5.3《人皆有不忍人之心》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

5.3《人皆有不忍人之心》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文,完成下面小题。 材料一: 孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王王不待大汤以七十里文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。” (《孟子 公孙丑上》第三章,有删减) 孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职。国家闲暇,及是时明其政刑,虽大国,必畏之矣。孔子曰:‘能治其国家,谁敢侮之?’今国家闲暇,及是时,般乐怠敖,是自求祸也。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。” (《孟子 公孙丑上》第四章,有删减) 孟子曰:“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立于其朝矣。耕者,助而不税,则天下之农皆悦,而愿耕于其野矣。信能行此,则邻国之民,仰之若父母矣。如此,则无敌于天下,无敌于天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。” (《孟子 公孙丑上》第五章,有删减) 材料二: 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” (《孟子 公孙丑上》第六章) 1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以德行A仁者王B王不待C大D汤E以七十里F文王G以H百里 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.治,治理得好,安定,与《兼爱》中“若此则天下治”的“治”意思相同。 B.贤,形容词做名词,可以理解为“贤德的人”,与《论语 里仁》中“见贤思齐焉”的“贤”用法相同。 C.是,这,与《<老子>四章》中“自是者不彰”的“是”意思不相同。 D.让,推让,与《鸿门宴》中“大礼不辞小让”的“让”意思相同。 3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.孟子指出依靠武力征伐天下,虽可以称霸,但需要有强大的国力做支撑;而以德征服却可以使人心悦诚服。 B.孟子指出天下无敌的人,是代表上天管理人民的官员,那么称王就是理所应当的事。 C.孟子以“人皆有不忍人之心”为前提,推导出“不忍人之政”,不忍人之心是人固有的仁心,因而仁政也应是天经地义的。 D.孟子以“孺子入井”之例论证人皆有“四端”,但认为“四端”并非与生俱来的,需后天学习方能萌发,否则连侍奉父母都难以做到。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职。 (2)非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 5.孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”?请用自己的话简要概括。 阅读下面的文言文,完成下面各题。 材料一: 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” (节选自《孟子 公孙丑上》) 材料二: (公孙丑)“敢问夫子恶乎长?” (孟子)曰:“我知言,我善养吾浩然之气。” (公孙丑)“敢问何谓浩然之气?” (孟子)曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也,是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,告子未尝知义,以其外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。” (公孙丑)“何谓知言?” (孟子)曰:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。” (公孙丑)“宰我、子贡善为说辞;冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之,曰:‘我于辞命,则不能也。’然则夫子既圣矣乎?” (孟子)“恶!是何言也?昔者子贡问于孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。’子贡曰:‘学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣。’夫圣,孔子不居。是何言也?” (节选自《孟子 公孙丑上》,有删改) 6.材料二中画波浪线部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 无若宋人A然B宋人C有闵其苗之不长D而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 7.下列对材料中加点词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.“不足以事父母”的“事”与《老子》“民之从事”的“事”字用法不相同。 B.“非所以内交于孺子之父母也”与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”的“内”意思相同。 C.“天下之不助苗长者寡矣”与《师说》“句读之不知”的“之”用法不相同。 D.“孔子不居”与《论语十二章》“居无求安”的“居”意思不相同。 8.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法,强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行,读来气势酣畅。 B.“知言”的“言”,并非一般的言论,而是反映人生态度的道德语言;“知言”就是以心为权衡,来判定各种主张、言论之是非正误,防止政治上的危害。 C.对于所养之“气”是什么性质的东西,孟子认为难以用言语表述,并借用“揠苗助长”的寓言,形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D.两篇选文体现出孟子长于说理,善于论辩,逻辑严密,思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想,并在其基础上进行发展。 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也。 ②子贡曰:“学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣。” 阅读下面的文言文,完成下面小题。 文本一: 女子必自择丝麻,良工必自择完材,贤君必自择左右。劳于取人,佚于治事,君子欲誉,则必谨其左右。为上者,譬如缘木焉,务高而畏下兹甚。六马之乖离,必于四达之交衢;万民之叛道,必于君上之失政。爱之则存,恶之则亡,长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末,修事而能建业,久居而不滞,情近而畅乎远,察一物而贯乎多,治一物而万物不能乱者,以身本者也。 君子莅民,不可以不知民之性而达诸民之情。君子荏民,不责民之所不为,不强民之所不能。若责民所不为,强民所不能,则民疾;疾则僻矣。水至清即无鱼,人至察则无徒。民有小过,必求其善,以赦其过;民有大罪,必原其故,以仁辅化。如有死罪,其使之生,则善也。 政不和,则民不从其教矣;不从教,则民不习;不习,则不可得而使也。君子欲言之见信也,莫善乎先虚其内;欲政之速行也,莫善乎以身先之;欲民之速服也,莫善乎以道御之。故自非忠信,则无可以取亲于百姓者矣;内外不相应,则无可以取信于庶民者矣。 (节选自《孔子家语 入官》) 文本二: 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。……无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也:谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” (节选自《孟子》) 10.文中画波浪线的部分有三处需断句,请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.“劳于取人”和《大学之道》中“古之欲明明德于天下者”中的“于”词性相同,且两个句子都是状语后置句。 B.“察一物而贯乎多”的“而”和《<论语>十二章》中“人而不仁”的“而”意义不同。 C.“欲民之速服也”的“之”和《〈论语〉十二章》一中“多识于鸟兽草木之名”的“之”意义相同。 D.“自贼者也”中的“贼”,指伤害,与“乱臣贼子”的“贼”意义不同。 12.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.“为上者,譬如缘木焉,务高而畏下兹甚”,以比喻的修辞手法指出在上位的人,地位越高就越担心有灾患,这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B.“水至清即无鱼,人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻,而要本着宽容、与人为善的原则处理事务,这两句颇有哲理意义,已成名句。 C.虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义,都是在上位者应该做到的,这样才会有良好的政局。 D.“无恻隐之心……非人也”数句,运用了排比和反复的修辞手法,强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性,读来气势酣畅。 13.把下面句子翻译成现代汉语。 (1)君子莅民,不可以不知民之性而达诸民之情。 (2)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。 14.两篇文本的共同观点是什么?请简要说明。 阅读下面的文言文,完成小题。 材料一: 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” (节选自《孟子》) 材料二: 人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。 故枸木必将待櫽栝①烝矫②然后直,钝金必将待砻厉③然后利。今人之性恶必将待师法然后正得礼义然后治今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正、悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。始皆出于治,合于道者也。今之人,化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣睢而违礼义者为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。 (节选自《荀子》) [注]①櫽栝(y n ku ),矫正木材弯曲的器具。②烝矫,谓蒸之使柔;烝,同“蒸”。③砻(l ng)厉,磨砺,磨炼,亦作“砻石励”。 15.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今人之性A恶B必将待C师法然后正D得礼义E然后治F今人无师法 16.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.辞让,谦逊推让,与材料二“故争夺生而辞让亡焉”中“辞让”的意思相同。 B.端,这里是“萌芽,发端”的意思,与成语“无端生事”中“端”的意思不同。 C.贼,伤害,与《兼爱》中“虽至天下之为盗贼者”中“贼”的意思相同。 D.利,变锋利,形容词活用作动词,与“春风又绿江南岸”中“绿”的用法一样。 17.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.材料一中,孟子以人突然看见小孩子将要掉入井中时都有惊骇恐惧哀痛之心为论证的依据,引出下文的“四端”。 B.材料二中,荀子认为人天生好利、嫉妒、好声色,如果顺着人的天性,就会发生争夺、残杀陷害、淫乱等事,所以人需要师长和法度的教化、礼义的引导。 C.材料一中,孟子认为人有“四端”就好像有四肢一样,如果能扩充这“四端”,就可以安定四海,如果不能扩充,那么连奉养父母都无法做到。 D.两则材料都使用了比喻论证,孟子用小孩子将要掉入井中之事作比,论证人天生有怜悯之心;荀子用枸木和钝金需要器具来矫正作比,论证人需要师长和法度的教化。 18.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。 (2)今之人,化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣睢而违礼义者为小人。 19.请结合材料,简要概括孟子和荀子对人性的看法有何不同。 二、现代文阅读 阅读下面的文字,完成小题。 材料一: 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理,使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人,因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心,或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性,是最普遍的和最有用的美德;人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了;它是那样地合乎自然,甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们,我们经常看到,就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例:一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子,用尖锐的牙齿咬孩子的肢体,用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关,但他心中的感受是何等悲伤啊;目睹这种情景,而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手,他难道不难过吗? …… 可以肯定的是,怜悯心是一种自然的感情,它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心,从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下,怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德,而且还有这样一个优点:它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物,也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面,它摒弃了“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言,而采用“在谋求你的利益时,要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言,尽管这句格言没有前一句格言完善,但也许更有用处。总而言之一句话,我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 (摘编自卢梭《怜悯是人的天性》) 材料二: 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣:以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。” (节选自《孟子 公孙丑上》) 材料三: 孟子十分强调恻隐之心的政治意义,甚至从作为人性善端的“不忍人之心”中直接推导出了“不忍人之政”。这可以理解为,他将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感之上,在他这里,政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性,政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。统治者不断“反身而诚”,回归到自己的本心,基于天然地为他人的痛苦感到痛苦的情感,就会不忍心看到百姓受苦,其政令便有一个良善的出发点。孟子相信,基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力,能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体,从而成就理想政治——“王道”。 但是,如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。在他看来,恻隐之心作为一种基本的道德敏感性,确实是面向所有可能的对象的,但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以“爱有差等”这一命题作为重要补充,将情感根本上落实于家庭这一具体语境中,从而主张通过对家庭情感的“推恩”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充,主张人通过体会对家庭成员的情感感受,从而将心比心,推恩于家庭关系外的人。他相信,当家庭情感得以良好培育的时候,人的道德敏感性会相应得到发展,行为也会得到相应的规范,所谓“申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣”。 卢梭政治哲学所彰显的精神则与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中,卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一,这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑;但较诸情感,其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时,他反思了包括伶悯心在内的自然情感的不稳定性,甚至认为它可能与正义相冲突,因而在他看来情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来,通过遵守契约,人们做判断和行动时诉诸的是理性,而不再是内心本能性的情感冲动,从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中,契约不仅具有非情感所能取代的地位,而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应,激情、情感被视为善变、不稳定的,惟有理性才是不变、恒定的,“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 (摘编自武云《怜悯之心与理想政治——卢梭“怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》) 20.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生,所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人。 B.卢梭认为怜悯心能直接代替法律、良风美俗和道德,这也是即使没有受过教育熏陶的野蛮人也不愿作恶的原因。 C.在卢梭的理想政治中,比起善变、不稳定的自然情感,基于契约的理性精神,更适合作为政治制度的根基。 D.孟子认为政治情感与自然情感两者本质上是同构的,而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化。 21.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( ) A.卢梭所举孩子被猛兽抢走伤害与孟子“孺子入井”的故事,情境构造有相似之处,都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。 B.卢梭认为“在谋求你的利益时,要尽可能不损害他人”之所以更有用处,是因为其更强调人怜悯的善良天性而非自私自爱。 C.在对情感和理性关系的认识上,卢梭明显受到柏拉图的影响,两人都肯定理性对于正义的价值,而否认了情感的地位。 D.孟子所谓“爱有差等”是指人的情感会由于对象不同而产生差异,将情感由家庭向外扩展“推恩”是实现“王道”的途径。 22.下列说法中,最不适合作为论据来支撑材料三所论孟子“恻隐之心”的政治意义的一项是( ) A.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。 B.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 C.修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上。 D.法不阿贵,绳不挠曲。 23.材料二中,孟子提出“无恻隐之心,非人也”,并将其列为“仁之端”。请结合文本,分析孟子如何通过“孺子入井”的例证阐述“恻隐之心”的普遍性、非功利性及其与人性本质的关联。 24.卢梭与孟子在“人性与道德”问题上既存在共识,也存在分歧,请综合材料分别加以概括。并说明这些思想对当代道德建设的启示。 三、文言小题 25.选出下列加点的词语解释有误的一项( ) A.有是四端而自谓不能者,自贼者也 伤害 B.非所以要誉于乡党朋友也 求取 C.非恶其声而然也 厌恶 D.若火之始然 这样 26.下列各项中不含通假字的一项是( ) A.知者不惑 B.譬如为山,未成一篑 C.非所以内交于孺子之父母也 D.若火之始然 27.下列各句的句式,与“敏于事而慎于言”的句式不相同的一项是( ) A.非所以内交于孺子之父母也 B.治天下可运之掌上 C.非所以要誉于乡党朋友也 D.羞恶之心,义之端也 28.下列句子中加点词的用法与其他三项不同的一项是( ) A.若火之始然,泉之始达(《人皆有不忍人之心》) B.深谋远虑,行军用兵之道,非乡时之士也(《过秦论》) C.空自苦亡人之地,信义安所见乎(《苏武传》) D.有是四端而自谓不能者,自贼者也(《人皆有不忍人之心》) 四、名篇名句默写 29.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《人皆有不忍人之心》中,孟子提出人固有 “四端”,其中体现对他人不幸怜悯之情的句子是 “,仁之端也;“ , ”义之端也”。 (2)孟子在《人皆有不忍人之心》中,强调 “四端” 对治国理政重要性,指出若能扩充 “四端” 则能安定天下的句子是 “凡有四端于我者,知皆扩而充之矣“ , ”。苟能充之,”。 (3)《人皆有不忍人之心》里,孟子以 “今人乍见孺子将入于井” 为例,论证人性本善,说明人会本能产生救助之心的句子是 , 非所以内交于孺子之父母也,”。 五、作文 30.阅读下面的材料,根据要求写作。 孟子在《人皆有不忍人之心》中提出,“恻隐之心,仁之端也”—— 人天生怀有对他人不幸的怜悯,这是仁德的开端。这份 “不忍人之心”,是疫情中逆行医者的挺身而出,是路人对困境者的伸手相助,是陌生人之间的温暖共情。它并非遥远的道德教条,而是藏在每个人心底的善意种子,对化解当代社会 “人情冷漠”、凝聚社会温暖具有深刻启示。 阅读上述材料,联系自身经历或社会现象,以“守护心底的‘不忍人之心’”为话题,请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 《5.3《人皆有不忍人之心》练习》参考答案 1.BDF 2.D 3.D 4.(1)倘若真的厌恨耻辱,不如就重视德行的修养并且尊重士人,让贤者有官位,能人有职守。 (2)不是为着要在同乡朋友中间博取名誉,也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 5.①尊重贤德的人,任用有才能的人。②修明政治法律制度。③施行“不忍人之政”,即“仁政”。 6.BEG 7.B 8.C 9.①这不是因为要想去和这孩子的父母结交,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ②子贡说:“学习的时候不满足,这样就有智慧;教人不知疲倦,这是实践仁德。既有仁德又有智慧,老师已经成为圣人了。” 10.ACE 11.C 12.C 13.(1)君子统治百姓,不可以不了解百姓的本性,并且通晓百姓的情感。 (2)凡是自身具备这四种开端的人,知道都要扩充它们,就像火刚开始燃烧,泉水刚开始流淌一样。 14.①都强调君主(或“在上位者”)要重视道德修养,以道德教化治理百姓; ②都认为要关注百姓需求与情感,以仁政(或“不忍人之政”)实现良好统治; ③都重视“心”的作用,强调正心、扩充心性(四端)对个人修身与治国的重要性。 15.BDF 16.C 17.D 18.(1)凡是有这四种发端的人,都知道要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始涌出。(2)现在的人,受师长和法度的教化,积累文献经典知识,遵行礼义的就是君子;纵情任性,习惯胡作非为而违反礼义的就是小人。 19.①孟子认为人性本善,人天生有恻隐之心,恻隐之心是仁的发端,羞恶之心是义的发端,辞让之心是礼的发端,是非之心是智的发端,人应该扩充此“四端”;②荀子认为人性本恶,所以人需要师长和法度的教化。 20.C 21.C 22.D 23.孟子以“孺子入井”为例,指出人乍见幼童将坠井时会产生“怵惕恻隐之心”是普遍存在的。通过三个“非所以”(非为交好父母、非为博取名誉、非厌恶哭声)排除功利动机,强调这种情感是本能且无私的、非功利性的。进而推导出“恻隐之心”是人性本质的体现,缺乏它则“非人也”,并将其定位为“仁”的起点,“恻隐之心”与人性本质是关联的。 24.共识:均承认人性中存在先天的道德情感(卢梭的怜悯心、孟子的恻隐之心),认为这是道德的基础。分歧:①卢梭认为情感需服从契约理性,道德需制度约束;孟子认为情感可通过“推恩”自然扩展,道德需回归本心。②卢梭强调公共理性,孟子强调家庭情感。启示:当代道德建设应兼顾自然情感与理性规范,既培育共情能力,又完善制度保障,实现“情理交融”。 25.D 26.B 27.D 28.D 29.(1)恻隐之心 羞恶之心 (2)若火之始然 足以保四海 (3)皆有怵惕恻隐之心 非所以要誉于乡党朋友也 30.例文:守恻隐之念,暖世间温情 孟子一句 “恻隐之心,仁之端也”,道破了人性深处最本真的善意 —— 那份见他人不幸而心生怜悯的 “不忍人之心”,并非后天刻意雕琢的道德符号,而是藏在每个人心底的种子。可如今,快节奏的生活、疏离的人际,让部分人渐渐封存了这份善意:面对摔倒的老人,有人犹豫是否搀扶;看到他人陷入困境,有人选择冷眼旁观。其实,“不忍人之心” 从未消失,只是需要我们用心守护,让它在生活的土壤中发芽、生长,最终汇聚成化解冷漠、温暖社会的力量。 守护 “不忍人之心”,要唤醒心底的共情,不做冷漠的 “旁观者”。这份共情,是看到他人痛苦时的感同身受,是明知有风险却仍愿伸出援手的勇气。疫情初期,武汉某小区居民王阿姨看到医护人员每天只能吃泡面,心里满是不忍。她不顾家人劝阻,每天凌晨起床包饺子,再骑着电动车送到附近医院,一天往返五六趟,手上磨出了水泡也不肯休息。她说:“看到医生护士那么辛苦,我要是啥也不做,心里不安。” 这份 “不安”,正是 “不忍人之心” 的直接体现 —— 它让我们无法对他人的困境无动于衷,让我们在权衡利弊前,先听从内心善意的召唤。我也曾有过类似的经历:一次在公交站看到一位老人提着沉重的行李,步履蹒跚地赶车,我本能地上前帮忙。老人连声道谢时,我忽然明白,守护 “不忍人之心” 其实很简单,就是不忽视身边人的难处,不压抑心底的共情,在他人需要时递上一份温暖。 守护 “不忍人之心”,要将善意化为行动,不做空想的 “感叹者”。“不忍人之心” 若只停留在 “心生怜悯”,而不付诸实践,便会渐渐褪色;唯有将其转化为具体的善举,才能让这份善意真正发挥价值。“感动中国” 人物张桂梅,看到山区女孩因贫困无法上学,心底的 “不忍” 让她下定决心创办女高。为了筹集资金,她四处奔走,甚至在街头募捐时被人误解;为了让学生安心读书,她住在学校,陪着学生一起早起晚睡,身患重病也不肯休息。二十多年来,她用行动守护着心底的 “不忍”,让上千名女孩走出大山,改变了命运。在我们身边,这样的例子还有很多:志愿者定期去敬老院陪伴老人,大学生利用假期支教,外卖小哥在送餐途中帮助迷路的孩子找家人…… 这些看似平凡的行动,都是对 “不忍人之心” 的守护。它们告诉我们,善意从来不是遥不可及的 “大道理”,而是顺手帮一把的小事,是持之以恒的坚持,是让 “不忍” 变成 “可为” 的勇气。 守护 “不忍人之心”,更要传递这份温暖,不做孤独的 “践行者”。一份善意或许微弱,但当它被传递开来,便能形成照亮社会的光芒。去年冬天,我在小区门口看到一位环卫工人在寒风中吃冷馒头,心里很不是滋味,便回家拿了热牛奶和面包送给她。没想到,几天后我发现,小区里多了几个 “爱心补给箱”,里面放着热水、零食,旁边贴着一张纸条:“为辛苦的劳动者留一份温暖”。后来才知道,是邻居们看到我的举动后,纷纷加入进来,一起筹备了这些补给箱。这件事让我深刻体会到,守护 “不忍人之心” 不仅是自己践行善意,更要带动身边的人,让善意像涟漪一样扩散开来。就像疫情期间,无数人因看到医护人员的坚守而加入志愿者队伍,因看到捐款捐物的善举而主动奉献爱心 —— 正是这份 “善意的传递”,让我们在困境中感受到了社会的温暖,让 “不忍人之心” 成为连接你我、凝聚力量的纽带。 孟子说:“人皆有不忍人之心。” 这份善意,是人性最美的底色,是社会最珍贵的财富。在人情难免疏离的当下,我们更要守护好心底的 “不忍人之心”—— 唤醒共情,不做冷漠旁观者;付诸行动,不做空想感叹者;传递温暖,不做孤独践行者。当每个人都能守住这份善意,当每份善意都能汇聚成流,我们的社会必将少一份冷漠,多一份温情;少一份隔阂,多一份团结,让世间处处都能感受到人性的温暖与美好。 学科网(北京)股份有限公司 $