4.1 修辞立其诚（素养进阶分层作业）语文统编版选择性必修中册

第4.1课 《修辞立其诚》 分层作业 目录 基础达标题 1 能力提升题 5 拓展培优题 11 【单选题】 1.下列对《修辞立其诚》相关内容的理解和分析，不正确的一项是（） A. 儒家所说的“诚”就是现代所说的“真”，但在中国哲学史上，最先提出“真”字的是道家。 B. 言行一致包含深、浅两个层次，“实践是检验真理的标准”体现了学说理论和社会实践一致。 C. 认识世界和改造世界二者相互作用，加深对世界的认识是改造世界的根本目的。 D. 今天在强调社会主义基本原则的学术语境下，“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。 【答案】C 【解析】C选项.“加深对世界的认识是改造世界的根本目的“表述错误，原文只是说“有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识”。 2.大量引用是《修辞立其诚》的一大特色，下列选项的相关分析有误的一项是（） A. “修辞立其诚”，出自《易传·文言》。此处引用不仅照应题目，而且点明了文章中心。 B. 古语“听其言而观其行”，说明了行为的重要性，可以证明“实践是检验真理的标准”。 C. 引用《心术上》和列宁论“辩证法的要素”的相关内容都是为了说明我们要尊重客观世界，认识事物的本来面目。 D. 材料二多处引用张岱年先生自己的话，是为了说明先生品格之“诚”，更为了证明材料一观点的准确性。 【答案】D 【解析】D选项.“为了说明先生品格之‘诚’”错误，由原文“张岱年先生一生治学，贯彻一个‘诚’字”可知，“诚”是现实的治学原则、宗旨，而非“品格”。 【语言表达】 “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，①  承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。甲，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） 乙_：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实②  客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。③  ，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“丙”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。（    ）。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 3.依次填入文中横线上的词语全都恰当的一项是（） A. ①必须  ②或  ③换言之 B. ①必须  ②和  ③浅言之 C. ①仍应  ②和  ③换言之 D. ①仍应  ②或  ③浅言之 【答案】D 【解析】第①处，“仍应”语气较为缓和，符合文义，用“必须”语气、态度太强硬，故选用“仍应”。第②处，“和”表并列，“或”表选择，从文意看，“客观事实”与“客观规律”应是选择关系，故选用“或”。第③处，重在区分“浅”和“换”，文中“浅”有“简短”的意思，再根据后文的“深言之”可知，用“浅言之”表达更准确，故选用“浅言之”。 4.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（） A. 如果心里所想的是一套，口说的却是另一套，是谓说假话，不诚是最明显的 B. 如果心里所想的是一套，口说的却是另一套，是最明显的不诚，是谓说假话 C. 如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，不诚是最明显的，是谓说假话 D. 如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚 【答案】D 【解析】前文说“口中所说的与心中所想的应该一致”，根据统一对应原则，“口中说的”要放在“心中所想”的前面，据此排除A、B两项；“最明显的不诚”是对“说假话”的进一步阐释，要放在“说假话”之后，排除C项。 5.下列短语中最适合作为文段标题的一项是（） A. “修辞立其诚”刍议 B. “修辞立其诚”释义 C. “修辞立其诚”新解 D. 修辞与立诚 【答案】B 【解析】文段首先指出“修辞立其诚”是《易传·文言》的一句话，然后指出今天“修辞立其诚”仍是发言著论写文章的一个原则，接着具体从“名实一致”“言行一致”“表里一致”三个方面解释什么是“立其诚”。由此可知，文段的主要内容是解释什么是“修辞立其诚”。A项，“‘修辞立其诚ˈ刍议”太宽泛，文段只是解释什么是“修辞立其诚”；C项，“‘修辞立其诚ˈ新解”，文段的内容并不“新”；D项，“修辞与立诚”是讲修辞和立诚的关系，文段并非论述二者关系。 6.请在文中甲、乙、丙三处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过14个字。_______________________________________________________________________________ 【答案】甲：现代所谓真  乙：“立其诚”可以说包括三层含义丙：听其言而观其行 【解析】甲处，前句“诚者，实也，真也”解释了古代汉语“诚”的现代含义，即古代汉语的“诚”是现代汉语“真”的意思，此处连同后句是对这一解释的进一步说明，故可填“现代所谓真”；乙处，根据后面的冒号以及内容“一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”可知，此处是对后面三句话的总括，再根据前文内容“‘立其诚ˈ即是坚持真实性”可知，这三句话是对“立其诚”含义的解释，故此处可填“‘立其诚ˈ可以说包括三层含义”；丙处，根据后句“听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论”可知，此处是说对待他人言行的态度，故可填“听其言而观其行”。 7.下列选项中括号的用法与文中画波浪线的句子的用法相同的一项是（） A. 这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的。——《人的正确思想是从哪里来的？》 B. 周朴园：（由衣内取出皮夹的支票签好）很好，这是一张五千块钱的支票，你可以先拿去用。算是弥补我一点罪过。——《雷雨（节选）》 C. 正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移，……（《马克思恩格斯选集》第1卷第228页）——《实践是检验真理的唯一标准》 D. 我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界！（热烈鼓掌） 【答案】D 【解析】文本中括号的用法是增加附加信息，也可以说是补充说明。A项，对“精神、思想”词义的解释，限定其含义范畴，如果去掉括号内的文字，对准确理解“精神、思想”会产生障碍；B项，括号表示剧情或剧中人物的表情、动作、情绪及心理等，多见于影视、戏剧剧本；C项，交代时间、处所，引文出处和编者按语等，多用于学术著作、论文等；D项，括号内的文字是增加附加信息，进行补充说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “修辞立其诚”，虽是两千年以前讲的，  ①  ，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”包括名实一致、言行一致、表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，（     ）。言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，  ②  。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，  ③  。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （摘编自《修辞立其诚》） 8.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（      ） A. 然而也明确地显示了事物现象的本质，才能使文学感动人心 B. 但事物现象的本质也能够在文学中显示，使文学能感动人心 C. 然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心 D. 对于事物现象的本质，文学也应有所显示，以至能感动人心 【答案】C 【解析】前句是“文学不是……”，后面应该用转折复句衔接，而且要保持“文学”作主语，排除BD； 作为条件复句，C项“必须”语意强调更准确，A项“才能使文学感动人心”偷换了主语，排除A。 故选C。 9.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】（1）现在仍应加以肯定（2）即一个人的言论与他的行为一致（3）是最明显的不诚 【解析】第一空，前面有“虽”，形成转折语意，“两千年以前讲的”强调时间久远，后句有“仍应承认”，可见此处是强调现在对“修辞立其诚”观点的肯定，应填“现在仍应加以肯定”； 第二空，“浅言之”是对前一句“言行一致”的解说，强调表述要浅显，据此应填“即一个人的言论与他的行为一致”； 第三空，前句“如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话”强调“不诚”，此处是对这一看法的强化，应填“是最明显的不诚”。 阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年的《修辞立其诚》） 材料二： ①苏格拉底把演讲术归结为“马屁术”，这也许是愤激之言，因为说理和说服不一定是拍马屁，而拍马屁也不一定总是有说服力的。亚里士多德本着务实的精神肯定了演讲术的公共用途与伦理价值。在《政治学》和《伦理学》的开头，他指出，城邦政治和文明的生活之所以可能，是因为人类拥有公民美德和逻辑思考的能力，足以区分是非，区分公正与不公正。这种信念是民主政体的根本基础；如果把人类当作没有头脑的一伙，公民政治就没有必要，和平秩序也就没有前途。 ②这样看待说理技艺有其重要的公共生活意义，而且也关乎当公民和做人的道理。在雅典的公民大会上，人们用话语，而不是武力影响别人，解决争端。这时候，用语言说服别人就成为公民责任。只有用话语来维持和维护和平的社会人际关系，非暴力的社会秩序才能长久存在。在雅典，公民争取其他公民的尊敬和赞同，离不开说话和听别人说话，使用语言的技巧和能力这才成为许多人学习的公共需求。学习说话的修辞技巧不仅仅是要变得能说会道，而且还要遵守话语的公共规则。学习说话是一种相对高等的教育，它使人们变得有能力在良好的社会秩序中发挥更大的作用。 ③说话技巧不可能与说话者的心态和目的分开，而说话者是否能以无私的心态和以利他的目的说话，却是一件很难证实、很难确定的事情。所以，人们对修辞总是既感到需要，又有所提防。孔子说“质胜文则野，文胜质则史”，质就是质朴，文就是文饰，史就是虚浮不实。孔子是说，文饰多于质朴，就会流于虚浮，懂得说些漂亮的门面话，甚至引经据典装饰，因而缺乏一份真诚的心意。孔子还说，“有德者必有言，有言者不必有德”，说话不能不借助修辞，但是，过于借助修辞，却会令人生疑，怀疑说话者是否由于说话不能动人以诚，才特别需要依靠技巧；是否因为说话的其他因素（动机、用意、目的）有所欠缺，才特别需要用修辞来掩饰。久而久之，修辞便有了巧言令色、诡辩、强词夺理等负面含义，注重技巧，尤其是过分注重技巧的修辞，便成为一种有道德瑕疵的语言行为。 ④所以，人们对修辞的戒备不是没有道理的。修辞造成情绪的激动，诉诸情感多于理智。听话的人因被打动而被说服，这种赞同往往与接受真实信息，并认真思考有所不同。这也是柏拉图讨厌修辞的原因，他和苏格拉底称善辩的智者是强词夺理、制造假象的魔术师，他们自己要运用的是论辩术，要把论辩纳入真正符合逻辑思维的轨道。柏拉图认为，那些冒充“智者”的诡辩家或蛊惑者很容易用语言操纵公众，让他们失去理智，牵住他们的鼻子，使他们盲目服从。亚里士多德的修辞观比柏拉图来得现实，但他仍然非常强调修辞伦理的一面。不劝人做坏事，这便是修辞术和说服行为的伦理底线。亚里士多德写道：“如果目的是好的，那么能言善道便是值得称赞的技艺；如果目的是坏的，那就成为一种伎俩。” （摘编自徐贲《明亮的对话——公共说理四十讲》） 1.从内容来看，材料二中第③段的内容主要是在分析材料一中“立其诚”的三层含义中的______________这一层含义。 【答案】表里一致 【解析】依据材料二第三段“说话技巧不可能与说话者的心态和目的分开，而说话者是否能以无私的心态和以利他的目的说话，却是一件很难证实、很难确定的事情。所以，人们对修辞总是既感到需要，又有所提防”“孔子是说，文饰多于质朴，就会流于虚浮，懂得说些漂亮的门面话，甚至引经据典装饰，因而缺乏一份真诚的心意”“修辞便有了巧言令色、诡辩、强词夺理等负面含义，注重技巧，尤其是过分注重技巧的修辞，便成为一种有道德瑕疵的语言行为”可知，这段阐述的是材料一第五段论述的“立其诚”的“表里一致”的含义。 2.下列各项中， 不 适 合作为论据来支撑材料一第③段观点的一项是（      ） A. 叶圣陶说：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会作出什么样的文字，否则就会陷入不切实际的唯技巧论。” B. 著名学者韩儒林曾将范文澜为学的态度概括为：板凳须坐十年冷，文章不写一字空。这是对范文澜治学精神极好的写照。 C. 延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱“假大空”，“代之以为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，影响十分深远。 D. 《论语·学而》篇：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’”钱穆先生解释说，巧言与令色是因为非“真情善意”，所以才少仁。 【答案】D 【解析】材料一第③段观点是：名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。 A选项论述了作文和生活之间的关系，强调了作文要有生活的依据，否则不切实际。符合题干中的观点。 B选项的意思是范文澜写文章的态度是没有一字是没有客观依据的，强调了研究的客观实际性。符合题干中的观点。 C选项的意思是毛泽东要求作文章要与实际的社会和人们的生活相符合，也是强调了要有客观依据。符合题干中的观点。 D选项的意思是花言巧语未必是出自真心实意，与“立其诚”中的第三层含义“表里一致”相符合，故不能作为论证题干观点的选项。 3.根据文章内容，下列 不 是材料二中所言“所以，人们对修辞的戒备不是没有道理的”原因的一项是（      ） A. 说话者的心态、目的难以确证。 B. 学习说话的修辞技巧会变得虚浮。 C. 修辞易造成情绪的激动，使人们失去思考的能力。 D. 一些别有用心的人很容易用语言操纵公众，使他们盲目服从。 【答案】C 【解析】C选项“使人们失去思考的能力”强加因果。原文“修辞造成情绪的激动，诉诸情感多于理智。听话的人因被打动而被说服，这种赞同往往与接受真实信息，并认真思考有所不同”可知，选项是修辞导致的结果，并非题干中的对修辞戒备的原因。 4.请分析材料二的论证思路。 【答案】第一段先从西方的角度分析演讲术和修辞的学术意义和价值。 第二段从西方古代雅典文明对说理技艺的重视，表明修辞是文明的行为，作用重大。 第三段阐述了修辞的反面，即言不由衷和表里不一。 第四段阐述了人们对修辞的戒备情绪，因为诡辩家用语言操纵公众，让他们失去理智。   【解析】由原文“苏格拉底把演讲术归结为‘马屁术’，这也许是愤激之言，因为说理和说服不一定是拍马屁，而拍马屁也不一定总是有说服力的”“亚里士多德……”“这种信念是民主政体的根本基础；如果把人类当作没有头脑的一伙，公民政治就没有必要，和平秩序也就没有前途”可知，第一段先从西方的角度分析演讲术和修辞的学术意义和价值。 由原文“在雅典的公民大会上，人们用话语，而不是武力影响别人，解决争端”“在雅典，公民争取其他公民的尊敬和赞同，离不开说话和听别人说话，使用语言的技巧和能力这才成为许多人学习的公共需求”“学习说话是一种相对高等的教育，它使人们变得有能力在良好的社会秩序中发挥更大的作用”可知，第二段从西方古代雅典文明对说理技艺的重视，表明修辞是文明的行为，作用重大。 由原文“人们对修辞总是既感到需要，又有所提防”“修辞便有了巧言令色、诡辩、强词夺理等负面含义，注重技巧，尤其是过分注重技巧的修辞，便成为一种有道德瑕疵的语言行为”可知，第三段阐述了修辞的反面，即言不由衷和表里不一。 由原文“所以，人们对修辞的戒备不是没有道理的。修辞造成情绪的激动，诉诸情感多于理智。听话的人因被打动而被说服，这种赞同往往与接受真实信息，并认真思考有所不同”“如果目的是好的，那么能言善道便是值得称赞的技艺；如果目的是坏的，那就成为一种伎俩”可知，第四段阐述了人们对修辞的戒备情绪，因为诡辩家用语言操纵公众，让他们失去理智。 5.材料二的第③段中“说话技巧不可能与说话者的心态和目的分开，而说话者是否能以无私的心态和以利他的目的说话，却是一件很难证实、很难确定的事情。”试分析以下《红楼梦》选段中王熙凤说这段话时的心态和说话技巧。 附文：在“王熙凤弄权铁槛寺”一回中，为了解决李衙内和张家小姐的纠纷，老尼求王熙凤让贾府出面让守备家退婚，凤姐听了笑道：“这事倒不大，只是太太再不管这样的事。”老尼道：“太太不管，奶奶也可以主张了。”凤姐听说笑道：“我也不等银子使，也不做这样的事。”在老尼答应有报酬之后凤姐又道：“我比不得他们扯篷拉牵的图银子。这三千银子，不过是给打发说去的小厮作盘缠，使他赚几个辛苦钱，我一个钱也不要他的。便是三万两，我此刻也拿的出来。”王熙凤又加上一句：“你瞧瞧我忙的，那一处少了我？既应了你，自然快快的了结。” 【答案】​​​​ 心态： ①表达了在贾府也有“我”才能帮你把事情办理了的自鸣得意。 ②在假意推脱时，王熙凤并没有完全拒绝帮忙，暗含的意思是还没有达到王熙凤要求的条件。 ③言语之间王熙凤虽是拿人钱财替人服务的事情，又想把自己撇清关系，还想讲究排场和架势。 说话技巧： 王熙凤欲擒故纵、以退为进的话语不仅真的赚到了这门来钱的差事，还维持了自己高尚的外表，显示出她并不是贪财之人，更是在对话中炫耀了自己的能力与在贾府的权力，得到了她贪婪的虚荣心上无限的满足。 【解析】题目有两个问题：一个是王熙凤的“心态”，另一个是她的“说话技巧”。 由给定的材料中“凤姐听了笑道：‘这事倒不大，只是太太再不管这样的事。’”暗含之意是，在贾府也有“我”才能帮你把事情办理了的自鸣得意。 “我也不等银子使，也不做这样的事”在假意推脱时，王熙凤并没有完全拒绝帮忙，暗含的意思是还没有达到王熙凤要求的条件。 “我比不得他们扯篷拉牵的图银子。这三千银子，不过是给打发说去的小厮作盘缠，使他赚几个辛苦钱，我一个钱也不要他的。便是三万两，我此刻也拿的出来”“你瞧瞧我忙的，那一处少了我？既应了你，自然快快的了结”言语之间虽是拿人钱财替人服务的事情，又想把自己撇清关系，还想讲究排场和架势。 总体分析王熙凤的心态：王熙凤明明是想快点办成这件事请好拿报酬，却说是自己太忙没有时间处理，倒反而叫老尼觉得不好意思，占用了凤姐宝贵的时间而只能给凤姐她“并不稀罕”的报酬。 由材料二的“说话技巧不可能与说话者的心态和目的分开，而说话者是否能以无私的心态和以利他的目的说话，却是一件很难证实、很难确定的事情”“修辞便有了巧言令色、诡辩、强词夺理等负面含义，注重技巧，尤其是过分注重技巧的修辞，便成为一种有道德瑕疵的语言行为”“那些冒充‘智者’的诡辩家或蛊惑者很容易用语言操纵公众，让他们失去理智，牵住他们的鼻子，使他们盲目服从”可知，王熙凤欲擒故纵、以退为进的话语不仅真的赚到了这门来钱的差事，还维持了自己高尚的外表，显示出她并不是贪财之人，更是在对话中炫耀了自己的能力与在贾府的权力，得到了她贪婪的虚荣心上无限的满足。 阅读下面一段文字，完成各题。 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人类有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情（这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱）。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵，稍加思索之后，便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情。野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧和理智，因此，他总是一往无前地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。 6.下列说法与原文不符合的一项是（      ） A. 曼德维尔和卢梭都认识到怜悯心的重要性，但曼德维尔对于社会美德和怜悯之心的关系认识存在不足。 B. 作者认为怜悯心只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情，这种情感在野蛮人心中更为强烈。 C. 在街头争吵中，来阻止厮拼的往往是市井小民和菜市场的妇女，因为他们理智介入较少，且有着更多的天然的同情心。 D. 作者连用三个反问句，语气强烈，强调了怜悯的品性对人的美德的影响，更能够引起人们的深入反思。 【答案】B 【解析】B.“作者认为怜悯心只不过是……”错误。原文是“即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情(这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱)”，“即使说”表明一种让步假设，并不代表作者赞同。故选B。 7.作者认为“怜悯”的品性与社会美德有何关系？结合文本具体阐发。 【答案】人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。人们所说的慷慨、仁慈和人道，是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，人们所说的善意和友谊，就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心。 【解析】依据原文“但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德(曼德维尔否认人类有这种美德)全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？”，作者认为：人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的，“怜悯”的品性是基础、前提。社会美德中的慷慨、仁慈、人道、善意、友谊，是一种怜悯之心。 8.为什么在自然状态下，人的同情心更为强烈？ 【答案】在自然状态下，人缺乏智慧和理智，总是一往无前地发挥人类天然的感情。而理智会使人产生自爱心，自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。 【解析】依据原文“的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物”，在自然状态下，人总是发挥着人类天然的感情。而理智会使人产生自爱心，自爱心使人汲汲于关心自己。 阅读下面的文字,完成问题。        人的天性虽然是隐而不露的,却很难被压抑,更不可能被根绝。即使勉强施以压抑,也只会使它在压力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很难完全将它约束,只有长期养成的习惯才能多少改变一些人的天生气质和性格。     如果你想改变你的某种天性,那么你开始时制定的目标既不要太大也不要太小。目标太大会由于受到挫折而灰心;目标太小则会由于收效缓慢而泄气。在努力中不妨做些能鼓励自己情绪的事情,犹如初学游泳者借助漂筏一样。在取得成效以后,就要从严克制自己,就好比练功的人缚着重物走路一样。其实苦练比实用还难,但其效果却更好。如果某种天性太顽强,太难克服,那么可以考虑以下办法:     一、要长时间严格地约束自己。     二、一点一滴地逐渐做起。     当然,如果一个人有毅力和决心,能断然强制自己彻底根除不良习性,那是最令人钦佩的——灵魂最自由的人,就是那种一举挣断锁链的人。     此外古人还认为,矫枉不妨过正,用相反的习惯来改造天性,收效也很不错。只是要注意,那另一极端最好不要是又一种不良习惯才好。     在建立某种好习惯的过程中,不宜过于紧张,以便有机会可以时时回顾一下努力中的成绩和失误。人不能过分相信可以完全克服一种天性。因为天性是狡猾的,它可以在你警惕时潜伏下来,当你放松时又偷偷溜回来。就像伊索寓言中那只猫一样,虽然变成一个女人,安安静静地坐在餐桌前,但当看到老鼠出现的时候,她就会情不自禁地扑上去。对于一个人来说,应该有意识地避免这种现原形的机会,或者干脆高度警惕地多用这种机会考验自己。     人在独处时要谨慎。只有在面对自我的时候,人的真性才最容易显露出来。因为那时他不必掩饰。在激动的情况下,也易于显露天性,因为激动使人忘记了自制。另外在脱离了所习惯的环境而处于一种不适应的新境遇时,人的真性也可能显露出来。 (摘编自培根《论天性》) 亚里士多德说:“习惯实际上已成为天性的一部分。”请结合文本,谈谈你对亚里士多德观点的看法。 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 【答案】亚里士多德的这句话肯定了习惯与天性的关系。人的天性很难被压抑, 更不可能被根绝,长期养成的习惯能多少改变一些人的天生气质和性格,还能融合到天性中成为其组成部分。天性是狡猾的,它会在人警惕时潜伏,在人放松时又出现。在培养某种好习惯的过程中,不宜过于紧张,应有意识地避免天性现出原形,并将好习惯自然地融入天性中,促成新的“天性”的形成。 【解析】题干中“结合文本”的要求暗示答题应紧扣文本。要认真阅读文本,找出与“习惯成为天性的一部分(习惯与天性关系) ”相关的内容。如“天性虽然是隐而不露的,却很难被压抑,更不可能被根绝只有长期养成的习惯才能多少改变一些人的天生气质和性格”“在建立某种好习惯的过程中天性是狡猾的,它可以在你警惕时潜伏下来,当你放松时又偷偷溜回来”。根据这些语句加以概括,用规范语言作答即可。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第4.1课 《修辞立其诚》 分层作业 目录 基础达标题 1 能力提升题 3 拓展培优题 7 【单选题】 1.下列对《修辞立其诚》相关内容的理解和分析，不正确的一项是（） A. 儒家所说的“诚”就是现代所说的“真”，但在中国哲学史上，最先提出“真”字的是道家。 B. 言行一致包含深、浅两个层次，“实践是检验真理的标准”体现了学说理论和社会实践一致。 C. 认识世界和改造世界二者相互作用，加深对世界的认识是改造世界的根本目的。 D. 今天在强调社会主义基本原则的学术语境下，“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。 2.大量引用是《修辞立其诚》的一大特色，下列选项的相关分析有误的一项是（） A. “修辞立其诚”，出自《易传·文言》。此处引用不仅照应题目，而且点明了文章中心。 B. 古语“听其言而观其行”，说明了行为的重要性，可以证明“实践是检验真理的标准”。 C. 引用《心术上》和列宁论“辩证法的要素”的相关内容都是为了说明我们要尊重客观世界，认识事物的本来面目。 D. 材料二多处引用张岱年先生自己的话，是为了说明先生品格之“诚”，更为了证明材料一观点的准确性。 【语言表达】 “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，①  承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。甲，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） 乙_：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实②  客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。③  ，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“丙”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。（    ）。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 3.依次填入文中横线上的词语全都恰当的一项是（） A. ①必须  ②或  ③换言之 B. ①必须  ②和  ③浅言之 C. ①仍应  ②和  ③换言之 D. ①仍应  ②或  ③浅言之 4.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（） A. 如果心里所想的是一套，口说的却是另一套，是谓说假话，不诚是最明显的 B. 如果心里所想的是一套，口说的却是另一套，是最明显的不诚，是谓说假话 C. 如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，不诚是最明显的，是谓说假话 D. 如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚 5.下列短语中最适合作为文段标题的一项是（） A. “修辞立其诚”刍议 B. “修辞立其诚”释义 C. “修辞立其诚”新解 D. 修辞与立诚 6.请在文中甲、乙、丙三处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过14个字。_______________________________________________________________________________ 7.下列选项中括号的用法与文中画波浪线的句子的用法相同的一项是（） A. 这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的。——《人的正确思想是从哪里来的？》 B. 周朴园：（由衣内取出皮夹的支票签好）很好，这是一张五千块钱的支票，你可以先拿去用。算是弥补我一点罪过。——《雷雨（节选）》 C. 正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移，……（《马克思恩格斯选集》第1卷第228页）——《实践是检验真理的唯一标准》 D. 我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界！（热烈鼓掌） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “修辞立其诚”，虽是两千年以前讲的，  ①  ，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”包括名实一致、言行一致、表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，（     ）。言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，  ②  。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，  ③  。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （摘编自《修辞立其诚》） 8.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（      ） A. 然而也明确地显示了事物现象的本质，才能使文学感动人心 B. 但事物现象的本质也能够在文学中显示，使文学能感动人心 C. 然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心 D. 对于事物现象的本质，文学也应有所显示，以至能感动人心 9.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年的《修辞立其诚》） 材料二： ①苏格拉底把演讲术归结为“马屁术”，这也许是愤激之言，因为说理和说服不一定是拍马屁，而拍马屁也不一定总是有说服力的。亚里士多德本着务实的精神肯定了演讲术的公共用途与伦理价值。在《政治学》和《伦理学》的开头，他指出，城邦政治和文明的生活之所以可能，是因为人类拥有公民美德和逻辑思考的能力，足以区分是非，区分公正与不公正。这种信念是民主政体的根本基础；如果把人类当作没有头脑的一伙，公民政治就没有必要，和平秩序也就没有前途。 ②这样看待说理技艺有其重要的公共生活意义，而且也关乎当公民和做人的道理。在雅典的公民大会上，人们用话语，而不是武力影响别人，解决争端。这时候，用语言说服别人就成为公民责任。只有用话语来维持和维护和平的社会人际关系，非暴力的社会秩序才能长久存在。在雅典，公民争取其他公民的尊敬和赞同，离不开说话和听别人说话，使用语言的技巧和能力这才成为许多人学习的公共需求。学习说话的修辞技巧不仅仅是要变得能说会道，而且还要遵守话语的公共规则。学习说话是一种相对高等的教育，它使人们变得有能力在良好的社会秩序中发挥更大的作用。 ③说话技巧不可能与说话者的心态和目的分开，而说话者是否能以无私的心态和以利他的目的说话，却是一件很难证实、很难确定的事情。所以，人们对修辞总是既感到需要，又有所提防。孔子说“质胜文则野，文胜质则史”，质就是质朴，文就是文饰，史就是虚浮不实。孔子是说，文饰多于质朴，就会流于虚浮，懂得说些漂亮的门面话，甚至引经据典装饰，因而缺乏一份真诚的心意。孔子还说，“有德者必有言，有言者不必有德”，说话不能不借助修辞，但是，过于借助修辞，却会令人生疑，怀疑说话者是否由于说话不能动人以诚，才特别需要依靠技巧；是否因为说话的其他因素（动机、用意、目的）有所欠缺，才特别需要用修辞来掩饰。久而久之，修辞便有了巧言令色、诡辩、强词夺理等负面含义，注重技巧，尤其是过分注重技巧的修辞，便成为一种有道德瑕疵的语言行为。 ④所以，人们对修辞的戒备不是没有道理的。修辞造成情绪的激动，诉诸情感多于理智。听话的人因被打动而被说服，这种赞同往往与接受真实信息，并认真思考有所不同。这也是柏拉图讨厌修辞的原因，他和苏格拉底称善辩的智者是强词夺理、制造假象的魔术师，他们自己要运用的是论辩术，要把论辩纳入真正符合逻辑思维的轨道。柏拉图认为，那些冒充“智者”的诡辩家或蛊惑者很容易用语言操纵公众，让他们失去理智，牵住他们的鼻子，使他们盲目服从。亚里士多德的修辞观比柏拉图来得现实，但他仍然非常强调修辞伦理的一面。不劝人做坏事，这便是修辞术和说服行为的伦理底线。亚里士多德写道：“如果目的是好的，那么能言善道便是值得称赞的技艺；如果目的是坏的，那就成为一种伎俩。” （摘编自徐贲《明亮的对话——公共说理四十讲》） 1.从内容来看，材料二中第③段的内容主要是在分析材料一中“立其诚”的三层含义中的______________这一层含义。 2.下列各项中， 不 适 合作为论据来支撑材料一第③段观点的一项是（      ） A. 叶圣陶说：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会作出什么样的文字，否则就会陷入不切实际的唯技巧论。” B. 著名学者韩儒林曾将范文澜为学的态度概括为：板凳须坐十年冷，文章不写一字空。这是对范文澜治学精神极好的写照。 C. 延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱“假大空”，“代之以为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，影响十分深远。 D. 《论语·学而》篇：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’”钱穆先生解释说，巧言与令色是因为非“真情善意”，所以才少仁。 3.根据文章内容，下列 不 是材料二中所言“所以，人们对修辞的戒备不是没有道理的”原因的一项是（      ） A. 说话者的心态、目的难以确证。 B. 学习说话的修辞技巧会变得虚浮。 C. 修辞易造成情绪的激动，使人们失去思考的能力。 D. 一些别有用心的人很容易用语言操纵公众，使他们盲目服从。 4.请分析材料二的论证思路。 5.材料二的第③段中“说话技巧不可能与说话者的心态和目的分开，而说话者是否能以无私的心态和以利他的目的说话，却是一件很难证实、很难确定的事情。”试分析以下《红楼梦》选段中王熙凤说这段话时的心态和说话技巧。 附文：在“王熙凤弄权铁槛寺”一回中，为了解决李衙内和张家小姐的纠纷，老尼求王熙凤让贾府出面让守备家退婚，凤姐听了笑道：“这事倒不大，只是太太再不管这样的事。”老尼道：“太太不管，奶奶也可以主张了。”凤姐听说笑道：“我也不等银子使，也不做这样的事。”在老尼答应有报酬之后凤姐又道：“我比不得他们扯篷拉牵的图银子。这三千银子，不过是给打发说去的小厮作盘缠，使他赚几个辛苦钱，我一个钱也不要他的。便是三万两，我此刻也拿的出来。”王熙凤又加上一句：“你瞧瞧我忙的，那一处少了我？既应了你，自然快快的了结。” 阅读下面一段文字，完成各题。 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人类有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情（这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱）。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵，稍加思索之后，便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情。野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧和理智，因此，他总是一往无前地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。 6.下列说法与原文不符合的一项是（      ） A. 曼德维尔和卢梭都认识到怜悯心的重要性，但曼德维尔对于社会美德和怜悯之心的关系认识存在不足。 B. 作者认为怜悯心只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情，这种情感在野蛮人心中更为强烈。 C. 在街头争吵中，来阻止厮拼的往往是市井小民和菜市场的妇女，因为他们理智介入较少，且有着更多的天然的同情心。 D. 作者连用三个反问句，语气强烈，强调了怜悯的品性对人的美德的影响，更能够引起人们的深入反思。 7.作者认为“怜悯”的品性与社会美德有何关系？结合文本具体阐发。 8.为什么在自然状态下，人的同情心更为强烈？ 阅读下面的文字,完成问题。        人的天性虽然是隐而不露的,却很难被压抑,更不可能被根绝。即使勉强施以压抑,也只会使它在压力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很难完全将它约束,只有长期养成的习惯才能多少改变一些人的天生气质和性格。     如果你想改变你的某种天性,那么你开始时制定的目标既不要太大也不要太小。目标太大会由于受到挫折而灰心;目标太小则会由于收效缓慢而泄气。在努力中不妨做些能鼓励自己情绪的事情,犹如初学游泳者借助漂筏一样。在取得成效以后,就要从严克制自己,就好比练功的人缚着重物走路一样。其实苦练比实用还难,但其效果却更好。如果某种天性太顽强,太难克服,那么可以考虑以下办法:     一、要长时间严格地约束自己。     二、一点一滴地逐渐做起。     当然,如果一个人有毅力和决心,能断然强制自己彻底根除不良习性,那是最令人钦佩的——灵魂最自由的人,就是那种一举挣断锁链的人。     此外古人还认为,矫枉不妨过正,用相反的习惯来改造天性,收效也很不错。只是要注意,那另一极端最好不要是又一种不良习惯才好。     在建立某种好习惯的过程中,不宜过于紧张,以便有机会可以时时回顾一下努力中的成绩和失误。人不能过分相信可以完全克服一种天性。因为天性是狡猾的,它可以在你警惕时潜伏下来,当你放松时又偷偷溜回来。就像伊索寓言中那只猫一样,虽然变成一个女人,安安静静地坐在餐桌前,但当看到老鼠出现的时候,她就会情不自禁地扑上去。对于一个人来说,应该有意识地避免这种现原形的机会,或者干脆高度警惕地多用这种机会考验自己。     人在独处时要谨慎。只有在面对自我的时候,人的真性才最容易显露出来。因为那时他不必掩饰。在激动的情况下,也易于显露天性,因为激动使人忘记了自制。另外在脱离了所习惯的环境而处于一种不适应的新境遇时,人的真性也可能显露出来。 (摘编自培根《论天性》) 亚里士多德说:“习惯实际上已成为天性的一部分。”请结合文本,谈谈你对亚里士多德观点的看法。 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $