练案18 第5单元 乡土中国 文化自觉-【成才之路•练案】2025-2026学年高中语文必修上册同步新课程学习指导(统编版)

练案[18] 第五单元 乡土中国 文化自觉 一、课后巩固 B.在社会变迁中，旧的生活方法有习惯的惰 1.下列对《乡土中国》中一些文化常识的理解， 性，故而不能直接放弃；新的方法又需要人 有误的两项是 ( 来发明，或是向别种文化去学习、输入，这 A.《无讼》一章中提到了“保长”，保长是保甲 就需要“文化英雄”借用横暴权力来完成。 制度下的基层地方长官。保甲制度以“户” C.时势权力在安定的社会中并不发达。本质 为社会组织的基本单位，民国时期十户为 原因是乡土社会中的社会结构能够答复人 甲，十甲为保(“保长”即是一保之长)，十保 们生活的需要时，很少有“领袖”和“英雄 以上为乡镇。 出现，时势权力无从产生。 B.《血缘和地缘》一章中提到了“上賨”，这是 D.在中国传统社会中，除了社会变迁急速的 中华人民共和国成立前和成立初期的云 时代以外，大部分时期都处于维持长老权 南，尤其是昆明的一种民间金融借贷方式， 力的形式而注入变动的内容，这就是所谓 是一个临时或长期组成的经济合作小团 体。多在收入不高，互相了解的亲友、同事 “注释”。但注释的变动方式也可以引起名 和熟人中，经人发起，有人附和，强制临时 实的分离。 或定期组合进行小额金融借贷活动。 3.下列对《乡土中国》中“熟悉的社会”的理解与 C.《乡土本色》一章中提到了“三条大河的流 分析，有误的一项是 () 域”，这里的“三条大河的流域”指的是长江 A.乡土社会的人口流动率小，所造成的乡村 流域、黄河流域和雅鲁藏布江流域。这三 间的孤立与隔膜，给人们提供了各自保持 条大河水势浩荡、流域广阔，哺育了中国农 着孤立的社会圈子。 业文明，涵养了几千年的传统文化。 B.熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所 D.《血缘和地缘》一章中提到了“入赘”，这一 发生的亲密的感觉，这感觉是无数次的小 般指的是入赘婚姻。入赘婚姻指的是男女 摩擦里陶炼出来的结果。在熟悉的社会 结婚后，男方到女方家成亲落户的婚姻形 中，人们会得到从心所欲而不逾规矩的 式，多是由于女方家无兄无弟，为了传宗接 自由。 代招女婿上门，也被称为“倒插门”。 C.乡土社会中，人们从熟悉中得到信任。这 E.《差序格局》一章中提到了“杨朱”，他是战 种信任是对契约的重视，更是对行为的规 国初期思想家、哲学家，道家杨朱学派的创 矩熟悉到不假思索时的可靠性。 始人。主张“贵己”“重生”“人人不损一 毫”的思想。其主张散见于《列子》《庄子》 D.熟悉的社会是乡土社会的一个基本特色， 《孟子》《韩非子》等。 在由乡土社会进人到现代生活的过程中， 2.下列对《乡土中国》中《名实的分离》一文内容 这种生活方式反而产生了种种阻碍。 的理解与分析，正确的一项是 ( )4.下列对乡土社会中“家庭”和“家族”观念的说 A.费孝通认为社会结构有幼壮老衰有机变迁 法，有误的一项是 () 的阶段，他认为当社会结构不再能够满足 A.费孝通认为，和西洋社会中的“家庭”这一 人的需要、不能应付新的环境时，人们就着 概念相比较，称中国乡土社会基本社群为 手发明、学习或输入新的方法。 “小家族”更为妥当。 234 B.费孝通认为，所谓大家庭和小家庭的区别 C.特殊语言是指在一个熟悉的群体之间使用 绝不是在大小上或者所包括的人数上，而 的一种非文字性的、可以用来传情达意的 是在结构上。 语言，如表情、肢体语言、行话等。 C.家庭是乡土社会中的基本社群，这是个亲 D.道德观念是在社会里生活的人们自觉应当 子所构成的生育社群。在乡土社会中，家 遵守社会行为规范的信念。它包括着行为 庭没有生育之外其他的功能。 规范、行为者的信念和社会的制裁。 D.家族在结构上包括家庭；最小的家族也可 二、能力提升 以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲阅读下面的文字，完成7~11题。 子关系，父母子的三角。家族是从家庭基材料一： 础上推出来的。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根 5.下列对乡土社会中婚恋关系的说法，有误的一柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根 项是 )柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清 A.乡土社会中的家是个绵续性的事业社群，楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体 它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团 成了配轴。两轴却都被事业的需要而排斥 体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等 了普通的感情。 级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是在 B.乡土社会寻求稳定，故而男女只在行为上 想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关 按着一定的规则经营分工合作的经济和生 系的一种格局。我们不妨称作团体格局。 育的事业，他们不向对方希望心理上的 我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形 契洽。 成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和 C.费孝通认为，乡土社会中，个人生理上的差 婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所 别阻碍了夫妻双方互相充分的了解，性别 结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过 上的差异是一条无法跨越的鸿沟。 去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一 D.男女生理上的分化是为了生育，生育却又 表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛 规定了男女的结合。在相异的基础上去求 充分了解困难重重，所以乡土社会的男女 的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有 这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网 之间才有浮士德式的情感。 6.下列对乡土社会中有关概念的理解，有误的一 所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里 项是 ( 的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所 A.“差序格局”是指发生在亲属关系、地缘关 同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或 系等社会关系中，以自己为中心，像水波纹 是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取 一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能 具体的亲戚时，各人所认的就不同了。我们在 收、能伸能缩的社会格局。 亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你 B.欲望是行为者所自觉的，能通过意志对行 的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完 为有所控制，在环境变化小、文化变迁慢的全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但 乡土社会中，欲望客观上印合了生存的 是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系 条件。 所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。 —235 每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清 心都不同。 楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石 缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系， 性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上 统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈 出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出 一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发 要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的生联系。每一个人在某一时间某一地，点所动用 街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的的圈子是不一定相同的。 两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种 在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对 伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留 的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中 也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对 无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出 们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、 构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性 等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天的、以自我为中心的‘差’”。 下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的， (摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》) 不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里材料三： 的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己， 费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方 克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局” 会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种为出发，点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远 差序格局中，是不会发生这问题的。 近的人际格局概括为“差序格局”。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个 “差序格局”十分恰当地总结出了中国传统 人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏 根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性 会里所有的社会道德也只在私人联系中发生以及礼治秩序以人伦为基础。 意义。 根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学 (摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》)者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关 材料二： 系一工具性关系一混合性关系”模型；而杨国枢 “差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人一熟 结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一人一生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家 书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的人圈子一通过情感性关系和需求法则维系，熟 —236 人圈子一一通过混合性关系和人情法则维系，生D.西方社会，国家是唯一特出的群己界限，他 人圈子一通过工具性关系和公平法则维系。 们有法律法规等；在我们的传统里，群的极 两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互 限是模糊不清的“天下”。 补充 9.下列各项中，最不能反映“差序格局”中的人 (摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》) 际关系的是 () 7.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的 A.邮局电话本 项是 B.族谱 A.费孝通先生用我们日常在田地里捆柴，一 C.个人通讯录 挑柴里的每一根柴都归属一定的捆、扎、 D.(某社交平台)家庭群 把，且能找到同把、同扎、同捆的柴来解释 10.就中国人的社会关系而言，费孝通、杨国枢等 西方团体格局的人际关系。 人的共同看法是什么？请结合材料三简要 B.“街坊”是传统结构中，每一家以自己的地 概括。 位作中心，向四周扩展，划出的一个圈子， 答： 但这圈子不是一个固定的团体，而是一个 范围，范围大小不一。 C.差序格局是一个内含纵向的、刚性的、等级 化的“序”以及以自我为中心的、横向的、弹 性的“差”构成的立体结构，阎云翔先生的 这一观点值得我们借鉴。 D.费孝通先生用“差序格局”这一概念高度凝 练地概括了中国传统乡土社会的结构特 点，因其内涵包含更大范围的社会结构，所 以也适合当前的农村社会。 11.“团体格局”与“差序格局”的不同点有哪些？ 8.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 请结合材料一简要概括。 答： ( A.“一表三千里”体现了生育和婚姻结成的网 络，以自己为中心，可涵盖无穷的人，包括 过去、现在和未来的人物。 B.材料二和材料三都是在引述费孝通先生 《乡土中国》中“差序格局”的相关观点的基 础之上再进行阐述的。 C.费孝通先生围绕权力领域分析了中西方的 差异，并分别用“差序格局”“团体格局”概 括中西方人际关系。 —2372.(1)内容：丧夫之痛，亡国之恨，流离之苦，孀居之悲。（情愁，8.C本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 家愁，国愁)(2)①直接写愁，直抒胸臆。如：“寻寻觅觅，冷冷C项，“权力领域”错，应是“公私领域”。 清清，凄凄惨惨戚戚”“这次第，怎一个愁字了得”。②间接写9.A本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。“差序 愁，借景抒情。如：借“淡酒”“晚风”“过雁”“黄花”“梧桐” 格局”中的人际关系：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血 “细雨”营造了冷清、凄惨、哀怨的意境，抒发了自己的家愁 缘、地缘为基础。A项，邮局电话本收录了各种人的通信信 国恨。 息，不管他们之间有没有关系。所以不能反映“差序格局”中 3.BB项，词人在上片中表现的是哀情，是怕见春景，而不是高 的人际关系， 兴看到春景 10.①以个人为圆心；②按血缘亲属关系、熟人关系、陌生人关系 4.这两句运用对比和对偶的手法，用“春归”与“人老”形成对 等为半径画圆。 比，写出春天又回到了建康，而“我”却只能在建康终老，再也： 【解析】本题考查学生对内容的理解、概括能力。①结合 难以回到北方家乡，创设出令人悲痛欲绝的意境。对偶使词 “人际关系以个人为中心”“‘家人一熟人一生人’关系模型” 句音韵和谐，便于抒发情感。 “两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充”可知， 练案[18] 以个人为圆心；②结合“亲疏关系以血缘、地缘为基础”“由 1.BCB项，“一种民间金融借贷方式”“强制临时或定期组合 内而外的特点分别是：家人圈子一通过情感性关系和需求 进行小额金融借贷活动”有误，《血缘和地缘》中指出“云南乡 法则维系，熟人圈子一通过混合性关系和人情法则维系， 下有一种称上賨的钱会，是一种信用互助组织”，故而这是一 生人圈子一一通过工具性关系和公平法则维系”可知，按血 种自发自愿的、信用互助的组织。C项，“雅鲁藏布江流域”有 缘亲属关系、熟人关系、陌生人关系等为半径画圆。 误，原文中说“三条大河的流域已经全是农业区”，雅鲁藏布 11.①团体格局没有中心，差序格局以“己”为中心。②团体格局 江位于西藏自治区境内，是中国最长的高原河流，也是世界上 界限分明，差序格局范围按亲疏关系大小不一。③团体格局 海拔最高的大河之一，由于海拔和气候因素，其流域并没有全 中的同一团体中人与人处在同一平面。差序格局中人与人 部形成农业区。事实上，这里的第三条大河是指珠江，珠江是 的关系有亲疏厚薄。 我国南方的大河，流域北靠南岭，南临南海，地势西北高，东南 【解析】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、 低，东南部为三角洲冲积平原，土地资源丰富，形成了历史悠 概括能力。团体格局中“西洋社会有些像我们在田里捆柴， 久的农业区。 几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成 2.DA项，原文说“有些学者…把社会结构（文化中的一主 一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一 要部分)视作有类于有机体…我并不愿意接受他们的看 根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚”，它们 法”，可知费孝通是持相反意见的，不认为“社会结构有幼壮 分属于不同的团体，没有中心，而差序格局则“每个人都是他 老衰有机变迁的阶段”：B项，文化英雄“支配跟从他的群众” 社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就 而发生的权力，由时势所造成，作者称其为“时势权力”，而非 发生联系”，有中心。由“团体是有一定界限的，谁是团体里 “横暴权力”；C项，“很少有‘领袖'和‘英雄'的出现，时势权 的人，谁是团体外的人，不能模糊。在团体里的人是一伙，对 力无从产生”属于因果错误，时势权力在安定社会并不发达的 于团体的关系是相同的”可知，团体格局界限分明，由“在我 本质原因，是社会变迁速率极慢，亲子之间、两代之间不致发 们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也如此。… 生冲突，因此保持着长老的权力，“很少有‘领袖’和‘英雄'出 在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个 现”是表面的原因。 圈子…可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围 3.CC项，乡土社会中的信任全然出于对行为的规矩熟悉到不 的大小也要依着中心的势力厚薄而定…中国传统结构中 假思索时的可靠性，与对契约的重视无关。 的差序格局具有这种伸缩能力”可知，差序格局范围按亲疏 4.CC项，乡土社会中，家庭沿着父系单系亲属原则向外扩大， 关系大小不一。由“团体中的分子一般大家立在一个平面上 结构上是一个氏族，虽则包括生育的功能，但不限于生育的功 的”可知，团体格局同一团体中人与人处在同一平面，由“像 能，而是可以经营各种事业，如政治、经济、宗教等。 水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”可知， 5.DD项，《男女有别》一文中说：“依现代文化来看，男女间感 差序格局中人与人的关系有亲疏厚薄。 情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。…浮士德式的精 练案[19] 神的确在破坏这社会上的基本事业。在乡土社会中这种精神1.C本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。C项， 是不容存在的。”可见乡土社会排斥浮士德式的情感。 “锲而不舍”的“锲”应读“qiè”。故选C。 6.CC项，“特殊语言”单指行话，是亲密社群中所使用的象征：2.CA项，糅：用火烤使弯曲。句意：是因为经过火烤加工使它 体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中 成为这样的。B项，疾：劲疾，这里指声音宏大。句意：声音并 可用来作象征体系的原料比较多，“特殊语言”不包括其中的： 没有加强加大。D项，驽马：劣马。故选C 表情、动作等。 3.A本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 7.D本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D项，“因其： A项，“砺”，磨刀石。句意：金属在磨刀石上磨过就锋利了。 内涵包含更大范围的社会结构，所以也适合当前的农村社会 故选A。 强加因果。材料二是说“‘差序格局'理论是对中国传统乡土4.A本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了： A项，都是连词，表并列。句意：螃蟹有六条腿和两个蟹钳 更大范围的社会结构”。 /就智慧明达并且行为没有过失了。B项，助词，定语后置标 318