第5单元 乡土中国 文化自觉-【成才之路•学案】2025-2026学年高中语文必修上册同步新课程学习指导(统编版)

.099 第五单元乡上中国 文化自觉 。学习目标 1.了解中国乡土社会的特点，思考中国乡土文化的历史局限和现代意义。 2.理解书中的关键概念，把握作者的学术观点；分析各篇章间的内在联系，厘清作者的逻辑思路。 3.了解本书的学术价值，理解本书的现实意义。 4.综合运用精读、略读和浏览的方法，积累阅读社科类学术著作的经验。 课前预习自主学习 ●知人论世 费孝通(1910一2005)，堪称中国社会学的总设计师，江苏吴江（今苏州市 吴江区)人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。提出并阐述了 “文化自觉”命题，其主旨为：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。” 成就：中国社会学和 作品：《江村经济》《行行重行行》《乡土中国》等。 人类学的奠基人之 令背景回眸 一，曾获赫胥黎奖 从20世纪30年代末从英国归国，到云南的昆明、魁阁，美国芝加哥、波士章、联合国大英百科 顿等，再到英国、清华，0年间，费孝通跨越中国南北、东西两半球，历经实地 全书奖。 研究、国际交流、历史研讨，他活动的公共空间不断变换，社会空间不断扩大， 形成了一个时间和空间上相互交错的社会关系模式，《乡土中国》就是在这样 的时空结构变换中产生的。 目整体感知 《乡土中国》首次出版于1948年，是当代社会学家费孝通创作的社会学著 作，是一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，主要探讨了“差序格 局”“家族”“礼治秩序”“血缘和地缘”等，从乡村社区、文化传递、家族制度、道 德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面，深度剖析了中国乡土社会 的结构及其本色。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进 行概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌，是学界公认的中国乡土社会 传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。 100 四各章概览 1.[《乡土本色》内容概览]《乡土本色》作为《乡土中国》的第一章，对全书内容具有 统领性作用。“乡土”即家乡的土地，可借指家乡。“本色”即事物的本来面目、 性质或品质。“乡土本色”即“家乡的本质”，其中“家乡”指“中国社会”。作者在 首段提出了全书的核心观点“中国社会是乡土性的”，即中国社会的本色是乡土 性的。 2.[《文字下乡》内容概览]本章指出乡土社会在传情达意上是一个“面对面社 群”，其特征是在空间上无阻隔。从这一互动的空间特征与象征体系（文字、语言、 动作、表情等)的功用之契合关系出发，作者不仅论述了“乡土社会的互动不需要 文字”的观点，还在对文字和语言的比较中论证了乡土社会中的互动就连语言都 并不是传情达意的唯一象征体系。由此，既对当时城里人、乡村工作者视乡下人 为“愚”的认识进行了反驳，还就当时的“文字下乡”实践提出了自己的建议，即必 须要考虑文字和语言的基础。 3.[《再论文字下乡》内容概览]本章从人的生活中时间之隔的角度讨论文字与乡土社会的关系。在 作者看来，人依赖个人记忆的学习和象征体系形成了对社会共同经验的维持，架起了消除时间阻隔 的桥梁。其中，就象征体系而言，最重要的是“词”，“词”的两种形式，一种是语言，一种是文字。作 者从需要与满足的角度加以区辨，他指出在定型的生活及其环境中，语言足够传递世代间的经验以 让时间无阻隔；而在不定型的生活和变动的环境中，需要文字才能消除时间阻隔。由此，得出乡土 社会有语言无文字、最早的文字是庙堂性的及并不发生于基层的等观点。基于上述结论，作者最后 总结了对“文字下乡”的看法，即当中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文 字才能下乡。 4.[《差序格局》内容概览]作者通过对中国社会的深入观察，把中国社会结构的 特点归纳为“差序格局”，并与西方社会进行了系统的比较。差序格局相似于 水波纹或蛛网状，以个人为中心，以亲疏远近为衡量，是私人的联系。这也是 礼俗社会（熟人社会）形成的原因。中国自古以来纯粹的乡土社会与农业地 域，导致了与以工商业为主要活动的西方的不同。西方社会人与人的关系为 团体格局，不同于只因为地域和血缘结合的礼俗社会，是因明确目标而结合在 一起的法理社会（陌生人的社会）。每个人不是以自身为中心划分身边的人，而是属于一个个不同 的团体。 5.[《系维着私人的道德》内容概览]以“差序格局”为结构特征的中国传统乡土社会，是一种不同于西 方社会团体格局的道德体系。因为服务于个人与个人之间的私人关系，而不是团体与个人之间的 关系，在团体道德中，天子犯法应当与庶民同罪，因为每个人都是平等的，但在私人道德下，一切要 看所受对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩。中国传统道德既没有一个笼统性的道德观念，也 没有一个超脱于差序和人伦的统一的价值标准。中国的道德和法律，都得看所施对象与自己的关 系而灵活运用，不然，“兼善”和“兼爱”，可能会被孟子骂“无父无君”。 6.[《家族》内容概览]“家”是中国乡土社会中的基本社群，中国的“家”往往被称作“大家庭”，然而， 在作者看来，区分家庭大小的原则并不应该是社群的人数，而应该是结构；从结构来看，中国的家是 一个按父系单系不断扩大的差序格局的氏族社群，可以名之为“小家族”。中国的小家族不同于西 方家庭。 101 7.[《男女有别》内容概览]费孝通先生先从“感情定向”这一名词的解释入手，强 男高 调感情激动于社会关系的破坏和创造作用。进而通过阐述纪律与感情在维系 稳定社会关系中的不同作用，来强调感情一尤其是乡土社会中男女的私 情一对于社会稳定的破坏性。 8.[《礼治秩序》内容概览]本章主要阐述人治和法治的区别，阐明乡土社会是 到的 “礼治”社会。作者提出并论述了“礼治秩序”这一概念和论题。作者笔下的 “礼治”其实就是通常所说的“人治”，并认为“礼治”是维护乡土社会的根本 秩序。 首先，作者由“人治”与“法治”一对概念入手，在辨明这两个概念的内涵和 区别的基础上，认识到“人治”这一概念存在模糊性，容易引起歧义，所以提出 了“礼治”这个概念来代替“人治”；其次，作者就“礼治”开始展开论述，在借助“传统”等概念阐明 了“礼”是一种行为规范的基础上，提出“礼”不同于“法律”和“道德”这种外在的力量，而是一种自 觉地主动地服从传统的内在力量，进而表明了“礼治”的内在逻辑，要求它必须在乡土社会这样稳 定的社会中才能出现；最后，作者再一次重申“礼治”就是所谓“人治”，并强调礼治秩序是乡土社会 的特色。 9.[《无讼》内容概览]本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩 的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。因此乡村 中所谓调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。 10.[《无为政治》内容概览]对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这 种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义 务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实 际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到 诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。 11.[《长老统治》内容概览]横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无 为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解 释这一现象，作者提出了第三种权力一发生于社会继替的过程中的教化性的 权力一长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡 是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是 注重长幼之序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹： “为政以德”“为民父母”。总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最 合适的词了。 12.[《血缘和地缘》内容概览]本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的 社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合 的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。血缘社会中是无商业的，只有人情往来， 商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了 一个特殊的职业一钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会从商业里发 展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社 会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现 代社会的社会性质的转变。 102 13.[《名实的分离》内容概览]本章阐述了时势权力产生的背景、过程及由此产生的名与实的分离现 象。时势权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替、社会变迁这两种过程并不是冲突的， 而是同时存在的，因之从这两种社会过程里所发生出来的时势权力、长老权力也必然同时存在。 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。人们最初遭遇到的是旧方法不能获 得有效的结果，而新的方法却又不是现存的。在新旧交替之际，出现了“文化英雄”，称为时势权 力。时势权力在初民社会中常可以看到，在战争中也常常出现。这种权力最不发达的是在安定的 社会中。长老权力下的乡土社会，反而被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而 注入变动的内容。注释的变动方式表面上无违教化，但事实上引起名实之间发生极大的分离。 14.[《从欲望到需要》内容概览]社会的快速变动改变了这一切，人们开始推求行为和目的之间的关 系，开始研究功能即一项行为对于目的达成所发生的作用，理性的需要取代了本能的欲望，而社会 也成为了可以计划、可以规划的。于是，从知识里得来的时势权力成为维持现代社会秩序的权力。 从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。 课堂学习合作探究 学习任务一浏览内容，导图梳理 1.阅读整本书，借用思维导图梳理内容。 学生独立完成，课堂交流 答： 学习任务二把握文本主题 2.本书中的14篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。试在阅读文章的基础 上，归纳各篇的主旨，完成下面的表格。 序号 篇名 主题 乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟 乡土本色 悉的社会模式 ① 二 文字下乡 三 乡土社会是熟悉社会、安定社会，从时间角度看不需要 再论文字下乡 文字 四 差序格局 ② 中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点 五 系维着私人的道德 “私” .103 乡土社会中家族单系（只包括父系这方面）的结构原则及 六 家族 其区别于西方社会家庭的功能 ③ 七 男女有别 “礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治 八 礼治秩序 社会 推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副 九 无讼 作用 十 无为政治 横暴权力与同意权力。“无为”有其一定的价值 ④ 十 长老统治 血缘社会（传统乡土社会）与地缘社会（现代商业化社 十二 血缘和地缘 会)各自的特点与差异，从血缘结合到地缘结合是社会性 质的转变 十三 名实的分离 乡土社会中的变动方式及第四种权力—时势权力 ⑤ 十四 从欲望到需要 学习任务三梳理全书结构关系 3.分析前三篇之间的联系以及这三篇在全书中的地位或作用。 答： 4.从阐释“乡土中国”性质的角度，填写下表，看看第四至八篇会产生怎样的分类结果，并说明理由。 社会结构模式 差序格局 团体格局 乡土社会的结构模式 ① 一切价值以“已”为中心，主张自我主义 在团体的人对于团体的关系都是相同的，主张个人主义 ② 人人平等，一视同仁 群己关系是相对的，具有伸缩性 ③ ④ 依靠“法”维持这一格局 104 5.分析第九至十一篇，用一句话说明这三篇与本书标题“乡土中国”有什么必然联系。完成下面的 填空。 第一至三篇是从 等角度阐释乡土社会的特点：第四至八篇是从 等角度阐释乡土社会的特点。这三篇从 阐 释乡土社会的特点且阐释时又是分别从不同的方面进行阐释的。与标题“乡土中国”有必然联系。 6.第十二至十四篇围绕“时势权力”这一随着时间推移和社会变迁而改变的权力展开论述。请用思维 导图呈现它们的关系。 《名实的分离》 “注释” 8 @ 变动的内容 血缘→地缘 实不待名 商业的发展 会 发展 ⊙ 乡土社会：欲望 现代社会：需要 学习任务四探究写作特点 7.阅读完本书之后，你认为主要的写作特点有哪些？ 答： 学习任务五表达交流 8.费孝通在《乡土中国》一书中提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交 往，全凭相熟度、关系度，愈远愈疏，愈近愈密。“圈子文化”是一把“双刃剑”。请结合现实生活中的 现象，谈谈你对“圈子文化”的思考。 答： 9.《乡土中国》中“文字下乡”部分说：“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发 生许多少数人间的特殊语言，所谓‘行话’。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂 的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。” 请联系生活实际，写一个包含同学间用“行话”交流的生活情境。要求：思想健康，有语言、神态、 动作描写，100字左右。 答： 105 10.以《“乡土中国”的今天》为题，结合中国社会发展的现实或自己做过的调查，分析“乡土中国”一词的 变迁，写一篇800字左右的文章。创建微信群，共享所有文章。 答： 知识拓展 美文欣赏 号知识拓展 2.乡愁，是“望得见山，看得见水”的美丽风景。在 整本书“五步阅读法" 浙江余村，乡愁是竹林似海，是鸟语花香和流水 第一步，浏览目录，大致了解书的结构。 潺潺，是眼前呼吸着的清新空气，更是远处苍翠 第二步，粗读，梳理每一篇（章）的核心概念和 的山峦叠嶂：在丽水莲都，乡愁是夜色里飞舞着 主要观点。 的萤火虫交织而成的“萤萤星光”，是湿地深处 第三步，细读，逐字逐句地进行深入钻研，借助 美不胜收的大丛芦苇；在水乡乌镇，乡愁是枕水 批注的方式，记录自己的心得体悟。 人家，是摇橹声声，是雨巷里的青石板路，也是水 第四步，研读，对在阅读中发现的问题，进行反 汽氤氲下充满诗意的石拱桥。一花一草，一桥一 复阅读和思考。 路，一庭一院，都是乡村建设的基本元素，也让每 第五步，重读，不定期地对作品进行再阅读，随 一处乡愁更为具象和浓烈。乡村建设应怀有对 着阅读的次数、年龄和阅历的增长，产生不同的 “乡愁”的敬畏之心，既守护好绿意山水间的自 感悟。 然生态，也守护好代表一方特色的记忆符号，平 e精彩片段 衡“取”与“舍”“去”与“留”，让“乡愁”拥有诗意 1.真实古朴的“农耕”文化彰显自信。李子柒的视 栖居的乡土空间。 频源于中华民族最真实古朴的农耕文化，以中国 自美文欣赏 传统美食文化为主线展开，日常农耕、雨后踏林、 阅读下列文字，根据材料作文。 酿酒品茗，怡然自得。视频重现了千百年前“日 费孝通的学术著作《乡土中国》入选部编版高 出而作、日落而息”的田园生活，唤醒了现代人 中语文教材，乡土文化成为高中生的必修课程。90 的乡土记忆，在匆忙的都市节奏中得到片刻喘 息。真实而古朴的传统农耕文化，再一次向世界 后女孩李子柒制作的乡土美食、传统工艺视频，引 展示了中国劳动人民的无穷智慧，那些山水之间 发了网民极大的关注；另一方面，随着城镇化进程 的经典传承，历久弥新。在都市人民纷纷着眼于 加快，乡土文化的传承与保护令人忧虑，著名作家 生态餐厅、休闲观光等“逃离城市”的选择时，李 冯骥才感叹：“我国的很多传统村落，就像一本厚 子柒再一次拉近了现代文明与传统习俗之间的厚的古书，来不及认真翻阅，就已经消亡了。” 距离，打破了钢筋水泥与白墙灰瓦之间的偏见隔 阅读上述材料，你对“乡土文化”有怎样的思 阂，也为中国广大乡村脱贫致富探索出了“中国考与体验？请写一篇文章。 方案”：中国作为农业大国，农耕文明不可抛弃， 要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明 而应思考，如何让农耕文化有温度、更鲜活、更富 确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不 生命力地向世界表达。 得抄袭、套作。 106 【解析】审题：本题属于创设情境+定向引动与熟稔充斥心灵，便好似回到了故乡。史铁生在 导的任务驱动型新材料作文，要求学生围绕对“乡异国时，蓦然听见了回荡在童年时光中的钟声，心 土文化”的思考与体验来审题立意。费孝通的《乡灵便已回到了故乡，不啻为对现代版乡愁的最好 土中国》成为高中生的必修教材，李子柒制作的传诠释。 统美食、工艺等视频引发关注，这两则材料旨在引 随着城市化进程加快，大城市中漂泊的异乡 导学生关注乡土文化在当下受重视的现象；但另一人，挣扎着向上的蚁族们随处可见；远渡重洋，去往 方面，随着城镇化进程的加快，乡土文化传承与保陌生的国度求学的人数不胜数。随着城镇化进程 护却令人忧虑，引用著名作家冯骥才的话，旨在引加快，乡愁仿佛在这高速运转的社会中被稀释了， 导学生思考“乡土文化”在时代变革中传承与发展可谁说一定要留在故乡，才能留得住乡愁呢？浸入 的问题。本题通过感悟乡土文化，引导学生思考在骨血的乡土文化，是乡愁根系的所在。乡土文化的 日新月异的新时代传统与现代、乡村与城市、文化传承与保护迫在眉睫，唯有失却本该传承的文化， 冲突与交融的重大命题，体会乡土文化的博大精才是灵魂流浪的开始。 深、源远流长，增强文化自信与认同，培养学生的家 当你翻开一部部文学著作，你会感受到作家们 国情怀，继承、弘扬优秀乡土文化，增强为中华民族无论在哪都割不断的乡土文化情思。马尔克斯用 伟大复兴而奋斗的使命感。文体不限，可议论，也冷静的笔触挖掘故土上生活过的祖辈们的故事，再 可记叙。 现了拉美大地的沧桑与荣光。莫言脱胎于故乡的 【立意】(1)心有故乡，展翅才有力量 幻想，诉说了一片土地的挣扎与逃离。而赫尔曼· (2)心有故园情，何处不闻莼鲈香？ 黑塞《故乡》中的主人公佩特，则将故乡称为“疲惫 (3)此心安处是吾乡，只把他乡当故乡 灵魂重新展翅的地方”，历尽艰难困顿，唯有故乡 (4)心系故乡，方能立足天下 明镜似的湖水才能安抚他躁动的心。作家们各以 (5)保护传统村落，留住我们的根 自己的方式，将心灵的根深扎于故乡的土地，汲取 (6)身在远方，心在故乡 着那永不枯竭的养料。不同的笔触，相同的牵挂， (7)维系于原乡，进取在他乡 故土的心却同样地跳动，于是，这样的乡愁不仅成 (8)乡愁为舟，伴我远航 为文学情思的源泉，也成了身在各地的同乡们的 【参考例文】 慰藉。 安放心灵的家园—一故乡 心怀乡愁，到何处都是故乡！不必为远离故乡 余光中曾说：“将我与大陆隔离，我的汉魂唐而失意，亦无须强迫自己忘却故乡。鲁迅在日学医 魄也会永远萦绕着那一片后土。”的确，当人们在时，不忘牵挂远方贫穷的国人；杨振宁在美国多年 全球化浪潮袭来时纷纷去往异国落脚，永驻于故的研究生涯，未曾割断他的中国根，最终选择回国， 乡。“生于斯，死于斯，歌哭于斯”的似乎已是遥不为故乡贡献余热。你看，他们与故乡迢递相隔，却 可及的梦。但只要刻入我们血脉的文化基因传承又从未远离。 不绝，故乡便仍是心灵安放的家园。 海德格尔曾发问：在技术化的千篇一律的世界 “90后”古风美食博主李子柒在海外走红，引里，何处才是家园？ 发我们对乡土的思考。故乡是什么？也许是诱人 其实，故乡的文化，那绵长的乡愁，便是心灵永 的莼羹鲈脍，叫人为之而弃官回乡；也许是存于心 恒不变的家园」 中永不褪色的画卷，令人登楼极目时不禁发出“虽 夯基提能作业 信美而非吾土”的喟叹。而在这个迁徙奔波已成 请同学们认真完成练案[18] 常态的时代，故乡更是一种心灵的依托、文化的原 素养等级测评 乡。当你在异乡吃到颇具家乡风味的美食，望见回 请同学们认真完成考案（五） 忆中一处山水，听见久违的乡音时，油然而生的感第五单元 《系维着私人的道德》思维导图 乡土中国 文化自觉 课堂学习 合作探究 在“体格局” 个人之间关系平 学习任务一 浏览内容，导图梳理 首德的基木 、 念建筑在例体和个 与团体之间关系平 1.仅供参考 闭体格局中 人的关系上(3) 等(5) 的首 《乡土本色》思维导图 (37 受宗教影响，团休 团体意志的代理者 治 衣业的基 的同意(6 代理者须保障受治 社会格局 者的权利(7) 材体格局 农民与土 黏着土地， 缺少流动 差序格局中基木 “孝，悌、忠，信 观令的出发点是支 是由已外排而 分(2、3 A-61 人与人的关 己修身(8) 系(12-15) 产生的私人道德 乡士会 乡土木色 四点原因 熟人社会 1-2) f9-11) 和儒家 (11 09 人与自然的 人伦 关系(16) 发展 聚村面居 孤立，隔膜 18ù 用硬 (8) 10 差字格后中中 的首恤今 缺乏个人对团体的 “电子本质上还因 现代社会 (8-17) 道德要素(13) 是君私关系(14) (17) 缺乏团体道德经常 发生公程冲突(15) 《文字下乡》思维导图 缺乏周定的价值 道德和法律因私人 标准(16 关系远近而具有伸 缩性(17） 乡下人被城里 人认为“愚 不识字并非思 (1) 的标准(2】 乡下人有自己的 诗语言 (1315) 《家族》思维导图 而对而交流 是声、声气 (6} 味等辅助交流 (7、16) 引子 东西方社会格局 乡土社会的家是“小家族”(3) 各有偏重(1) 结构比西方家庭复杂且沿父系差序扩大(4、7) (11) 文字下乡 使用文字需要 家是氏族 人类学中所说的家庭，主要功能是生育(5-6) 会本质(19) 提出问题： 乡土社会中“家”的 性质(2) 乡土社会中的“家”类似人类学中的“氏族”（8) 解决问题： 乡土社会中，家族包括家庭，家庭可发展为家族9) 《再论文字下乡》思维导图 事业组织 父子为主轴.排下情感(13-14) 需要 乡土特点：安 中国社会 形态决定性质 (15 人么 大小具有可伸缩性(1) 夫妇主轴 时间 隔(3 跨越时 (16) 不同 9-12、14) 西方家庭(12 短期临时 (2 生育功能 文字 (13) 都市特点：丰 隔(5 7) 性社会 定型(13) 16 《男女有别》思维导图 结论：若要文字下乡，需中国社会乡土性的基层先发生变化(16) 《差序格局》思维导图 引出 引出：中国传统 话题 感情定向(1) 西洋 成员对闲体关系相同(4) 感情 解释：感情的生 隐定社会关系的 界定：感情定 感情会破坏稳定 团 作用 向是什么(2) 理学概念(3) 的社会关系(4) 力量是了解。不 团体有界限，界限分明(5、10) 格局(4】 是感情(5) 介绍两种文化 明确两种社会生 问恩 会 原 模式(6) 活的区别(7 (3) 解说 乡土社 8 要了解，时 在现实社会中，性别鸿 不阻了解(8) 解的是两性差别(9】 沟是基本(10) (2) 钠機关系 (9 式强调两性关系 士德 求统一(11) 坏生育的社会事业(12) 不同于杨朱 的 男女有别有助于寻求稳 乡士社会中同性原则商 乡士社会缺乏两性求 定的社会关系(13) 于异性原则(14-15) 同，有现世色彩(16) 特点 13-14 不同于那 公 核心 男女有别的鸿沟来自对 总结 稳定铁序的推特(17) 16 问题的解决→克己(1920) 292 《礼治秩序》思维导图 《血缘和地缘》思维导图 “法治”和“人 “法治”是人依法而治(1) 法治绝不能缺少人的因素(2) 社会变汗速率决定 治”的联系 “人治”需要以法律为依据(3) 血缘作用的强弱(2) 血缘社会的特点(1) “法治”和“人治”的区别(4) 血缘决定的社会地 位不容个人选择(3) 乡土社会被误认为无需规律(5) 话 人口不流动的社会中 乡土社会实则是“礼治”社会(6) 血缘与地缘合一(5 礼”的 本质 礼有野蛮的一面(7)→礼是合式的规范(8) 地缘是血缘的投影(4) 血缘社群的扩大与分 首理论证，传统月 2(6) 生活的保障(11) 礼治 “传统的社会作用(9) 在乡土社会里 数力史大(10) 地缘的分离不能割断 序 血缘的联系(7〉 提出并可引孔子名言论证(15) 传统令人敬畏(13) 主动性 与法律和道德对比论证(16) 传统升华为礼(14) 和地缘 拥有土地与血缘网的 关系《9) 礼治 有主动性和社会性。澄清误解(17) 自性社区中的边缘 特征 人与特殊职业(10) 以传统的有效性为前提(18) 血缘关系与地缘关系(8】 亲密血缘关系中互欠 礼治是乡土社会的特色(19) 的人情(1) 维持亲密关系要避免 《无讼》思维导图 太多重叠的人情(12) 现象：论师 商业是在血缘之外发 律师地位不 展的14-15 同(1) 商业应运而生(13) 城市中律师 重的，以 地缘的发展与社会性 重要(3) 而非道德教化(10) 要性（11 质的转变(16~17) 原因：礼治社 变为法治 以球赛类比(5) 无讼 社会(2) 乡土社会礼 《名实的分离》思维导图 打官司是 教化的 举例证明 化 可耻的事 教化过程 乡土社会变动方式(1) (4) (6） (8) 初民社会、现代社会 引用孔子证明“无论”的历史渊湖(9) 社会变迁时势 现时势权力(5) 礼治 权力(2、4) 乡土社会中时势权 现代司法在乡土社会中有副作用(13) 治社会(12) 力不发达(6) 《无为政治》思维导图 社会结构(3) 孝维持社会安定 (7) 压迫性的“横暴权力” (2) 提出问题： 社会继替：长老 社会变迁被吸收在 长老权力不容反对(9) 对权力有两 二者事实上并存(4) 权力(2) 社会继替中(7) 种看法(1) “同意权力” 社会变迁不致引起 社会混乱(89) 的话人之士烟 名实分离(11) 在于经济方面(6) 横暴权力 现象：权力 农业社会中，横禁权力 农业帝同中 《从欲望到需要》思维导图 支撑横 的日的是我 法获取巨大利益(7) 力的生产力 符合生存条件 收利鉴(5 不足(8) 原因1：文化 社会发展的文化 正 “无为”政治有助于维 欲望符合生 留存，不符合的 （7-8) 持皇权(10) 存条件、社 淘法(8) 会发展 (46) 先有人类的行 长老权 总结：乡土社会的权力结构，名义上是“专 乡土 依微 (910） 积形 制，独裁”，实际上是“无为”政治(11) 社会 行串 社会文化 (1) (1-3 (9-10 《长老统治》思维导图 社会变化速 欲望不符合 率慢，从容 试错12) 生程条件 教化需要强制(3) 教化的日的(4) 社会变迁 力更替1 社会发展 社会变化 (12) 速率快，试 错引发混周 教化性权力 (12) (1) 人们需要接受教化(2) 教化的过程(5) 现代 时势权力 关注功能 制 教化者与被教化者的 社 定计划(13 知误即权力(14) 关系(67) (1) (1) 学习任务二 把握文本主题 稳定的文化传统(9) 维持乡土社会秩序(8) 2.①乡土社会是熟悉社会、面对面社区，从空间角度看不需要文 长幼有序的原则(10) 字②中国乡土社会中“以己为中心”的深受儒家文化影响 的差序格局③乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重 教化权力逐渐弱化(11) 要原因和意义④在横暴权力、同意权力之外，还有很重要的 教化权力—一长老权力⑤乡土社会中的人们靠欲望生活 乡土社会权力结构特点(12) 着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理 长老权力 性的“需要 -293 学习任务三梳理全书结构关系 9.期中考试成绩公布，教室里一片沸腾。A脸含愁容：“哥们，我 3.(1)梳理和分析前三篇的主旨及其联系。 这成绩怎么办呀。”B边擦脸边说道：“谁让你是‘特困生’？ 前三篇的主旨： 好好听讲吧，向学霸学习。”学霸C翻着手中的笔记本说：“我 ①乡土社会的本色是土气，由此 就是多做了几道题而已。” 产生了生于斯、死于斯的熟悉的 :10.【参考例文】 社会模式 “乡土中国”的今天 乡土社会土气的本 ②乡土社会是熟悉社会、面对面 我怀着对社会学极大的热情读了这本费先生的《乡土中 色决定了其不需要 社区，从空间角度看不需要文字 国》，读罢，感触颇深。正如费先生所说，这本书是一种尝试， 文字的文化特点 尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竞是个什么样 ③乡土社会是熟悉社会、安定社 的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国 会，从时间角度看不需要文字 社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种 前三篇的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的 特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本 文化特点。 色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、 (2)结合目录和自读成果，可推断：前三篇在全书的地位或作 家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘 用是前三篇是全书论证的起点、基础。 和地缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全 4.①西洋社会的结构模式②系维着私人的道德③团体界限 面地展现了乡土中国的面貌。对每一章都有很多感触，这里 分明④依靠“礼”维持这一格局 将分开阐述关于“土”的思考，“我们说乡下人土气，虽则似 5.经济文化社会关系社会规范政治角度 乎带着几分藐视的意味，但这个‘土’字却用得很好。·土’ 6.①社会变迁快②《血缘和地缘》③《从欲望到需要》 字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下 学习任务四探究写作特点 住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习 7.(1)文章中多处运用比喻来说理。如在《无讼》一篇中，用足 惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋 球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质：在《差序格局》一篇 生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵 中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而 的象征、一种质朴的感觉、一种返璞归真的踏实和厚重。我 将中国的差序格局比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈 们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土 推出去的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念 在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又 的很好说明。(2)大量举实例，用以加强说明效果。如《差序 何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？ 格局》一篇中列举苏州人家后门的河，在《礼治秩序》中提到 关于乡土习惯与现代社会。“我们大家是熟人，打个招 抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医 呼就是了，还用得着多说么？”这类话是我们形成的乡土习 生而请教房东老太太，在《无讼》一篇中提及的自己作为教书 惯，但它已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成 先生而被请参加乡村里的调解集会，以及因抽大烟父子闹矛 的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白。乡土社 盾的案子等。这些真实的事例使读者更容易理解并加强了说 会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画 明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。(3)通过中西对比突出乡 押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是 土社会的特点。如《男女有别》这一篇提到了两种截然不同 发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我 的婚恋模式，“阿波罗式”和“浮士德式”：“阿波罗式”强调“男 想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大 女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感 城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快地答应别 情”“男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济 人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什 和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”。“浮士德 式”则是“感情的象征，是把感情的激动，不断地变，作为生命 么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗，会受伤，会被 的主脉”“恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍也是 别人说傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不 不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结 适应这个现代社会罢了。 果”。这就突出了乡土社会追求安稳的特点。 时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门 学习任务五表达交流 槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名宇 8.①圈内人凭借相熟度、关系度可以更高效地做成事，但也会影 让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年 响现代人的管理决策，导致决策不客观，甚至产生腐败。②圈 的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心 内人之间互相帮忙，可以解决燃眉之急，但也会影响契约社 力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影 会、法治社会的建设进程。③我们要正确对待圈子文化，不能 响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国 沉沦其中，避免沦入庸俗。 传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。 294