精品解析：河南省南阳市六校联考2025-2026学年高二上学期期中语文试题

绝密★启用前 2025—2026学年（上）南阳六校高二年级期中考试 语文 考生注意： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 牟钟鉴（中国社科院宗教所研究员） 陈来（北京大学哲学系教授） 主持人：感谢两位学者接受邀请。今天我们是儒道“对”话，而不是学者“谈”儒道。我想强调的是，既然是对话，就难免有论辩、有交锋。这种碰撞是读者和我都想看到的。首先请问，先有道还是先有儒？ 陈来：儒道关系历史悠长。春秋末战国初，显学是儒墨，道家因不游学诸侯、不聚徒讲学，并非显学，而讲学是孔子首创。汉初道家成为显学，甚至超越儒家，成为主流意识形态，彼时儒道对立格局形成，但后续发展中互补性凸显。冯友兰先生提及，魏晋部分道家趋近儒家，宋代部分儒家靠拢道家，可见二者并非完全对立，冯先生自身亦是儒道互补，曾有“冯老道”之称。他认为道学是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性强、超脱不足，道家则偏玄虚、不够现实，故当被问“是否最喜欢儒家”时，他答“最喜欢道学”。 牟钟鉴：至今仍有人将中国文化仅归为孔子与儒学，忽视道家传统。实则中国文化是阴阳之学，儒与道便是阴阳的两面，缺一不可。近代魏源最早提出此观点，林语堂亦言儒道是中国人灵魂的两面。冯友兰在《新原道》中，将“极高明而道中庸”视为中国哲学精神——“极高明”的玄虚与超越精神，道家贡献最大；“道中庸”的现实主义与入世精神，儒家贡献最著，二者统一构成中国哲学核心。 陈来：我认同儒道阴阳互补的观点，文化发展本就是对立统一的过程，一阴一阳既是宇宙规律，也是文化规律。但需强调，逻辑上有正题才有反题、有肯定才有否定、有阳才有阴，不能说否定或说阴先出现。 主持人：儒家对“三代”持肯定弘扬态度，道家则是批判态度，可道家批判的尺度又源于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，这一“先”在何时？ 牟钟鉴：老子开创的“道”根源深厚，其思想或较多保留母系氏族文化遗风，具平等性与古朴性，常用“谷神”“玄牝”等女性词汇形容大道母体性，有学者认为老子哲学是女性智慧的升华，而儒家文化偏向男性文化。司马迁《史记》记载老子比孔子大20—30岁，孔子向老子问礼亦有典籍佐证，老子批判的是礼乐文化的缺点，非针对孔子。 陈来：若以“一阴一阳之谓道”喻儒道，儒家为阳、道家为阴是合理的。但将老子思想溯源至母系社会，目前缺乏明确线索；而儒家继承夏商周三代文明，线索清晰。老子与孔子作为历史人物是同时代的，学界通常认为现存《老子》文本体系完成于战国前期，中国哲学史先讲孔子，因司马迁已难厘清《老子》作者。儒道对立统一的格局，已成为中国文化基因，冯友兰就以李白（道）、杜甫（儒）为例，说明二者代表的文化倾向。 主持人：中华文明靠什么发展至今？ 陈来：儒家在中华文明传承中作用关键。三代文明体现在“六经”，其传承动力源于孔子及其门人——他们以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文明未间断。老子批判“礼”的流弊，但“礼”是文明的重要形式：喝开水、饮茶皆属“礼”，它标志人摆脱自然状态，凝结文化进步。儒家重视“礼”，主张文明向前发展，且注重群体性，研究群体生活规则，为中华民族在广疆域、多人口下长期延续提供了社群智慧。此外，儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极克服困境，通过“立功”实现物质与精神满足，助力文明发展。 牟钟鉴：儒家的文化自觉，部分源于道家的存在。道家对儒家既有外部批判提醒，也有内部营养输送——文化发展既需动力系统，也需调节制约系统，道家的批判更具根本性。同时，道家为社会提供了宽容性：仅靠儒家的凝聚力不够，大群体中需允许个人自由发展，民众才愿留在共同体中。如宋明理学“存天理，去人欲”过度强调“公”，压抑“私”与个体创造性，而道家能给予个体相对自由的空间。 陈来：道家“无为”确有价值，庄子虽更具出世色彩、隐士性格，但在形而上学与精神境界层面有深入探讨，还将哲学与艺术结合，在美学领域贡献超过儒家，《红楼梦》提及的美学传统便源于道家脉络。不过，儒家对“无为而治”并非否定，孔子曾言“无为而治者其舜也与”，只是儒家秉持现实主义，认为“无为”难实现，故更重从现实出发经世济民，难免让人“累”，而道家恰能补充这一点。 牟钟鉴：道家“无为”蕴含深刻智慧，并非消极。“有所不为才能有所为”“以柔克刚”，柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持。且当代中国知识分子多是儒道互补：冯友兰先生虽以儒家立场积极研究儒学、受批判最多，却能从容泰然；张岱年先生有强烈的家国责任感，逆境中也能默默调整、坚持做事，这种调节精神正来自道家。反观梁巨川、王国维，便因缺少道家修养，在困境中选择极端方式。 主持人：儒家自身能否产生超越性的东西？ 陈来：早期儒家侧重现实入世，经儒释道融合后，宋元明清道学已吸收大量超越性内容——它不仅从佛道汲取理论思维，还提升了人生境界，成为“新儒家”。中国文化各派并非孤立发展，如中国佛教的“中国性”，便源于吸收儒道思想，禅宗对人文日用的关注也受儒家影响。且孔子思想本就较浑全，包含“无为而治”等后来道家倡导的理念，只是部分后世儒者片面发挥了儒家某一方面，如孟子侧重大丈夫人格，反而不及孔子仁学境界的完整性。 牟钟鉴：孔子思想确实已吸收部分老子思想，只是后世儒者有所偏离。 （摘编自《儒道对话：如果没有道家》，《光明日报》） 1. 关于儒道思想特点及相互关系，下列理解与分析正确的一项是（ ） A. 冯友兰视“极高明而道中庸”为中国哲学精神，认为儒家对“极高明”贡献极大，道家对“道中庸”贡献极大。 B. 陈来认同儒道阴阳互补，却强调逻辑上“阳”先于“阴”，即儒家作为“正题”应先于道家“反题”出现。 C. 道家“无为”思想智慧积极，“有所不为才能有所为”等理念可以直接作为当代策略学的核心理论。 D. 早期儒家侧重现实入世，无超越性，宋元明清道学吸收佛道后，才让儒家具备超越性人生境界与思维。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 冯友兰认为儒道是互补的，二者各有缺点，古典儒家超脱性不足，功利性强；道家不太现实，偏于玄虚。 B. “礼”是中华文明的重要形式，儒家重视“礼”，其研究的群体生活规则为中华文明延续提供了智慧。 C. 牟钟鉴以梁巨川、王国维因缺道家修养而在困境中选择极端方式为例，正面论证儒道互补的重要性。 D. 中国佛教的“中国性”、禅宗关注人文日用、“新儒家”的形成，均体现中国文化各派非孤立发展。 3. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 儒、道对“礼”的态度存在差异：儒家视“礼”为文明的标志，老子则______。从精神境界来看，儒家追求“道中庸”的现实品格，强调在社群中践行责任；道家则追求“无为”，主张______。在文化发展中，仅有儒家的进取易导致偏执，单靠道家的超脱难促发展，故______才是中华文化的智慧所在。 4. 中华文化发展中，儒家提供了进取的力量，道家提供了调节的力量。请根据文本对此简要分析。 5. 在学校的文化社团学习交流活动中，大家围绕“文化发展的奥秘”这一话题展开了热烈讨论。现在请你以一名社团成员的身份，结合材料内容，谈谈怎样推动文化健康地发展。 【答案】1. B 2. C 3. ①. 批判“礼”的流弊 ②. 超越世俗的自由/个人自由发展 ③. 儒道互补共生/二者结合 4. ①儒家以强烈的文化自觉传承和发展文明（如总结“六经”），注重现实，推动社会向前发展，并提倡“自强不息”的刚健精神，鼓励人积极克服困难。 ②道家批判提醒儒家，防止文明走向极端，并主张“无为”，为社会提供宽容性，为个体提供自由空间和逆境中的调节智慧。 5. ①传承与创新并重。文化发展离不开对传统的传承，如儒家对“六经”的传承，保障了文化的连续性，让后人能站在前人的肩膀上继续前行。同时，创新是文化发展的活力源泉，道家对儒家礼乐文化的批判反思，推动了文化在思考中进步。 ②批判与包容共存。如道家对儒家一些观念的批判，促使儒家不断完善；佛教传入中国后，与中国本土的儒道文化相互吸收融合，形成了具有中国特色的佛教流派。 【解析】 【导语】这篇对话体文章以儒道关系为核心，通过学者陈来与牟钟鉴的学术交锋，展现了儒道思想既对立又互补的辩证关系。文章结构清晰，以主持人提问为线索，层层深入探讨儒道的历史渊源、思想特质及文化功能。两位学者既肯定儒家在文明传承中的主导作用，又强调道家在超越性、个体自由方面的独特价值，最终指向“儒道互补”的文化智慧。文本语言兼具学术性与对话感，引用冯友兰等大家观点增强说服力，是一篇兼具思想深度与可读性的文化对话录。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“认为儒家对‘极高明’贡献极大，道家对‘道中庸’贡献极大”错误。由原文“‘极高明’的玄虚与超越精神，道家贡献最大；‘道中庸’的现实主义与入世精神，儒家贡献最著”可知，选项颠倒儒道对应关系。 C.“积极”错误，原文只是说“并非消极”。且“可以直接作为当代策略学的核心理论”错误，根据原文“‘有所不为才能有所为’‘以柔克刚’，柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持”可知，选项“可以直接作为当代策略学的核心理论”表述绝对。 D.“无超越性”错误。根据原文，孔子思想已经“包含‘无为而治’等后来道家倡导的理念”，可知早期儒家已有超越性因素，故选项“无超越性”错误。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“正面论证”错误，应是“反面论证”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生概括文章内容以及进行情境补写的能力。 材料中牟钟鉴明确提到“老子批判的是礼乐文化的缺点”，陈来也指出“老子批判‘礼’的流弊”，结合前文“儒家视‘礼’为文明的标志”的对比，此处需体现老子对“礼”的批判态度，故①处应填“批判‘礼’的流弊”。 材料中牟钟鉴强调道家“为社会提供了宽容性”“给予个体相对自由的空间”，陈来提及道家“形而上学与精神境界层面”的探讨，结合“追求‘无为’”的语境，需突出道家对个体自由与精神超脱的主张，故②处应填“超越世俗的自由/个体的自由发展”。 材料通篇围绕儒道“阴阳互补”展开，牟钟鉴提出“儒与道便是阴阳的两面，缺一不可”，陈来也认同“儒道阴阳互补的观点”，且前文指出单靠儒或道的局限，故此处需点明“儒道互补”是核心智慧，填③处应填“儒道互补共生/二者结合”。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①儒家以强烈的文化自觉传承“六经”，让中华五千年文明未间断；儒家重视“礼”，主张文明向前发展；儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极克服困境。 ②道家对儒家既有外部批判提醒，防止文明走向极端。道家“无为”蕴含深刻智慧，道家思想为社会提供了宽容性，允许个人自由发展，并且能赋予为个体提供自由空间和逆境中的调节智慧。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①儒家以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文明未间断，也让后人能站在前人的肩膀上继续前行。老子批判“礼”的流弊，让儒家有了外部批判的提醒，推动了文化在思考中进步。所以，推动文化健康地发展要传承与创新并重。 ②儒家的文化自觉，部分源于道家的存在，所以道家对儒家的外部批判提醒，促使儒家不断完善；佛教传入中国后，吸收儒道思想，形成了中国佛教的“中国性”，即形成了具有中国特色的佛教流派。所以，推动文化健康地发展要批判与包容共存。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 红棉袄·蓝包袱 铁流 刚进入1946年12月下旬没几天，沂蒙大地上就覆盖了一层厚厚的白雪。明亮的阳光与耀眼的雪地交相辉映，透亮透亮的，让空灵的天空显得格外湛蓝。 一营作为先头部队一部，是打前站的。这个时候，卫生班的张栓柱跟着一营二连一排已经来到了桃棵子村。栓柱中等个子，还不到二十岁，当兵也才两年多。桃棵子村不到十户人家，都在一个宽阔的山坡下，住得相对集中一些。村里的人早早在街巷上等着了，见解放军战士的队伍来了，都欢天喜地地迎上前来，还没等村长刘大能号召，大家都抢着把战士往自己家里拉，你来我往的，走马灯一样。 十七八岁的朵朵领着卫生员栓柱很快就到了家。朵朵腾出一只手来推栅栏，一边亮起嗓子连声喊着娘，一声比一声叫得切，还带着一丝丝的调皮。 听到朵朵一连声地喊，房里有个女人也连声哎哎地应着。接着门口的草帘子就被推开了一角，一个中年妇女走了出来，笑吟吟的。李大婶一面用衣襟擦着水淋淋的双手，一面道：小同志，炕正热着呢，快进来坐，饭一会儿就好了。朵朵在灶前坐下，往灶里添了几把柴火，又一下下拉起风箱来，风箱嗒嗒地响着，很有节奏。 李大婶说声好啦，伸手就揭开了锅盖，一股热气顿时弥漫四周。锅里的箅子上有几个红薯面窝窝头，黑黑的，还有几个大大小小的红薯。李大婶用筷子把红薯和窝头夹到柳条子编的小箩筐里，又从另一口小锅里端出一碗炒鸡蛋，接着就招呼栓柱坐下：俺家那老汉子，不，你大叔，给队伍上运粮食去了，就咱娘儿仨了，趁热快吃吧。朵朵突然道：娘，把灯芯挑大点吧，要不同志把饭吃到鼻子里咋办？说着就咯咯地笑。李大婶也笑得哈哈的，说：你呀，都快出门子（出嫁）的人了，还这么咋咋呼呼的。李大婶说着，从针线笸箩里找出一根针，伸手就挑了一下灯芯，那灯焰就有花生粒大了，屋子里也亮堂了许多。李大婶见栓柱不吃鸡蛋，只是夹那咸菜疙瘩条子，就故意板起了脸：小同志，你这是嫌鸡蛋少咋的？快吃，你吃俺就高兴了。朵朵也急了，说：你要不吃，俺就给你扔到嘴里去了。母女二人一唱一和，栓柱听了心底热乎乎的，就扔了一小筷子放到嘴里。李大婶看看朵朵，道：看俺这记性，俺娘儿俩还有些麻绳子没搓呢，今晚上纳军鞋就得用，先让同志吃着，咱娘儿俩到堂屋搓去。李大婶又回过身来说：小同志，你要不把鸡蛋都吃了，俺可和你没完。 月亮升起来了，月色洒在雪地上，把夜色映亮了，外面一片宁静。娘儿俩各自纳着军鞋，一针一线走得忙，不时发出一阵轻微的窸窣。 自解放战争以来，很多指战员得了疥疮，到冬天又疼又痒。栓柱要来一个偏方，很简单，就是猪油配硫黄。试验后发现这自配的土“疥疮膏”还真管用，就在各部队推广了。栓柱一时没找到猪油，就买了些花生油替代。朵朵早就把一个瓦盆子放到了小炉子上，又点上柴火。栓柱把花生油倒进盆子，又把硫黄粉撒进去。盆子热了，热气升起来，还夹杂着刺鼻的硫黄味，栓柱用木棍不停地搅着…… 栓柱端起盆子，刚走出屋没几步，脚底一滑，一屁股坐在了雪地上。栓柱一个激灵，盆子还牢牢地抱在怀里，可药膏却溅在了他的前襟上。李大婶和朵朵听到响声，脚跟脚地跟了出来。朵朵接过盆子，小心翼翼地放在地上，又扶起栓柱。李大婶一口一个孩子叫着，问跌着了没有。栓柱哪里还顾得上疼，看盆子里的药损失了一些，咧咧嘴哭了，还一连声地说着对不起组织。李大婶瞅瞅栓柱的衣服，见栓柱的前襟油乎乎一片，就说：快把棉袄脱下来。李大婶说着，就往灶膛里塞柴火，又点上了火。由于条件有限，指战员只有两套衣服，一单一棉，到了冬天，单衣上再套上棉衣就妥了。栓柱脱下棉袄，身上虽然还有件单衣，可凉气还是一下子就把他裹了，栓柱不禁连着打了几个冷战，正好被刚进屋的朵朵看见，她扭头走了出去。一会儿朵朵又回来了，手里拿着个蓝包袱，上面还粘了些干草。朵朵几下就解开了包袱，一件红红的棉袄露了出来。朵朵拿起棉袄，说：天冷，快穿上吧。栓柱看是女人的衣服，又是大红色的，连忙摆着手，脸都红了。李大婶正往锅里添水，见状就道：孩子，大冬天的，快穿上吧，俗话说得好，一九二九不出手，三九四九冰上走。这时候还讲究个啥？这件红棉袄啊，是朵朵给自己缝的出门子衣裳，怕让那些天杀的给抢去了，就一直藏在西屋的草堆里，我三天两头的还得拿出来晾一晾，晒一晒，你看看，这都被他们逼成啥样了？！ 朵朵听了娘的话，红红的面庞又添了几分红，她低下头，又拉起了风箱。栓柱听说红棉袄是朵朵出嫁的衣裳，头摇得像拨浪鼓，连说：使不得，使不得。【以拨浪鼓的摆动比喻摇头，凸显出栓柱不愿意穿朵朵嫁衣的坚决，同时两个“使不得”构成反复，更加凸显了栓柱的“犟”。】李大婶道：那你就坐下先烤烤火，就这么站着还不得冻成冰溜子呀。朵朵往一边挪挪身子，又招招手，栓柱笑笑，就挨着朵朵坐下了。栓柱胸前对着灶口，果然就热乎了，可后背还是凉的， 像挂了一坨冰，一阵比一阵冷，栓柱又站起身来，连连挥舞着胳膊。李大婶说：孩子，还是不行吧？身上没棉，你咋动弹都冷。你就听俺娘儿俩的吧，别犟了。不听老人言，吃亏在眼前。 朵朵早就急了，腾地站起身来，一下就把红棉袄披在了栓柱的肩上，嘴里还一迭声地催着，栓柱只得穿上。红棉袄是大襟的，一溜扣子都在腋下，不系上扣，大襟就耷拉在胸前。栓柱扭捏着，一脸的窘态，扣也不是，不扣也不是，最后觉得还是扣上好一些。栓柱扭动着身子，扣得有些吃力。李大婶见了瘪着嘴忍住笑，朵朵却扑哧一下笑出了声，一边笑，一边帮他扣。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 早早等候、欢天喜地地迎接、抢着拉战士回家这一系列的行为主要体现出了桃棵子村村民的热情好客。 B. 几个红薯面窝窝头、大大小小的红薯、一碗炒鸡蛋就是招待张栓柱的食物，可见李大婶一家的节俭。 C. 本文与《老人与海》都运用象征手法，“红棉袄”象征百姓对战士的真情，“鲨鱼群”象征人生路上残酷阻碍性因素。 D. 《大卫·科波菲尔》与本文的叙事视角均为有限视角，不过前者为第一人称有限视角，后者为第三人称有限视角。 7. 关于张栓柱摔跤一段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 张栓柱脚底打滑摔跤，却还将装有药膏的盆子牢牢抱在怀里，这种举动与他卫生员的身份相契合。 B. 这一段中，李大婶对张栓柱的称谓由前面的“小同志”变成了“孩子”，可见李大婶对小战士的心疼。 C. 张栓柱看到膏药有损失就“咧咧嘴哭”，看到递过来的红棉袄“脸都红了”，可见他敏感脆弱。 D. 李大婶的语言非常明快，“出门子”这样的方言，以及“三九四九冰上走”这样的俗话，充满生活气息。 8. 文中的自然环境描写有何作用？请简要分析。 9. 方括号中的文字是评论者对“栓柱的犟”的评点，评点时，可从语言、形象、手法、思想内容等层面着手。请你就“朵朵的着急”与“朵朵的笑”两个方面，各找出一处有所会心的语句，并给出简单的评点。 【答案】6. C 7. C 8. ①渲染氛围，增强画面感：如开篇的自然环境，描绘出冬日沂蒙的纯净与空灵，为故事营造出宁静而祥和的氛围。 ②烘托人物形象：中间对月色的描写，烘托出在月色中纳鞋底的母女的勤劳、善良且支持革命的形象。 ③开头的自然环境描写写出了气候的寒冷，为后面张栓柱制作“疥疮膏”、摔跤以及朵朵把红棉袄给张栓柱的举动提供了依据，为下文情节的发展作了铺垫。 9. （1）朵朵的急 示例一：朵朵也急了，说：你要不吃，俺就给你扔到嘴里去了。 评点：这句话看似带有威胁的意味，实则既凸显了朵朵的着急程度，也体现了朵朵的纯真直率。 示例二：朵朵早就急了，腾地站起身来，一下就把红棉袄披在了栓柱的肩上，嘴里还一迭声地催着，栓柱只得穿上。 评点：这句话以“腾地”“一下”强调动作之迅捷，以“一迭声”强调朵朵的催促频率，同时以“站”“披”“催”等动词来体现朵朵的“急”。 （2）朵朵的笑 示例一：朵朵突然道：娘，把灯芯挑大点吧，要不同志把饭吃到鼻子里咋办？说着就咯咯地笑。 评点：朵朵以幽默风趣的语言提醒母亲把灯芯挑亮一点，这种表达是与她的年龄相匹配的，既活跃了气氛，拉近了距离，又便于达到请求目的。她的笑是幽默风趣的自然流露。 示例二：朵朵却扑哧一下笑出了声，一边笑，一边帮他扣。 评点：朵朵看到张栓柱穿红棉袄有些吃力的窘态，忍不住笑，还笑出了声，这体现了她直率的特点。一边笑一边帮忙，说明朵朵的热心。 【解析】 【导语】这篇小说通过卫生员张栓柱与村民李大婶、朵朵的互动，展现了军民鱼水情深的感人画面。作者运用细腻的环境描写，如“厚厚的白雪”与“湛蓝的天空”形成鲜明对比，既烘托出严酷的战争环境，又暗示军民情谊的温暖。人物刻画生动传神，朵朵的活泼热情、李大婶的朴实慈爱、栓柱的认真倔强，都通过对话和细节跃然纸上。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“主要体现出了桃棵子村村民的热情好客”有误。村民“早早在街巷上等着了，见解放军战士的队伍来了，都欢天喜地地迎上前来，还没等村长刘大能号召，大家都抢着把战士往自己家里拉”，不仅体现“热情好客”，主要是体现“军民一家亲”。 B.“可见李大婶一家的节俭”有误，结合时代背景，1946年解放战争时期，物资匮乏，招待张栓柱的食物是百姓在艰苦条件下拿出的最好食物，体现对战士的珍视。 D.“后者为第三人称有限视角”错。《大卫·科波菲尔》是第一人称有限视角（以“我”的视角叙事），但本文是第三人称全知视角，叙述者可自由展现栓柱、朵朵、李大婶的动作与心理，并非“第三人称有限视角”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节作用的能力。 C.“敏感脆弱”有误。“咧咧嘴哭”体现的是他的集体意识，认为“对不起组织”；“脸都红了”是因为害羞。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 ①文中开篇“覆盖了一层厚厚的白雪。明亮的阳光与耀眼的雪地交相辉映，透亮透亮的，让空灵的天空显得格外湛蓝”，以白雪、亮阳、湛蓝天空勾勒出冬日沂蒙的景致，渲染出宁静祥和的氛围，同时清晰呈现画面，增强了场景的直观感。 ②中间“月亮升起来了，月色洒在雪地上，把夜色映亮了，外面一片宁静”的描写，与“娘儿俩各自纳着军鞋，一针一线走得忙”的场景结合，静谧的月色烘托出母女二人勤劳的状态，而她们为部队纳军鞋的行为，又体现出支持革命的善良品质，让人物形象更鲜明。 ③开头对“厚厚的白雪”的描写，点明冬季气候寒冷，这为后文张栓柱因指战员冬日易患疥疮而制作“疥疮膏”、因雪地湿滑摔跤弄脏棉袄，以及朵朵因栓柱脱棉袄后受凉而拿出红棉袄等情节提供了合理依据，起到了铺垫下文的作用。 【9题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 （1）朵朵的急 示例一，语句：朵朵也急了，说：你要不吃，俺就给你扔到嘴里去了。 评点：“扔到嘴里”看似威胁，实则是纯真直率的体现，既凸显着急，又藏着对栓柱的关心。 示例二，语句：朵朵早就急了，腾地站起身来，一下就把红棉袄披在了栓柱的肩上，嘴里还一迭声地催着。 评点：“腾地”“一下”显动作迅捷，“一迭声”表催促急切，用动词凸显她怕栓柱受凉的急。 （2）朵朵的笑 示例一，语句：朵朵突然道：娘，把灯芯挑大点吧，要不同志把饭吃到鼻子里咋办？说着就咯咯地笑。 评点：幽默语言契合年龄，“咯咯”笑活跃氛围，拉近与栓柱距离，是风趣的自然流露。 示例二，语句：朵朵却扑哧一下笑出了声，一边笑，一边帮他扣。 评点：笑因栓柱穿红棉袄的窘态，显其直率；笑时不忘帮忙扣扣子，体现她的热心善良，让军民间的亲近感更浓厚，人物形象更立体。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料二： 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” （节选自《墨子·耕柱》） 材料三： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 （节选自《孟子·滕文公下》） 材料四： 儒讥墨以上同①、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人②，居是邦，不非其大夫。《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福”，不“明鬼”哉？ 儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。 （节选自韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①上同：即尚同。②大人：指在高位的人。③四科：即德行、言语、政事、文学四科。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡天下A祸篡B怨恨C其所以起者D以不相爱E生也F是G以H仁者非之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贼，害、伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义相同。 B. 贵，意动用法，认为……更可贵，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不相同。 C. 归，归属、属于，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意义相同。 D. 以，连词，表目的，来，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”的“以”意义和用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一围绕“不相爱”展开论述，揭示了不相爱会引发的社会问题，体现出鲜明的思想主张。 B. 材料二中，巫马子认为墨子倡导兼爱天下却未见其利，自己不爱天下也未见其害，因而质疑墨子。 C. 材料三中，孟子严厉批判杨朱“为我”的思想，认为其主张是目无君主，足以导致天下大乱。 D. 材料四中，韩愈认为孔子的主张与墨家的核心思想存在相通之处，儒墨本出同源，应互相借鉴融合。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）功皆未至，子何独自是而非我哉？ （2）民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 14. 墨子和孟子对“兼爱”各持己见，请结合材料简要分析原因。 【答案】10. CDF 11. C 12. D 13. （1）功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？ （2）（而）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。 14. ①墨子主张“兼爱”，认为不相爱是社会动荡祸乱的根本原因，“兼爱”能“利天下”，是止乱求治的途径，故极力捍卫。②孟子反对“兼爱”，认为墨家主张爱无差等，忽视亲疏之别，违背儒家“仁义”“孝悌”的伦理根基，会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料围绕“兼爱”思想展开多维度探讨，呈现了先秦时期的思想交锋。墨子从社会关系角度论证“不相爱”的危害，孟子则站在儒家立场批判墨家学说，韩愈则试图调和儒墨矛盾。四则材料构成完整的思辨链条：先立论（墨家主张）→再质疑（巫马子）→后批判（孟子）→终调和（韩愈），展现了古代思想碰撞的典型范式。选文兼具思想深度与文学价值，既呈现墨家“兼爱”核心主张，又反映儒家对其的批判吸收，是理解先秦思想争鸣的优质文本。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 “其”代指“天下祸篡怨恨”，是“所以起”的主语，所以应在“恨”后面断开，即在C处断开； “……者，……也”为判断句，所以应在“者”“也”后面分别断开，即在D、F处分别断开。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。 A.正确。“贼”，均为“害、伤害”。句意：就必然相互残害。/是自我伤害的人。 B.正确。“贵”，意动用法，认为……更可贵；/“齐”，使动用法，使……整齐有序。句意：在这两个人之中，你看重哪一个？/先要使家族中的各种关系整齐有序。 C.错误。意义不同。“归”，归属，属于；/称赞，称许。句意：世上的言论不属于杨朱一派。/ 天下的人都会赞许他是仁人。 D.正确。“以”，连词，表目的，来；/介词，把。句意：都注重修养自身端正心态来治理天下国家。/圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“本出同源”错误，结合“墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家”可知，文中只是指出二者有相似观点。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“何”，为什么；“自是”，认为自己正确；“非我”，认为我错误。 （2）“饿莩”，饿死的人；“此率兽而食人也”，判断句，这是率领野兽去吃人；“率”，率领。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①墨子在材料一中指出，诸侯野战、君臣不惠忠、父子不慈孝等天下祸乱，皆因“不相爱”而生。他认为，若天下人普遍践行“兼爱”，摒弃强执弱、富侮贫的对立，就能消除怨恨篡夺，实现社会秩序的稳定，所以墨子认为“兼爱”是止乱求治的途径，故极力捍卫。 ②孟子主张的“爱”是有差等的——先爱亲族，再推及他人，而墨子的“兼爱”是“无父”，即要求跳过亲疏差别。认为“杨墨之道不息”，就会“充塞仁义”。“充塞仁义”就会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 参考译文： 材料一： 所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 材料二： 巫马子问墨子说：“你兼爱天下，没有什么利益；我不爱天下，也没有什么损害。功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？”墨子回答道：“现在这里有个人在放火，一个人捧着水将要浇灭它，另一个人拿着火苗，将使火烧得更旺，都还没有做成，在这两个人之中，你看重哪一个？”巫马子回答说：“我认为那个捧水的人用意是正确的，而那个拿火苗的人的用意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用意是正确的，而你不爱天下的用意是错误的。” 材料三： 圣王不再出现，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。世上的言论不属于杨朱一派，便属于墨翟一派。杨氏主张为我，这便否定了忠君（是目无君王）；墨氏主张兼爱，这便否定了孝亲（是目无父母）。目无父母、目无君王，就是禽兽。公明仪说：“厨房里有肥肉，马厩里有壮马；（而）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。”杨墨的学说不破除，孔子的学说就无法发扬，那就是用邪说来欺罔民众、阻塞仁义。仁义被阻塞，就会率领野兽去吃人，人们将会相互残杀。 材料四： 儒家讥笑墨家的尚同、兼爱、尚贤、明鬼，而孔子也敬畏居于高位的人，住在这个国家，就不非议这个国家的大夫。他编纂的《春秋》批评专权的大臣，这不正是“尚同”吗？孔子主张广泛普遍地关爱人，认为能够做到广施恩惠、救济大众可成为圣人，这不正是“兼爱”吗？孔子崇尚有贤德的人，用德行、言语、政事、文学四科来选拔、奖励弟子，痛心人死后名声不被称道，这不正是“尚贤”吗？孔子祭祀先人就如先人还活在世上一样，批评不亲自祭祀的人，说他们等于不祭，认为：“亲自祭祀就能受到鬼神的福佑”，这不正是“明鬼”吗？ 儒墨都肯定尧、舜，都否定桀、纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像现在这样彼此不认同呢？我认为辩论之士对于后学，各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。孔子必定会借鉴墨子的思想，墨子也会借鉴孔子的思想，不互相借鉴，就不足以形成儒墨各自的思想。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 尤溪县学观大阁① 朱熹 令尹弦歌②不下堂，叱嗟层观③丽扶桑。 朱甍碧瓦临无地④，散帙⑤投壶乐未央。 得意溪山供徙倚，忘情鱼鸟共徜徉。 应观物我同根处，剖破藩篱即大方⑥。 【注】①此诗为朱熹参与故乡尤溪县学观大阁的落成仪式时，感受当地重文兴教的风气即兴所作。②令尹：指尤溪知县林嶷，与朱熹友善。弦歌：指诵读。③层观：高耸的楼观。④临无地：形容阁顶之高。唐王勃《滕王阁序》有“飞阁流丹，下临无地”。⑤散帙：打开书本。⑥藩篱：用竹木编成的篱笆或围栅。引申为学习上的屏障。大方：根本的法则。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“弦歌不下堂”写出了令尹重视文教，“叱嗟”直抒赞叹，既赞楼阁之壮丽，也颂地方重学之风。 B. 颔联描写了大阁的外观与阁内的活动，“临无地”化用王勃名句极写阁高，“散帙投壶”刻画士人雅事。 C. 颈联“供”“共”二字赋予溪山、鱼鸟以人情，既写出赏景时的悠然心境，也为尾联抒发哲理作铺垫。 D. 全诗从赞建筑、写活动到抒感悟，将写景、叙事与哲理思考融为一体，风格沉郁顿挫。 16. 古代建筑往往承载着特定的文化功能，诗中描写的“县学观大阁”体现了哪些文化意义？请结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①读书学习的地方：“弦歌不下堂”和“散帙”表明这里是教书读书的场所，体现重视教育的文化传统。 ②陶冶情操的场所：“投壶”游戏和与“溪山”“鱼鸟”相伴的描写，说明这里不仅是学习之地，更是陶冶性情、亲近自然的地方。 ③哲理感悟的启迪：尾联通过登阁观景引发对万物一体的哲学思考，说明这里是可以启迪智慧、提升境界的地方。 【解析】 【导语】此诗首联赞县令重教与楼阁壮丽，颔联“朱甍碧瓦”与“散帙投壶”形成建筑与人文的辉映。颈联溪山鱼鸟的拟人化描写，自然过渡到尾联“物我同根”的理学哲思。全诗由实入虚，将建筑美学、文人雅集与天人合一的理学境界熔于一炉，体现了朱熹“格物致知”的学术追求，堪称宋代书院文化的诗意注脚。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“风格沉郁顿挫”表述错误，全诗从咏阁之景到抒文教之赞，再到悟“物我同根”之理，情感平和舒展，意境清雅明快。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价作者观点态度的能力。 ①是重教兴学的读书之地。“令尹弦歌不下堂”写知县在阁中诵读教化，“散帙”体现师生在此开卷研读，二者直接印证大阁为教书治学之所，契合注中“重文兴教”的风气，承载当地重视教育的传统。 ②是怡情养性的休闲之地。“投壶乐未央”展现文人雅戏之趣，“溪山供徙倚”“鱼鸟共徜徉”写阁外自然景致与人事相融，说明大阁不仅供学习，更能让人亲近自然、舒缓心性，是陶冶情操的空间。 ③是启迪哲思的精神之地。尾联“物我同根”“剖破藩篱即大方”，借登阁观景悟万物一体之理，突破认知屏障可得根本法则，体现大阁能触发深度思考，助人参透哲理、提升境界。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“王思齐”的名字源自《〈论语〉十二章》中的“________________，________________”，寄寓了父母的殷殷期盼。 （2）李老师在班会课上引用《将进酒》中“________________，________________”两句，来勉励学生相信自己的价值，对未来充满期望。 （3）古诗文中常以人和物的对举表达感慨，如“________________，________________”。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 天生我材必有用 ④. 千金散尽还复来 ⑤. 人生代代无穷已 ⑥. 江月年年望相似（哀吾生之须臾，羡长江之无穷） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“焉”“材”“臾”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “类比论证”是根据两个或者多个对象具有部分相同属性，从而推出其他属性也相同的结论的论证方式。当类比论证的力度较弱时，就容易成为“不当类比”。因为类比论证并不具备逻辑上的必然性，它更适合用来说明，而不适合用来说理。 小健的妈妈说：“红枣是红色的，血也是红色的，所以我觉得红枣可以补血。” “红枣可以补血”的判断在民间广为流传，源自一些人所认同的“吃啥补啥”的类比推理。但红枣和血存在巨大的差异：1.红枣是果实，血是动物体内的液体；2.红枣可以直接食用，血通常不会直接饮用。而且红枣和血之间缺乏联系，因此这是一个论证力度弱的类比论证。 即使从科学的角度进行论证，红枣在补血上的作用也（ ）。对于一般的缺铁性贫血而言，患者需要补充铁。干红枣中的含铁量大约是2-4mg/100g，它的含铁量比猪肝、鸡肝这些动物性食品的含铁量少得多，所以红枣的补血效果不应被夸大。 ①类比论证本身不是逻辑谬误。②只有当类比论证的力度弱时，③才会出现不当类比的逻辑谬误。④要决策一个类比论证的强度，⑤就应该先判断它的类型究竟是文学比喻、概念说明，⑥或者逻辑论证。前两种类型的类比不需要严谨的逻辑，因此不必过度细究。如果类比的类型是逻辑论证，则可以从实例数量、相似程度、相关性、前提中的差异性、前提与结论的差异性这些角度判断类比论证的强度。 《墨子·小取》里就对不当类比的逻辑谬误进行了说明：“夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。”大概意思是：事物之间存在相似之处，但不代表它们是完全相同的。命题间的推论，必须限定在一定范围内进行才是正确的。只可惜，________________，因此中国的古文在漫长的历史里充斥着不当类比的谬误。 18. 填入文中第四段括号内词语，不恰当的一项是（ ） A 微乎其微 B. 不值一提 C. 微不足道 D. 一文不值 19. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 墨家在后世并未得到重视 B. 墨家讲究逻辑的思维方式在后世并未得到重视 C. 后世并未重视墨家讲究逻辑的思维方式 D. 后世并未重视墨家 21. 下面是你班上同学说的一段话，请你根据材料分析其为何是不当类比。 心理医生遇到疑难时，从《精神疾病的诊断与统计手册》中查阅资料，来帮助自己做出诊断，没人反对他这么做。那么，学生在考试中遇到困难时，查阅教科书也不应该被反对。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。 【答案】18. D 19. 句④，将“决策”改为“判断”。 句⑥，将“或者”改为“还是”。 20. B 21. ①相关性弱。“遇到困难时查阅资料”这一相似点，与结论“是否应被允许”相关性弱，因为是否允许取决于具体情境的规则与目标，而非单纯的行为相似性。 ②前提中的差异性大。心理医生的手册是辅助工具，不替代医生的专业判断；考试中的教科书则包含考试考查的知识本身，查阅行为直接替代了学生应凭记忆和理解作答的要求。 22. ①什么是类比论证？ ②什么是不当类比？ ③如何判定不当类比？ ④为什么中国古文里有那么多不当类比？/讲究逻辑的墨家是怎么看待不当类比论证的？/古人是如何看待不当类比论证的？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A.微乎其微：形容数量少或程度轻，可用于描述红枣补血作用的微弱，符合“含铁量少得多，所以红枣的补血效果不应被夸大”的语境，恰当。 B.不值一提：表示事情轻微、不重要，无需提及，能体现红枣补血作用有限，不必过度强调，恰当。 C.微不足道：指意义、价值等小得不值得一提，可对应“补血效果不应被夸大”，说明其作用在科学层面无足轻重，恰当。 D.一文不值：一点价值都没有，通常用来形容某物或某人毫无价值。依据原文，红枣有补血作用只是作用不大，“一文不值”不合语境。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④“要决策一个类比论证的强度”搭配不当，“决策”一词多用于“对重大事项做出判断和选择”，与“类比论证的强度”搭配不当，将“决策”改为“判断”。 ⑤中“是文学比喻、概念说明”和⑥中“或者逻辑论证”搭配不当，“是……或者……”关联词搭配不当，“是”引导选择关系时，应与“还是”搭配，将“或者”改为“还是”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 从上文来看，前面是对不当类比的逻辑谬误进行说明。与此相一致，要选择强调墨家讲究逻辑的句子，排除AD； BC项都出现了“墨家”和“后世”两个词语，其中“墨家”是承着上文内容来的，衔接较好，“后世”是新出现的，且后文句子的后半部分出现了“漫长的历史”，因此放在后面更合适，排除C。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生对逻辑问题的分析能力。 ①材料指出，类比论证需关注“相似程度”与“相关性”。二者虽有“遇到困难查资料”的表面相似，但这一相似点与“是否应被允许”的结论无核心关联——是否允许某行为，取决于行为场景的规则与目标，而非单纯的“查资料”行为本身，因此相关性无法支撑结论。 ②材料强调判断类比强度需关注“前提中的差异性”。心理医生查阅《精神疾病的诊断与统计手册》，手册是“辅助工具”，目的是辅助医生结合专业知识做出更精准的判断，不替代医生的核心能力；而学生考试查阅教科书，教科书直接包含“考试考查的知识”，查阅行为会直接替代学生凭自身记忆、理解独立作答的考试要求，完全违背考试的核心目的。 二者在“查资料的性质”“对目标的影响”上差异显著，无法类比。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 ①原文首句“‘类比论证’是根据……也相同的结论的论证方式”，明确了“类比论证”的核心概念，可从概念角度提问。 ②关联原文“当类比论证的力度较弱时，就容易成为‘不当类比’”“类比论证并不具备逻辑上的必然性”及红枣与血“存在巨大的差异”“缺乏联系”的案例，聚焦不当类比的成因，可从成因角度提问。 ③依据原文“如果类比的类型……的差异性这些角度判断类比论证的强度”，此问句指向判定方法，回应前文如何区分合理类比与不当类比的需求，可从判定方法方面提问。 ④原文末段“《墨子·小取》里就对不当类比的逻辑谬误进行了说明……”“中国的古文……充斥着不当类比的谬误”，指出《墨子》对不当类比的论述及古文充斥不当类比的现象，可设计问句关联历史认知或现象原因。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 不失其所者久，死而不亡者寿。——《老子》 材料二： “一滴水怎样才能不干涸？”答案是：“把它放到大海里去。”一个民族的理想就是汪洋大海，取之不尽，用之不竭。 两则材料均围绕个体价值展开，这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 融于大我，方得长生 《老子》有云：“不失其所者久，死而不亡者寿。” 这“所”，是个体安身立命的根基，是价值延续的依托；而哲人“水滴入大海”的妙答，则道破这根基的真谛——民族的理想，正是容纳个体、成就个体的汪洋。二者同源而异流，共同昭示着生命的智慧：个体价值的终极实现，在于以“小我”扎根集体，以初心融入民族，方能超越时光局限，成就真正的长久与不朽。 个体如水滴，唯有融入集体的大海，方能避免价值的干涸。古人早已洞悉此理：三十辐共一毂，方有车之用；埏埴为器留其空，方有器之能。个体的力量纵然出众，脱离集体便如断线的风筝，难有长久作为。张良身怀运筹帷幄之才，若始终困于刺秦的孤勇，终不过是历史长河中的一粒尘埃；而当他投身刘邦起义的洪流，其谋略才成为兴汉大业的重要支柱，终成“汉初三杰”的千古美名。反观近代史上的空想社会主义者，虽怀揣改造社会的热忱，却因脱离人民群众的集体实践，其理想终究沦为泡影。可见，集体不是个体的束缚，而是价值实现的沃土，唯有在此扎根，个体才能获得源源不断的生命力。 “融入”绝非“消融”，“不失其所”方能在集体中彰显独特价值。老子强调“不失其所”，并非要求个体沦为集体的螺丝钉，而是在融入中保持自我的根基与特质。正如鲁迅所言“有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。”他以“个体之笔”为刃，剖析社会沉疴，既保持着独立思考的锋芒，又精准契合了民族觉醒的需求——这份“不失自我”的坚守，让他的文字成为融入民族记忆的精神火种，实现了死而不亡的不朽。钱学森归国后，在国家航天事业的集体框架中，充分发挥个人专业所长，既为两弹一星工程注入核心力量，又以个人智慧推动了中国航天的跨越式发展。这恰是不失其所与融入大我的完美统一：个体的独特价值，唯有在集体的坐标系中才能精准定位，绽放持久光芒。 当个体的初心与民族的理想同频共振，生命便获得了超越时空的永恒。“死而不亡者寿”，寿的不是肉体，而是融入集体的精神与贡献。焦裕禄在兰考治沙的身影，早已融入中国共产党人的精神谱系，他的心中装着全体人民，唯独没有他自己的信念，成为激励后人的精神养分；袁隆平在稻田中忙碌的背影，虽已远去，但其“禾下乘凉梦”的理想，已化作滋养亿万人的粮食，成为民族记忆中不可磨灭的印记。他们如水滴入海，将个人生命融入民族复兴的洪流，最终让小我的价值沉淀为大我的财富，实现了寿的终极意义。 反观当下，部分青年陷入精致利己的迷思，将个人价值与集体理想割裂，殊不知正如脱离大海的水滴终将干涸，脱离集体的小我也难以成就长久价值。作为新时代青年，我们或许如萤火微光、如滴水微澜，但当我们将求学之路与强国之需相连，将职业选择与民族短板对接，便已在不失其所中找到了价值根基，在融入大我中获得了长久生命力。 水滴奔涌成海，方有穿石裂岸的力量；小我汇聚成邦，方有继往开来的辉煌。守《老子》“不失其所”之智，承水滴入海之悟，以小我之初心，融大我之理想，我们必能在民族复兴的征程中，实现生命的久与寿。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 “不失其所者久，死而不亡者寿”出自《老子・第三十三章》。这里的“所”并非简单的居所，而是指个体存在的根基、价值的依托与精神的归宿，可引申为集体、民族、时代或大道规律。“久”强调的是个体生命价值的延续性，而非肉体存活的时长；“死而不亡者寿”则是对“长久”的升华——当个体的精神、贡献与集体记忆融为一体时，即便生命终结，其价值仍能超越时间限制，实现真正意义上的“不朽”。这则材料从哲学层面指出：个体价值的实现离不开根基的支撑，唯有找准依托，才能突破有限生命的局限。 “一滴水与大海”的比喻直观揭示了个体与集体的辩证关系。“干涸”象征着孤立个体的价值消解，而大海作为民族的理想的具象化，代表着超越个体的、具有永恒生命力的集体目标与精神共同体。材料明确指出：个体的生命力与价值，只有在融入集体（民族理想）的前提下才能得以保全和放大。脱离集体的个体如同无源之水、无本之木，终将失去存在的意义；而集体也因无数个体的汇入，才成为取之不尽，用之不竭的精神源泉。 二者均围绕个体价值实现展开，形成逻辑互补。材料一以古老智慧点明个体需依托根基方能长久，侧重价值的延续性；材料二则以通俗比喻阐明个体需融入集体方能存活，侧重价值的依托性。二者共同指向核心命题：个体价值的实现与升华，本质上是小我扎根于集体、融入民族理想的过程，唯有如此，才能实现“久”与“寿”的永恒价值。 写作时，由材料入手引出核心论点：个体唯有将自我价值融入集体与民族理想，才能实现生命的长久与不朽。主体采用递进式结构，从为何要融入、如何融入、融入的意义三个层面展开：第一层是论证融入是个体价值的保鲜剂：结合历史案例（如张良依托刘邦集团实现谋略价值、钱学森归国融入国家建设成就伟业），说明脱离集体的个体难以成就长久价值；第二层论证坚守根基是融入的前提：强调不失其所并非丧失自我，而是在集体中保持独特价值（如鲁迅以个体之笔融入民族觉醒的洪流，既保持独立思考，又服务时代需求）；第三层论证融入成就永恒价值：引用死而不亡者寿，列举那些精神融入民族记忆的人物（如焦裕禄、袁隆平），说明个体贡献如何转化为集体财富，实现不朽。最后联系当代青年的成长语境，批判精致利己主义、躺平等脱离集体的心态，结合校园、社会中的实例（如青年志愿者参与公益、科研团队协作攻关），说明当代青年如何将个人理想融入民族复兴的大海。结尾升华主旨，呼应材料。 立意： 1.根基立则价值久，大我成则小我不朽。 2.非独则不立，非融则不久。 3.以小我之滴，汇民族之海，成不朽之寿。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 2025—2026学年（上）南阳六校高二年级期中考试 语文 考生注意： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 牟钟鉴（中国社科院宗教所研究员） 陈来（北京大学哲学系教授） 主持人：感谢两位学者接受邀请。今天我们是儒道“对”话，而不是学者“谈”儒道。我想强调的是，既然是对话，就难免有论辩、有交锋。这种碰撞是读者和我都想看到的。首先请问，先有道还是先有儒？ 陈来：儒道关系历史悠长。春秋末战国初，显学是儒墨，道家因不游学诸侯、不聚徒讲学，并非显学，而讲学是孔子首创。汉初道家成为显学，甚至超越儒家，成为主流意识形态，彼时儒道对立格局形成，但后续发展中互补性凸显。冯友兰先生提及，魏晋部分道家趋近儒家，宋代部分儒家靠拢道家，可见二者并非完全对立，冯先生自身亦是儒道互补，曾有“冯老道”之称。他认为道学是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性强、超脱不足，道家则偏玄虚、不够现实，故当被问“是否最喜欢儒家”时，他答“最喜欢道学”。 牟钟鉴：至今仍有人将中国文化仅归为孔子与儒学，忽视道家传统。实则中国文化是阴阳之学，儒与道便是阴阳的两面，缺一不可。近代魏源最早提出此观点，林语堂亦言儒道是中国人灵魂的两面。冯友兰在《新原道》中，将“极高明而道中庸”视为中国哲学精神——“极高明”的玄虚与超越精神，道家贡献最大；“道中庸”的现实主义与入世精神，儒家贡献最著，二者统一构成中国哲学核心。 陈来：我认同儒道阴阳互补的观点，文化发展本就是对立统一的过程，一阴一阳既是宇宙规律，也是文化规律。但需强调，逻辑上有正题才有反题、有肯定才有否定、有阳才有阴，不能说否定或说阴先出现。 主持人：儒家对“三代”持肯定弘扬态度，道家则是批判态度，可道家批判的尺度又源于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，这一“先”在何时？ 牟钟鉴：老子开创的“道”根源深厚，其思想或较多保留母系氏族文化遗风，具平等性与古朴性，常用“谷神”“玄牝”等女性词汇形容大道母体性，有学者认为老子哲学是女性智慧的升华，而儒家文化偏向男性文化。司马迁《史记》记载老子比孔子大20—30岁，孔子向老子问礼亦有典籍佐证，老子批判的是礼乐文化的缺点，非针对孔子。 陈来：若以“一阴一阳之谓道”喻儒道，儒家为阳、道家为阴是合理的。但将老子思想溯源至母系社会，目前缺乏明确线索；而儒家继承夏商周三代文明，线索清晰。老子与孔子作为历史人物是同时代的，学界通常认为现存《老子》文本体系完成于战国前期，中国哲学史先讲孔子，因司马迁已难厘清《老子》作者。儒道对立统一的格局，已成为中国文化基因，冯友兰就以李白（道）、杜甫（儒）为例，说明二者代表的文化倾向。 主持人：中华文明靠什么发展至今？ 陈来：儒家在中华文明传承中作用关键。三代文明体现在“六经”，其传承动力源于孔子及其门人——他们以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文明未间断。老子批判“礼”的流弊，但“礼”是文明的重要形式：喝开水、饮茶皆属“礼”，它标志人摆脱自然状态，凝结文化进步。儒家重视“礼”，主张文明向前发展，且注重群体性，研究群体生活规则，为中华民族在广疆域、多人口下长期延续提供了社群智慧。此外，儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极克服困境，通过“立功”实现物质与精神满足，助力文明发展。 牟钟鉴：儒家的文化自觉，部分源于道家的存在。道家对儒家既有外部批判提醒，也有内部营养输送——文化发展既需动力系统，也需调节制约系统，道家的批判更具根本性。同时，道家为社会提供了宽容性：仅靠儒家的凝聚力不够，大群体中需允许个人自由发展，民众才愿留在共同体中。如宋明理学“存天理，去人欲”过度强调“公”，压抑“私”与个体创造性，而道家能给予个体相对自由的空间。 陈来：道家“无为”确有价值，庄子虽更具出世色彩、隐士性格，但在形而上学与精神境界层面有深入探讨，还将哲学与艺术结合，在美学领域贡献超过儒家，《红楼梦》提及的美学传统便源于道家脉络。不过，儒家对“无为而治”并非否定，孔子曾言“无为而治者其舜也与”，只是儒家秉持现实主义，认为“无为”难实现，故更重从现实出发经世济民，难免让人“累”，而道家恰能补充这一点。 牟钟鉴：道家“无为”蕴含深刻智慧，并非消极。“有所不为才能有所为”“以柔克刚”，柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持。且当代中国知识分子多是儒道互补：冯友兰先生虽以儒家立场积极研究儒学、受批判最多，却能从容泰然；张岱年先生有强烈的家国责任感，逆境中也能默默调整、坚持做事，这种调节精神正来自道家。反观梁巨川、王国维，便因缺少道家修养，在困境中选择极端方式。 主持人：儒家自身能否产生超越性的东西？ 陈来：早期儒家侧重现实入世，经儒释道融合后，宋元明清道学已吸收大量超越性内容——它不仅从佛道汲取理论思维，还提升了人生境界，成为“新儒家”。中国文化各派并非孤立发展，如中国佛教的“中国性”，便源于吸收儒道思想，禅宗对人文日用的关注也受儒家影响。且孔子思想本就较浑全，包含“无为而治”等后来道家倡导的理念，只是部分后世儒者片面发挥了儒家某一方面，如孟子侧重大丈夫人格，反而不及孔子仁学境界的完整性。 牟钟鉴：孔子思想确实已吸收部分老子思想，只是后世儒者有所偏离。 （摘编自《儒道对话：如果没有道家》，《光明日报》） 1. 关于儒道思想特点及相互关系，下列理解与分析正确的一项是（ ） A. 冯友兰视“极高明而道中庸”为中国哲学精神，认为儒家对“极高明”贡献极大，道家对“道中庸”贡献极大。 B. 陈来认同儒道阴阳互补，却强调逻辑上“阳”先于“阴”，即儒家作为“正题”应先于道家“反题”出现。 C. 道家“无为”思想智慧积极，“有所不为才能有所为”等理念可以直接作为当代策略学的核心理论。 D. 早期儒家侧重现实入世，无超越性，宋元明清道学吸收佛道后，才让儒家具备超越性人生境界与思维。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 冯友兰认为儒道是互补的，二者各有缺点，古典儒家超脱性不足，功利性强；道家不太现实，偏于玄虚。 B. “礼”是中华文明的重要形式，儒家重视“礼”，其研究的群体生活规则为中华文明延续提供了智慧。 C. 牟钟鉴以梁巨川、王国维因缺道家修养而在困境中选择极端方式为例，正面论证儒道互补的重要性。 D. 中国佛教的“中国性”、禅宗关注人文日用、“新儒家”的形成，均体现中国文化各派非孤立发展。 3. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 儒、道对“礼”的态度存在差异：儒家视“礼”为文明的标志，老子则______。从精神境界来看，儒家追求“道中庸”的现实品格，强调在社群中践行责任；道家则追求“无为”，主张______。在文化发展中，仅有儒家的进取易导致偏执，单靠道家的超脱难促发展，故______才是中华文化的智慧所在。 4. 中华文化发展中，儒家提供了进取的力量，道家提供了调节的力量。请根据文本对此简要分析。 5. 在学校的文化社团学习交流活动中，大家围绕“文化发展的奥秘”这一话题展开了热烈讨论。现在请你以一名社团成员的身份，结合材料内容，谈谈怎样推动文化健康地发展。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 红棉袄·蓝包袱 铁流 刚进入1946年12月下旬没几天，沂蒙大地上就覆盖了一层厚厚的白雪。明亮的阳光与耀眼的雪地交相辉映，透亮透亮的，让空灵的天空显得格外湛蓝。 一营作为先头部队一部，是打前站的。这个时候，卫生班的张栓柱跟着一营二连一排已经来到了桃棵子村。栓柱中等个子，还不到二十岁，当兵也才两年多。桃棵子村不到十户人家，都在一个宽阔的山坡下，住得相对集中一些。村里的人早早在街巷上等着了，见解放军战士的队伍来了，都欢天喜地地迎上前来，还没等村长刘大能号召，大家都抢着把战士往自己家里拉，你来我往的，走马灯一样。 十七八岁的朵朵领着卫生员栓柱很快就到了家。朵朵腾出一只手来推栅栏，一边亮起嗓子连声喊着娘，一声比一声叫得切，还带着一丝丝的调皮。 听到朵朵一连声地喊，房里有个女人也连声哎哎地应着。接着门口的草帘子就被推开了一角，一个中年妇女走了出来，笑吟吟的。李大婶一面用衣襟擦着水淋淋的双手，一面道：小同志，炕正热着呢，快进来坐，饭一会儿就好了。朵朵在灶前坐下，往灶里添了几把柴火，又一下下拉起风箱来，风箱嗒嗒地响着，很有节奏。 李大婶说声好啦，伸手就揭开了锅盖，一股热气顿时弥漫四周。锅里的箅子上有几个红薯面窝窝头，黑黑的，还有几个大大小小的红薯。李大婶用筷子把红薯和窝头夹到柳条子编的小箩筐里，又从另一口小锅里端出一碗炒鸡蛋，接着就招呼栓柱坐下：俺家那老汉子，不，你大叔，给队伍上运粮食去了，就咱娘儿仨了，趁热快吃吧。朵朵突然道：娘，把灯芯挑大点吧，要不同志把饭吃到鼻子里咋办？说着就咯咯地笑。李大婶也笑得哈哈的，说：你呀，都快出门子（出嫁）的人了，还这么咋咋呼呼的。李大婶说着，从针线笸箩里找出一根针，伸手就挑了一下灯芯，那灯焰就有花生粒大了，屋子里也亮堂了许多。李大婶见栓柱不吃鸡蛋，只是夹那咸菜疙瘩条子，就故意板起了脸：小同志，你这是嫌鸡蛋少咋的？快吃，你吃俺就高兴了。朵朵也急了，说：你要不吃，俺就给你扔到嘴里去了。母女二人一唱一和，栓柱听了心底热乎乎的，就扔了一小筷子放到嘴里。李大婶看看朵朵，道：看俺这记性，俺娘儿俩还有些麻绳子没搓呢，今晚上纳军鞋就得用，先让同志吃着，咱娘儿俩到堂屋搓去。李大婶又回过身来说：小同志，你要不把鸡蛋都吃了，俺可和你没完。 月亮升起来了，月色洒在雪地上，把夜色映亮了，外面一片宁静。娘儿俩各自纳着军鞋，一针一线走得忙，不时发出一阵轻微的窸窣。 自解放战争以来，很多指战员得了疥疮，到冬天又疼又痒。栓柱要来一个偏方，很简单，就是猪油配硫黄。试验后发现这自配的土“疥疮膏”还真管用，就在各部队推广了。栓柱一时没找到猪油，就买了些花生油替代。朵朵早就把一个瓦盆子放到了小炉子上，又点上柴火。栓柱把花生油倒进盆子，又把硫黄粉撒进去。盆子热了，热气升起来，还夹杂着刺鼻的硫黄味，栓柱用木棍不停地搅着…… 栓柱端起盆子，刚走出屋没几步，脚底一滑，一屁股坐在了雪地上。栓柱一个激灵，盆子还牢牢地抱在怀里，可药膏却溅在了他的前襟上。李大婶和朵朵听到响声，脚跟脚地跟了出来。朵朵接过盆子，小心翼翼地放在地上，又扶起栓柱。李大婶一口一个孩子叫着，问跌着了没有。栓柱哪里还顾得上疼，看盆子里的药损失了一些，咧咧嘴哭了，还一连声地说着对不起组织。李大婶瞅瞅栓柱的衣服，见栓柱的前襟油乎乎一片，就说：快把棉袄脱下来。李大婶说着，就往灶膛里塞柴火，又点上了火。由于条件有限，指战员只有两套衣服，一单一棉，到了冬天，单衣上再套上棉衣就妥了。栓柱脱下棉袄，身上虽然还有件单衣，可凉气还是一下子就把他裹了，栓柱不禁连着打了几个冷战，正好被刚进屋的朵朵看见，她扭头走了出去。一会儿朵朵又回来了，手里拿着个蓝包袱，上面还粘了些干草。朵朵几下就解开了包袱，一件红红的棉袄露了出来。朵朵拿起棉袄，说：天冷，快穿上吧。栓柱看是女人的衣服，又是大红色的，连忙摆着手，脸都红了。李大婶正往锅里添水，见状就道：孩子，大冬天的，快穿上吧，俗话说得好，一九二九不出手，三九四九冰上走。这时候还讲究个啥？这件红棉袄啊，是朵朵给自己缝的出门子衣裳，怕让那些天杀的给抢去了，就一直藏在西屋的草堆里，我三天两头的还得拿出来晾一晾，晒一晒，你看看，这都被他们逼成啥样了？！ 朵朵听了娘的话，红红的面庞又添了几分红，她低下头，又拉起了风箱。栓柱听说红棉袄是朵朵出嫁的衣裳，头摇得像拨浪鼓，连说：使不得，使不得。【以拨浪鼓的摆动比喻摇头，凸显出栓柱不愿意穿朵朵嫁衣的坚决，同时两个“使不得”构成反复，更加凸显了栓柱的“犟”。】李大婶道：那你就坐下先烤烤火，就这么站着还不得冻成冰溜子呀。朵朵往一边挪挪身子，又招招手，栓柱笑笑，就挨着朵朵坐下了。栓柱胸前对着灶口，果然就热乎了，可后背还是凉的， 像挂了一坨冰，一阵比一阵冷，栓柱又站起身来，连连挥舞着胳膊。李大婶说：孩子，还是不行吧？身上没棉，你咋动弹都冷。你就听俺娘儿俩的吧，别犟了。不听老人言，吃亏在眼前。 朵朵早就急了，腾地站起身来，一下就把红棉袄披在了栓柱的肩上，嘴里还一迭声地催着，栓柱只得穿上。红棉袄是大襟的，一溜扣子都在腋下，不系上扣，大襟就耷拉在胸前。栓柱扭捏着，一脸的窘态，扣也不是，不扣也不是，最后觉得还是扣上好一些。栓柱扭动着身子，扣得有些吃力。李大婶见了瘪着嘴忍住笑，朵朵却扑哧一下笑出了声，一边笑，一边帮他扣。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 早早等候、欢天喜地地迎接、抢着拉战士回家这一系列的行为主要体现出了桃棵子村村民的热情好客。 B. 几个红薯面窝窝头、大大小小的红薯、一碗炒鸡蛋就是招待张栓柱的食物，可见李大婶一家的节俭。 C. 本文与《老人与海》都运用象征手法，“红棉袄”象征百姓对战士的真情，“鲨鱼群”象征人生路上残酷阻碍性因素。 D. 《大卫·科波菲尔》与本文的叙事视角均为有限视角，不过前者为第一人称有限视角，后者为第三人称有限视角。 7. 关于张栓柱摔跤一段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 张栓柱脚底打滑摔跤，却还将装有药膏的盆子牢牢抱在怀里，这种举动与他卫生员的身份相契合。 B. 这一段中，李大婶对张栓柱的称谓由前面的“小同志”变成了“孩子”，可见李大婶对小战士的心疼。 C. 张栓柱看到膏药有损失就“咧咧嘴哭”，看到递过来的红棉袄“脸都红了”，可见他敏感脆弱。 D. 李大婶的语言非常明快，“出门子”这样的方言，以及“三九四九冰上走”这样的俗话，充满生活气息。 8. 文中的自然环境描写有何作用？请简要分析。 9. 方括号中的文字是评论者对“栓柱的犟”的评点，评点时，可从语言、形象、手法、思想内容等层面着手。请你就“朵朵的着急”与“朵朵的笑”两个方面，各找出一处有所会心的语句，并给出简单的评点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料二： 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” （节选自《墨子·耕柱》） 材料三： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 （节选自《孟子·滕文公下》） 材料四： 儒讥墨以上同①、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人②，居是邦，不非其大夫。《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福”，不“明鬼”哉？ 儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。 （节选自韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①上同：即尚同。②大人：指在高位的人。③四科：即德行、言语、政事、文学四科。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡天下A祸篡B怨恨C其所以起者D以不相爱E生也F是G以H仁者非之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贼，害、伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”“贼”意义相同。 B. 贵，意动用法，认为……更可贵，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不相同。 C. 归，归属、属于，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意义相同。 D. 以，连词，表目的，来，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”的“以”意义和用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一围绕“不相爱”展开论述，揭示了不相爱会引发的社会问题，体现出鲜明的思想主张。 B. 材料二中，巫马子认为墨子倡导兼爱天下却未见其利，自己不爱天下也未见其害，因而质疑墨子。 C. 材料三中，孟子严厉批判杨朱“为我”的思想，认为其主张是目无君主，足以导致天下大乱。 D. 材料四中，韩愈认为孔子的主张与墨家的核心思想存在相通之处，儒墨本出同源，应互相借鉴融合。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）功皆未至，子何独自是而非我哉？ （2）民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也 14. 墨子和孟子对“兼爱”各持己见，请结合材料简要分析原因。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 尤溪县学观大阁① 朱熹 令尹弦歌②不下堂，叱嗟层观③丽扶桑。 朱甍碧瓦临无地④，散帙⑤投壶乐未央。 得意溪山供徙倚，忘情鱼鸟共徜徉。 应观物我同根处，剖破藩篱即大方⑥。 【注】①此诗为朱熹参与故乡尤溪县学观大阁的落成仪式时，感受当地重文兴教的风气即兴所作。②令尹：指尤溪知县林嶷，与朱熹友善。弦歌：指诵读。③层观：高耸的楼观。④临无地：形容阁顶之高。唐王勃《滕王阁序》有“飞阁流丹，下临无地”。⑤散帙：打开书本。⑥藩篱：用竹木编成的篱笆或围栅。引申为学习上的屏障。大方：根本的法则。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“弦歌不下堂”写出了令尹重视文教，“叱嗟”直抒赞叹，既赞楼阁之壮丽，也颂地方重学之风。 B. 颔联描写了大阁的外观与阁内的活动，“临无地”化用王勃名句极写阁高，“散帙投壶”刻画士人雅事。 C. 颈联“供”“共”二字赋予溪山、鱼鸟以人情，既写出赏景时的悠然心境，也为尾联抒发哲理作铺垫。 D. 全诗从赞建筑、写活动到抒感悟，将写景、叙事与哲理思考融为一体，风格沉郁顿挫。 16. 古代建筑往往承载着特定的文化功能，诗中描写的“县学观大阁”体现了哪些文化意义？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“王思齐”的名字源自《〈论语〉十二章》中的“________________，________________”，寄寓了父母的殷殷期盼。 （2）李老师在班会课上引用《将进酒》中“________________，________________”两句，来勉励学生相信自己的价值，对未来充满期望。 （3）古诗文中常以人和物对举表达感慨，如“________________，________________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “类比论证”是根据两个或者多个对象具有部分相同属性，从而推出其他属性也相同的结论的论证方式。当类比论证的力度较弱时，就容易成为“不当类比”。因为类比论证并不具备逻辑上的必然性，它更适合用来说明，而不适合用来说理。 小健的妈妈说：“红枣是红色的，血也是红色的，所以我觉得红枣可以补血。” “红枣可以补血”的判断在民间广为流传，源自一些人所认同的“吃啥补啥”的类比推理。但红枣和血存在巨大的差异：1.红枣是果实，血是动物体内的液体；2.红枣可以直接食用，血通常不会直接饮用。而且红枣和血之间缺乏联系，因此这是一个论证力度弱的类比论证。 即使从科学的角度进行论证，红枣在补血上的作用也（ ）。对于一般的缺铁性贫血而言，患者需要补充铁。干红枣中的含铁量大约是2-4mg/100g，它的含铁量比猪肝、鸡肝这些动物性食品的含铁量少得多，所以红枣的补血效果不应被夸大。 ①类比论证本身不是逻辑谬误。②只有当类比论证的力度弱时，③才会出现不当类比的逻辑谬误。④要决策一个类比论证的强度，⑤就应该先判断它的类型究竟是文学比喻、概念说明，⑥或者逻辑论证。前两种类型的类比不需要严谨的逻辑，因此不必过度细究。如果类比的类型是逻辑论证，则可以从实例数量、相似程度、相关性、前提中的差异性、前提与结论的差异性这些角度判断类比论证的强度。 《墨子·小取》里就对不当类比的逻辑谬误进行了说明：“夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。”大概意思是：事物之间存在相似之处，但不代表它们是完全相同的。命题间的推论，必须限定在一定范围内进行才是正确的。只可惜，________________，因此中国的古文在漫长的历史里充斥着不当类比的谬误。 18. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A 微乎其微 B. 不值一提 C. 微不足道 D. 一文不值 19. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 墨家在后世并未得到重视 B. 墨家讲究逻辑思维方式在后世并未得到重视 C. 后世并未重视墨家讲究逻辑的思维方式 D. 后世并未重视墨家 21. 下面是你班上同学说的一段话，请你根据材料分析其为何是不当类比。 心理医生遇到疑难时，从《精神疾病的诊断与统计手册》中查阅资料，来帮助自己做出诊断，没人反对他这么做。那么，学生在考试中遇到困难时，查阅教科书也不应该被反对。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 不失其所者久，死而不亡者寿。——《老子》 材料二： “一滴水怎样才能不干涸？”答案是：“把它放到大海里去。”一个民族的理想就是汪洋大海，取之不尽，用之不竭。 两则材料均围绕个体价值展开，这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $