗西斯·培根所强调的，科学恢复了人类对造物的统治权。但当前的生态危机预知了自然的终结或生态毁灭，然而，这种悲观预设可能只是对自然生命力的一种不信任。事实上，自然在数十亿年的演化史中，早已展现出极强的弹性与再生力。而当人类的技术力量与自然的能动性彼此交叠，地球就会主动变异为一个混合形态的生命体，不断发育出新的自我更新机制。正因如此，“人类世”所带来的生态危机，并非只能被简单等同于末日；它也为自然的后续演化提供了刺激与空间。恰如德国学者、作家、哲学家本雅明所暗示的，每一次灾难的遗迹都可能转化为“再生”的引擎，而我们或许正站在后自然时代的门槛，等待见证自然历史在毁灭中涅槃的壮阔景观。 佳亚特里·斯皮瓦克的行星生态学视角强调，地球是一个独立于人类的“异质”主体，人类不过是其短暂的居住者。试图将地球纳入人类目标体系的行为是一种灾难性举动，因为地球并非只为人类利益服务；它也不能被简化为人类自身起源的象征。我们对地球资源的过度使用、对行星表面的破坏与改造，使我们丧失了对地球的初始敬畏与崇拜。然而，“行星意识”重新唤起了对人类无法完全把握或接近的时空秩序的敬畏感，由此，一个超越人类的世界形象浮现：由动物、植物、微生物、机械生物、非生物与人类共同构成的生存社区，非仅由人类需求和利益所塑造。 这个自然——人类的共生系统拥有自我定义的时空界限，但并非封闭：它以生成性的生死递归，无处不在地经历摧毁与再生。世界是巨大的森林，我们都是地衣苔藓，深植于泥土与岩石之间，在腐烂与新生中编织跨物种的纠缠编年史。 （节选自白芮《“人类世”之后：自然的毁灭、重生与共生》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 地球宇宙大爆炸中横空出世，经历沧海桑田，孕育生命达到生态平衡，却在“人类世”中遭到重创。 B. 在现代化进程中，人类的傲慢登峰造极，是因为自然赋予了人类比其他生命更强的逻辑能力和创造力。 C. 地球不是由人类需求和利益所塑造的，试图将地球纳入人类目标体系的行为很可能带来灾难性后果。 D. 世界是巨大的森林，人死后会腐烂长成地衣苔藓，深植于泥土与岩石之间，编织成跨物种的生死递归。 2. 下列对原文相关内容的分析和推断，不正确的一项是（ ） A. “人类世”这个术语可以用来“标记人类活动对地质——生物——大气等地球系统造成的不可逆的影响”。 B. 空气污染、水土流失、洪灾山火、冰川融化、塑料垃圾，这些问题在很大程度上是人类自己制造出来的。 C. 人类应该从自然的征服者变成其中普通的成员，包括一切自然物在内的整个大地，都应获得人类的尊重。 D. 地球在“人类世”遭到重创，但有数十亿年演化史的大自然具有极强的弹性与再生力，完全能修复如初。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “人类世”这一概念最早由生物学家施特默在20世纪80年代提出。荷兰科学家克雷岑于2000年在“国际地圈生物圈计划会议”上指出：人类的活动对①______的影响已经超越了自然过程，成为影响地球生态环境的主要力量，这一影响将会持续较长的时间。2024年，经过多年的探索和讨论，国际地质科学联合会组织的科学家委员会投票否决了“人类世”工作组开启新地质纪元的建议，主要原因在于“人类世”应具有一个锚点来确定其起始，当前地质学家们无法就“人类世”的②______达成一致。但这一决定并非否定了人类对地球的影响，可以确定的是，人类活动已经严重影响地球生态环境，并使人类自身面临③______。 4. 两则文本对于“人类世”起始时间有不同的理解，请结合文本简要分析。 5. 有人认为，人类不能没有地球，但地球可以没有人类。你赞同这个观点吗？请结合文本阐述你的理由。 【答案】1. A 2. D 3. ①. 地球生态环境 ②. 确切开始时间（或“具体开始时间”“确定的开始时间”） ③. 一个不确定的未来（或“生存危机”“生存困境”） 4. ①文本一认为，起始时间是最近300年。在最近300年的现代化进程中，人类向地球无节制地掠取以满足自己的占有欲，将46亿年积累的地球资源几乎耗尽。 ②文本二认为，起始时间是人类诞生之初。自人类诞生之初，人类与其他生物的互动过程就开始对地球产生影响。 5. 赞同。①人类不能没有地球：人类并非地球的主宰，而是完全依赖于地球的脆弱生命。人类依赖地球的资源及其生态系统才能生存，人类对地球过度的掠夺，对地球生态系统的破坏，最终会给自己带来灾难。②地球可以没有人类：地球是一个独立于人类的“异质”主体，人类不过是其短暂的居住者，地球并非只为人类利益服务。自然在数十亿年的演化史中，早已展现出极强的弹性与再生力。“人类世”所带来的生态危机，极有可能会使人类走向末日，但地球会主动变异为一个混合形态的生命体，不断发育出新的自我更新机制。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以“人类世”为核心概念，通过两则文本从不同角度探讨了人类活动对地球生态系统的深刻影响。文本一以地质时间尺度为框架，突出人类文明在极短时间内对地球造成的巨大破坏；文本二则更强调自然系统的韧性，提出人类与自然共生的可能性。两则文本形成互补：前者警示人类活动的破坏性，后者提供生态重建的希望。文章通过科学数据与哲学思考的结合，引发对人类文明与自然关系的深度反思。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“是因为自然赋予了人类比其他生命更强的逻辑能力和创造力”错误。根据原文“自然好像赋予了他比其他生命更强的逻辑能力和创造力”中的“好像”一词，可推知这是一种比喻性表述，并非因果关系，且现代化进程中人类傲慢的原因在文中未直接归因于此。 C.“地球不是由人类需求和利益所塑造的”错误。选项内容属于绝对化表述，原文强调的是“非仅由人类需求和利益所塑造”，可推知C项与原文有出入。 D.“人死后会腐烂长成地衣苔藓”错误。根据原文“世界是巨大的森林，我们都是地衣苔藓”是比喻性表达，可推知并非实指人死后变成地衣苔藓，而是强调人与自然的共生关系。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D.“完全能修复如初”错误。根据原文文本二提到“自然在数十亿年的演化史中，早已展现出极强的弹性与再生力”，但同时也指出“当前的生态危机预知了自然的终结或生态毁灭”，可推知自然虽具修复能力，但“完全能修复如初”属于过度推断，忽视了生态危机的不可逆性。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。 ①根据原文克雷岑指出“人类的活动对地球生态环境的影响已经超越了自然过程”，且文本一提及人类活动对“地质—生物—大气等地球系统”造成影响，可推知此处应填写“地球生态环境”，准确概括人类活动的作用范围。 ②根据原文题目明确说明“地质学家们无法就'人类世'的……达成一致”，且文本二中提到“自人类诞生之初……人类对地球的干预更为显著”，可推知学界对“人类世”的具体起始时间存在争议，故应填写“确切开始时间”或类似表述。 ③根据原文文本一指出人类“将46亿年积累的地球资源几乎耗尽”，文本二提到“生态危机预知了自然的终结”，可推知人类活动已对自身生存构成威胁，面临的是“一个不确定的未来”或“生存危机”。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①文本一：根据原文文本一第三段明确指出：“最近300年的现代化进程，造成了一种新的地质现象，即所谓的‘人类世'”，并进一步阐述“就在这个不可言喻的微分时间里人类的傲慢登峰造极……野蛮的文明人向地球无节制地掠取以满足自己的占有欲，将46亿年积累的地球资源几乎耗尽”。可推知文本一将“人类世”的起始时间明确界定为工业革命以来的最近300年，其判断依据是现代化进程所导致的人类对地球资源前所未有的、具有地质学意义的消耗速度和规模。 ②文本二：根据原文文本二开篇即提出：“自人类诞生之初，我们就开始创造自己的‘故事'。从那时起，人类与其他生物的互动过程就开始对地球产生影响。农业的出现加剧了这种影响……工业革命之后，这种对自然的塑造性由持续万年的量变急剧加深为指数式的质变。”可推知文本二采取了更为悠长的历史视角，认为“人类世”的起始应追溯至“人类诞生之初”，强调人类作为一种物种，其活动对地球的影响是一个长期、渐进并由农业革命、工业革命等节点不断加剧的过程，而非仅仅局限于最近的300年。 【5题详解】 本题考查学生探究问提出见解的能力。 赞同。 ①“人类不能没有地球”：根据原文文本一明确指出，在“人类世”中，人类“向地球无节制地掠取以满足自己的占有欲，将46亿年积累的地球资源几乎耗尽”。可推知人类的生存与发展完全依赖于地球提供的资源，这种过度掠夺的不可持续模式，最终将反噬人类自身，导致生存危机。这证明了人类对地球的高度依赖性。 ②“地球可以没有人类”：根据原文文本二明确提出“地球是一个独立于人类的‘异质'主体，人类不过是其短暂的居住者”，并强调“自然在数十亿年的演化史中，早已展现出极强的弹性与再生力”。可推知地球作为一个独立的行星系统，其存在和演化并不依赖于人类。即便面临“人类世”的生态危机，地球仍能通过其固有的修复机制和演化潜力，以新的形态继续存在和发展，而人类却可能在此过程中面临灭绝的风险。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 会唱歌的火炉 迟子建 我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地上的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。 冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。 火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。 拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。 我家的手推车是二手货，有些破旧，看上去就像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，好随时给它打气。否则，你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢？ 我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的，可伐的树，我记得有枝桠纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着找着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是由于偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。 冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄色的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。 天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。 现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪劈啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝！ （选自迟子建散文集《会唱歌的火炉》） 文本二： 我的童年，是在大兴安岭的山野中度过的。由于地广人稀，我认识的动植物比人要多。老人们说故事的时候，动植物常常是人的化身，所以我从小就把它们当人看。我会跟猫和狗说话，跟樟子松和百合花说话，跟春天的飞鸟和秋日的蘑菇说话。我一直梦想着有朝一日写本童话，把我跟它们说过的话写出来。 …… 记得小时候，有一年夏天，我从山村步行到县城，看了场电影《沙家浜》。里面的人物对话时，咿咿呀呀地唱，所以我认定沙家浜那地方的人，说话要唱着说。 我一回到家就问父亲：“电影里那个唱着说话的地方在哪儿？” 父亲笑了，全家人都笑了。 几十年过去了，我还抱有童年的幻想，希望在这世界的某个角落，有一群人，唱着说话。不论他们唱出的是悲歌还是喜歌，无疑都是满怀诗意的。可是，那个唱着说话的地方在哪儿呢？ （节选自迟子建散文集《会唱歌的火炉·后记》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头描绘了一幅雪花飘落、冬幕缓降的北国初冬图，将读者带入大兴安岭的地理和气候环境中。 B. 文本一加点句运用比喻、反问等手法，写出了车子漏气后的窘态和我们的无奈，生动形象又富有童趣。 C. 文本一中父亲因为“我”又懒又馋，弟弟太小，所以拉柴火时特地带上我们，让我们养成劳动的习惯。 D. 文本二“我认识的动植物比人要多”“从小就把它们当人看”，塑造了充满童真、热爱自然的儿童形象。 7. 下列对文本一中“火炉”的解说，不正确的一项是（ ） A. “火炉”是劳动与成长的见证：“火炉的歌声”需要一家人上山拉柴火来维持，孩子们从中体会到了生活的艰辛，懂得了温暖的代价。 B. “火炉”是作者情感的凝聚点：对故乡的眷恋，对亲情的感念，对与火炉相伴的时光的追念，都投射在“火炉”这个形象上。 C. “火炉”是诗意生活与生命力的象征：它和朱自清笔下的荷塘一样，是一首现实生活的赞歌，象征着艰苦环境中蓬勃热烈的生命力。 D. “火炉”串联回忆：文章以冬天火炉要“被点燃”开始，引出需要柴火，自然过渡到上山拉柴火，最后回到“火炉的歌声”。 8. 迟子建的作品“写天地不仁时也写下人间有情”，试分析文本一是如何体现这一创作特点的。 9. 文本二划横线处“那个唱着说话的地方”意蕴丰富，请结合两则文本简要分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①天地不仁：作者写了自然环境的严酷——大兴安岭严冬漫长而寒冷；写了生活条件的艰苦与劳动的艰辛——风倒木有限难寻，拉柴火的工具老旧，姐姐被“压得抬不起头来”，火炉“老也填不饱”等，体现“天地不仁”。 ②人间有情：但在这严酷的环境里，有动人的亲情——父亲总是那样乐观而慈爱，劳动时家人团结互助；有苦中作乐的热情——有会唱歌的火炉相伴，冷了“烤土豆”，“我”游山逛景看小动物等，体现了“人间有情”。 9. 表层含义：“那个唱着说话的地方”是电影《沙家浜》所呈现的那个人人说话要唱着说的世界。 深层含义：①“那个唱着说话的地方”是作者的故乡。父亲在雪路上的歌声、火炉噼啪的“歌声”、山林间的风声鸟鸣，共同构成了故乡生活的背景乐。 ②“那个唱着说话的地方”是人人都满怀诗意，“不论他们唱出的是悲歌还是喜歌”，都能热爱生活的地方。 ③“那个唱着说话的地方”是作者用充满诗意和情感的笔触来创造的，将生活艺术化、与万物对话的文学世界。 【解析】 【导语】迟子建以质朴温情的笔触，构建了北国寒冬的双重叙事空间。文本一通过“火炉”意象，将严酷自然环境与人间暖意诗意缝合，形成“苦寒中见温情”的审美张力。文本二则以童趣视角追问“唱着说话的地方”，将现实记忆升华为精神原乡的象征。两则文本共同完成对东北山林生活的祛魅与复魅——既直面生存艰辛，又赋予平凡物事以童话般的诗意光辉。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.文本一中明确提到父亲带弟弟是“为了让他养成爱劳动的习惯”，但从未提及带“我”是因为“我又懒又馋”。“又懒又馋”是父亲嗔怪“我”总嚷着冷要烤土豆的玩笑话，并非真实原因。父亲真正的用意，是让所有孩子在劳动中接触自然、学会担当。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文章重要意象的能力。 C.“一样，是一首现实生活的赞歌，象征着艰苦环境中蓬勃热烈的生命力”错误。文本一中的“火炉”是生活艰辛与温暖代价的见证，它的“歌声”是柴火燃烧的声音，本质是对劳动与朴素生活的赞颂；而朱自清《荷塘月色》中的“荷塘”，是作者逃避现实烦恼、寻求精神宁静的“诗意空间”，二者象征内涵完全不同。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文本创作特点的能力。 ①天地不仁：环境上，大兴安岭严冬“漫长”而寒冷，“零下三四十度的气温是司空见惯”，直接点明自然的严酷；生活与劳动上，“风倒木是有限的”“手推车是二手货”“车胎常常慢撒气”，姐姐被“压得抬不起头来”，火炉“老也填不饱”，呈现生存的艰辛，体现“天地不仁”的底色。 ②人间有情：父亲“生性乐观，很风趣”“雪路上唱歌、打口哨”，发现孩子带土豆后“没有责备，反而鼓励我们多带几个”，姐姐“咬牙坚持着把它运到路面上”，展现亲情的支撑；火炉“噼啪劈啪”的“歌声”，“吃热腾腾、香喷喷的土豆”，“我”“看啄木鸟”、白兔“留下的足迹”，体现即便在艰苦中，人们仍能主动创造温暖与乐趣，凸显“人间有情”的温度。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语句的含义的能力。 表层含义：“我从山村步行到县城，看了场电影《沙家浜》。里面的人物对话时，咿咿呀呀地唱”，因此“那个唱着说话的地方”首先是电影中“人物对话时，咿咿呀呀地唱”的虚构场景。 深层含义：①故乡的声音记忆。文本一中父亲在雪路上的歌声、柴火在火炉中“噼啪”的“歌声”、山林间啄木鸟“笃笃”声、白兔奔跑的自然声响，共同构成故乡生活的有声背景，与“唱着说话”的“有声”特质呼应，“那个地方”是作者对故乡生活的怀念与投射。 ②理想的“诗意生活”。文本二明确提到“希望在这世界的某个角落，有一群人……无疑都是满怀诗意的”，因此“那个地方”超越了具体场景，成为作者对热爱生活、充满诗意的理想生活状态的向往。 ③作者的“文学世界”。文本一将火炉燃烧写成“唱歌”，文本二提到“我从小就把它们当人看”“梦想着有朝一日写本童话”，可见作者擅长将平凡生活艺术化、赋予万物情感与声音，“那个唱着说话的地方”，是作者用文字构建的、充满诗意与温度的文学世界。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” 昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史䲡知其及祸；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名以侈自败者多矣不可遍数聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。 （节选自司马光《训俭示康》） 材料二： 孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。 裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千，朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库。其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝。冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。 （节选自《颜氏家训·治家》） 材料三： 人有财物，虑为人所窃，则必缄滕扃鐍，封识之甚严。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏，百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。 （节选自袁采《袁氏世范》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其余以俭A立名B以侈C自败者D多矣E不可遍数F聊举G数人H以训汝 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不役于物，不被外物役使，被动句，与《屈原列传》“不凝滞于物”句式相同。 B. 率，音lǜ，标准、限度，与《六国论》“率赂秦耶”的“率”读音、意义不相同。 C. 俯仰，喻时间短暂，与《兰亭集序》“夫人之相与，俯仰一世”的“俯仰”意义相同。 D. 盖，连词，表原因，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”的“盖”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 司马光通过列举管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇莱公等人的奢侈行为及其不良后果，与正考父、季文子等人的节俭行为及其良好影响形成鲜明对比，以此告诫子孙要节俭。 B. 孔子认为奢侈的人不恭顺，而节俭的人则显得鄙陋。与其选择不恭顺的奢侈生活，不如选择鄙陋的节俭生活。裴子野收养饥寒亲属且与他们同甘共苦，正是这种观点的体现。 C. 邺下领军与南阳人都家境富裕，却都极度吝啬。邺下领军遇到有客人来，并没有额外添加食物招待；南阳人面对女婿到来，并没有热情款待，只准备了简单的酒菜。 D. 人们担心财物被窃就会严密封存，担心费用无度就会节制支出，但即便长时间严格封存和节制，只要偶尔有一次不严格或不节制，就会和一直不严格、不节制的效果一样。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。 （2）后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库。 14. 三则材料都围绕“俭”展开了论述，但论述的侧重点各有不同，请结合材料概括并简要分析。 【答案】10. BEF 11. C 12. B 13. （1）普通人如果减少贪欲，就能约束自身，节约用度，从而避免犯罪并使家庭富足。 （2）（他）后来因犯事处死，登记没收家产，有一屋子麻鞋，几个仓库的破旧的衣服。 14. ①材料一：强调节俭是有德者共有的品德，“俭”能立德。并通过列举正考父、季文子等节俭者的事例和管仲、石崇等奢侈者的事例来强调要节俭立德，避免奢侈败德。 ②材料二：强调“俭”的尺度，要“俭而不吝”。引用孔子的话以及通过裴子野和邺下领军等人对比，说明俭而不吝才是正确的为人处世态度。 ③材料三：强调节俭要持之以恒。指出一百天在花销上严格却有一天的疏忽放任，其结果和不节俭是一样的。 【解析】 【导语】三则材料均论“俭”，然各有侧重：司马光以史为鉴，强调节俭立德、奢侈败身；颜之推区分俭与吝，主张适度；袁采则从理财角度，指出节俭需持之以恒。三者由道德到实践，形成完整论述体系，共同构建传统家训中的节俭观。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：其他因为节俭而立下声名，因为奢侈而自取败亡的人很多，不能全部列举。姑且举出几个人来教导你。 “其余以俭立名以侈自败者多矣”是完整的主谓结构，其后应断开，同时句子主语较长，且“以俭立名”“以侈自败”是并举成分，可在中间断开，舒缓语气，故应在B、E处断开； “不可遍数”是前一语义的收尾；“聊举数人”为动宾短语，表动作；“以训汝”为目的状语，表动作目的，应在F处断开。 故选BEF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：不被外物役使。/不被外物束缚。 B.正确。音lǜ，标准、限度/音shuài，全都、一概。句意：他只以十五文钱为标准。/难道全都是（靠）贿赂秦国吗？ C.“意义相同”错误。周旋、应付/喻时间短暂。句意：只好勉强应付添上一点。/人与人之间相互交往，一生不过是转瞬即逝的光景。 D.正确。连词，表原因/同“盍”，意为何不。句意：这是因为一百天严格谨慎地花销，没有一天疏忽。/何不回到根本上来呢？ 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“裴子野收养饥寒亲属且与他们同甘共苦，正是这种观点的体现”错误。裴子野体现的是“俭而不吝”，并非单纯体现孔子“与其不孙也，宁固”的观点。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“小人”，普通人；“谨身”，约束自身或谨慎处事皆可；“丰”，使……富裕，富足。 （2）“坐”，因为；“籍”，登记家财予以没收；“麻鞋一屋，弊衣数库”，定语后置句，正常语序为“一屋麻鞋，数库弊衣”。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料一侧重从道德层面论述节俭的重要性。通过正反对比（正考父、季文子等节俭者与管仲、石崇等奢侈者的对比），强调节俭是培养品德的基础，奢侈则是大恶之源。司马光以此告诫子孙要继承节俭美德。 ②材料二则着重探讨“俭”的度的问题。引用孔子观点，指出既要避免奢侈（不孙），也要防止过度节俭变成吝啬（固）。通过裴子野（俭而不吝）与邺下领军（过度吝啬）的对比，说明正确的态度是“俭而不吝”。 ③材料三从实践角度强调节俭需要持之以恒。用“百日之严”与“一日之疏”的比喻，说明节俭必须始终如一，偶尔的放纵就会前功尽弃。袁采特别提醒年轻当家者要深刻明白这个道理。 参考译文： 材料一： 御孙说：“节俭是人们共同的道德，奢侈是最大的罪恶。”共同，就是相同。说的是有道德的人都是从节俭中来的。节俭就少贪欲。有地位的人少贪欲，就不会被外物所役使，可以走正直的道路。一般的人少贪欲，就能约束自己，节约用度，使罪恶远离，使家庭富足，所以说：“节俭是共同的道德。”奢侈就会多贪欲。有地位的人多贪欲，就会贪恋羡慕富贵，走不正直的路，招致祸患；一般的人多贪欲，就会多方营求，胡乱浪费，败家丧身，因此，(如果奢侈)，有地位的人必然贪赃受贿，居住在乡间必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈是最大的罪恶。” 古时候正考父用粥饭维持生活，孟僖子(由此)推知他的后代必定有显达的人，季文子给三位国君作过相国，他的小妾不穿绸衣，马不喂小米，当时有名望的人认为他忠于公室。管仲使用的器具上都精雕细刻着多种花纹，戴的帽子上缓着红红的帽带，住的房屋里，连斗拱上都刻绘着山岳图形，连梁上短柱都用精美的图案装饰着，孔子看不起他，认为他不是一个大才。公叔文子在家中宴请卫灵公，史鳝推知他必然会遭到祸患，到了他儿子公叔戌时，果然因家中豪富而获罪，以致逃亡在外。何曾每天吃喝要花费上万钱，到了他的孙子这一代，就因为骄奢奢侈而败光了家业。石崇拿奢侈浪费来向人夸耀，终于因为这个被处死在东市。近代寇莱公豪华奢侈堪称第一，但是因为(他的)功业大，人们没有非议他。(他的)子孙习染了他的家风(仍然豪华奢侈)，(导致)现在大多穷困。其他因为节俭而立下声名，因为奢侈而自取败亡的人很多，不能全部列举。姑且举出几个人来教导你。你不仅仅自身应当实行节俭，(还)应当用来教诲你的子孙，使他们了解前辈的风气习惯。 材料二： 孔子说：“一个人生活奢侈就做不到恭顺，生活俭朴则显得鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙陋。”又说：“假如有一个人有周公那样的才能，但只要他有骄傲和吝啬的缺点，那么其他的一切也就不值得称道了。”这样说来，可以俭省而不可以吝啬。节俭，是指合乎礼数的减省节约；吝啬，是指面对穷困急难也不救济。现在肯施舍的人常常奢侈无度，奉行节俭的人却又吝啬小气。如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就很好了。 裴子野有远亲故旧饥寒不能自救的，都收养下来。家里一向清贫，有时遇上水旱灾，(他)用两石米煮成稀饭，仅仅(能)够让大家都能吃上，他自己也同大家一起吃， 脸上从没有显露出厌烦的表情。京城邺下有个大将军，贪欲积聚得实在太狠，家僮已有了八百人，还发誓要凑满一千。每人早晚的饭菜，他只以十五文钱为标准，即使有客人来，他也不增加一些。后来将军犯事被处死，籍册没收家产，仅麻鞋就有一屋子，旧衣藏了几个仓库，其余的财宝多得无法说。南阳有个人，深藏广蓄，个性极为吝啬，冬至后女婿来看他，他只准备了一铜瓯子的酒，还有几块獐子肉。女婿嫌他太吝啬，一下子就吃尽喝光了。这个人很吃惊，只好勉强应付添上一点。就这样添了两次。女婿下来后，他责怪女儿说：“你丈夫太爱喝酒，才让你老受穷。”等到这人死后，几个儿子为争夺财产，以至造成哥哥杀死弟弟的惨剧。 材料三 人们有了财物害怕被他人偷盗，就用绳索捆上，再加上锁，严格地贴上标志和封条。害怕日常花费没有计划而耗散家产，那么就一定会精打细算，在支出使用方面极为节俭。然而也有人虽然对日常花销精打细算，还是破了产，这是因为一百天严格谨慎地花销，没有一天疏忽，才不会破产；一百天在花销上严格谨慎，只有一天疏忽放任，那么这一天的疏忽放任与一百天不严格谨慎造成的后果是一样的。有人十分节俭，但最后还是到了资财匮乏的地步，这是因为在各种事情上都节俭，没有一件事情耗费过度，那自然就不会匮乏；如果在各种事情上都节俭，却有一件事情不加节制，那么这一件事情的破费与各种事情都不节俭的后果是一样的。所说的各种事情，就是饮食、衣服、住宅、园林、馆舍、车马、仆人差役、器皿用具、古玩，也不是一两句话能说得清的。对这些事物的使用，丰富或节俭按自己的财力来定，就不算是浪费。不根据自己的财力去做，或是虽然有这份财力却过于奢侈浪费，做不是紧急要办的事，都是乱花费。主持家事的年轻人应该深深清楚这一点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 观打鱼歌 杜甫 绵州江水之东津，鲂鱼鲅鲅色胜银。 渔人漾舟沈①大网，截江一拥数百鳞。 众鱼常才尽却弃，赤鲤腾出如有神。 潜龙无声老蛟怒，回风飒飒吹沙尘。 饔子②左右挥双刀，脍飞金盘白雪高。 徐州秃尾不足忆，汉阴槎头远遁逃。 鲂鱼肥美知第一，既饱欢娱亦萧瑟。 君不见朝来割素鬐③，咫尺波涛永相失。 【注释】①沈：同“沉”。②饔（yōng）子：厨子。③素鬐（qí）：白色的鱼鳍。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇点明地点和所写对象，“鲅鲅”一词生动描绘出鲂鱼在水中欢跃的动态之美，银色鱼鳞与江水相映成趣。 B. “截江一拥数百鳞”极写捕鱼场面之壮观，而“众鱼常才”与“赤鲤腾出”形成鲜明的对比，暗示人才选拔的哲理。 C. 诗人通过对切鱼场景的渲染和不同鱼类的描述，写出了厨师切鱼技艺的高超和鱼肉的美味，展现出生动的生活场景。 D. 诗歌后六句由纪实转入感慨，既赞美鲂鱼美味冠绝天下，又通过“萧瑟”“永相失”等词透露出深沉的悲悯之情。 16. 本诗是一首叙事诗，在叙事上颇具特色。请结合诗歌，从叙事视角、叙事语言和叙事结构三个角度中任选两个角度分析。 【答案】15. B 16. ①叙事视角：诗歌采用旁观者的视角（第一人称视角），兼具真实性与抒情性。诗人以亲历者身份记述绵州江边观渔场景，如“截江一拥数百鳞”“夔子左右挥双刀”，生动展现捕鱼、烹鱼全过程，真实可感；同时穿插主观感受，如“既饱欢娱亦萧瑟”“咫尺波涛永相失”，在叙事中注入对生命消逝的深沉感慨，增强感染力。 ②叙事语言：凝练生动，简洁传神，“鲅鲅”“飒飒”等拟声词渲染场景氛围；以“徐州秃尾”“汉阴槎头”衬托鲂鱼肥美，深化叙事内涵。 ③叙事结构：以时间为序，层层递进，结尾升华。从撒网捕鱼、众鱼纷争到烹鱼成膳，按事件发展娓娓道来，脉络清晰；结尾“君不见”一转，由眼前欢宴联想到鱼离波涛的永恒逝去，在叙事基础上引发对生命无常的哲思，结构严谨而意蕴深远。 【解析】 【导语】这首诗以渔事为切入点，以生动笔触展现了一幅江上捕鱼的壮阔图景。前八句叙渔事，凸显捕鱼场面之热烈，又赋予画面神话色彩；后八句记鱼鲙，在饮食之乐中暗藏对生命消逝的悲悯，体现了杜甫一贯的人道关怀与沉郁顿挫的风格。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“暗示人才选拔的哲理”错误，过度解读，诗中“众鱼常才”与“赤鲤腾出”主要突出赤鲤的非凡姿态和场景的戏剧性转折，诗人并未借此表达“人才选拔的哲理”，该解读脱离了诗歌的具体语境。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①叙事视角：以旁观者（第一人称）视角记录捕鱼、烹鱼全过程，细节真实可感；同时融入主观感慨，如“萧瑟”“永相失”，让叙事兼具纪实性与抒情性。 ②叙事语言：简洁传神，用“鲅鲅”“飒飒”等拟声词渲染氛围；借“徐州秃尾”“汉阴槎头”衬托鲂鱼肥美，语言凝练且富有表现力。 ③叙事结构：按“捕鱼—选鱼—烹鱼—感怀”的顺序推进，脉络清晰；结尾由实转虚，升华到对生命的悲悯，结构严谨且意蕴深远。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明总是后悔以前没有努力，他的哥哥用陶渊明《归去来兮辞（并序）》中的“_____________，_____________”两句劝说他要面向未来，珍惜当下。 （2）毕业典礼上，张老师引用张孝祥《念奴娇·过洞庭》上片中“_____________”与下片中“_____________”两个意思相近的句子，勉励大家成为光明磊落、心地纯洁的人。 （3）在古诗词中，“铁衣”指用铁甲编成的战衣，也代指战士，透过“铁衣”，我们可以看到将士们艰苦戍边、奋勇杀敌的身影，如“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 悟已往之不谏 ②. 知来者之可追 ③. 表里俱澄澈 ④. 肝肺皆冰雪 ⑤. 铁衣远戍辛勤久 ⑥. 玉箸应啼别离后（将军角弓不得控，都护铁衣冷难着/朔气传金柝，寒光照铁衣） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：戍、箸、柝。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 诗歌的想象性不仅表现在形与形、形与质之间的关系上，更奇妙的是，它表现在情与理的矛盾之间，有一种变异的逻辑。这一点西方没有直接的概括，而中国古典诗论总结出了“无理而妙”的现象。吴乔在《围炉诗话》卷一中说：“余友贺黄公曰：严沧浪谓诗有别趣，不关于理；理岂可废乎？其无理而妙者，如‘早知潮有信，嫁与弄潮儿’，但是于理多一曲折耳。” 一个商人的妻子，这样轻率地说宁愿嫁给船工，自然是不大符合当时的世俗之“理”的。但这里有情。船工弄潮而归期有信，商人好利而返时不卜。这是一种特殊的“理”，是一种以情为刚的审美的“理”。这是一种看来无理，但对诗来说是很妙的“理”。这个“理”是一种情感的逻辑，比实际的客观的理性的逻辑多了一个曲折，这就叫情理交溶。情和理有矛盾，因情不讲理，这才可爱，但从理性来说，这是荒谬的。这就是情感逻辑变异。_____________，这是我们日常生活中的一种常识。 这种无理而妙的诗句，在我国古诗中（ ），譬如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”①在大雪纷飞，鸟绝迹、人无踪的寒江上，果然有一老者独自来此“钓雪”，②此情此景，显然违情夺理，但如把最后一句改为“独钓寒江鱼”，合理是合理了，而读来却不像诗了。③所以苏东坡认为诗的趣味在“反常合道”，④反常者，是表面对现实的扭曲，却能组成诗中的奇趣，⑤但反常还需合道，即符合我们的情感逻辑，⑥也就是说，虽出意料之外，却在情理之中。 这样的诗句在外国诗中也不少见，雪莱《西风颂》的最后一句“假如冬天来了，春天还会远吗”，很精彩。严酷的冬天本应该是越远越好，但这里回避冬天已经到了的现实，说严酷的冬天到了，意味着温暖的春天很快就要到来，逆境就要结束了。从逻辑学上说，这是诡辩，逆境就在身边呀。但对情感来说，乐观开朗的精神是一种激情，是一种诗意盎然的想象。 18. 文中第二段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正，再给加点字注音。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变语意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 理性逻辑和情感逻辑是有很大差异的，所以，单讲感情就有点不讲理了 B. 理性逻辑和情感逻辑是有很大差异的，所以，只讲理就有点不近人情了 C. 情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，一带上感情就有点不讲理了 D. 情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，只是谈理就有点不讲感情了 21. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 屡见不鲜 B. 司空见惯 C. 数不胜数 D. 汗牛充栋 22. 如何理解诗歌中“无理而妙”的现象？请根据文中的观点对下面这首诗进行赏析。 葬我于雪（节选） 洛夫 尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。 ——《庄子·杂篇·盗跖》 我在水中等你 水深及膝 淹腹 一寸寸漫至喉咙 浮在河面上的两只眼睛 仍炯炯然 望向一条青石小径 两耳倾听裙带抚过蓟草的窸窣 紧抱桥墩 我在千寻之下等你 水来 我在水中等你 火来 我在灰烬中等你 【答案】18. “以情为刚”改为“以情为纲”，“情理交溶”改为“情理交融”，谬：miù 19. ①“果然”改为“居然”或“竟然” ④“组成”改为“形成”或“构成” 20. C 21. D 22. “无理而妙”是诗歌中一种变异的逻辑，是指诗句虽然不符合客观实际的理性逻辑，但是符合因情而不讲理的情感逻辑。 赏析： ①洛夫的这首诗，从理性逻辑来说，是不通的。抱柱而死，不会有“炯炯然”的眼睛，不会“两耳倾听”，不会有“水中等你”“灰烬中等你”的坚定； ②但从情感逻辑上来看，却是成立的。身虽死，但约不可废，表现了对信守承诺的肯定，对至死不渝爱情的赞美。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 “情理交溶”中“溶”应写作“融”。“交融”，融合在一起，而“溶”一般指溶解。 “以情为刚”的“刚”应写作“纲”。“以情为纲”，把情感作为核心、主线来统领相关内容。 “荒谬”的“谬”应读作miù，“荒谬”，极端错误，非常不合情理。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，不合逻辑，“果然”一词使用不当，“果然”意为“不出所料，果真如此”，表示事情的结果与预想相符。而诗歌所描绘的“鸟绝迹、人无踪”却有人“独钓寒江雪”的情景，恰恰是出人意料、违背常理的，应把“果然”改为“居然”或“竟然”。 ④句，搭配不当，“组成”和“奇趣”搭配不恰当，应把“组成”改为“形成”或“构成”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 前文围绕“情感逻辑变异”展开，先讲“情和理有矛盾，因情不讲理，这才可爱”，横线句需先承接“情感逻辑”与“理性逻辑”的差异（前文核心对比对象），再衔接“因情不讲理”的观点，可填入“情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，一带上感情就有点不讲理了”。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.屡见不鲜：指经常见到，并不新奇。侧重“出现频率高，让人习惯”，适用对象广泛，可形容事物、现象、语句等。文中“无理而妙的诗句”在古诗中频繁出现，成语使用正确。 B.司空见惯：指某事常见，不足为奇。强调“因常见而不觉得特别”，同样可用于形容诗句这类具体的语言素材，成语使用正确。 C.数不胜数：指数量极多，数也数不过来。侧重“数量庞大，难以计数”，不限制具体对象，可用于形容诗句、物品、现象等。文中未明确“无理而妙的诗句”的具体数量，但强调其在古诗中的丰富性，成语使用正确。 D.汗牛充栋：指用牛运书，牛要累得出汗；用屋子放书，要放满整个屋子。仅特指“书籍、典籍数量极多”，适用对象严格限定为藏书或成套的典籍，不能用于修饰“诗句”“词语”等具体的语言片段。文中搭配的是“无理而妙的诗句”，对象不符，成语使用不正确。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生谈观点、写评论的能力。 由原文“诗歌的想象性……中国古典诗论总结出了‘无理而妙’的现象”可知，“无理而妙”是诗歌的变异逻辑；再由原文“这是一种看来无理……比实际的客观的理性的逻辑多了一个曲折”可知，它指诗句虽不符合客观理性逻辑，却契合因情不讲理的情感逻辑，如“早知潮有信，嫁与弄潮儿”，虽违世俗理，却因真挚情感显妙。 赏析： ①从理性逻辑看，这首诗显然不通。尾生抱柱而死后，本无生命体征，却被描绘成“浮在河面上的两只眼睛仍炯炯然”“两耳倾听裙带窸窣”，后续“水中等你”“灰烬中等你”的表述，也违背生死常理，不符合客观现实逻辑。 ②从情感逻辑看，这首诗却十分成立。诗人借违背常理的想象，放大尾生“约不可废”的坚守，即便身死仍执着等待，将至死不渝的爱情与信守承诺的信念具象化，以情感逻辑的真挚，传递出动人力量，契合“无理而妙”的诗性特质。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 材料一：世界是巨大的森林，我们都是地衣苔藓，深植于泥土与岩石之间，在腐烂与新生中编织跨物种的纠缠编年史。 ——白芮《“人类世”之后：自然的毁灭、重生与共生》 材料二：2025年9月19日，户外品牌始祖鸟联手烟花艺术家蔡国强，在喜马拉雅山脉举办了一场名为“升龙”的烟花秀：4场爆炸，足足1050盆烟花，3000米的烟花长龙，在海拔4500米的喜马拉雅山上被点燃。专家称，燃放地所在区域属于典型的高山草甸地貌，“这一片草毡层非常脆弱”，土壤形成一厘米就需要三千年时间，而被破坏的植被恢复也要数十年。 以上两则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 苔痕共生处，何需烟火燃 白芮以地衣苔藓为喻，点出万物共生的本质，我们并非自然的征服者，而是深植其中的共生者。当始祖鸟与蔡国强在喜马拉雅点燃烟花长龙时，3000米的绚烂背后，是草毡层数十年难以愈合的伤痕。这桩争议事件恰恰叩问着当代人：在文明与自然的博弈中，我们究竟该如何自处？ 对征服欲的迷思，让人类常以“主宰者”自居，最终却反噬自身。喜马拉雅的烟花秀并非个例，亚马逊雨林中，为开辟农场而烧毁的原始植被，十年内都无法恢复土壤肥力；青海湖畔，曾因过度放牧而裸露的草场，即便禁牧多年，也难寻当年“风吹草低见牛羊”的盛景。这些案例都印证着一个真理：自然的承载能力有其阈值，当人类的活动突破这个边界，看似“辉煌”的成就终将化为生态失衡的苦果。倘若我们始终抱着“人定胜天”的执念，无视地衣苔藓般卑微却重要的共生关系，最终只会在腐烂的土壤上，见证文明的枯萎。 真正的文明智慧，在于懂得与自然共生，在尊重中寻求共赢。敦煌莫高窟的守护者们，为保护壁画不受风沙侵蚀，在周边种植沙棘林。这种耐旱植物不仅固沙防沙，其果实还为当地村民带来收入，实现了“保护与发展”的双赢；日本建筑师隈研吾设计的“森林幼儿园”，将校舍融入原生林地，孩子们在与草木的互动中成长，建筑本身也采用可降解材料，最大限度减少对生态的影响。共生不是妥协，而是更高级的生存智慧。 跨越物种的共生，更彰显着人类文明的精神高度。“菌草之父”林占熺，研发出菌草技术，既解决了食用菌种植对树木的依赖，又能用于治理沙漠，让宁夏的荒漠长出“绿色银行”；美国生态学家蕾切尔·卡森，以《寂静的春天》揭露农药危害，推动全球环保运动发展，让人类重新审视与自然的关系。从科研攻坚到社会倡导，这些身影告诉我们：文明的进阶，不在于征服自然的广度，而在于理解自然的深度。 喜马拉雅烟花早已熄灭，但留下的思考从未停止。我们不必因噎废食放弃发展，却必须摒弃“征服自然”的幻想。做深植土壤的地衣苔藓，而非焚烧植被的烟火，让文明在共生中生长，这才是人类留给未来的最好答卷。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 作文关联必修上单元写作任务之“自然情怀”。 材料一用了比喻的修辞手法，讲述了人与世界（这里指的是大自然）的关系，人类是大自然当中的普通生命，匍匐于大地，深深依赖大自然，并且同其他物种一样，在腐烂与新生中彼此交融，在大自然中延续共存。 材料二是一则时事材料。始祖鸟和蔡国强联手举办的烟花秀，对脆弱的高山草甸造成了严重的破坏，而这种破坏很有可能是无法修复的。以商业宣传和艺术之名导致的生态破坏，暴露出某些人对自然生态脆弱性的漠视。这种让自己的商业利益和所谓的艺术凌驾于自然生态之上的行为是错误的。 两则材料一正一反，联系起来，可以明确写作的内容涉及人类文明与自然生态发展之间的关系，以及人类对待自然的态度和行动。作文在批判文明表达与生态保护的失衡的同时，要探讨科技时代人与自然关系的重构，重思人类在大自然中应持的生存姿态——应该是共生者，而不是征服者与旁观者。 具体写作时，考生可以引述材料，提出核心观点，人类无需因敬畏自然而放弃创造与发展，但创造必须以遵循生态规律为前提；真正的文明进步，是在自然约束下实现“艺术、商业与生态”的共生共赢。接着聚焦材料二事件，分析生态破坏的具体代价。可引用专家观点（如“一厘米土壤三千年”），结合高山草甸的生态价值，论证“短期利益与长期代价”的失衡，批判“重形式轻实质”的生态行为。然后从事件上升到认知层面，剖析“人类中心主义”的危害。可对比材料一“地衣苔藓”的共生智慧与人类“征服自然”的认知偏差，结合历史上“围湖造田”“乱砍滥伐”等案例，说明认知错位是生态问题的核心根源。最后提出“如何实现共生”的解决方案。个人树立敬畏之心，践行环保行为、企业将生态责任融入发展战略，如户外品牌推广“无痕出行”、社会构建“生态优先”的评价体系，倒逼创意与商业兼顾生态等等。结尾，升华主题，呼应材料。 立意： 1.莫让烟花灼痛高山草甸。 2.做自然的“地衣”，而非“征服者”。 3.敬畏每一寸千年土壤。 4.让创造锚定生态坐标。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $