5.1《论语》十二章 同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

5.1《论语》十二章 练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B．“请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C．“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D．“以备王道”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B．鲁哀公、季康子先后问政于孔子，孔子分别以“选贤臣”与“举直错枉”作答，可是鲁国始终没有任用孔子，而孔子也不去谋求做官。 C．孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D．孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。 （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 5．材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 及孝公死，国人怨商君，至于车裂之，其患流渐，至始皇赤衣塞路，群盗满山，卒以乱亡，削刻无恩之所致也。三代积德而王，齐桓继绝而霸，秦项严暴而亡，汉王垂仁而帝，故仁恩，谋之本也。 （节选自刘向《新序·善谋上》，有删改） 材料二： 郦生说汉王曰：“方今燕、赵已复，唯齐未下。今田横据千里之齐，田闲据二十万之军于历城，诸田宗强，负海，阻河、济，南近楚民多变诈陛下虽遣数十万师未可以岁月下也。臣请奉明诏说齐王，令称东藩。”于是使郦生说齐王，曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所归，则齐国可得而有也；若不知天下之所归，则齐国未可保也。”齐王曰：“天下何所归？”曰：“归汉。”王曰：“先生何以言之？”曰：“汉王与项王勠力西面击秦，约先入咸阳者王之。汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。项王迁杀义帝，汉王起蜀汉之兵击三秦，出关而责义帝之处，收天下之兵，立诸侯之后。降城即以侯其将，得赂即以予其士，与天下同其利。豪杰贤才，皆乐为其用。诸侯之兵，四面而至。蜀汉之粟，方船而下。王疾下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。”田横以为然，即听郦生，罢历下兵战守之备，与郦生日纵酒，此郦生之谋也。及齐人蒯通说韩信曰：“足下受诏击齐，何故止？将三军之众，不如一竖儒之功。可因齐无备击之。”韩信从之，郦生为田横所害。后信、通亦不得其所，由不仁也。 （节选自刘向《新序·善谋下》，有删改） 材料三： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《<论语>十二章》） 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 南近楚A民B多变C诈D陛下E虽遣数十万F师G未可以H岁月下也 7．下列对材料中加点的词及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．本，在文中的意思是“根本”，与《鱼我所欲也》中“此之谓失其本心”的“本”词义不同。 B．下，在文中的意思是“攻取”，与《赤壁赋》中“方其破荆州，下江陵”的“下”词义不相同。 C．因，在文中的意思是“趁着、趁机”，与“因之以饥馑”的“因”词义不相同。 D．敏，文中指“聪慧、聪敏”，与《齐桓晋文之事》中“我虽不敏”的“敏”词义相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．夏、商、周三代君王，齐桓公和汉王都是积累仁德而称王天下的典型，秦朝由于不积累仁德而导致灭亡，项羽由于不积累仁德而导致失败。 B．郦生认为齐国幅员辽阔、兵力强大、地势优越，齐人大多狡诈善变，汉王短时间内很难攻下齐国。 C．郦生向田横阐述了天下归汉的趋势，劝其赶快投降，田横听从他的建议进而保全了齐国。 D．颜渊向孔子请教“仁”，孔子说要做到“克己复礼”，并强调要达到“仁”必须靠自己。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。 （2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 10．三则材料都在谈论“仁”，但其论述侧重点不同。请简要概括。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错①诸枉，则枉者直。”康子患盜，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪②，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书》传《礼》记自孔氏。 孔子语鲁大师③：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，缴如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席④，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《象》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 【注】①错：通“措”。②秦缪，即秦穆公。③鲁大师：即鲁太师，鲁国乐官。④衽席：床席，喻夫妻生活。 11．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世可知也A以一文B一质C周监D二代E郁郁乎文哉 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．《诗》，又名《诗经》《诗三百》，现存305篇，此外6篇有目无诗，共311篇，按音乐性质和来源分《风》《雅》《颂》三部分。 B．“追迹三代之礼”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）的“之”词性用法相同。 C．材料二中“孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句中的“去”含义不同，第一个意思是离开，第二个意思是删去。 D．韦编三绝：韦，熟牛皮；穿竹简的牛皮绳断了多次。后多用此成语比喻读书勤奋。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B．孔子认为，乐律是可以知晓的，演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子。而后孔子订正了音乐，使《雅》《颂》恢复了原来应有的曲调。 C．古代流传下来的《诗》有三千多篇，孔子删定了大量诗篇，删定的标准为是否符合政治纲常。 D．孔子晚年喜欢《易》学，他阐述了《象》《系》《象》《说卦》等，用《诗》《书》《礼》《乐》做教材来教化学生。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。 （2）假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。 15．材料一第一段与材料二第三段都谈及了“礼”，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 二、文言小题 16．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．《诗》可以兴，可以观    兴：激发人的感情 B．天下归仁焉    归：依附 C．文胜质则史    史：虚饰，浮夸 D．诗可以怨    怨：讽刺时政 17．下列加点实词的解释完全正确的一项是（   ） A．致知在格物（推究）      天下归仁焉（回归）   请问其目（条目）     安而后能虑（思虑精详） B．敏于事而慎于言（勤勉）  请事斯语矣（实践）   致其知（获得）       可以群（讽刺时政） C．君子喻于义（知晓）      止于至善（达到）     克己复礼（约束）     士不可以不弘毅（广） D．质胜文则野（浮夸）      就有道而正焉（到）   一日克己复礼（一旦）   未成一篑（竹筐） 18．下列各句中画线词的意义和用法，相同的一项是（    ） A．大学之道                 有一言而可以终身行之者乎 B．古之欲明明德于天下者     多识于鸟兽草木之名 C．壹是皆以修身为本         仁以为己任，不亦重乎？ D．欲治其国者               其“恕”乎！己所不欲，勿施于人 19．下列句子中加点虚词的意义和用法,相同的一项是（   ） A．见不贤而内自省也  　人而无信 B．文胜质则史        　学而不思则罔 C．君子喻于义       　 勿施于人 D．请问其目          　其“恕”乎 20．下列对加点字的解释，不正确的一项是（   ） A．君子喻于义        喻：知晓，明白。 B．文胜质则史         文：华美、文采。 C．士不可以不弘毅     弘：广、大，这里指志向远大。 D．可以群，可以怨      怨：埋怨。 21．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期已可矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。” 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？” (1)写出加点词语在句中的意思。 (2)孔子和宰我二人争论什么问题，分别提出了什么依据？请简要说明。 22．阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 （《论语·公冶长》） ②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！” （《论语·公冶长》） ③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” （《论语·雍也》） ④子曰：“人能弘道，非道弘人。” （《论语·卫灵公》） (1)下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（   ） A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻 B．吾道一以贯之 C．朝闻道，夕死可矣 D．三年无改于父之道，可谓孝矣 (2)孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，用自己的话概括子路和颜回的品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。 23．按要求回答问题。 (1)下列对《论语》语录的理解，不正确的一项是（   ） A．子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《论语·述而》） 孔子认为自己的智慧与仁德都有不足，也没能做到自强不息，可见其谦逊。 B．司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》） 具有仁德的人深知把事情做好是很不容易的，因此他们不会随便发表意见。 C．子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语·子路》） 孔子认为，具有刚强、果敢、质朴、讷言等品格的人，比较容易修养仁德。 D．子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》） 一味追求在言语、勇力方面有突出表现的人，不一定能成为具备仁德的人。 (2)阅读下面两则材料，回答问题。 ①子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” （《论语·八佾》） ②师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然，固相师之道也。” （《论语·卫灵公》） 请写出材料①中孔子对礼的看法，并结合材料②谈谈孔子是如何以礼待人的。 三、名篇名句默写 24．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子强调学习与思考需结合的句子是“ ， ”，点明只学不思或只思不学的弊端。 （2）文中体现孔子对时间流逝的感慨，劝人珍惜时光的句子是“ ， ”，传递出对生命易逝的警醒。 （3）孔子阐述君子对待富贵态度的句子是“ ， ”，表明君子应坚守道义，不妄求不义之财。 四、作文 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 不义而富且贵，于我如浮云。这句话核心思想是孔子强调君子应坚守道义底线，将道德准则置于物质财富之上。他认为通过不正当手段获取的富贵，对自己而言如同虚幻的浮云，毫无价值，明确了 “义” 与 “利” 的取舍标准 —— 道义优先，反对为追求富贵而违背道德。情感上，这句话传递出孔子对不义之财的轻视与不屑，态度坚定且决绝；同时暗含对坚守道义者的自我期许与价值认同，展现出他不被物质诱惑、坚守精神追求的高洁品格，也为后世树立了以道义为核心的价值观标杆。 以上材料引发了你怎样的联想和思考，请结合材料写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《5.1《论语》十二章 练习》参考答案 1．BDF 2．B 3．D 4．（1）孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编定《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下至秦穆公，依照时间的先后编辑整理历史事件。 （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 5．材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）；材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 6．ADG 7．B 8．C 9．（1）汉王先攻入咸阳，但是项王却背弃了盟约不给，而让他到汉中称王。 （2）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。 10．①材料一侧重论证“仁恩是谋划的根本”，强调“仁”对国家统治与存亡的关键作用。②材料二侧重从对他人及天下施行仁德仁政的角度谈“仁”，突出“不仁”的危害，重点在“治国”。③材料三侧重从自身修养角度谈论“仁”，强调“仁”的内涵和实现方法，重点在“修身”。 11．ACE 12．B 13．C 14．（1）一旦约束自己使言行符合礼，天下的人就会称赞他是仁德的人了。 （2）借给我几年时间，如果（能）这样，我对《易》就能理解得文质兼备了。 15．①材料一侧重于个人修养，强调通过克己复礼实现仁。 ②材料二侧重于礼在社会秩序和文化传承中的作用，强调礼对文化传承和治国的意义。 16．B 17．C 18．C 19．B 20．D 21．(1)期：周年，一整年（据杨伯峻译本，译为“为期”也可）； 旨：美味的食物； (2)问题：为父母守孝之制是否可以改为一年。 依据：宰我认为守孝三年会影响社会生活，守孝一年符合自然节律；孔子则认为幼儿三年才脱离父母的怀抱，守孝同样应该有三年，否则于心不安。 22．(1)B (2)子路：忠诚，勇敢。颜回：好学，不迁怒于他人，不犯同样的错误。 启示：忠诚：待人真诚、坚守承诺，能赢得信任，是人际交往和团队协作的重要基石。勇敢：面对困难不退缩，敢于尝试，能帮助我们突破自我，抓住机遇。不迁怒：学会控制情绪，不将怒气转移他人，能减少矛盾，维护良好关系。不贰过：从错误中吸取教训，避免重复犯错，是成长进步的有效途径。好学：持续学习能增长知识、提升能力，让我们不断适应变化，完善自我。 23．(1)A (2) ①材料一中，孔子对礼的看法是，行礼要表现出恭敬的态度以及对他人的尊重。 ②材料二中，孔子在师冕行走时，及时提示他即将走到的地方，以免师冕摔倒；在师冕坐下后，适时告知他在座的人，消除师冕的陌生感；孔子的言语体现了他对师冕的体贴、恭敬与尊重，是他待人以礼的表现。 24．（1）学而不思则罔 思而不学则殆 （2）逝者如斯夫 不舍昼夜 （3）不义而富且贵 于我如浮云 25．例文：守道义之正，拒浮云之诱​ 孔子一句 “不义而富且贵，于我如浮云”，掷地有声地划定了 “义” 与 “利” 的边界。在他眼中，违背道义得来的富贵，如同天边转瞬即逝的浮云，毫无真正价值。这不仅是孔子对自身品格的期许，更为后世树立了 “以义为先” 的价值标杆 —— 人当坚守道德底线，不被物质诱惑裹挟，让道义成为驾驭利益的缰绳。这份跨越千年的智慧，在当下依然闪耀着光芒，指引我们在物欲横流中守护精神的纯净。​ 坚守道义，是抵御不义之财诱惑的精神铠甲。古往今来，凡品格高洁者，皆以 “义” 为标尺，拒绝触碰不义之利。东汉名臣杨震，任东莱太守时途经昌邑，曾受其举荐的昌邑县令王密深夜送金，称 “暮夜无知者”。杨震却正色道：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！” 毅然拒金。他深知，若因 “暮夜无人” 便接受不义之财，便是对自身道义底线的践踏，纵得一时之利，也会让品格蒙尘。反观当下某些贪腐官员，正是丢弃了 “以义驭利” 的准则，将权力异化为谋私工具，最终身陷囹圄，昔日的 “富贵” 如浮云般消散，只留下千古骂名。可见，道义是内心的防线，守住它，方能在利益诱惑面前站稳脚跟，不迷失自我。​ 以义为先，方能成就真正的价值与尊重。孔子并非排斥富贵，而是反对 “不义” 的获取方式。当财富与道义并行时，这样的富足才有意义；若为富贵背弃道义，即便拥有再多，也无法获得真正的认可。晚清企业家张謇，科举状元出身，却毅然弃官从商，投身实业救国。他创办大生纱厂时，坚守 “实业救国、造福乡梓” 的道义初心，拒绝投机取巧，始终将工人权益与社会公益放在首位。他的企业不仅为国家抵御外资侵略、发展民族工业作出贡献，更带动了南通地区的教育与公益事业发展。张謇的财富，因 “义” 而更具分量，他也因此被后世尊为 “状元实业家”，其精神远超一时的物质积累。而那些为逐利不择手段的商家，如制造伪劣产品、偷税漏税者，即便短期内获利丰厚，最终也会因失去信誉而被市场抛弃，印证了 “不义之富如浮云” 的真理。​ 在物欲膨胀的当下，“以义驭利” 的价值观更显珍贵。如今，部分人陷入 “唯利是图” 的误区：有人为流量编造虚假信息，有人为利润降低产品质量，有人为升职不择手段…… 这些行为看似获得了眼前的 “富贵”，实则是对道义的背叛，最终只会反噬自身。我们当以孔子的智慧为指引，在生活中坚守道义：商人坚守诚信经营，不赚黑心钱；学者秉持学术良知，不做虚假研究；普通人在工作与人际交往中，坚守原则底线，不贪小利、不违本心。当每个人都能以 “义” 为准则对待利益，社会才能形成风清气正的风气，人与人之间的信任才能得以维系，我们追求的 “富贵” 也才能真正具有长久的价值。​ “不义而富且贵，于我如浮云”，孔子的这句话，不仅是一种品格的宣言，更是一种生活的智慧。它提醒我们，物质财富终有尽头，唯有道义的坚守能成就永恒的价值。愿我们都能守住道义之正，拒绝浮云之诱，在追求利益的道路上不偏离本心，以高洁的品格书写人生，让 “义” 的光芒照亮前行的方向。​ 学科网（北京）股份有限公司 $