精品解析：宁夏回族自治区银川市永宁县永宁中学2025-2026学年高二10月月考语文试题

宁夏回族自治区银川市永宁县永宁中学2025-2026学年高二10月月考语文试题 试卷总分：150分 考试时间：150分钟 一、现代文阅读（37分） （一）论述类文本阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 据《论语》记载，孔子很少言及“利”的问题，偶或有之，也常常与“义”对举。例如为人们所熟知的“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”等。在他的影响下，后世儒家将义利之辨看作一个重要问题，重义轻利成为儒家思想的基本倾向。 孔子所生活的春秋末期，“义”由对君主品行的要求，演变为君子的道德规范和行为法则。与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有如下几个特点：第一，强调“义”对于个人道德行为的重要性。这里的个人，主要是君子，一般指士及士以上阶层中的个体。第二，在君臣关系层面，突出臣下这一方面的“义”。这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。因为孔子明确讲过：“君使臣以礼，臣事君以忠。”如果将君主看作贵族阶层的一个成员，则君主也要讲“义”，所谓“上好义，则民莫敢不服”。“使臣以礼”为君主之“义”；“事君以忠”为臣下之“义”。只不过，孔子从个体的内省精神出发，更多地强调作为臣下的君子，应该尽自己能力“事君尽礼”“务民之义”。在这个意义上，“忠”和“义”就统一起来。到了后世，臣下之“义”完全被单向的、绝对的“忠”所取代。第三，从现代哲学的角度看，作为抽象的价值标准，《论语》中的“义”虽然也具有“公正”等含义，但在多数情况下，却只有形式意义而无内在规定性。例如，“君子义以为上”，就是君子应该让自己的行为具有正当性，否则其他的好品质都将失去依据。但什么是“正当性”，在不同语境、不同条件下，具体答案和标准又是不一样的。也就是说，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。 尽管在孔子之前，义利关系问题已经进入人们的视野，但到了孔子那里，义利才真正对举而言，并且具有了对立的意味。最著名的莫过于《论语·里仁》篇中的“君子喻于义，小人喻于利”。重义而轻利是孔子价值观的基本取向。但需要指出的是：第一，“义”与“利”对立的背后是“君子”与“小人”的区别。如前所论，在涉及“义”的问题时，君子和小人多指社会地位和社会身份。君子“知书达理”，因而可以“喻于义”；小人见识短浅，自然只能“喻于利”。第二，孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。而在政治层面，孔子并不反对“利”。 所以，孔子在面对具体施政问题时，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。《论语·季氏》中所说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”从国家治理的角度看，孔子这段话讨论的正是“义”的问题，但也表明，在政治层面讨论“义”，无论如何是不能离开“利”的。 孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，也就是希望君子通过修身律己而获得政治感召力，进而引导社会建立良好的秩序。因此，孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克服。这种主张具有高度的理想性。孔子一生之所以颠沛坎坷，与他“明知不可为而为之”的理想追求和处事原则密切相关。然而，后世理学家由此发展出一种普遍性的认识，即把大多数政治和社会问题归结为人心问题，似乎人心端正了一切问题就会迎刃而解，这显然是严重脱离实际的。由此可见，我们在弘扬儒家重义轻利优秀文化传统的同时，还必须注意并克服其与现实脱节的负面因素，进而做到去其糟粕，取其精华。 （摘编自王超《孔子的义利观探本》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子将义利之辨看作一个重要问题，他认为在政治层面讨论“义”，不能离开“利”。 B. 孔子从个体的内省精神出发，把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。 C. 在认识义利关系的问题上，孔子才真正把义利对举而言，并且具有了对立的意味。 D. 孔子政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，导致他一生颠沛坎坷。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一是（ ） A. 文章采用提出问题、分析问题、解决问题方式展开论证，具有很强的逻辑力量。 B. 文章运用例证、引证，既有历史考察，又有学理分析，论证了孔子义利之辨的问题。 C. 文章引用《论语·季氏》篇中的一段话，恰当地衔接了上文，也有力地支撑了论点。 D. 文章末段深入论证后，得出我们要弘扬儒家重义轻利优秀文化传统这一核心观点。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子强调“义”对于个人道德行为的重要性，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。 B. 孔子在面对具体施政问题时，从国家治理的角度考虑，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。 C. 孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择时，应舍利取义。这种主张有高度的理想性。 D. 重义而轻利是孔子价值观的基本取向，成为后世儒家思想的基本倾向，成为我们优秀文化传统的重要内容。 4. 结合原文，孔子在个人层面和政治层面对“利”的态度有何不同? 5. 作者认为后世理学家对孔子思想的发展存在什么问题?这对我们看待儒家重义轻利传统有何启示? （二）文学类文本阅读（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 放牛记 徐则臣 我现在想不起我何时开始了放牛娃的生涯，又在哪一天彻底结束了这种生活。我很小就羡慕那些吆喝牛马的孩子，觉得他们是豪放粗犷的英雄。而我只是个温顺的可怜虫，总是衣裤整齐，指甲干净，不剃光头，站在他们身边像个走亲戚的陌生人。我想和他们一样，只穿一条小裤衩，光着上身和脚，晒成黑铁蛋，坐在光溜溜的水牛背上挥舞自制的长鞭，雄赳赳气昂昂向野地里进发。能够大喊大叫，可以随地撒尿，无视课堂和作业，遇到仇人要打的架一个都不落下，轻易就能滚出来一身泥。我想当个野孩子，所以，很早我就怂恿父亲买一头牛。 我家的确需要一头牛。父亲是医生，农忙时经常搭不上手；祖父祖母年纪大了，体力活儿也帮不上忙；我和姐姐都小，还要念书；十亩田都要母亲一个人对付，运粮食时都没个帮手。父亲决定买牛，哪怕只用来拉车。 买牛的那天我记得，你能想象我的激动。在下午，我和父亲去两里外的邻村牵牛，已经提前谈好了价。在邻村的中心路边，我头一次见到锯木厂，在一间大屋里，电锯冲开木料的声音在午后的热空气里格外尖利，几乎能看见那声音在闪耀着银光。我停下来看阴影里的锯木厂，横七竖八堆满了木料，新鲜的木头味道和锯末一起飞溅出来。 那头小母牛还小，吃奶的时候还要哼哼唧唧地叫，长得憨厚天真，我很喜欢。主人是个中年男人，说：回去调教半年，就能干活。他给小牛结了一个简单的辔头，缰绳递给我们，我们就把牛牵出了门。 小牛屁颠屁颠地跟着我们走，出了村才感觉不对，开始茫然地叫，表情如同迷途的小孩。一路仄着身子走，拧巴着被牵到我家。这一路走得我兴奋又纠结，想牵不敢，摸它一下，摸完了赶紧撤，怕它踢。当然后来我知道，再没有比水牛更温驯的动物了。 我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程。换辔头，套车，驾辕，用声音和缰绳指挥行止，扎鼻眼，犁地，耙地。几年以后，我基本上成了老把式，可以一个人铡草、套车、驾辕，运送满满一车的粮食走在窄路上。我知道它回头看我是什么意思，知道它抬尾巴摇屁股想干什么。当然，这对我来说是副产品，我想说的还是放牛。 在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一。 放牛都在夏天，放了暑假我才有时间。三伏天的午后太阳高悬，蚂蚁都被晒蒙了，晕晕乎乎爬出的全是曲线；如果要去远处找水草丰茂的地方，那我就得早早地从午睡中爬起来，戴上草帽出门。我直犯困，遇到树荫就不想再动，尤其经过河边，看那些戏水的同伴，你真觉得放牛实在是个负担。让人烦的还有一个，大雨天。这不是放牛的好时候，但牛出不去你得出去，割草，干不干活你都得让它每天吃饱；家里自也备了干草，只是大夏天的芳草萋萋，你不让它吃新鲜的，不人道也不牛道。还是得穿雨衣戴斗笠挎篮子割草去。漫天雨雾，汤汤水水的野地里就你一个人，蹲在草丛里形同消失，像我这种动不动就悲观的人，常常会觉得自己被这个世界遗弃了，那感觉也不太好。 不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动，几个放牛娃排成队伍往村外走，大家都坐在牛背上，屁股底下垫条麻袋。水牛走起来浑身都在动，骑牛更像坐轿子。后面的人打前面的牛屁股，一个跟着一个跑起来，六七头牛，都在撅着屁股跑，那队伍看起来很壮观。牛一跑，大肚子就扑扇扑扇地抖，活像巨大的金鱼腮在鼓鼓瘪瘪地呼吸。如果你是新手，最好抓住缰绳，夹紧两腿，能抱住牛脖子更好，否则你随时可能掉下去。有天黄昏，牧童晚归，我骑在牛背上慢悠悠往家走，有人对着牛屁股猛的一巴掌，受了惊的牛撅起屁股就跑，我手里还抱着自己做的一根竹笛在专心地找音，连缰绳都没抓，牛一屁股把我送到了右前方的水沟里，半个脑袋扎进了淤泥。 如果真要找一点和其他放牛娃的不同，可能就是我放牛经常带本书。很多武侠小说都是在坟地里看的。乱坟岗子里草好，把缰绳缠到牛角上让它们自己吃去，我们找个形状合适的坟堆，铺上麻袋就着坟势躺下来，翘起二郎腿。想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆；我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来。清风徐来，头顶有松树遮阴，天上流云飞动，此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有。 放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏。往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 父亲决定买牛，除了确属生产需要，也想让儿子跟其他孩子一起放牛，以改变他“像个走亲戚的陌生人”那样不合群的性格。 B. 作为一个曾经的“老把式”，“我”却认为驭牛的诸般本领都只是“副产品”，只有放牛那种“旁逸斜出”的生活才是“我”最想谈论的。 C. 大雨天里为牛割草的情形，让“我”意识到自己是一个“悲观”之人，可见放牛生活对“我”思想意识的养成有着至关重要的意义。 D. 文中记述“我”在乱坟岗子里看武侠小说，是有意以环境的阴森怪异来映衬看武侠的乐趣，也凸显出“尘嚣皆忘”的读书境界。 7. 关于文中锯木厂这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 买牛让“我”格外激动，因此买牛那天的相关情景在“我”的记忆里依然生动鲜活。 B. 两里外邻村路边的锯木厂，对那时的“我”来说，俨然一个陌生而刺激的新天地。 C. 这个段落看似闲笔，实则以先抑后扬的手法来突出下文“我”的“兴奋又纠结”。 D. 这段文字里弥漫着热、声、光影、气味，营造出记忆中少年旧事那独特的气息。 8. 文章为何说“放牛给了我一个几近完美的少年时代”？ 9. 文末画线的句子表明，作者不愿在回忆往事时为放牛“赋予意义”。你认为本文是否做到了这一点？请简要说明。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下列小题。 甲 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 乙 孟子自齐适鲁，过邹地，见一丈夫耕于野，辍耕而叹。孟子问曰：“子何叹也?” 丈夫曰：“今岁大旱，禾苗尽枯老弱饥馁而官吏催租不止吾何以存?”孟子默然良久，曰：“民为邦本，本固邦宁。官吏不仁，乃失君道。子可随我见邹君，吾当为尔等陈说利害。” 既至邹宫，邹君问曰：“夫子远来，必有明教。”孟子对曰：“君不闻‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也’?今邹地大旱，民不聊生，官吏却苛敛无度，君若不察，恐生乱端。”邹君色变，曰：“夫子之言甚切，然何以救之?”孟子曰：“当务之急，莫若停征租税，开仓放粮，抚恤老弱。更需教官吏明‘仁政’之道，以不忍人之心待百姓，则民安而邦兴矣。” 邹君从其言，命官吏行赈灾之事。越三月，邹地民气渐复。邹君复请孟子曰：“夫子之策果有效，愿委以国政，可乎?”孟子辞曰：“君能行仁政，百姓已受其利，吾之愿也。且吾志在周游天下，使更多君主明‘仁’‘义’之道，非为一邦之政也。”遂辞邹君而去，继续周游列国。 （改编自《孟子·梁惠王上》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 禾苗A尽枯B老弱C饥馁D而官吏E催租不止F吾何以存? 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “由是观之”中的“是”，与“是寡人之过也”中的“是”意义相同。 B. “辍耕而叹”中的“而”，表承接关系，与“温故而知新”中的“而”用法相同。 C. “若火之始然”中的“然”是“燃烧”的意思，与“不以为然”中的“然”意思不同。 D. “贼其君者也”中的“贼”与“盗贼”中的“贼”含义相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 甲文中孟子认为“不忍人之心”是人人都有的，这是推行“不忍人之政”的基础。 B. 甲文中孟子将“四端”比作“四体”，强调其与生俱来，不可缺失。 C. 乙文中孟子路过邹地，因见百姓遭遇旱情且受官吏压榨，主动为百姓向邹君进言。 D. 乙文中邹君采纳孟子建议后，民生改善，他想任命孟子执政，孟子欣然接受。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）民为邦本，本固邦宁。官吏不仁，乃失君道。 14. 甲文中孟子提到的“恻隐之心”在乙文中有怎样的体现? （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋词，完成下列小题。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏词开头三句，排空而下，真情直语，感人至深。“十年生死两茫茫”，生死相隔，死者对人世，活着的人对逝者，都是茫然无知。 B. “纵使”三句将现实与梦境的场景连接起来，把死别后的思念和忧愁，形象地体现在容颜的苍老。 C. “相顾无言，惟有泪千行”中，“无言”包括了万语千言，表现了“此时无声胜有声”的沉痛之感。 D. 下片全部记述梦境，表达了诗人对亡妻执着不舍的深情。全词浓墨重彩，字字血泪，情调凄凉哀婉。 16. 苏轼这首词表达了对亡妻深切的思念，请结合这首词，分析作者是如何表达情感的。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分，每空1分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《论语·里仁》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“_______，_______。” （2）《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是“_______，_______”。 （3）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“_______，_______。” 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面文字，完成小题。 据香港特区政府新闻网站消息，7月1日上午，香港特区行政长官林郑月娥在香港会议展览中心，出席香港各界庆典委员会主办的庆祝香港回归祖国23周年系列活动启动礼并 。林郑月娥表示，非常高兴出席今天的启动礼，与大家一起为一系列庆祝香港回归祖国23周年活动揭开序幕。她说，今天庆祝香港回归祖国23周年，意义重大。“自回归以来，香港是中华人民共和国一个直辖于中央人民政府、享有高度的 地方行政区域。在国家全面关顾和大力支持下，通过香港市民不懈努力，香港成功落实了‘一国两制’。香港一直稳步发展，经济持续向上，民生不断改善，多项国际排名遥遥领先，成为世界主要的国际金融中心之一，成绩 。”随后，林郑月娥介绍，香港各界庆典委员会以47位来自香港不同社会团体的代表组成，正是团结社会力量的表现者。自2006年10月成立以来，委员会一直鼎力支持特区政府，积极庆祝筹办节日的典礼活动。借此与众同乐，并增强和弘扬国家民族意识，建立和谐社会。今年，庆委会又召集18区居民齐唱国歌，宣扬爱国爱港精神，配合《国歌条例》实施，别具意义。 18. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一组是（ ） A. 致辞 自治权 引人注目 B. 主礼 自主权 有目共睹 C. 揭幕 自治权 有目共睹 D. 出席 自主权 举世瞩目 19. 阅读以上新闻材料，请将其概括为一句话新闻。要求：要素齐全，重点突出，语言简洁，不超过20字。 20. 文中画横线的句子有语病，请指出并修改，使语言表达准确流畅，可以少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 历史上，黄河在兰考多次改道和泛滥，加上地势低、地下水位高、含碱量大，风沙、内涝、盐碱成了兰考数百年不绝的“三害”。 ① ？雷新庄老支书雷中江告诉记者，“那时耳朵眼里能有半盅沙土”。当地县志记载，新中国成立前100多年间，兰考被风沙掩埋的村庄足有63个。1962年冬，焦裕禄来兰考赴任时，眼前是一望无边的黄沙、结着冰凌的洼窝和摇曳着枯草的盐碱地，他内心十分沉重， ② 。于是他走村串户寻找良策：他听说沙土地能种泡桐，泡桐长得又快，既能挡风又能压沙，于是他决定，种植以泡桐为主要树种的生态防护林。历史的回馈，常在不经意间。如今，焦裕禄为治理风沙带领兰考人民种下大量的泡桐，不仅改变了兰考历史， ③ 。当初为防风治沙栽下的泡桐，如今成了兰考的“绿色银行”。一棵棵开着花儿的泡桐树，竟是制作民族乐器的良材，正为兰考带来丰厚收益。 21. 下列句子中的引号和文中画线句中的引号，用法相同的一项是（ ） A. 长征中的最后一仗宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。 B. 我们部队拯救日本小姑娘故事是激烈战火中一个很有意义的“插曲”。 C. 有几个“慈祥”的老板把捡来的菜叶用盐浸一浸，就算作她们难得的佳肴。 D. 从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：从“中国人民站起来了”的庄严宣告，到红军将士“长征胜利万岁”的激动欢呼；从香港回归“别了，‘不列颠尼亚’”的民族自豪，到焦裕禄“心中装着全体人民”的赤子情怀……这一切，共同铸就了今日中国之根基。 材料二：一位作家曾说：“我们每一个人，都是前辈伟绩的继承者，同时也是未来历史的奠基人。” 选择性必修上册第一单元导语：本单元作品从不同角度展现了我国革命和建设时期的伟大成就，表现了中华民族不畏艰难、奋发向上的精神品质。 复兴之路，薪火相传。作为新时代的青年，你从本单元的学习中汲取了怎样的精神力量？你认为应如何继承前辈的事业，并将之融入当下的学习与未来的奋斗中？请结合本单元所学内容，并联系社会现实与自身实际，写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意，自拟标题；明确文体，不得写成诗歌；不少于800字；不得抄袭、套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 宁夏回族自治区银川市永宁县永宁中学2025-2026学年高二10月月考语文试题 试卷总分：150分 考试时间：150分钟 一、现代文阅读（37分） （一）论述类文本阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 据《论语》记载，孔子很少言及“利”的问题，偶或有之，也常常与“义”对举。例如为人们所熟知的“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”等。在他的影响下，后世儒家将义利之辨看作一个重要问题，重义轻利成为儒家思想的基本倾向。 孔子所生活的春秋末期，“义”由对君主品行的要求，演变为君子的道德规范和行为法则。与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有如下几个特点：第一，强调“义”对于个人道德行为的重要性。这里的个人，主要是君子，一般指士及士以上阶层中的个体。第二，在君臣关系层面，突出臣下这一方面的“义”。这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。因为孔子明确讲过：“君使臣以礼，臣事君以忠。”如果将君主看作贵族阶层的一个成员，则君主也要讲“义”，所谓“上好义，则民莫敢不服”。“使臣以礼”为君主之“义”；“事君以忠”为臣下之“义”。只不过，孔子从个体的内省精神出发，更多地强调作为臣下的君子，应该尽自己能力“事君尽礼”“务民之义”。在这个意义上，“忠”和“义”就统一起来。到了后世，臣下之“义”完全被单向的、绝对的“忠”所取代。第三，从现代哲学的角度看，作为抽象的价值标准，《论语》中的“义”虽然也具有“公正”等含义，但在多数情况下，却只有形式意义而无内在规定性。例如，“君子义以为上”，就是君子应该让自己的行为具有正当性，否则其他的好品质都将失去依据。但什么是“正当性”，在不同语境、不同条件下，具体答案和标准又是不一样的。也就是说，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。 尽管在孔子之前，义利关系问题已经进入人们的视野，但到了孔子那里，义利才真正对举而言，并且具有了对立的意味。最著名的莫过于《论语·里仁》篇中的“君子喻于义，小人喻于利”。重义而轻利是孔子价值观的基本取向。但需要指出的是：第一，“义”与“利”对立的背后是“君子”与“小人”的区别。如前所论，在涉及“义”的问题时，君子和小人多指社会地位和社会身份。君子“知书达理”，因而可以“喻于义”；小人见识短浅，自然只能“喻于利”。第二，孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。而在政治层面，孔子并不反对“利”。 所以，孔子在面对具体施政问题时，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。《论语·季氏》中所说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”从国家治理的角度看，孔子这段话讨论的正是“义”的问题，但也表明，在政治层面讨论“义”，无论如何是不能离开“利”的。 孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，也就是希望君子通过修身律己而获得政治感召力，进而引导社会建立良好的秩序。因此，孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克服。这种主张具有高度的理想性。孔子一生之所以颠沛坎坷，与他“明知不可为而为之”的理想追求和处事原则密切相关。然而，后世理学家由此发展出一种普遍性的认识，即把大多数政治和社会问题归结为人心问题，似乎人心端正了一切问题就会迎刃而解，这显然是严重脱离实际的。由此可见，我们在弘扬儒家重义轻利优秀文化传统的同时，还必须注意并克服其与现实脱节的负面因素，进而做到去其糟粕，取其精华。 （摘编自王超《孔子的义利观探本》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子将义利之辨看作一个重要问题，他认为在政治层面讨论“义”，不能离开“利”。 B. 孔子从个体的内省精神出发，把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。 C. 在认识义利关系的问题上，孔子才真正把义利对举而言，并且具有了对立的意味。 D. 孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，导致他一生颠沛坎坷。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一是（ ） A. 文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，具有很强的逻辑力量。 B. 文章运用例证、引证，既有历史考察，又有学理分析，论证了孔子义利之辨的问题。 C. 文章引用《论语·季氏》篇中的一段话，恰当地衔接了上文，也有力地支撑了论点。 D. 文章末段深入论证后，得出我们要弘扬儒家重义轻利优秀文化传统这一核心观点。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子强调“义”对于个人道德行为的重要性，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。 B. 孔子在面对具体施政问题时，从国家治理的角度考虑，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。 C. 孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择时，应舍利取义。这种主张有高度的理想性。 D. 重义而轻利是孔子价值观的基本取向，成为后世儒家思想的基本倾向，成为我们优秀文化传统的重要内容。 4. 结合原文，孔子在个人层面和政治层面对“利”的态度有何不同? 5. 作者认为后世理学家对孔子思想的发展存在什么问题?这对我们看待儒家重义轻利传统有何启示? 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①在个人道德行为层面，孔子强调重义轻利，主张个人面临选择时应舍利取义，反对追求私利； ②在政治层面，孔子并不完全排斥“利”，他认识到治理国家需要重视社会的物质基础，认为讨论政治的“义”离不开“利”的考量。 5. ①问题：后世理学家把大多数政治和社会问题简单归结为人心问题，认为人心端正了一切问题就会迎刃而解，这种认识严重脱离实际。 ②启示：我们在弘扬儒家重义轻利优秀文化传统时，必须注意并克服其与现实脱节的负面因素，既要继承其重视道德修养的精华，又要避免将复杂的社会问题简单道德化的倾向，做到取其精华、去其糟粕。 【解析】 【导语】这篇阅读文章围绕孔子的义利观展开，系统梳理了孔子对“义”与“利”的辩证思考。文章从个人道德和政治实践两个层面分析，既指出孔子强调君子应重义轻利，又揭示其在治国理政中重视物质基础的务实态度。结构上采用历史考察与文本分析结合的方式，既引用《论语》原典，又进行现代哲学解读，最后批判性指出后世理学对孔子思想的片面发展。整体呈现了儒家义利观的复杂性和现实意义。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“孔子将义利之辨看作一个重要问题”，偷换概念。原文“后世儒家将义利之辨看作一个重要问题”，而不是“孔子”； B.“孔子从个体的内省精神出发，把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从”曲解文意。原文是“这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从”，且孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”强调君臣关系是双向的，可见观点完全反了； D.“孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于‘克己’，导致他一生颠沛坎坷”错误，强加因果。“导致”前后分句不是因果关系，根据原文“孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于‘克己’，也就是希……。因此，孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克服。这种主张具有高度的理想性。孔子一生之所以颠沛坎坷，与他‘明知不可为而为之’的理想追求和处事原则密切相关”，一生颠沛流离的原因是“‘明知不可为而为之’的理想追求和处事原则”可知，“孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于‘克己’”和“他一生……”之间的标点用的句号，可见没有因果关系，是两个独立的层次。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“文章末段深入论证后，得出我们要弘扬儒家重义轻利优秀文化传统这一核心观点”错误，以偏概全。对最后一段的论证中心理解偏颇，缺少“去其糟粕，取其精华”这一要素。因此末段核心观点是“需克服儒家思想脱离实际的负面因素”，而非单纯弘扬传统。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 A.“孔子强调‘义’对于个人道德行为的重要性，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做‘义’”错误，牵强附会。文中说，与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有三个特点，选项“孔子强调‘义’对于个人道德行为的重要性”出自第一点，而“在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做‘义’”属于第三个特点的阐释语”，可见，选项杂糅了信息。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳内容要点的能力。 ①个人层面：根据第三段“孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的‘利’，主要是私利”，可见孔子在个人道德领域强调克制私利、追求道义。 ②政治层面：根据第四段“在政治层面，孔子并不反对‘利’”和“从国家治理的角度看...在政治层面讨论‘义’，无论如何是不能离开‘利’的”，说明孔子在政治治理中承认“利”的必要性，重视物质基础建设。 【5题详解】 本题考查学生探究内容，提出见解的能力。 ①存在问题：最后一段指出，后世理学家“把大多数政治和社会问题归结为人心问题，似乎人心端正了一切问题就会迎刃而解，这显然是严重脱离实际的”。这表明理学家将孔子的道德思想过度简单化和绝对化了。 ②启示意义：作者在结尾提出，应当“在弘扬儒家重义轻利优秀文化传统的同时，还必须注意并克服其与现实脱节的负面因素，进而做到去其糟粕，取其精华”。这提醒我们要以辩证态度对待传统，既要继承其重视道德修养的精华，又要避免脱离实际空谈道德。 （二）文学类文本阅读（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 放牛记 徐则臣 我现在想不起我何时开始了放牛娃的生涯，又在哪一天彻底结束了这种生活。我很小就羡慕那些吆喝牛马的孩子，觉得他们是豪放粗犷的英雄。而我只是个温顺的可怜虫，总是衣裤整齐，指甲干净，不剃光头，站在他们身边像个走亲戚的陌生人。我想和他们一样，只穿一条小裤衩，光着上身和脚，晒成黑铁蛋，坐在光溜溜的水牛背上挥舞自制的长鞭，雄赳赳气昂昂向野地里进发。能够大喊大叫，可以随地撒尿，无视课堂和作业，遇到仇人要打的架一个都不落下，轻易就能滚出来一身泥。我想当个野孩子，所以，很早我就怂恿父亲买一头牛。 我家的确需要一头牛。父亲是医生，农忙时经常搭不上手；祖父祖母年纪大了，体力活儿也帮不上忙；我和姐姐都小，还要念书；十亩田都要母亲一个人对付，运粮食时都没个帮手。父亲决定买牛，哪怕只用来拉车。 买牛的那天我记得，你能想象我的激动。在下午，我和父亲去两里外的邻村牵牛，已经提前谈好了价。在邻村的中心路边，我头一次见到锯木厂，在一间大屋里，电锯冲开木料的声音在午后的热空气里格外尖利，几乎能看见那声音在闪耀着银光。我停下来看阴影里的锯木厂，横七竖八堆满了木料，新鲜的木头味道和锯末一起飞溅出来。 那头小母牛还小，吃奶的时候还要哼哼唧唧地叫，长得憨厚天真，我很喜欢。主人是个中年男人，说：回去调教半年，就能干活。他给小牛结了一个简单的辔头，缰绳递给我们，我们就把牛牵出了门。 小牛屁颠屁颠地跟着我们走，出了村才感觉不对，开始茫然地叫，表情如同迷途的小孩。一路仄着身子走，拧巴着被牵到我家。这一路走得我兴奋又纠结，想牵不敢，摸它一下，摸完了赶紧撤，怕它踢。当然后来我知道，再没有比水牛更温驯的动物了。 我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程。换辔头，套车，驾辕，用声音和缰绳指挥行止，扎鼻眼，犁地，耙地。几年以后，我基本上成了老把式，可以一个人铡草、套车、驾辕，运送满满一车的粮食走在窄路上。我知道它回头看我是什么意思，知道它抬尾巴摇屁股想干什么。当然，这对我来说是副产品，我想说的还是放牛。 在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一。 放牛都在夏天，放了暑假我才有时间。三伏天的午后太阳高悬，蚂蚁都被晒蒙了，晕晕乎乎爬出的全是曲线；如果要去远处找水草丰茂的地方，那我就得早早地从午睡中爬起来，戴上草帽出门。我直犯困，遇到树荫就不想再动，尤其经过河边，看那些戏水的同伴，你真觉得放牛实在是个负担。让人烦的还有一个，大雨天。这不是放牛的好时候，但牛出不去你得出去，割草，干不干活你都得让它每天吃饱；家里自也备了干草，只是大夏天的芳草萋萋，你不让它吃新鲜的，不人道也不牛道。还是得穿雨衣戴斗笠挎篮子割草去。漫天雨雾，汤汤水水的野地里就你一个人，蹲在草丛里形同消失，像我这种动不动就悲观的人，常常会觉得自己被这个世界遗弃了，那感觉也不太好。 不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动，几个放牛娃排成队伍往村外走，大家都坐在牛背上，屁股底下垫条麻袋。水牛走起来浑身都在动，骑牛更像坐轿子。后面的人打前面的牛屁股，一个跟着一个跑起来，六七头牛，都在撅着屁股跑，那队伍看起来很壮观。牛一跑，大肚子就扑扇扑扇地抖，活像巨大的金鱼腮在鼓鼓瘪瘪地呼吸。如果你是新手，最好抓住缰绳，夹紧两腿，能抱住牛脖子更好，否则你随时可能掉下去。有天黄昏，牧童晚归，我骑在牛背上慢悠悠往家走，有人对着牛屁股猛的一巴掌，受了惊的牛撅起屁股就跑，我手里还抱着自己做的一根竹笛在专心地找音，连缰绳都没抓，牛一屁股把我送到了右前方的水沟里，半个脑袋扎进了淤泥。 如果真要找一点和其他放牛娃的不同，可能就是我放牛经常带本书。很多武侠小说都是在坟地里看的。乱坟岗子里草好，把缰绳缠到牛角上让它们自己吃去，我们找个形状合适的坟堆，铺上麻袋就着坟势躺下来，翘起二郎腿。想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆；我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来。清风徐来，头顶有松树遮阴，天上流云飞动，此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有。 放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏。往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 父亲决定买牛，除了确属生产需要，也想让儿子跟其他孩子一起放牛，以改变他“像个走亲戚的陌生人”那样不合群的性格。 B. 作为一个曾经的“老把式”，“我”却认为驭牛的诸般本领都只是“副产品”，只有放牛那种“旁逸斜出”的生活才是“我”最想谈论的。 C. 大雨天里为牛割草的情形，让“我”意识到自己是一个“悲观”之人，可见放牛生活对“我”思想意识的养成有着至关重要的意义。 D. 文中记述“我”在乱坟岗子里看武侠小说，是有意以环境的阴森怪异来映衬看武侠的乐趣，也凸显出“尘嚣皆忘”的读书境界。 7. 关于文中锯木厂这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 买牛让“我”格外激动，因此买牛那天的相关情景在“我”的记忆里依然生动鲜活。 B. 两里外邻村路边的锯木厂，对那时的“我”来说，俨然一个陌生而刺激的新天地。 C. 这个段落看似闲笔，实则以先抑后扬的手法来突出下文“我”的“兴奋又纠结”。 D. 这段文字里弥漫着热、声、光影、气味，营造出记忆中少年旧事那独特的气息。 8. 文章为何说“放牛给了我一个几近完美的少年时代”？ 9. 文末画线的句子表明，作者不愿在回忆往事时为放牛“赋予意义”。你认为本文是否做到了这一点？请简要说明。 【答案】6. B 7. C 8. ①放牛生活给了作者一个自由、放松的少年时代，贴近了自然，拥有了一段无忧无虑快乐美好的回忆；②实现了“我”的少年英雄梦。 9. 观点一：做到了。①文章以少年视角来写，紧贴少年的心理，写放牛的快乐，也写放牛的烦恼，都写得真实而生动；②文章就事论事，只记录当年的悲欢忧乐，拒绝拔高放牛的意义，也不对当年生活刻意美化。 观点二：没做到。文中的放牛生活虽然真切，但仍然经过了回忆的过滤甚至重塑，已经被赋予了意义，其中对“放松”“自由”“野孩子”等的强化，读武侠而感叹虚实有无等，渗入了当下经验和现实感受。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“也想让儿子跟其他孩子一起放牛，以改变他……那样不合群的性格”错误。原文信息是“父亲决定买牛，哪怕只用来拉车”，结合第一段分析，是“我”自己想跟其他孩子一起放牛，不想站在他们（那些吆喝牛马的孩子）身边像个“走亲戚的陌生人”。选项曲解文意。 C．“让‘我’意识到自己是一个‘悲观’之人，可见放牛生活对‘我’思想意识的养成有着至关重要的意义”错误。原文信息是“大雨天……蹲在草丛里形同消失，像我这种动不动就悲观的人，常常会觉得自己被这个世界遗弃了，那感觉也不太好”，可见并非大雨天里为牛割草的情形，让“我”意识到自己是一个“悲观”之人。选项强加因果逻辑，“可见”的内容也是无中生有。 D．“有意以环境的阴森怪异来映衬看武侠的乐趣”错误。原文信息是“乱坟岗子里草好，把缰绳缠到牛角上让它们自己吃去，我们找个形状合适的坟堆，铺上麻袋就着坟势躺下来，翘起二郎腿。想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆，我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来。清风徐来，头顶有松树遮阴，天上流云飞动，此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有”，可见所谓的乱坟岗在“我”眼里、心里是美好的，并非刻意营造阴森怪异的环境，这里适合放牛，并引出“我”的读书乐趣。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解和分析段落作用的能力。 C．“先抑后扬”错误。此段落并非先抑后扬，只是对锯木厂的描写及与买牛相关内容的回忆，段落开头就点明“我”的激动，没有“抑”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容，体会重要语句的丰富含意的能力。 这句话是文中的关键语句。“理解关键语句”的含义，可以从表层、深层等方面思考，调动相关经验，比如高中语文教材必修上册《我与地坛》一课布置的相关学习内容，从而把握这篇散文的神髓。 从表层看：文章详细描述了放牛的过程，包括训练牛、放牛的日常、与同伴的互动等。这些内容展示了放牛生活的丰富多彩和自由自在。作者通过描述放牛的经历，表达了对那段时光的怀念和珍视。放牛不仅是作者童年生活的一部分，更是他实现少年英雄梦的途径。 从深层看：作者在文中多次提到放牛带来的快乐和满足感，如“放牛部分地满足了我的少年英雄梦”“放牛的确是件好玩的事”等，这些情感表达说明了放牛对作者的重要性。 结合文章内容（表层）和作者情感（深层），总结出放牛给作者带来的自由、放松和与自然的亲密接触，使得这段经历成为他少年时代的美好回忆。 通过以上分析，可以得出“放牛给了我一个几近完美的少年时代”的原因。 【9题详解】 本题考查学生理解句子含义、辨析作者观点态度的能力。 文章结尾的句子表露出作者不无矛盾的写作心态，试题要求考生不仅要理解这种心态，还要据此对文章做出相应的判断与赏析。本试题是一道开放性题目，鼓励考生对文学作品有自己的阅读理解，做出能够体现个人思考的回答。 观点一认为文章做到了不为放牛赋予意义。 从本文的书写内容来看，的确都是从少年的视角、心理出发，记录了当年的放牛生活，有快乐，也有烦恼，“想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆，我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来”，就这么自由地放自己的牛，过自己的少年生活，是对少年经历的真实呈现； 从作者流露的写作态度来看，他“就事论事”，放牛就是放牛，放牛的悲欢忧乐是单纯的属于孩子的悲欢忧乐，是“意义”之外的悲欢忧乐，“往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐”。这一观点，是对“拔高意义”那种写作模式的警惕，包含着一种写作的自省意识。拒绝强行升华、寻找“意义”，这一点即便对于不从事写作的同学们来说，也很能共情。 观点二认为文章没有做到不为放牛赋予意义。 这可以是从《放牛记》所属散文类型即回忆性散文出发来思考的。同学们都学习过鲁迅的《朝花夕拾》，教材中也引导讨论过《朝花夕拾》中“写作时的回忆”与“童年的感受”的“交错转换”。掌握了这一“朝花夕拾式”阅读方法，就可以将那些隐藏的“意义”从文本中读出来。那些在写作时被回忆筛选、过滤的少年往事，不正是“意义”的表达吗？书写回忆这种行为，不正是被“意义”所驱使的吗？在文中，作者已经或隐或显地说明了回忆中“放牛的意义”，就是“规整”生活中“旁逸斜出的机会”，上学、干农活、成为套车驾辕的“老把式”，无非都是“规整”的生活，只有放牛，才是从规整生活里暂时逃离，无拘无束地进入自己的自在“小宇宙”；再结合全文中多次出现的“现在”“就算现在”“当然后来我就知道了”等表述，我们其实可以读出来，作者的叙述始终围绕着一个核心在转：放牛往事之于“今日之我”的意义。 这些意义体现于作者议论抒情的文句中，比如： “我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程”意味着人生需要阅历，经历让人成长。 “在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一”，通过这段文字，作者启示我们人生要有梦想、要有个性化的追求，追求自然本真，不要模式化生活，痛苦和快乐是相伴而生的。 “不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动”，启示我们要乐观积极，释放天性，自在生活，团结友爱。 “此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有”，启示我们读书可以丰富精神世界，感悟人生哲理。 “放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏”，启示我们要热爱并亲近大自然，让青春自由、放松。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下列小题。 甲 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 乙 孟子自齐适鲁，过邹地，见一丈夫耕于野，辍耕而叹。孟子问曰：“子何叹也?” 丈夫曰：“今岁大旱，禾苗尽枯老弱饥馁而官吏催租不止吾何以存?”孟子默然良久，曰：“民为邦本，本固邦宁。官吏不仁，乃失君道。子可随我见邹君，吾当为尔等陈说利害。” 既至邹宫，邹君问曰：“夫子远来，必有明教。”孟子对曰：“君不闻‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也’?今邹地大旱，民不聊生，官吏却苛敛无度，君若不察，恐生乱端。”邹君色变，曰：“夫子之言甚切，然何以救之?”孟子曰：“当务之急，莫若停征租税，开仓放粮，抚恤老弱。更需教官吏明‘仁政’之道，以不忍人之心待百姓，则民安而邦兴矣。” 邹君从其言，命官吏行赈灾之事。越三月，邹地民气渐复。邹君复请孟子曰：“夫子之策果有效，愿委以国政，可乎?”孟子辞曰：“君能行仁政，百姓已受其利，吾之愿也。且吾志在周游天下，使更多君主明‘仁’‘义’之道，非为一邦之政也。”遂辞邹君而去，继续周游列国。 （改编自《孟子·梁惠王上》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 禾苗A尽枯B老弱C饥馁D而官吏E催租不止F吾何以存? 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “由是观之”中的“是”，与“是寡人之过也”中的“是”意义相同。 B. “辍耕而叹”中的“而”，表承接关系，与“温故而知新”中的“而”用法相同。 C. “若火之始然”中的“然”是“燃烧”的意思，与“不以为然”中的“然”意思不同。 D. “贼其君者也”中的“贼”与“盗贼”中的“贼”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 甲文中孟子认为“不忍人之心”是人人都有的，这是推行“不忍人之政”的基础。 B. 甲文中孟子将“四端”比作“四体”，强调其与生俱来，不可缺失 C. 乙文中孟子路过邹地，因见百姓遭遇旱情且受官吏压榨，主动为百姓向邹君进言。 D. 乙文中邹君采纳孟子建议后，民生改善，他想任命孟子执政，孟子欣然接受。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）民为邦本，本固邦宁。官吏不仁，乃失君道。 14. 甲文中孟子提到的“恻隐之心”在乙文中有怎样的体现? 【答案】10. BDF 11. D 12. D 13. （1）这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 （2）百姓是国家的根本，根本稳固了国家才能安宁。官吏不仁德，是君主失职。 14. 乙文中孟子见到百姓遭遇旱灾、官吏催租的苦难，心生怜悯，主动带农夫面见邹君劝谏，并主张停征租税、开仓赈灾、以仁政待民，这正是他将“恻隐之心”推广至政治实践的具体表现，体现了从内心同情到外在仁政行动的延伸。 【解析】 【导语】选段展现了儒家“仁政”思想的核心内涵。甲文以“不忍人之心”为切入点，系统阐述了“四端说”的人性论基础；乙文则以生动的叙事呈现孟子践行仁政理念的过程。前者构建“恻隐之心”的哲学体系，后者展示如何将仁心转化为惠民政策。孟子通过“见孺子入井”的假设和邹地旱灾的现实案例，共同论证了“推己及人”的治国之道，体现了儒家思想中理论建构与社会关怀的统一。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：禾苗全都枯死了，年老和体弱的人饥饿不堪，但官吏催缴租税却不肯停止，我靠什么活下去呢？ “禾苗”是主语，“尽”修饰谓语“枯”，B处断开； “老弱”是主语，“饥馁”是谓语，D处断开； “而”表转折，“官吏”为主语，“催租不止”是谓语不分，“吾”是下一句主语，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言文一词多义现象的能力。 A.正确。两个“是”均作代词“这”解。句意：由此看来。/这是寡人的过错啊。 B.正确。句意：停下耕作后发出叹息。/温习旧的知识就可以获得新的知识。 C.正确。“然”：通“燃”，动词，燃烧；/形容词，对的、正确的。句意：就像火刚刚开始燃烧。/不认为这是对的。 D.错误。“贼”：动词，意为“损害、伤害” ；/名词，指“行窃之人” 。二者词性、含义均不同。句意： 是害他君主的人。/劫夺和偷窃财物的人。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“孟子欣然接受”错误。乙文明确记载“孟子辞曰”“遂辞邹君而去”，可见孟子推辞了邹君的委任，而非“欣然接受”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，表原因；“内”，同“纳”，结交；“孺子”，孩子；“要”，求取；“恶”，憎恶；“然”，这样；“非……也”，判断句；“非所以要誉于乡党朋友也”，判断句、状语后置句。 （2）“民”，百姓；“邦”，国家；“本”，根本；“固”，稳固；“乃”，表判断；“道”，治国原则和道德准则。 【14题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。 ①情感基础：孟子见农夫“辍耕而叹”而生怜悯，体现最初的恻隐之心。 ②行动转化：“子可随我见邹君，吾当为尔等陈说利害”主动带农夫见邹君劝谏，将个人同情转化为政治行动。 ③政策主张：孟子曰：“当务之急，莫若停征租税，开仓放粮，抚恤老弱。更需教官吏明‘仁政’之道，以不忍人之心待百姓，则民安而邦兴矣。”提出停征租税、开仓放粮等具体仁政措施。 ④理论实践：将甲文中“恻隐之心，仁之端也”的理论在乙文中具体践行，完成从内心仁端到外在仁政的完整过程。 参考译文： 甲 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的本心。古代的圣王因为有怜悯体恤别人的本心，所以才有体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的本心，施行体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转小东西一样容易。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的本心，是因为：如果现在有人突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生惊惧同情之心——这不是为了和小孩的父母结交，不是为了在乡里朋友间博取名声，也不是因为厌恶那孩子的哭叫声才这样的。由此看来，没有同情之心，不能算人；没有羞耻憎恶之心，不能算人；没有谦辞退让之心，不能算人；没有是非辨别之心，不能算人。同情之心是仁的开端；羞耻憎恶之心是义的开端；谦辞退让之心是礼的开端；是非辨别之心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，是自己害自己的人；说他的君主不行，是害他君主的人。凡是自身具备这四种开端的人，都知道要扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出一样（不可遏止）。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都做不到。” 乙 孟子从齐国到鲁国去，路过邹地，看见一个男子在田野里耕作，停下耕作叹息。孟子问道：“您为什么叹息呢？” 男子说：“今年大旱，禾苗全都枯死了，老人体弱之人饥饿不堪，但官吏催缴租税却不肯停止，我靠什么活下去呢？”孟子沉默了很久，说：“百姓是国家的根本，根本稳固了国家才能安宁。官吏不仁德，是君主失职。您可以随我去见邹国国君，我应当为你们陈述其中的利害关系。” 到了邹国宫殿后，邹国国君问道：“先生远道而来，必定有明确的指教。”孟子回答说：“您没听说过‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这就等于率领野兽来吃人’吗？如今邹地大旱，百姓无法生存，官吏却苛刻征敛没有限度，您如果不明察，恐怕会生出祸乱。”邹国国君脸色改变，说：“先生的话很尖锐，但如何挽救呢？”孟子说：“当前最紧迫的事，没有比停止征收租税、打开粮仓发放粮食、抚恤老人和体弱之人更重要的了。更需要教导官吏明白‘仁政’的道理，用怜悯体恤别人的心去对待百姓，那么百姓就会安定，国家就会兴盛了。” 邹国国君听从了他的建议，命令官吏施行赈灾事宜。过了三个月，邹地的民生逐渐恢复。邹国国君又邀请孟子说：“先生的策略果然有效，希望将国政委托给您，可以吗？”孟子推辞说：“您能施行仁政，百姓已经得到好处，这就是我的愿望了。而且我的志向在于周游天下，让更多的君主明白‘仁’和‘义’的道理，不是为了一国的政事。”于是辞别邹国国君离去，继续周游列国。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋词，完成下列小题。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏词开头三句，排空而下，真情直语，感人至深。“十年生死两茫茫”，生死相隔，死者对人世，活着的人对逝者，都是茫然无知。 B. “纵使”三句将现实与梦境的场景连接起来，把死别后的思念和忧愁，形象地体现在容颜的苍老。 C. “相顾无言，惟有泪千行”中，“无言”包括了万语千言，表现了“此时无声胜有声”的沉痛之感。 D. 下片全部记述梦境，表达了诗人对亡妻执着不舍的深情。全词浓墨重彩，字字血泪，情调凄凉哀婉。 16. 苏轼这首词表达了对亡妻深切的思念，请结合这首词，分析作者是如何表达情感的。 【答案】15. D 16. ①直抒胸臆。词的开头“十年生死两茫茫。不思量，自难忘”直接抒发了对亡妻深深的思念之情。 ②虚实结合。全词把现实与梦幻混同了起来，把别后的个人忧愤和梦境相见进行转换，更深刻地表达了对亡妻的思念。 ③细节描写。对妻子在小轩窗前梳妆和两人相对无言唯有泪流满面的场景进行描写，细腻地把苏轼对亡妻的思念之情展现出来。 【解析】 【导语】《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》是苏轼悼念亡妻的词作，情感真挚深沉。上片写现实中的生死离别，十年思念如影随形，容颜苍老，孤独凄凉。下片描绘梦中重逢的场景，虽无言却泪流满面，梦醒后更添思念之苦。全词通过现实与梦境的对比，表达了对亡妻的深切怀念和无尽哀思，情感细腻动人。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“下片全部记述梦境”错误，“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”是梦醒后感慨，是诗人想象年年在亡妻坟前伤心断肠的情景。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①直抒胸臆。开篇“十年生死两茫茫。不思量，自难忘”，以直白深切的语句直接抒发对亡妻的思念，奠定全词沉痛哀伤的基调。 ②虚实结合。上片“千里孤坟，无处话凄凉”写现实孤寂，“纵使相逢应不识”是基于现实的设想；下片“夜来幽梦忽还乡”转入虚幻梦境，而“料得年年肠断处”又回到对现实的想象。现实与梦幻交织，深化了思念之情。 ③细节描写。“小轩窗，正梳妆”再现亡妻生前情景，凸显深切怀念；“相顾无言，惟有泪千行”细腻刻画梦中相见时悲喜交加的情状，无言落泪的细节极具感染力。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分，每空1分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《论语·里仁》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“_______，_______。” （2）《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是“_______，_______”。 （3）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 物有本末 ④. 事有终始 ⑤. 质胜文则野 ⑥. 文胜质则史 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句能力。 易错字：焉、末、野。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 据香港特区政府新闻网站消息，7月1日上午，香港特区行政长官林郑月娥在香港会议展览中心，出席香港各界庆典委员会主办的庆祝香港回归祖国23周年系列活动启动礼并 。林郑月娥表示，非常高兴出席今天的启动礼，与大家一起为一系列庆祝香港回归祖国23周年活动揭开序幕。她说，今天庆祝香港回归祖国23周年，意义重大。“自回归以来，香港是中华人民共和国一个直辖于中央人民政府、享有高度的 地方行政区域。在国家全面关顾和大力支持下，通过香港市民不懈努力，香港成功落实了‘一国两制’。香港一直稳步发展，经济持续向上，民生不断改善，多项国际排名遥遥领先，成为世界主要的国际金融中心之一，成绩 。”随后，林郑月娥介绍，香港各界庆典委员会以47位来自香港不同社会团体的代表组成，正是团结社会力量的表现者。自2006年10月成立以来，委员会一直鼎力支持特区政府，积极庆祝筹办节日的典礼活动。借此与众同乐，并增强和弘扬国家民族意识，建立和谐社会。今年，庆委会又召集18区居民齐唱国歌，宣扬爱国爱港精神，配合《国歌条例》实施，别具意义。 18. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一组是（ ） A. 致辞 自治权 引人注目 B. 主礼 自主权 有目共睹 C. 揭幕 自治权 有目共睹 D. 出席 自主权 举世瞩目 19. 阅读以上新闻材料，请将其概括为一句话新闻。要求：要素齐全，重点突出，语言简洁，不超过20字。 20. 文中画横线的句子有语病，请指出并修改，使语言表达准确流畅，可以少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. C 19. 7月1日林郑月娥出席香港回归23周年庆启动礼。 20. ①“以……组成”改为“由……组成”； ②“表现者”改为“体现”或“表现”； ③“庆祝筹办”改为“筹办庆祝”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 第一空，“致辞”指发表讲话。“主礼”指主持仪式，但前文并未提到，不太合适。“揭幕”原指揭开幕布，可引申为启动活动。“出席”参加会议或典礼等活动，特指有发言权和表决权的成员参加会议，与前面“出席香港各界庆典委员会主办的……”重复。语境后面有林郑月娥发表讲话，以及“与大家一起为一系列庆祝香港回归祖国23周年活动揭开序幕”，可选“致辞”或“揭幕”。 第二空，“自治权”是法律术语，指香港特别行政区的权利。“自主权”更多指国家主权。香港作为中国的特别行政区，其法定权利是高度自治权，应选“自治权”。 第三空，“引人注目”形容人或事物具有特色，能引起人们的注意。不与成绩搭配。“有目共睹”指非常明显，谁都看得见。“举世瞩目”指全世界的人都注视着。语境需体现成绩明显、大家都能看到，故选“有目共睹”。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 一句话新闻要包括时间、人物、核心事件。 时间：7月1日。 人物：香港特区行政长官林郑月娥。 核心事件：出席香港庆祝回归祖国23周年系列活动启动礼。 注意字数限制。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句共有三处语病： 一是句式杂糅。“以……组成”搭配不当，应改为“由……组成”。 二是搭配不当。主语“委员会”同宾语“表现者”搭配不当，应改为“表现”或“体现”。 三是语序不当。本句主干应为“筹办……活动”，“庆祝”应修饰“节日”。而不是修饰“筹办”，故应改为“筹办庆祝”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 历史上，黄河在兰考多次改道和泛滥，加上地势低、地下水位高、含碱量大，风沙、内涝、盐碱成了兰考数百年不绝的“三害”。 ① ？雷新庄老支书雷中江告诉记者，“那时耳朵眼里能有半盅沙土”。当地县志记载，新中国成立前100多年间，兰考被风沙掩埋的村庄足有63个。1962年冬，焦裕禄来兰考赴任时，眼前是一望无边的黄沙、结着冰凌的洼窝和摇曳着枯草的盐碱地，他内心十分沉重， ② 。于是他走村串户寻找良策：他听说沙土地能种泡桐，泡桐长得又快，既能挡风又能压沙，于是他决定，种植以泡桐为主要树种的生态防护林。历史的回馈，常在不经意间。如今，焦裕禄为治理风沙带领兰考人民种下大量的泡桐，不仅改变了兰考历史， ③ 。当初为防风治沙栽下的泡桐，如今成了兰考的“绿色银行”。一棵棵开着花儿的泡桐树，竟是制作民族乐器的良材，正为兰考带来丰厚收益。 21. 下列句子中的引号和文中画线句中的引号，用法相同的一项是（ ） A. 长征中的最后一仗宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。 B. 我们部队拯救日本小姑娘的故事是激烈战火中一个很有意义的“插曲”。 C. 有几个“慈祥”的老板把捡来的菜叶用盐浸一浸，就算作她们难得的佳肴。 D. 从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】21. B 22. ①风沙有多严重 ②决心为民除害 ③而且正改变着兰考的当下 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 划线句子中“绿色银行”引号表示特殊含义。 A.“追剿”中引号表示突出强调。 B.“插曲”中引号表示特殊含义。 C.“慈祥”中引号表示表示反语。 D.“岂曰无衣，与子同袍”中引号表示引用。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处根据语境需要填写问句，而上文“风沙、内涝、盐碱成了兰考数百年不绝的‘三害’”，后文写“雷新庄老支书雷中江告诉记者，‘那时耳朵眼里能有半盅沙土’”，可看出应该补写有关风沙严重、厉害之类的句子，可填“风沙有多严重”。 ②处根据上文“眼前是一望无边的黄沙、结着冰凌的洼窝和摇曳着枯草的盐碱地”，是指有关三害的内容，下文写焦裕禄如何治沙防害，据此可填充“决心为民除害’”。 ③处根据上文“焦裕禄为治理风沙带领兰考人民种下大量的泡桐，不仅改变了兰考历史”，可看出此处应填写表递进关系的句子，下文“当初为防风治沙栽下的泡桐，如今成了兰考的‘绿色银行’。一棵棵开着花儿的泡桐树，竟是制作民族乐器的良材，正为兰考带来丰厚收益”，能够看出写当今泡桐给兰考带来的经济效益，所以填写“而且正改变着兰考的当下”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：从“中国人民站起来了”的庄严宣告，到红军将士“长征胜利万岁”的激动欢呼；从香港回归“别了，‘不列颠尼亚’”的民族自豪，到焦裕禄“心中装着全体人民”的赤子情怀……这一切，共同铸就了今日中国之根基。 材料二：一位作家曾说：“我们每一个人，都是前辈伟绩的继承者，同时也是未来历史的奠基人。” 选择性必修上册第一单元导语：本单元作品从不同角度展现了我国革命和建设时期的伟大成就，表现了中华民族不畏艰难、奋发向上的精神品质。 复兴之路，薪火相传。作为新时代的青年，你从本单元的学习中汲取了怎样的精神力量？你认为应如何继承前辈的事业，并将之融入当下的学习与未来的奋斗中？请结合本单元所学内容，并联系社会现实与自身实际，写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意，自拟标题；明确文体，不得写成诗歌；不少于800字；不得抄袭、套作。 【答案】例文： 薪火传承 吾辈力行 那些铿锵的宣言与无私的身影穿越时空，将“不畏艰难、奋发向上”的民族精神烙印在我们心间。作为新时代青年，我们不仅是这伟大精神的聆听者，更应是其践行者。 传承，在于将“不畏艰难”的意志，化为直面时代挑战的勇毅。昔日红军跋涉万里，用脚步丈量信仰的尺度；焦裕禄在风沙中挺立，以生命换取土地的生机。他们面对的，是生存的绝境与自然的严酷。而今日我辈之“艰难”，虽形式迥异，其本质相通。它或许是科技领域遭遇的“卡脖子”之痛，是转型期社会错综复杂的矛盾，亦是全球化浪潮中维护国家利益与尊严的严峻考验。正如孟子所言，“生于忧患，死于安乐”，这些新时代的“娄山关”与“腊子口”，正是磨砺我们意志、检验我们担当的试金石。唯有承继前辈那种“敢教日月换新天”的壮志，方能在这充满不确定性的时代洪流中，牢牢把握发展的航向。 传承，更在于将“奋发向上”的追求，融入日常学习与未来规划。对我而言，这份“向上”首先体现在汲取知识的孜孜不倦上。课堂上，我们研讨《实践是检验真理的唯一标准》，其背后是思想解放的艰难求索；阅读《县委书记的榜样——焦裕禄》，感悟的是“心中装着全体人民”的初心。这些篇章不再是冰冷的文本，而是蕴含着前辈奋斗密码的精神地图，激励着我如饥似渴地学习，为未来积蓄力量。放眼社会，“奋发向上”同样是这个时代最生动的注脚：科研人员在实验室里不舍昼夜，力求在关键领域实现突破；工匠们在生产一线精益求精，擦亮“中国制造”的金字招牌；无数志愿者在社区、在乡野默默奉献，传递着社会的温暖。这些鲜活的身影，共同构成了今日中国昂扬奋进的群像，也为我未来的职业选择与人生方向树立了榜样。 “我们每一个人，都是前辈伟绩的继承者，同时也是未来历史的奠基人。” 这句箴言深刻揭示了承前与启后的辩证统一。站在新的历史起点，我深知，对前辈最好的告慰，并非仅仅停留在对往昔荣光的追忆与感佩，而是要以青春之我、奋斗之我，为民族复兴的宏伟大厦添砖加瓦。无论是未来投身科研攻关，还是参与基层治理，抑或是在平凡岗位上恪尽职守，我都将努力把从单元中汲取的精神力量，转化为脚踏实地的前行动力。 前辈之精神，如同永不熄灭的火种。我辈青年，已接过这珍贵的火种，誓将以现实的奋斗为薪，以未来的理想为焰，让这光辉不仅照亮我们个人的前行之路，更汇聚成民族复兴的壮丽曙光，在历史的天空中，写下我们这一代人无愧于前辈、无愧于时代的崭新篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料一通过列举一系列具有重大历史意义的事件和人物精神，如“中国人民站起来了”的宣告彰显民族独立与尊严，“长征胜利万岁”体现坚韧不拔的革命意志，香港回归展现民族自豪，“焦裕禄心中装着全体人民”凸显无私奉献的为民情怀等，这些共同构成了今日中国发展的坚实根基，强调了前辈们在革命和建设时期所取得的伟大成就以及展现出的精神品质对中国发展的深远影响。材料二引用作家的话，明确了当下人们所肩负的双重责任，既要继承前辈的功绩，又要为未来奠定基础。选择性必修上册第一单元导语指出本单元作品从不同角度展现我国革命和建设时期的伟大成就，体现中华民族不畏艰难、奋发向上的精神品质，进一步为写作提供了方向指引，即围绕革命和建设时期的精神品质展开思考。整体材料围绕继承前辈事业、传承精神品质以及新时代青年的责任展开，为写作提供了丰富且深刻的内涵。 写作时，从精神传承层面，可详细阐述材料中所体现的各种精神，如长征精神中的坚韧不拔、不怕牺牲，焦裕禄精神中的无私奉献、一心为民等。结合具体的历史事件和人物事迹，分析这些精神的内涵和价值。然后联系当下社会现实，说明这些精神在解决现实问题、推动社会进步方面的重要作用，强调新时代青年传承这些精神的必要性。然后，可从“继承者”和“奠基人”的角度出发，论述新时代青年在继承前辈事业过程中应承担的责任。可以列举一些当代青年在各个领域继承前辈事业、为国家发展做出贡献的例子，如科研领域的青年科学家继承前辈的科研精神，攻克技术难题；教育领域的青年教师传承前辈的教育理念，培养优秀人才等。分析他们是如何承担起自己的责任的，并鼓励广大青年向他们学习。或者也可以探讨个人成长与国家发展之间的紧密联系，阐述新时代青年如何将个人的理想追求与国家的发展需求相结合。 立意： 1.传承先辈精神，勇担时代使命。 2.以继承为基，筑未来之梦。 3.个人与国家同频，传承与发展共进。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $