5.1《论语》十二章 同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

5.1《论语》十二章 练习 一、文言文阅读 阅读文字,完成下面小题。 材料一: 吴公子札来聘(访问),见叔孙穆子,说之。谓穆子曰:“子其不得死乎?好善而不能择人。吾闻君子务在择人。吾子为鲁宗卿,而任其大政不慎举何以堪之祸必及子!” ——《左传•襄公二十九年》 材料二: 二十五年,王寿梦卒。寿梦有子四人,长曰诸樊,次曰余祭,次曰余昧,次曰季札。季札贤,而寿梦欲立之,季札让不可,于是乃立长子诸樊,摄行事当国。王诸樊元年,诸樊已除丧,让位季札。季札谢曰:“曹宣公之卒也,诸侯与曹人不义曹君,将立子藏,子藏去之,以成曹君,君子曰‘能守节矣’。君之嗣也,谁敢干之!有国,非吾节也。札虽不材,愿附于子藏之义。”吴人固立季札,季札弃其室而耕,乃舍之。十三年,王诸樊卒。有命授弟余祭,欲传以次,必致国于季札而止,以称先王寿梦之意。余祭四年使齐。说晏平仲曰:“子速纳邑与政。无邑无政,乃免于难。齐国之政将有所归;未得所归,难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑,是以免于栾高之难。去齐,使于郑。见子产,谓子产曰:“郑之执政侈,难将至矣,政必及子。子为政,慎以礼。不然,郑国将败。” ——《史记•吴太伯世家》 材料三: 延陵季子将西聘晋,带宝剑以过徐君。徐君观剑,不言而色欲之。延陵季子为有上国之使,未献也,然其心许之矣,使于晋,顾反,则徐君死于楚,于是脱剑致之嗣君。从者止之曰:“此吴国之宝,非所以赠也。”延陵季子曰:“吾非赠之也,先日吾来,徐君观吾剑,不言而其色欲之;吾为有上国之使,未献也。虽然,吾心许之矣。今死而不进,是欺心也。爱剑伪心,廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰:“先君无命,孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰:“延陵季子兮不忘故,脱千金之剑兮带丘墓。” ——《新序•杂事卷七》 材料四: 圣人见微以知萌,见端以知末,故见象箸而怖,知天下不足也。 ——《韩非子•说林上》 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而任其大A政B不慎C举D何以E堪之F祸G必及子 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.“其”,恐怕,与“乎”连用,表揣测语气,与《烛之武退秦师》“吾其还也”中的“其”意义、与“也”连用所表达的语气都不相同。 B.乃,竟、竟然,与《桃花源记》“乃不知有汉”中的“乃”意义相同。 C.反,同“返”,返回、回归,与《齐桓晋文之事》中“盖亦反其本矣”的“反”语言现象和意义都相同。 D.故,故交,故旧,与《归去来兮辞(并序)》“亲故多劝余为长吏”中的“故”意义相同。 3.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.公子季札出使鲁国,拜见鲁国大夫叔孙穆子,批评他不重视举荐、选拔优秀人才,是一种失职失察行为,并预言这种做法将会祸及叔孙自身。 B.吴国公子季札深受吴人拥戴,吴国上下坚决要拥立他为吴王,他认为这样不合王位继承之礼,坚决拒绝,并断然放弃王室贵族生活,耕种乡野。 C.聪明有远见的人能见微知著,比如,商朝后期名臣箕子看见纣王使用象牙筷子就感到恐惧,知道他的贪欲若发展下去,整个天下的财富也无法满足他的需求。 D.徐国国君看中了季札的宝剑,说很想要它。季札因出访重任没有及时给他,但心里有承诺。事后,徐国国君死了,季札就把宝剑挂在他墓旁的树上。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)有命授弟余祭,欲传以次,必致国于季札而止,以称先王寿梦之意。 (2)今死而不进,是欺心也。爱剑伪心,廉者不为也。 5.“君子喻于义”“圣人见微知著”。孔子、司马迁都曾盛赞季札,认为他是君子、圣人。请结合上述材料,总结出季札被誉为“君子圣人”理由有哪些,并简要分析。 阅读下面文言文,完成下面小题。 材料一: 孟轲,邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 (摘编自《史记 孟子荀卿列传》) 材料二: 孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”…… 梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则可?” 孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 “彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。’王请勿疑!” (摘编自《孟子 梁惠王上》) 材料三: 孟子尝有言矣:“人能充其无欲害人之心,而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬【注】之心,而义不可胜用也。”……故曰:其道始于至粗而极于至精。充乎天地,放乎四海,而毫厘有所必计。呜呼,此其所以为孟子欤!后之观孟子者,无观之他,亦观之此而已矣。 (摘编自苏轼《孟轲论》) 【注】穿窬(y ):翻墙(偷盗) 6.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句。 道既A通B游C事D齐宣王E宣王不能用F适G梁 7.下列对加点的字的活用类型和意思的解说不正确的一项是( ) A.见不贤而内自省也 内:名词作状语,在心里 B.就有道而正焉 正:形容词作名词,正道 C.见贤思齐焉 齐:形容词作动词,向……看齐 D.譬如平地 平:形容词作动词,填平 8.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳,因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道。后来,孟子选择回乡著书立说。 B.孟子面对梁惠王的急切心态,先表明自己施行仁义的观点,然后阐明施行仁义的意义,最后指出施行仁义的具体措施。 C.孟子对不实行仁政的君王持批评态度,直接点明了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 D.苏轼认为孟子推崇的仁义之道并不神秘高深,而是从最粗浅的办法做起,人人做到不害人、不偷盗,仁义就用不完了。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。 (2)入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 10.根据材料内容,简述孟子认为行仁义有哪些好处。 阅读下面的文言文,完成下面小题。 材料一: 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” (《论语 学而》) 材料二: 庄宗既好俳优,伶人由此用事,遂至于亡。是时,诸伶人出入宫掖,侮弄缙绅,景进最居中用事。刘皇后听宦者谗言,遣继岌贼杀郭崇韬。皇弟存乂,崇韬之婿也,进谗于庄宗曰:“存乂且反,为妇翁报仇。”乃囚而杀之。朱友谦,以梁河中降晋者,及庄宗入洛,伶人皆求赂于友谦,友谦不能给而辞焉。进乃谗友谦曰:“崇韬且诛,友谦不自安,必反,宜并诛之。”于是及其将五六人皆族灭之。 史彦琼者,为武德使,居邺都,而魏博六州之政皆决彦琼。是时,郭崇韬以无罪见杀于蜀,邺人方疑惑。已而朱友谦又见杀。友谦子廷徽为澶州刺史,有诏彦琼使杀之,彦琼秘其事,夜半驰出城。邺人见彦琼无故夜驰出,大恐。贝州人有来邺者,传此语以归。戍卒皇甫晖闻之,由此劫赵在礼作乱。在礼已至馆陶,邺都巡检使孙铎,见彦琼求兵御贼,彦琼不肯与。已而贼至,彦琼以兵登北门,闻贼呼声,弃其兵而走,单骑归于京师。在礼由是得入于邺以成其叛乱者,由彦琼启而纵之也。 郭从谦虽以优进,而尝有军功,故以为从马直指挥使。从谦以姓郭,拜崇韬为叔父,而皇弟存乂又以从谦为养子。崇韬死,存乂见囚,从谦置酒军中,愤然流涕,称此二人之冤。是时,从马直军士王温宿卫禁中,夜谋乱,事觉,被诛。庄宗戏从谦曰:“汝党存乂崇韬负我又教王温反复欲何为乎?”从谦恐,退而激其军士曰:“罄尔之赀,食肉而饮酒,无为后日计也。”军士问其故,从谦因曰:“上以王温故,俟破邺,尽坑尔曹。”军士信之,皆欲为乱。李嗣源兵反,向京师,从谦驰攻兴教门。庄宗闻乱,率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门,缘城而入。帝伤重。至午时,帝崩,葬新安之雍陵。 (选自欧阳修《新五代史 伶官传》有删改) 11.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汝党A存乂B崇韬C负我D又教王温E反F复G欲H何为乎? 12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,正确的一项是( ) A.就,指靠近、接近,与成语“就职视事”的“就”词义不同。 B.贼,指盗贼,与《人皆有不忍人之心》中的“自贼者也”的“贼”词义不同。 C.见,表被动,和《〈老子〉四章》的“自见者不明”的“见”用法和意义相同。 D.而,表转折,与《〈论语〉十二章》的“人而不仁”用法和意义相同。 13.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.孔子认为,作为君子,不能一味追求物质享受,而要对工作勤奋敏捷,说话要谦虚谨慎,还要向有道德有学问的人学习,不断纠正自己的缺点。 B.受唐庄宗宠信的伶官景进,甚至让唐庄宗囚禁并杀害了唐庄宗的亲弟弟,还因索贿不成而把投降的朱友谦等五六人都灭了族。 C.史彦琼无故连夜出城引起邺人恐慌,消息传到贝州,又导致士兵趁机造反;史彦琼先不同意发兵平叛,后又一个人临阵脱逃,以致叛军占了邺都。 D.立有军功的伶官郭从谦对与他沾亲带故的郭崇韬、李存乂之死深感怨愤,就鼓动士兵王温造反;后来李嗣源的军队造反,郭从谦也加入反叛之列。 14.将材料中画横线的及课内的句子翻译成现代汉语。 (1)从谦因曰:“上以王温故,俟破邺,尽坑尔曹。” (2)其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。(《〈老子〉四章》) 15.唐庄宗因不能遵从孔子“就有道而正焉”等教诲,招致“身死国灭,为天下笑”的下场。由材料二可以看出唐庄宗犯了哪些错误?请简要概括。 阅读下面的文言文,完成下面小题。 材料一: 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》) 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”(《八佾》) 子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”(《公冶长》) 子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”(《述而》) 叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”(《述而》) 子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”(《卫灵公》) (节选自《论语》) 材料二: 子贡问于孔子曰:“赐倦于学矣,愿息事君。”孔子曰:“《诗》云:‘温恭朝夕,执事有恪。’事君难,事君焉可息哉!” “然则赐愿息事亲。”孔子曰:“《诗》云:‘孝子不匮,永锡尔类。’事亲难,事亲焉可息哉!” “然则赐愿息于妻子。”孔子曰:“《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’妻子难,妻子焉可息哉!” “然则赐愿息于朋友。”孔子曰:“《诗》云:‘朋友攸摄,摄以威仪。’朋友难,朋友焉可息哉!” “然则赐无息者乎?”孔子曰:“望其圹,皋如也,颠如也,鬲如也,此则知所息矣。”子贡曰:“大哉乎死也!君子息焉,小人休焉。” (节选自《荀子 大略》) 材料三: 孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛,见老聃。老聃曰:“子来乎?吾闻子,北方之贤者也。子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。”老子曰:“子恶乎求之哉?”曰:“吾求之于度数,五年而未得也。”老子曰:“子又恶乎求之哉?”曰:“吾求之于阴阳,十有二年而未得。”老子曰:“然。使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者无他也中无主而不止外无正而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者,无主于中,圣人不隐。” (节选自《庄子 天运》) 16.材料三画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然[A]而不可者[B]无他也[C]中[D]无主[E]而不止[F]外[G]无正[H]而不行。 17.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.材料一“敏以求之者也”和材料三“乃南之沛”两句中的“之”意思不相同。 B.焉,怎么,和《兼爱》中“必知乱之所自起,焉能治之”的“焉”意思相同。 C.恶,音w ,何处,和《〈老子〉四章》中“物或恶之”的“恶”音义均不相同。 D.与,给,和《五石之瓠》中“今一朝而鬻技百金,请与之”的“与”意思相同。 18.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.孔子以好学自诩,他进入太庙,每件事情都要问一问,他认为自己忠信的品格比不上其他人,但是没有人比他更好学。 B.孔子指出废寝忘食地空想是没有益处的,不如勤奋地学习。他表示自己的知识不是与生俱来的,而是从后天勤奋的学习中获得的。 C.材料二中孔子大量引用《诗经》的句子来教育子贡,这与《论语》“小子何莫学夫《诗》”章都能体现孔子对《诗经》的重视。 D.材料三中,孔子为了追求道,而拜见老子,向老子求教,这与材料一“朝闻道,夕死可矣”章,都体现了孔子对道的孜孜追求。 19.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。 (2)子贡问于孔子曰:“赐倦于学矣,愿息事君。” 20.请用材料一中的一句话来概括材料二和材料三中孔子对学习的态度,并作简要分析。 二、文言小题 21.下列选项中对加线词语的解释全部正确的一项是( ) A.强行者有志(勉强) 一日克己复礼(一天) B.非所以要誉于乡党朋友也(邀请) 迩之事父(近) C.自是者不彰(认为正确) 质胜文则野(华美,文采) D.请事斯语矣(侍奉) 人而不仁(表转折,但) 22.下列各句中,加点虚词的意义和用法相同的一项是( ) A.死而后已/任重而道远 B. 质胜文则野/故木受绳则直 C.小子何莫学夫《诗》/且夫天地之间 D.敏于事而慎于言/不拘于时 23.对下列句中加点词语的解释不正确的一项是( ) A.敏于事而慎于言 言:说话、表达 B.文胜质则史 史:虚饰、浮夸 C.朝闻道,夕死可矣 道:言论、学说 D.居无求安 安:安逸、舒适 24.下列句中加点的词与现代汉语意义相同的一项是( ) A.譬如平地,虽覆一篑 B.小子何莫学夫《诗》 C.古来圣贤皆寂寞 D.多识于鸟兽草木之名 25.下列句中的加点词,意思和现代汉语相同的一项是( ) A.一日克己复礼 B.文质彬彬,然后君子 C.小子何莫学夫《诗》 D.有一言而可以终身行之者乎 三、名篇名句默写 26.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)子曰:“学而时习之 ?有朋自远方来,“ ”(《学而》) (2)子曰:“吾十有五而志于学,三十而立“ ”五十而知天命,六十而耳顺“ ”。(《为政》) (3)子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。“ , ”,。”(《述而》) 四、作文 27.阅读下面的材料,根据要求写作。 《〈论语〉十二章》浓缩儒家智慧:“学而不思则罔,思而不学则殆” 点明学思辩证之理;“见贤思齐焉,见不贤而内自省也” 指引修身方向;“不义而富且贵,于我如浮云” 彰显处世风骨。这些跨越千年的箴言,不仅是古人治学修身的准则,更蕴含着应对当代生活困惑的智慧,启示我们:传统经典中的精神养分,可助今人在学习、修身、处世中找准方向。 阅读上述材料,联系自身学习生活或社会现实,以 “《论语》智慧照见当代人生” 为话题,写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 《5.1《论语》十二章 练习》参考答案 1.BDF 2.B 3.D 4.(1)临终前留下遗命,把王位传给弟弟余祭,想要按照兄弟顺序相传,最终一定交还国家给季札为止,以此实现先王寿梦的意愿。 (2)如今他死了却不履行诺言,这是欺骗自己的良心。为了爱惜一把剑而违背内心的诚信,廉洁之人不会这么做的。 5.(1)重义守信,心诺不欺:季札心许徐君宝剑,虽未明言,仍守心诺,返而挂剑于墓,体现“君子喻于义”的诚信品格。 (2)让国避位,守节不阿:屡辞王位,效子藏之节,弃室耕田,不争权势,彰显淡泊名利、以礼让为先的君子风范。 (3)见微知著,智识深远:观齐政将乱,劝晏子纳邑免难;察郑执政奢靡,预判祸及子产,体现“圣人见微知著”的洞察力与政治智慧。 6.BEF 7.B 8.C 9.(1)质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸,文质兼备、配合适当,这样之后才是君子。 (2)在家侍奉父兄,在外敬重尊长,这样让他们制造木棍也可以打赢盔甲坚硬、兵器锐利的秦、楚两国的军队了。 10.①改善物质生活(减轻徭役赋税负担、改善民生等)。 ②提升精神修养(涵养精神境界、学习孝悌忠信、促进家庭和睦等)。 ③维护国家稳定,让百姓对君王热爱、尊敬。 ④增强国家军事实力、提升国家地位。 11.BDF 12.A 13.D 14.(1)郭从谦趁机说:“皇上因为王温,等到攻破邺城,就把你们这些人全部坑杀。” (2)(这些行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不这样做。 15.①听信谗言。听信刘皇后、伶官景进的谗言,杀害忠臣,埋下祸根。②用人不当。重用史彦琼,史彦琼却不能驾驭下属导致叛乱。③不能慎于言。与近臣郭从谦瞎开玩笑,激起兵变。 16.BCF 17.B 18.A 19.(1)君子饮食不要求饱足,居住不要求安适,行事勤勉,言语谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这可以说是好学了。 (2)子贡问孔子说:“我对学习感到厌倦了,希望停下来去侍奉君主。” 20.①其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。②材料二中,孔子指出只有到死的时候,才是学习停止的时候。③材料三中,孔子一生都在追求道,即使到老,仍在求学。 21.C 22.B 23.C 24.D 25.D 26.(1)不亦说乎;不亦乐乎 (2)四十而不惑;七十而从心所欲,不逾矩 (3)不义而富且贵;于我如浮云 27.例文:论语智慧润心田,经典光芒照今世 《〈论语〉十二章》中的箴言,如散落千年的珍珠,历经时光打磨仍熠熠生辉。“学而不思则罔,思而不学则殆” 的学思之辩,“见贤思齐焉,见不贤而内自省也” 的修身之方,“不义而富且贵,于我如浮云” 的处世之节,这些凝聚儒家智慧的话语,并非束之高阁的古董,而是能为当代人破解生活困惑的 “金钥匙”。在信息爆炸、价值多元的今天,《论语》智慧如同温润的光,照亮我们学习、修身、处世的道路,让我们在快节奏的生活中找到内心的锚点。 《论语》中的 “学思之道”,为当代学习困境提供破局之法。如今,不少人陷入 “假性学习” 的误区:刷完一堆网课却没留下深刻印象,摘抄满本笔记却不会灵活运用,究其根本,正是忽略了 “学” 与 “思” 的辩证关系。孔子早有警示:“学而不思则罔,思而不学则殆”—— 只学习不思考,知识便成了零散的碎片,难以内化为能力;只空想不学习,则会陷入主观臆断的误区,难有实际进步。这让我想起身边的同学:有的同学刷题时只追求数量,遇到难题便直接看答案,看似努力,成绩却始终徘徊不前;而另一位同学,每做完一套题都会复盘错题,思考题目背后的知识点关联,还会尝试用不同方法解题,不仅成绩稳步提升,还培养出举一反三的能力。当代学习早已不是 “死记硬背” 的时代,《论语》中的学思智慧提醒我们:唯有将吸收知识与深度思考结合,在学中思、在思中学,才能真正掌握知识的精髓,应对复杂多变的学习挑战。 《论语》中的 “修身之法”,为当代人涵养品德指明方向。在浮躁的社会环境中,有人容易陷入盲目攀比、自我迷失的困境,而 “见贤思齐焉,见不贤而内自省也” 的智慧,恰是一剂清醒剂。它告诉我们:修身不必追求遥不可及的目标,只需以身边的人为镜 —— 看到他人的优点,便主动学习;发现他人的不足,便反思自身是否存在同样问题。去年,我校组织 “榜样进校园” 活动,援疆教师李老师分享了她在边疆支教的经历:她克服语言障碍、气候不适,用三年时间帮助当地学校建立图书馆、开设兴趣班,让许多孩子第一次接触到课外书籍。听完分享后,我开始反思自己:以往总抱怨学习任务重,却从未想过如何在力所能及的范围内帮助他人。于是,我加入了学校的志愿服务队,每周去社区陪伴留守儿童读书,在这个过程中,不仅收获了孩子们的笑容,更懂得了 “修身” 不是空洞的口号,而是在一次次自省与行动中不断完善自我。《论语》的修身智慧,让我们在纷繁世界中保持清醒,以他人为镜,以自省为尺,不断雕琢自己的品德修养。 《论语》中的 “处世之节”,为当代人坚守价值底线提供支撑。面对物质诱惑,有人陷入 “精致利己” 的陷阱,将 “赚钱”“成功” 等同于人生的全部意义,而 “不义而富且贵,于我如浮云” 的箴言,如同一声警钟,提醒我们坚守道德底线。去年,某企业因虚假宣传被曝光,尽管短期内赚取了高额利润,最终却因失去消费者信任而倒闭;反观 “良心企业家” 张桂梅,她拒绝商业赞助,将全部精力投入女高建设,靠微薄的工资和社会捐款,让上千名女孩走出大山。张桂梅的选择,正是对 “不义而富且贵,于我如浮云” 的生动诠释 —— 她摒弃了违背道义的财富,却收获了比金钱更珍贵的人生价值。在日常生活中,我们也会面临类似的选择:考试时是否要作弊,工作后是否要为了业绩造假……《论语》的处世智慧告诉我们:真正的幸福,不在于拥有多少财富,而在于是否坚守内心的道义;唯有以 “义” 为准则,才能在复杂的世界中走得稳、走得远。 跨越千年,《论语》智慧依然能与当代人生同频共振。它教会我们如何学习、如何修身、如何处世,让我们在快节奏的生活中不迷失方向,在纷繁的诱惑中坚守本心。作为新时代的青年,我们当以开放的心态汲取经典养分,让《论语》智慧融入日常,让古老的光芒照亮未来,在传承中创新,在坚守中成长,书写出属于我们这代人的精彩人生。 学科网(北京)股份有限公司 $