2025-2026学年高一语文上学期期中考前知识点梳理与模拟集训

2025-2026学年高一上学期期中考前知识点梳理与考前集训 单元知识点与高频考点梳理 （一）第一单元 篇目：《沁园春・长沙》《立在地球边上放号》《红烛》《峨日朵雪峰之侧》《致云雀》《百合花》《哦，香雪》 1.核心知识点 现代诗歌： 意象分析：如《沁园春・长沙》的“湘江秋景”“同学少年”意象群，《红烛》的“红烛”象征意象等。 表现手法：《立在地球边上放号》的夸张手法，《峨日朵雪峰之侧》的动静结合，《致云雀》的比喻与拟人。 情感主旨：革命理想（《沁园春・长沙》）、奉献精神（《红烛》）、对自由/生命力的歌颂（《立在地球边上放号》《致云雀》）等。 小说： 人物形象：《百合花》中小通讯员的质朴勇敢、新媳妇的善良纯真；《哦，香雪》中香雪的纯真执着与对现代文明的渴望。 情节与环境：《百合花》借被情节的作用，战争环境对人性的凸显；《哦，香雪》火车情节的推动作用，乡村环境对人物的塑造。 2.高频考点 诗歌默写：《沁园春・长沙》《红烛》等重点诗句的直接默写。 诗歌鉴赏：分析意象的内涵、表现手法的效果、诗歌情感的层次。 小说阅读：人物形象的概括与分析、关键情节的作用、小说主题的理解。 （二）第二单元 篇目：《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》《心有一团火，温暖众人心》《“探界者”钟扬》《以工匠精神雕琢时代品质》《芣苢》《文氏外孙入村收麦》 1.核心知识点 实用类文本（新闻、传记）： 人物事迹：袁隆平的杂交稻研究、钟扬的科研与教育贡献、张秉贵的服务精神。 写作手法：细节描写（如张秉贵的服务细节）、引用（人物话语或他人评价）、线索结构。 议论文： 论点与论证：《以工匠精神雕琢时代品质》的中心论点，“工匠精神”的内涵，举例论证、道理论证的运用。 古典诗歌（田园类）： 体裁与语言：《芣苢》的乐府体、重章叠句；《文氏外孙入村收麦》的七言绝句、质朴口语。 情感主旨：劳动的喜悦（《芣苢》）、农忙的质朴生活（《文氏外孙入村收麦》）。 文言基础：重点实词（如“馈”“佐”等）、句式理解。 2.高频考点 实用类文本阅读：人物形象概括、信息筛选与整合、写作手法分析。 议论文阅读：论点提取、论证方法分析、观点拓展评价。 古诗考查：默写（《芣苢》《文氏外孙入村收麦》重点句）、鉴赏（语言风格、劳动情感分析）。 （三）第三单元 篇目：《短歌行》《归园田居（其一）》《梦游天姥吟留别》《登高》《琵琶行并序》《念奴娇・赤壁怀古》《永遇乐・京口北固亭怀古》《声声慢（寻寻觅觅）》 1.核心知识点 古典诗歌体裁与格律： 古体诗（《梦游天姥吟留别》）、近体诗（《登高》《琵琶行并序》）、词（豪放派如《念奴娇》《永遇乐》，婉约派如《声声慢》）的形式特点。 意象与手法： 用典：《短歌行》（“周公吐哺”）、《永遇乐・京口北固亭怀古》（多处历史典故）；比兴：《短歌行》“乌鹊南飞”；衬托：《琵琶行》中音乐的侧面描写。 情感主旨：建功立业的渴望（《短歌行》）、归隐的闲适（《归园田居》）、怀才不遇的感慨（《梦游天姥吟留别》）、身世飘零与家国之悲（《登高》《琵琶行》）、怀古咏志（《念奴娇》《永遇乐》）、孤寂愁苦（《声声慢》）。 文言知识：《琵琶行并序》中的实词（如“谪”“善”“泣”）、虚词（如“于”“而”）、特殊句式（省略句、状语后置句等）。 2.高频考点 古诗默写：本单元所有重点名句的直接默写与情境默写（如《登高》“万里悲秋常作客，百年多病独登台”；《念奴娇・赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”）。 古诗鉴赏：意象的叠加效果（如《归园田居》的田园意象）、用典的作用分析、情感的多层解读、炼字（如《登高》“渚清沙白鸟飞回”的“回”字）。 （四）第四单元 篇目：家乡文化生活（记录家乡的人和物、家乡文化生活现状调查、参与家乡文化建设） 1.核心知识点 实践活动方法： 调查方法：访谈法（设计访谈问题）、问卷法（问卷结构与问题设计）、实地考察法（记录要点）。 资料整理：信息分类、数据统计与分析。 报告撰写：结构规范（引言、主体、结论）、内容真实且有逻辑性。 家乡文化内涵：家乡的民俗风情、历史建筑、名人故事、非物质文化遗产等资源的挖掘与解读。 2.高频考点 实践活动设计：调查方案的撰写（包含目的、对象、方法、流程）。 调查报告评析：从内容真实性、结构合理性、建议可行性等角度分析。 家乡文化资源的提炼：对家乡文化符号（如传统节日、特色建筑）的内涵解读与价值分析。 （五）第五单元 篇目：《劝学》《师说》 1.核心知识点 《劝学》 文言知识： 实词：“劝”（勉励）、“青”（靛青）、“取”（提取）、“假”（借助）、“绝”（横渡）、“兴”（兴起）、“备”（具备）、“镂”（雕刻）等重点实词的含义及用法。 虚词：“而”（表修饰、表转折、表并列等多种用法，如“吾尝跂而望矣”“锲而不舍”）；“于”（“青，取之于蓝”的“于”表从，“而青于蓝”的“于”表比）；“之”（“蚓无爪牙之利”的定语后置标志）。 特殊句式：判断句（“君子曰：学不可以已”）、状语后置句（“青，取之于蓝，而青于蓝”）、定语后置句（“蚓无爪牙之利，筋骨之强”）。 论证手法与主旨： 比喻论证：以“青出于蓝”“冰寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等一系列比喻，论证学习的意义；以“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等比喻，论证学习的作用；以“骐骥”“驽马”“锲而舍之”“锲而不舍”等比喻，论证学习的方法与态度。 主旨：强调学习的重要性，阐述学习应秉持“不舍”的坚持态度、“善假于物”的借助方法，以及“积少成多”的积累过程。 《师说》 文言知识： 实词：“师”（名词作动词，从师；名词，老师）、“道”（道理；风尚）、“传”（传授；流传）、“受”（通“授”，传授）、“惑”（疑惑；糊涂）、“圣”（圣人）、“愚”（愚人）、“群”（合群）等实词的多义与用法。 虚词：“之”（“古之学者必有师”的“之”为结构助词；“师道之不传也久矣”的“之”用于主谓之间，取消句子独立性）；“其”（“其闻道也固先乎吾”的“其”为代词；“其可怪也欤”的“其”表反问语气）；“于”（“于其身也”的“于”表对于；“不拘于时”的“于”表被动）。 特殊句式：判断句（“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”）、宾语前置句（“句读之不知，惑之不解”）、被动句（“不拘于时”）、状语后置句（“师不必贤于弟子”）。 论证手法与主旨： 对比论证：将“古之圣人”从师与“今之众人”耻师对比；“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比；“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，突出从师学习的必要性。 主旨：阐述从师学习的必要性，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的择师标准，批判当时社会“耻学于师”的不良风气。 2.高频考点 名句默写： 《劝学》：“故木受绳则直，金就砺则利”“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等重点句的直接默写与情境默写。 《师说》：“师者，所以传道受业解惑也”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”等名句的直接默写与情境默写。 文言字词考查： 实词的含义与用法：如《劝学》中“假”“绝”“兴”；《师说》中“道”“师”“惑”的多义辨析。 虚词的意义和用法：如“而”“于”“之”“其”在两篇文章中的不同用法，以选择题或填空题形式考查。 文言句子翻译： 重点句翻译，如《劝学》“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”；《师说》“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，要求字字落实，准确体现文言特殊句式和实词虚词含义。 论证方法分析： 分析《劝学》中比喻论证的具体运用，如某一比喻如何论证学习的意义/作用/态度；分析《师说》中对比论证的几组对比及其效果。 文意理解与观点评价： 对《劝学》中学习理念（积累、坚持、借助）的理解，结合自身学习谈启示；对《师说》“师道”观点的理解，评价其在当代的现实意义。 考前集训 2025-2026学年高一上学期10月语文名校联考汇编试卷 满分：150分考试时间：150分钟 注意事项 1.答题前，将姓名、准考证号填写在试卷和答题卡指定位置，粘贴条形码。 2.按题号在答题卡答题区域作答，非答题区域书写无效。 3.选择题用2B铅笔涂黑答案标号，非选择题用黑色签字笔作答，字迹工整。 4.考试结束后，将试卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） （2025秋•南京月考）阅读下面的文字，完成下列各题。   材料一：   我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个已，推己及人的已，对于这已，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从已到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克已就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。         （节选自费孝通《乡土中国》）       材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。    第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。    第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。    第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀失罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。”    第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉；在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （节选自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料三：   当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。    我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”    明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （节选自胡成《＜乡土中国＞与传统文化的重建》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．费孝通提出的“差序格局”强调社会关系以自我为中心向外扩展，形成同心圆式的结构，这一结构影响了中国传统社会的人际互动模式。 B．阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡会经由一定的伦理规范加以合法化，最终实现权利与义务的均衡。 C．阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A．材料一以同心圆波纹的比喻，阐述了“差序格局”的特征，形象表现了中国传统社会以自己为中心、按亲疏等级逐层外推的关系网络形式。 B．材料二从伦理规范、资源控制、奖惩机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 C．材料三从传统文化的角度思考了《乡土中国》的当代价值，虽然作者认为“差序格局”理论在当代已无法适用，但也有人延续发展了这一理论。 D．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，虽然已经过去近八十年，但对当下中国社会学理论的发展，依然具有借鉴意义。 （3）下列说法，和“差序格局”中“推己及人”的性质表述不一样的一项是（3分）（ ） A．一人得道，鸡犬升天。 B．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 C．各得其所，各安其分。 D．其身正，不令而行。 （4）材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。（4分） （5）如何有效避免“差序格局”在现代生活中产生消极影响？请结合材料谈谈你的看法。（6分） 【答案】 （1）B （2）C （3）C （4）①举例论证。如用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论；②引用论证。如引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 （5）①完善权利和义务的均衡化；②完善对社会资源的公平合理化分配；③推进社会法治体系建设，确保司法公正，杜绝人情、礼俗对司法的干扰；④完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘等关系造成社会不公。 【解析】 （1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。 B.“这种失衡会经由一定的伦理规范加以合法化”错误。根据材料二“这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化”可知，“这种失衡性”不会“均衡化”，反而是会合法化，加强这种“不平衡”。 故选：B。 （2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。 C.“虽然作者认为‘差序格局’理论在当代已无法适用”错误。根据材料三“这一乡土社会理论中的‘差序格局’概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系”可知，“可能无法适用”代表着作者的怀疑态度，但并未完全否定。 故选：C。 （3）本题考查学生分析论述类文本论据与论点关系的能力，答题前先通读相关材料信息，整体理解把握文本的内容，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章使用了哪些论据，运用了哪些论证方法，做好选项和文章观点的比对，确认正确选项。 “推己及人”是“差序格局”中从自我中心向外逐层推延的伦理逻辑，强调由己及人、层层扩展的关系。 A.句意：比喻一人得势，与其相关者皆受益。从中心（得道者）推及亲属，符合“推己及人”性质。 B.句意：只有先修养自身，才能管理好家庭；只有管理好家庭，才能治理好国家；只有治理好国家，才能让天下太平。该句强调从自身推及到家庭，从而推及到国家，最终达到天下太平，符合“推己及人”从自己影响到他人的特征。 C.句意：描述社会或组织内部成员各自得到满足，并且各自在自己的位置上安分守己，不相互干涉，不符合“推己及人”的特征。 D.句意：自身端正，不用命令人们就会遵行。该句强调从端正自身影响到他人，符合“推己及人”从自己影响到他人的特征。 故选：C。 （4）本题考查分析论证方法的能力。作答本题的关键在于熟悉常见的论证方法的特点，然后根据信息分析作答。 根据材料二第二段用举例论证，即用“刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别”的例子，论证“当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过‘兄弟’一伦的规范而发挥作用”。用刘关张桃园结义后的关系模式的例子，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论； 根据材料二第五段中“这便是孔子说的：‘其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。’”这是引用论证，意思是“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的”，文章引用孔子的话，说明人在私人的伦理关系中表现孝悌的，很少喜好去触犯上层；如果喜好触犯上层的人少，作乱者也会少，从而有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 （5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。 根据材料二“通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化”可知，要想消除尊卑大小的差别，应避免权利和义务的继续失衡，而是应该“完善权利和义务均衡化”； 根据材料二“通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过‘家产共有’的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为‘普天之下，莫非王土’”可知，“对资源的不合理控制”也是导致社会尊卑大小差别的原因之一，所以应“完善对社会资源的公平合理化分配”； 根据材料二“通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序”可知，“尊上”成员用“非正式的礼俗”和“正式的法律”作为对“卑下”成员的惩罚，要想避免这种差等，应“推进社会法治体系建设，确保司法公正，杜绝人情、礼俗对司法的干扰”； 根据材料二“通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足”可知，“制度化的社会流动渠道”使自己遭遇了不公，但一旦社会地位提升后，为了维护自己的利益，他又不自主的维护这种不公的渠道，所以“应完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘等关系造成社会不公”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） （2025秋•山东月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 保卫延安（节选） 杜鹏程 路上拥挤得走不动。旅首长传下命令：“部队靠右边的河边走！”前边部队掉转方向朝河边走，后边部队拥住了。周大勇在一辆大车边停住脚。车上有一个十一二岁的男孩子，躺着呻唤。他是在来路上，敌人飞机扫射时负伤的。这个孩子身边，躺着一个咽了气的女人。 周大勇站在那里，右手紧抓住腰里的皮带，左手紧抓住驳壳枪的木套，脸像青石刻的一样，没有任何表情。他全身的血液，像是凝结住不流了；心像被老虎钳子钳住在绞拧。站在离他十几步远地方的指导员王成德，粗粗地出了一口气！ 周大勇的眼光从老乡的大车上移到战士们的面容上，战士们都直望着前方，像是不忍看身旁那辆车上的惨情！    一群跟上大人逃难的小孩，挤到队伍中间，拉着战士们的手，问东问西。一个六七岁的小孩站在土坎上，一蹦就趴在周大勇的背上。他把小嘴巴贴着周大勇的耳朵，说：“叔叔，明天打走敌人，我们就该回去了吧！是不是？叔叔，叔叔，你看我把书包也带出来了。” 世界上还有比这不懂事的孩子说的话，更叫人心痛么？周大勇转过身子，双手捧住孩子的脸，眼对眼看了很久，很久！啊，这一对稚气而晶亮的小眼睛，还不知道残暴的敌人怎样残暴；也不知道真正的战争和生活的艰难。因为，当他第一次睁开眼看这世界的时候，他的父兄已经用血汗把陕甘宁边区这一片土地洗刷干净了；当他能辨识人的脸膛的时候，他周围就有许多正直无私而充满感情的脸膛；当他会玩耍的时候，就坐在延河边，一边用胖胖的小脚扑通扑通打水，一边听叔叔和阿姨们唱歌——呼唤幸福生活的歌。可是如今，他要去逃难！…… 孩子在周大勇眼瞳里看见了自己的模样，他抱住他的脖子，脸腮靠脸腮，高兴地喊：“叔叔，你眼里有个人人……” 突然，前边吹起防空号，霎时间，各个连队的司号员都吹起号来。凄厉而激昂的号声，使人心里打战！敌人三架战斗机顺大川上来，连圈子也没有绕，就顺着川道向人群俯冲扫射。小孩、妇女、头发白花花的老母亲，都跟部队挤在一块；飞机俯冲声，扫射声，人们尖锐的喊声，孩子们的哭声……指挥员们在高喊：“散开，散开！”……一个妇女手一扬，躺在血水中。她怀中正在吃奶的孩子被远远地摔在路边。周大勇不顾飞机扫射，从路上扑过去把那 孩子紧紧地抱在怀里，用胸脯护着孩子。其实，那孩子早就咽了气！ 离周大勇五六步远的地方，有一摊血水，血水中放着一个小书包。血水周围有一些散乱的小学课本的页子；还有些书页子挂在路边的枯草上，有些随风飘飞在空中！ 周大勇，这位在生活中经历过一切打熬的人，这位在战火中走过几万里的人，眼里闪着泪花子。他的每一根神经都在绞痛，每一个细胞都在割裂！…… 飞机扫射罢，路边村子里的老乡们，带着门板，跑到大路上救护伤的，抬埋死的。他们，不悲叹也不流泪，不呐喊也不说话。山沟里充满着沉默和严肃。空气中飘飞着尘埃、烟雾和硝烟味。 成千上万的老人、妇女、娃娃，向东面山沟中的大道上走去——带着苦难和失去亲人的痛苦，向前走去。他们沉重的脚，蹚起了漫天尘土！    周大勇脸色变得黢黑。他眼前不断地出现着老太太们那悲苦的面容和孩子们那水灵灵的眼睛。指导员王成德从他身边闪上去，撕破嗓子喊着。 王成德就在周大勇跟前吼喊，可是他喊了些什么，周大勇半句也没听清。周大勇和战士们一样，滚沸的血在全身冲激，全部想法、情绪都拧在一件事上：立刻前去，用刺刀捅死窜进陕甘宁边区的强盗！ 大路上、小路上、河槽里、山根下，都挤满了飞快前进的部队行列。战士们当中，没有一个人说话，没有一个人咳嗽，像是大家闭住了气，绷紧住嘴。 周大勇瞪起那鹰一样的眼睛，一边走，一边望着前边起伏的山岭、川道里的村庄和树林，望着延安的天空。 延安的天空浮着一团团的云彩。云彩让太阳光烧得火红。 文本二： 怀念杜鹏程（节选） 贾平凹 老杜的模样实在不像个作家，每一次文学界的会议，自然他是要坐主席台的，但他在那里坐不住，总是借解手的机会，下来就再不上去了。他眉毛很高，不是线状，粗短，如墨笔重点，不知怎么，我一见到他这眉毛，总觉得文曲星的眉毛就该是这样的呵。我不爱听他的大会讲话，没有条理，缺乏煽惑性。一位作者给我说，他曾见过老杜的写作，一只手拿着笔，一只手在抠脚丫子。别人信不信，我一直相信，因为有一次开会我与老杜坐在一起，就发现他把一只袜子穿反了，而且袜底扭扯到脚面。    我没有见过老杜写作的情况，他的同辈人说他年轻时写作玩了命，常常带了馒头把自己关在小屋里，几日几夜不肯出来，他的每一部作品都是拿自己的健康和上帝交易。他的文章几乎是改出来的，直到给出版社或杂志社交了稿，他还在不停修改，以致印刷厂的排字工烦他，害怕他，甚或提出过抗议。    有一年的冬天，老杜在雪地上走，穿得臃臃肿肿的，缩着头，袖了手，谁也不知道是他，他也不看行人，表情木木地，只管走，我就想起我的故乡里那些老农。老杜的作品全靠激情推动，不热衷于小技巧，充盈着一股正气和大气，读他作品的感觉和他在雪地里行走的印象，使我产生了一种想法：越是丰富越是朴素，优秀的作家没有作家气，大智慧的人是不精明的人。 （1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）（ ） A.开头描写点面结合，“路上拥挤”是面，大车上的人是点，通过大场景和细节描写结合，营造了凄惨、绝望的氛围。 B.文中“散乱的书页”与《百合花》中的“破洞”都是意蕴丰富的意象，都是对残酷战争的反映和对人物纯粹、美好心灵的映射。 C.老乡们“不呐喊也不说话”，战士们“没有一个人说话”，他们的沉默印证了贾平凹认为杜鹏程语言“缺乏煽惑性”的特点。 D.文本二从外貌、衣着、行为等角度写“老杜的模样实在不像个作家”，实际是先抑后扬，以此凸显老杜的优秀、大智慧。 （2）关于文本一中周大勇这个人物，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A.文中多处写周大勇的脸，如“脸像青石刻的一样”“脸色变得黢黑”，以冷峻的神情衬托其内心的悲痛和坚定的决心。 B.周大勇用双手捧着孩子的脸，眼对眼看了很久，因为孩子带着书包出来，他对知识的渴望，深深触动了周大勇的内心。 C.周大勇不顾飞机扫射去保护孩子，眼前闪现老太太的面容和孩子的眼睛，这些细节表现了红军战士心系百姓命运的担当。 D.周大勇瞪起“鹰一样的眼睛”，望着延安的天空，他看到的既有责任，也有希望，他的凝视为作品的悲壮色彩增添了神圣意味。 （3）请简要赏析文本一中画波浪线的句子。（4分） （4）文本二提出：“老杜的作品全靠激情推动。”请结合文本一谈谈对文中“激情”的认识。（6分） 【答案】 （1）B （2）B （3）①通过“当他第一次……”“当他能……”“当他会……”的排比结构，层层递进地铺陈孩子的成长经历，节奏感强，突出了以前陕甘宁边区生活的美好。 ②陕甘宁边区的“干净”“正直无私”“歌声”与即将面对的“逃难”形成对比，强化悲剧感。 （4）①对敌人的痛恨与愤怒控诉。通过血淋淋的战争惨象展现战争的残酷，推动故事情节的发展，强化内心的愤怒之情。 ②对人民的深切同情与悲悯情怀。聚焦弱势群体的悲惨遭遇，塑造战争受害者的群像，对人民的同情与悲悯情感逐步强化。 ③誓死保卫延安的战斗豪情与坚定决心。展现战士们的集体意志，抗争的决心在沉默中酝酿，结尾“火红的云彩”象征革命烈火不可阻挡，昭示必胜信念。 【解析】 （1）本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要整体把握文本内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 A.“绝望的氛围”错误。开头的场景描写是悲惨、紧张的，但没有体现出“绝望”。 B.正确。 C.“他们的沉默印证了贾平凹认为杜鹏程语言‘缺乏煽惑性’的特点”错误。文本二中的“缺乏煽惑性”针对的是杜鹏程大会上发言的特点，文本一中老乡们和战士们的反应实际上是以无声衬托悲痛、悲愤之情。 D.“老杜的模样实在不像个作家”“实际是先抑后扬”错误。文本二写老杜的外貌（眉毛的特点）“我一见到他这眉毛，总觉得文曲星的眉毛就该是这样的呵”，体现“我”认为他具有“作家”的特点。且“先抑后扬”说法不当，文本二是抑扬结合的。 故选B。 （2）本题考查学生对文本相关人物形象的理解能力。答题时要读懂题干涉及的部分，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。 B.“因为孩子带着书包出来……触动了周大勇的内心”错误。结合上下文，孩子的天真与对和平生活的懵懂，与当下逃难的苦难形成强烈对比，触动周大勇的是孩子本应拥有的美好童年被战争摧毁，而非对知识的渴望。 故选B。 （3）本题考查学生对文本中画线句子的赏析能力。答题时要读懂句子的含义，结合相关文句从内容、手法、表达效果等方面进行分析。 ①作者运用“当他第一次……当他能……当他会……”的排比结构，以递进式铺陈勾勒出孩子成长的三个阶段：初生时边区已得净化、辨识人脸时周围尽是正直无私的面庞、嬉戏时耳边回响着幸福之歌。这种蒙太奇式的画面叠加，既形成强烈的节奏感，又以“血汗洗刷”“正直无私”“呼唤幸福”等意象，将陕甘宁边区塑造为理想化的精神家园。 ②前半段以“干净”“歌声”构建的安宁图景，与后半段“逃难”的残酷现实形成巨大反差。这种对比不仅强化了战争对无辜生命的摧残，更通过孩子从幸福到苦难的命运转折，将个体悲剧升华为对时代苦难的控诉，使文本在冷静叙述中迸发出震撼人心的艺术力量。 （4）本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。答题时要通读文本，结合具体内容进行分析。 ①由“飞机俯冲声……孩子被远远地摔在路边”“血水中放着一个小书包……有些随风飘飞在空中”可知，作者借敌机扫射下百姓伤亡、孩童惨死的惨象，直观展现战争残酷，字里行间满是对敌人暴行的愤怒控诉，这股激情推动情节，更强化了对敌人的痛恨。 ②由十一二岁男孩负伤呻唤、逃难小孩拉着战士手问归期、老乡们沉默救护伤死等情节可知，作者聚焦孩童、妇女、老人等弱势群体的苦难，塑造战争受害者群像，其对人民的同情与悲悯在细节中逐步深化，成为作品重要情感激情。 ③由“周大勇……用刺刀捅死窜进陕甘宁边区的强盗”“没有一个人说话”“延安的天空浮着一团团的云彩……烧得火红”可知，作者借战士们的沉默蓄势与火红云彩的象征，展现集体意志与誓死保卫延安的决心，彰显革命必胜信念，这是推动作品的战斗激情。   二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） （2025秋•南通月考）阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一：   嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》）       材料二：   嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。    今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蠡贼也，吾惟恐其传也矣。    昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。而何北山之于来学，未尝受其北面③。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。③北面：古代尊长见卑幼，都是面南而坐，故以“北面”指拜人为师。 （1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用/在相应位置的划出。（3分） 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也。 （2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）  A.之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《劝学》“取之于蓝”的“之”用法不同。 B.遗，丢弃、放弃，与《出师表》“先帝简拔以遗陛下”的“遗”读音、意义相同。 C.耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 D.自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 （3）下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（3分）（ ）  A.材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B.材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C.材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D.两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 （4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） ①巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ②道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 （5）韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料谈谈你获得的启示。（3分） 【答案】 （1）BEG （2）B （3）C （4）①巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ ②不懂得道理（道理不懂得），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就不是（真正的）老师。 （5）①摒除年龄、身份等的限制，以学识渊博，品德高尚的人为师：②学习要谦虚，做到尊师重道。 【解析】 （1）本题考查文言文断句的能力。需要断句的语段在内容上与上下文有着密切的联系，因此，断句前可翻译上下文，再据此推断断句部分的大意。 句意：（孙明复）起身、坐下、行礼时，（石守道）就搀扶他——师生之间的礼仪，就是这样庄重。可何北山对于前来求学的人，从未接受过他们的拜师之礼。 从动作对应看：前文“石守道为之弟子，执杖屦，侍左右”明确语境是“弟子对老师的礼仪”。“明复坐则立”中，“坐”（老师的动作）与“立”（弟子的动作）是对应行为，构成完整分句，故在“立”后（B处）断句。 从行为连贯看：“升降拜则扶之”中，“升降”“拜”是弟子的连贯礼仪动作，“扶之”是动作结果（搀扶老师），语义完整，故在“之”后（E处）断句。 从主谓结构看：“师弟子之礼若是其重也”中，“师弟子之礼”是主语（核心话题“师生礼仪”），“若是其重也”是谓语（描述“礼仪的庄重”），主谓之间需断开，故在“礼”后（G处）断句。 故答案为：BEG。 （2）本题考查理解文言词语的意义和用法以及迁移的能力。将加点词语与课内词语进行比较，判断意义与用法的异同，实现课内知识的有效迁移。 A.“师道之不传也久矣”的“之”：用于“师道不传”（主谓短语）之间，取消句子独立性，使“师道之不传也”作“久矣”的主语。《劝学》“取之于蓝”的“之”：代词，指代“青”。用法不同，正确。 B.“小学而大遗”的“遗”：语境为“小的方面学习，大的方面丢弃”，意为“丢弃、放弃”，读音为“yí”。《出师表》“先帝简拔以遗陛下”的“遗”：语境为“先帝选拔人才来给予陛下”，意为“给予”，读音为“wèi”。读音、意义均不同，错误。 C.“耻学于师”的“耻”：语境为“以向老师学习为耻”，是“以……为耻”的意动用法.《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”：语境为“渔人对桃花源景象感到奇异”，是“以……为异”的意动用法。用法相同，正确。 D.材料二“不可使师道自我而坏也”的“自”：语境为“不能让师道从自己这里败坏”，是“自己”，代词。《三峡》“自非亭午夜分”的“自”：语境为“如果不是正午和半夜”，是“如果”，连词。词性、意义均不同，正确。 故选：B。 （3）本题考查对文言内容的理解与分析能力。选项内容大多是对原文的概括、转述或分析。按照行文顺序设置，有利于快速找到信息区间，进行文题比对。选项常见的设误手段主要有曲解文意、无中生有、时空有误、混淆关系等。 C.原文材料二对孙明复的描述：“孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也”，强调的是“师生之间礼仪庄重”，是对“正师道”的肯定；“何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”，强调的是何北山“因自认无德而避师名”，是“慎重对待师道”的表现，原文明确评价“北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此”（赞扬何北山），并未批评孙明复。 故选C。 （4）本题考查文言句子翻译能力。翻译句子要通顺、合理，符合语言规范。要做到以直译为主，意译为辅，关键字词落实，注意特殊句式。 ①不齿：瞧不起。乃：竟。其：表感叹。译文：巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ ②道之未闻，业之未精：宾语前置句，正常语序为“未闻道，未精业”，“之”提宾标志。则：那么。非师：不是真正的老师。译文：不懂得道理（道理不懂得），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就不是（真正的）老师。 （5）本题考查对文言内容的概括分析能力。要在读懂原文的基础上根据题目的要求对文本相关内容进行筛选、分析、概括，注意要点的全面。 ①材料一批判“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀”（士大夫因“年龄相近、地位高低”拒绝从师），强调“师者，传道受业解惑”（老师的核心价值在“道”与“业”，非年龄身份）；材料二虽未直接提年龄身份，但肯定“孙明复与石守道”的庄重师礼、何北山“以德行论师”，均暗含“师道核心在学识品德”的观点。 ②材料一痛斥“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”（众人以从师为耻，不谦虚）、“小学而大遗”（学习不专注，不重根本）；材料二赞扬“石守道执杖屦，侍左右”（弟子对老师的恭敬）、何北山“宁虚其位，以待后之学者”（老师对师道的慎重），均强调“谦虚求学、尊重师道”的重要性。 译文：   材料一   唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还跟从老师请教；现在的一般人，他们比不上圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们疼爱自己的孩子，会选择老师来教他；可对于自己，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那些教小孩子的老师，只是教他们读书、学习断句，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不懂得断句，不能解决疑惑，有的（疑惑）向老师请教，有的（断句问题）却不向老师请教，小的方面学习了，大的方面却遗漏了，我没看出这种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠，他们不把相互从师学习当作耻辱。士大夫这类人，（如果有人）称“老师”称“弟子”，就会一群人聚在一起嘲笑他。问他们（为什么嘲笑），他们就说：“他和他年龄相近，道德学问也差不多。（如果）以地位低的人为师，就足以感到羞耻；（如果）以官职高的人为师，就近似于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！   材料二   唉！从师学习的风尚不流传，难道只是弟子的过错吗？也有当老师的人造成这种情况的原因啊。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。（如果老师）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那就不是（真正的）老师。本来就没有值得（别人）跟从学习的地方，却强行把路上擦肩而过的人聚集起来，称“老师”称“弟子”，还不如教小孩子的老师（至少）教他们断句、巫医乐师和各种工匠（至少）把技艺传授给别人那样实在。假使当老师的（品行学识）还比不上小孩子的老师、巫医乐师和各种工匠，那这就是当老师的人的罪过了。   当今社会（有些人）以无所顾忌地贬低他人来抬高自己，替人代笔的门客，一张嘴就辱骂欧阳修、曾巩；教浅近知识的启蒙老师，一动笔就诋毁朱熹、陆九渊。古人的姓名，只是道听途说、没有弄清楚，就议论他们的学术和文章，（这些议论）已经接连不断地出现在坊间的书籍里了。那些稚气未脱、浅薄无知的人，轻浮急躁，动不动就想超过前人，狂妄地自命不凡，（还宣称）世上没有孔子，（自己）就不该处在弟子的行列中。大概（他们）不只是把当弟子看作耻辱，还相互带领着把不当老师看作耻辱。唉！这真是奇怪啊！如果像这样，那么“当老师”这种事，就成了伤害人心的东西，我只担心它流传开来啊。   从前孙明复当老师，（让）石守道做他的弟子，（石守道）拿着手杖和鞋子，在（孙明复）身边侍奉。孙明复坐下，（石守道）就站立着；（孙明复）起身、坐下、行礼时，（石守道）就搀扶他——师生之间的礼仪，就是这样庄重。可何北山对于前来求学的人，从未接受过他们的拜师之礼。何北山的想法是，认为如果没有那样的德行，宁愿空着老师的位置，来等待后来的求学之人，不能让从师学习的风尚从自己这里败坏。何北山（本来）可以当老师，却回避“老师”的名号而不当，他对待“师道”就是这样慎重。我（黄宗羲）年纪大了还没学好学问，是想寻求成为别人弟子的人啊。我怎么敢冒犯当今社会这种无耻的风气呢？（因此我）违背韩愈（《师说》）的本意，写了《续师说》来推辞（别人请我当老师的请求）。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） （2025秋•蚌埠月考）阅读下面宋诗，完成下面小题。 四时田园杂兴•其四十四 范成大（宋代） 新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。 笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A.首句“新筑场泥镜面平”以“镜面”为喻，生动写出新筑场院的平整光洁，为“打稻”铺垫场景。 B.“家家打稻趁霜晴”中“趁霜晴”点明农时特点——霜后晴天干燥，利于稻谷晾晒，体现农民抢抓农时的勤劳。 C.“笑歌声里轻雷动”以“轻雷”喻连枷击打稻谷的声音，同时以“声”衬“静”，暗含乡村夜晚的宁静。 D.全诗紧扣“打稻”场景，从场院环境到劳动过程，再到声音氛围，勾勒出丰收时节的乡村图景。 （2）范成大《四时田园杂兴•其四十四》与杨万里《插秧歌》均聚焦农耕劳动，情感侧重却不同。请结合诗句，简要分析二者情感表达的异同。（6分） 【答案】 （1）C （2）相同点：均赞美劳动，凸显农民的勤劳品质。范诗“家家打稻趁霜晴”“一夜连枷响到明”，写家家户户趁晴打稻、通宵劳作，体现农民抢抓农时的勤劳；《插秧歌》“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”，描绘全家分工插秧的忙碌场景，同样赞美农民的辛勤付出。 不同点：①范诗凸显丰收的喜悦。“笑歌声里轻雷动”以“笑歌声”直接传递农民丰收时的欢乐，连枷声在欢声笑语中如“轻雷”，毫无劳作的苦涩；②杨诗侧重劳动的艰辛。“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛”，以“兜鍪”“甲”喻农具，写冒雨插秧的艰辛，暗含对农民劳作不易的体谅与同情。 【解析】 （1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。 （2）本题考查学生鉴赏诗歌情感的能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析，把握诗人的内心感受。 【解答】（1）C.“以‘声’衬‘静’”错误。“笑歌声”是农民的欢笑声，“轻雷动”是连枷击打稻谷的声响，二者结合描绘出热闹的劳动氛围，并非“衬静”。 故选C。 （2）相同点：均以农耕场景为载体，赞美农民的勤劳品质，传递对劳动的肯定。范诗中“家家打稻趁霜晴”，写家家户户抓住霜降后晴朗的好时机收割打稻，“一夜连枷响到明”则进一步体现农民通宵劳作的勤恳；杨万里《插秧歌》中“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”，细致描绘全家老少分工协作、各司其职插秧的忙碌画面，二者均通过具体劳动场景，凸显农民踏实劳作的形象，表达对勤劳品质的赞美。 不同点： ①范诗侧重传递丰收的喜悦与劳作的畅快。诗中“笑歌声里轻雷动”，直接以“笑歌声”点明农民在打稻时的欢乐氛围，将通宵不停的“连枷响”比作“轻雷”，没有丝毫劳作的疲惫感，反而充满丰收后劳作的畅快，整体情感明快热烈。 ②杨诗侧重展现劳动的艰辛，暗含对农民的同情。诗中“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛”，把农民的斗笠比作头盔、蓑衣比作铠甲，暗示插秧如作战般辛苦，再以“雨湿到胛”的细节，凸显农民冒雨劳作的艰难处境，情感中带着对农民承受劳作之苦的体谅与心疼，更显深沉。 赏析：   这一首写打稻的情景。通宵干活是辛苦的，但是从这里，我们也看到农民们对收获的欢乐和劳动的愉快。全诗写秋收打稻的场景，奏出的是一阕欢乐的歌。打稻的场地如镜面一样平坦，趁霜后的晴天正好收成。“笑歌声里”一片连枷声，犹轻雷滚动，从夜里响到天明。末句呼应“趁霜晴”，生动地再现了热烈而欢乐的劳动场面。李白写冶炼工人劳动的《秋浦歌》云：“炉水照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”二者异曲同工，十分相似。稍后，光宗绍熙五年（1194年），陆游居山阴故乡时作有《秋晚》诗：“新筑场如镜面平，家家欢喜贺秋成。老来懒惰惭丁壮，美睡中闻打稻声。”场景相近，而表现的则是自家的一副悠闲清致了。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） （2025秋•莱州市校级月考）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）辛弃疾在《永遇乐•京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋刘义隆那样草率出兵，虽有“ ”之雄心，也只怕会有“ ”的结局。 （2）古人评杜甫的《登高》一联含有八层意思，写尽身世之悲和忧国忧民之情。这一联指的是“ ， ”两句。 （3）白居易在《琵琶行》中通过“ ， ”两句写出乐曲演奏结束后听者依旧沉浸在音乐中，从侧面表现出乐曲的美妙。 【答案】 （1）封狼居胥 赢得仓皇北顾 （2）万里悲秋常作客 百年多病独登台 （3）东船西舫悄无言 唯见江心秋月白 三、语言文字运用（20分） （2025秋•石家庄月考）阅读下面的文字，完成下面18～22题。    端午节是我国的传统节日，因承载民俗文化而厚重， ①。    “一年一度又端阳，汩水悠悠屈子殇”。两千多年前，秦军破楚之际，面对 （　　）、百姓飘零的大地，诗人屈原悲愤交加，竟“迂腐”地纵身一跃，将一腔爱国情怀化作汨罗江畔的一缕诗魂。两千多年后，我们透过浩翰的历史烟云，在龙舟竞渡和粽叶飘香中抚今追昔，更加为屈原的气节和精神所感动。    我们记住屈原，记住的是他心系黎明、体恤苍生的爱国情怀，刚正不阿、廉洁无私的高尚品格，以及在“路漫漫其修远兮”中“上下求索”、（　　）的精神和风骨。追梦的路上常常会面临非议和指责，我们谨记屈原所感，以“虽九死其犹未悔”提醒自己，要坚守理想，通过奋斗和拼博去实现自己的人生价值。    ②，但精神长存。我们以各种方式平吊屈原、纪念屈原，因为他不仅是中华文化和民族精神的一个标志和符号，是我们热爱和崇敬的对象。这位英雄般的爱国诗人，用一生饯行自己保家卫国的使命，给了无数仁人志士以品格与行为的示范。他的诗歌源远流长，为后代留下了诸多感怀和沉思。    诗歌是浪漫飘逸的， ③，它的力量正穿越千年奔腾而来。    我们应记住用生命将“家国情怀”写进中国人词典的诗人屈原，在纸墨书香中感受诗歌的魅力，唤醒文化的力量，让这一宝贵的精神财富激励和滋养更多人。 （1）下列选项中双引号内的词语感情色彩变化类型与文中有下划线的“迂腐”一词不同的是（3分）（ ） A.这个孩子很“调皮”，满脑子新奇的想法，每天都在做新实验。 B.他的艺术作品都是对前人“亦步亦趋”地模仿，至今仍未突破。 C.年轻人的“叛逆”有时并不会带来恶果，反而能推动社会进步。 D.母亲节那天他用“笨拙”的方式向母亲表达了自己的爱与感激。 （2）选文的第二、三、四段中有多处错别字，请找出三处并加以改正。（3分） （3）请在文中括号处填入恰当的成语。（4分） （4）文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。（4分） （5）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分） 【答案】 （1）B （2）“浩翰”改为“浩瀚”；“黎明”改为“黎民”；“拼博”改为“拼搏”；“平吊”改为“凭吊”；“饯行”改为“践行”。 （3）第一处：国破家亡、山河破碎、国已不国（“战火纷飞、生灵涂炭、哀鸿遍野”不给分。） 第二处：不避艰险、坚持不懈、持之以恒、锲而不舍、百折不挠、永不言弃、不屈不挠 （4）修改为：因为他不仅是我们热爱和崇敬的对象，还是（更是）中华文化和民族精神的一个标志和符号。 （5）①因纪念诗人屈原而深沉 ②屈原虽逝 ③也是刚劲强大的 【解析】 （1）本题考查学生辨析词语感情色彩的能力。答题时要结合语境进行分析，正确选择。 文中有下划线的“迂腐”为贬义褒用。“迂腐”本指言谈和行为拘泥于陈旧的、固定的模式和准则，不肯适应时代潮流。句中加双引号后赞扬屈原以死明志的爱国执着。 A.为贬义褒用。“调皮”本指爱玩爱闹，不听劝导。句中加双引号后，强调孩子充满新奇想法的活泼特质。 B.感情色彩未发生变化。“亦步亦趋”指学生紧紧追随老师；比喻没有主见，处处追随模仿的意思。句中加双引号后，仍强调其艺术作品没有突破，只是模仿。 C.为贬义褒用。“叛逆”本指反叛的思想、行为。句中加双引号后，指年轻人突破陈旧观念、推动社会进步的特质。 D.为贬义褒用。“笨拙”形容不灵敏或不精湛。句中加双引号后，指他对母亲表达情感时的真挚和质朴。 故选B。 （2）本题主要考查识记并辨析现代汉语中常见汉字的字形的能力。解答本题时，要结合平时所积累字形知识及相关技巧进行辨析，尤其是要注意形近字的写法。 “浩翰”中的“翰”改为“瀚”；“瀚”指广大，众多，“浩瀚”指水盛大的样子；广大，漫无边际；繁多。现在广泛用于形容知识和艺术方面的博大精深。 “黎明”中的“明”改为“民”；“黎民”泛指百姓，民众。 “拼博”中的“博”改为“搏”；“拼搏”表示努力奋斗。 “平吊”中的“平”改为“凭”；“凭吊”指对着遗迹、遗物、遗下的非物质文化遗产等感慨往古的人和事。 “饯行”中的“饯”改为“践”；“践行”指实践，用实际行动去做某些事。 （3）本题考查学生对成语的运用能力。答题时要读懂语段的内容，结合语境正确填写。 第一处，结合前文“两千多年前，我秦军破楚之际”，后文“面对……百姓飘零的大地”，可知此处是形容战乱中国家破败的状态，可用“国破家亡”“山河破碎”“国已不国”。国破家亡：指国家覆灭、家庭毁灭。山河破碎：形容国土失陷分割，破败残缺。国已不国：一个国家已经不像一个国家。 第二处，此处是形容屈原的精神和风骨，结合前文“路漫漫其修远兮”“上下求索”，说明屈原面对长路艰难，不停止、不躲避的态度，可用“不避艰险”“坚持不懈”“持之以恒”“锲而不舍”“百折不挠”“永不言弃”“不屈不挠”。不避艰险：指不畏惧艰难险阻。坚持不懈：指持之以恒、毫不松懈的行事态度。持之以恒：指长久坚持下去。锲而不舍：比喻有恒心，有毅力。百折不挠：指虽然受到很多挫折，但仍不动摇、退缩或屈服。形容意志坚强。永不言弃：永远都不说放弃，比喻不管遇到什么困难都要坚持下去。不屈不挠：比喻在压力和困难面前不屈服，表现十分顽强。 （4）本题考查学生对病句的辨析和修改能力。答题时要读懂题干涉及的句子，找出有语病的地方，正确修改。 画波浪线的部分有两处语病： 一是搭配不当，“不仅是……是”关联词搭配不当，应该把后面的“是”改为“还是”或者“更是”，表示递进关系。 二是语序不当，“中华文化和民族精神的一个标志和符号”与“我们热爱和崇敬的对象”语序不当，这是一个表示递进关系的复句，应该按从小到大的顺序排列。改为：因为他不仅是我们热爱和崇敬的对象，还是（更是）中华文化和民族精神的一个标志和符号。 （5）本题考查学生给文段补写恰当语句的能力，答题时要通读语段，结合语境进行补写，要做到语言简明、连贯、得体，并注意字数限制。 第一处，文中说“端午节是我国的传统节日，因承载民俗文化而厚重”，此处是文段的中心句，阐明端午节的内涵。文段第二段“两千多年前，秦军破楚之际”对应“因承载民俗文化而厚重”；第三段“我们记住屈原，记住的是……”对应横线的内容，此处应是“我们记住屈原”的原因，对应上文的“厚重”，可用“深沉”，可填“因纪念诗人屈原而深沉”。 第二处，根据后文“但精神长存”，可知此处应与“精神长存”形成转折，即肉体的消亡，结合前文对屈原生平的描述，可填“屈原虽逝”。 第三处，根据后文“它的力量正穿越千年奔腾而来”，可知此处应与“浪漫飘逸”形成对照，即强调力量感，结合前文对屈原诗歌的评价，可填“也是刚劲强大的”。 四、写作（60分） （2025秋•湖南岳麓区月考）阅读下面的材料，根据要求写作。   阅读必修上册第一单元，那些炽热的身影依然熠熠生辉：毛泽东“指点江山”的家国担当，郭沫若“毁旧立新”的激情呐喊，闻一多“红烛燃尽”的赤诚奉献，昌耀“攀登雪峰”的孤绝坚守；还有《百合花》中小通讯员舍身护民的淳朴勇毅，《哦，香雪》里香雪追火车寻文明的执着渴望……他们以不同的姿态，绘就了一幅跨越时代的青春长卷。   这些文字不仅是历史的回响，更是映照当下的镜与灯。新时代的青春应该怎样度过？请结合材料和自身体验，写一篇文章。   要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【范文】 执精神火种，燃青春长卷 翻开必修上册第一单元的篇章，毛泽东“指点江山，激扬文字”的豪情，闻一多“莫问收获，但问耕耘”的赤诚，香雪追寻文明的执着身影，在岁月长河中凝成不灭的精神火种。这些跨越时代的青春姿态昭示我们：新时代青春当以赤诚为笔、担当为墨、执着为纸，在时代的画卷上续写属于我们的璀璨篇章。 赤诚为魂，让青春在初心坚守中闪耀光芒。闻一多先生如红烛般“烧尽自己，照亮别人”，用生命诠释了对家国的赤诚；《百合花》里的小通讯员，怀揣着对人民的纯粹心意，将年轻的生命永远定格在炮火中。这份赤诚，是青春最动人的底色。新时代的我们，虽无需直面枪林弹雨，却仍需坚守这份纯粹初心。在社区志愿服务中，我曾见过学长学姐顶着烈日为老人登记信息，汗水浸湿衣衫却笑容不减；在校园科技节上，同学为优化一个实验方案通宵达旦，只因心中装着对科学的热爱。这份不掺杂质的赤诚，让青春挣脱功利的束缚，在为他人、为理想的付出中绽放出最本真的光彩。 担当为骨，让青春在时代浪潮中挺膺而立。毛泽东“以天下为己任”的担当，引领中国青年走上救亡图存的道路；昌耀在雪域高原“攀登雪峰”的孤绝坚守，是对民族精神的执着担当。担当，是青春最坚实的脊梁。当下，科技攻关的前沿有青年工程师日夜钻研的身影，乡村振兴的田野上有大学生村官奔波的足迹。记得在班级组织的“红色研学”活动中，我们重走长征路片段，当踩着泥泞的山路、听着先辈们“半条被子”的故事时，我深刻体会到：担当不是空洞的口号，而是在关键时刻挺身而出的勇气，是在平凡岗位上兢兢业业的坚守。作为高中生，认真学好每一门功课、积极参与社会实践，便是以实际行动诠释新时代青年的担当。 执着为翼，让青春在逐梦征程中乘风而上。香雪为换一个铅笔盒，在夜色中执着追赶火车，那份对文明的渴望令人动容；郭沫若在《立在地球边上放号》中发出“毁坏旧世界、创造新世界”的呐喊，背后是对理想的执着追求。执着，是青春最强劲的动力。在学习生活中，我曾为攻克一道数学难题反复演算数小时，也曾为准备一场辩论赛查阅数十篇资料。正是这份不放弃的执着，让我在一次次挑战中突破自我。新时代的青年，更应怀揣这份执着，无论是追求学业梦想，还是投身社会建设，都要如香雪般坚定，如昌耀般坚韧，在逐梦路上步履不停，让青春的翅膀在执着的锤炼下更加强健。 那些炽热的身影从未远去，他们的精神火种早已融入我们的血脉。新时代的我们，当执赤诚、担当、执着之笔，以青春为墨，在时代的长卷上挥洒属于我们这代人的精彩，让青春的光芒如先辈们般，跨越时空，熠熠生辉。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以必修上册第一单元的课文为素材，围绕“青春”这一关键词而展开。 毛泽东“指点江山”彰显家国同构的使命意识，将个人理想融入民族命运；郭沫若“毁旧立新”代表突破桎梏的革新精神，以激情推动思想启蒙；闻一多“红烛燃尽”诠释赤诚无悔的奉献品格，用生命践行信念。昌耀“攀登雪峰”象征对抗困境的孤绝坚守，在磨砺中淬炼精神；小通讯员舍身护民体现质朴纯粹的责任担当，于危难中彰显勇毅；香雪追火车暗含拥抱进步的执着追求，以渴望驱动成长。 这些形象共同构成“青春长卷”的核心：青春的价值不在于姿态差异，而在于“炽热”的精神底色——对理想的坚守、对责任的践行、对时代的回应。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点，新时代青年当以历史为镜照见初心，以精神为灯指引方向，在担当、坚守与创新中，书写炽热的青春答卷。主体部分可以采取分论点形式。分论点一，以“家国担当”为魂，承历史之志。“90后”科研团队攻坚芯片技术、大学生支教团扎根乡村，论证“担当”在新时代的实践形态。分论点二，以“执着坚守”为基，筑青春之实。可举非遗传承人坚守技艺（如 00 后传承苏绣）、学子深耕专业（如高中生专注航天模型研发）的案例，体现“坚守”的时代转化。分论点三，以“创新求进”为翼，展时代之新。如用短视频解读《百合花》、开发“非遗文创设计小程序”，论证“创新”如何让青春更具活力。结尾总结，结合“民族复兴”的时代背景，发出行动号召，把青春华章写在祖国大地上便是新时代青春最好的度过方式。 参考立意： 1.红烛未熄，吾辈执灯照山河。 2.追着火车向未来，携着赤诚赴山海。 3.以历史为笔，绘青春之“炽热”答卷。 4.红烛燃信念，雪峰砺初心。 5.不负“百合花”的纯粹，更赴新时代的山海。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $