《乡土中国》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》练习 一、整本书阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，它不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，而每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。对此，我们不妨称之为一种“差序格局”。 “差序格局”就像这种丢石头所形成的同心圆波纹。子曰：“为政以德，比如北辰，居其所，而众星拱之。”这也是一个很好的差序格局的譬喻。换句话说，我们的社会关系总有一个中心，就是自己。我们的社会中最重要的亲属关系正是如此，这个根据生育和婚姻事实所结成的关系网都是以“己”为中心的，但是没有一个网所罩住的人是相同的。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。因之，对每个以亲属关系所联系成的社会关系网来说，都是以“己”作为中心。 在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。所以他们的社会采取了“差序格局”。 （选自费孝通《乡土中国》，有删改） 1．下列选项中，不属于费孝通提出的“差序格局”典型应用场景的（    ） A．传统中国乡村中，家族举办祭祀仪式时，会优先安排直系亲属（如子女、父母）担任主祭，旁系亲属协助，外姓村民仅作为观礼者参与。 B．某人因生意亏损急需资金周转时，首先向父母、兄弟姐妹求助，其次找同族的叔伯长辈，再考虑同乡好友，最后才尝试向银行贷款。 C．某传统村落中，村民因宅基地边界产生纠纷，村长老调解时，会先询问双方与自己的亲属关系远近，对近亲一方的诉求多有包容。 D．某社区中，居民参与业主委员会选举时，严格遵循“一人一票”的平等规则，投票选择候选人时，根据其管理能力决定是否支持。 2．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为上文的写作提纲。 阅读下面的文字，完成下面小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上为土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （节选自《乡土中国·乡土本色》，有删改） 3．下列对“中国社会是乡土性”的理解，不符合原文意思的一项是（　　） A．不流动是人与人在空间排列上的不流动，孤立和隔膜是以住在一处的集团为单位的，并不是指单个人之间，当然，孤立和隔膜并不是绝对的。 B．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 C．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 D．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，他们无须选择，固守乡土，终老于斯。 4．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（　　） A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即从心”。 C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，礼俗是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 5．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　） A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 6．“土气”是个贬义词，但在费孝通的笔下却有了特殊的含义，甚至有了令人尊敬的味道。请结合相关文字，概括“土气”的内涵。 7．乡土社会对社会发展到现代社会有怎样的流弊？试作简要概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 乡下人离不开泥土，种地是乡下人最普通的谋生办法，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。大体上说，以农为生的人，世代定居是常态，迁移流动是变态。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和膈膜。这种孤立和膈膜是以住在一处的集团为单位的。人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。乡土社会是一个生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的、没有陌生人的社会。现代社会是由陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以怕口说无凭，产生了法律。在乡土社会中法律是无从发生的。乡土社会的人们从熟悉到信任。这种信用并非对契约的重视，而是生发于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 文本二： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续得按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——这如果是愚，那真冤枉了他们。 其实所谓的愚是因为他们不识字。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字就不是愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。 8．下列句子中的“才”与文本一中画波浪线的“才”，意义与用法相同的一项是（   ） A．“通讯员”三个字使我突然打了个寒战，心跳起来。我定了下神才看到符号上写着×营的字样。（《百合花》） B．他没回答，脸涨得像个关公，讷讷半晌，才说清自己是天目山人。（《百合花》） C．香雪没说话，慌得脸都红了。她才十七岁，还没学会怎样在这种事上给人家帮腔。（《哦，香雪》） D．你望着她那洁净得仿佛一分钟前才诞生的面孔，望着她那柔软得宛若红缎子似的嘴唇，心中会升起一种美好的感情。（《哦，香雪》） 9．下列“文本一、二中加点的字词”和“教材中出现的字词”，注音正确且没有错别字的一项是（   ） A．铆钉liǔ  ding    罅隙xià  xì    膈膜 B．吮吸shǔn  xī    炽热zhì  rè    连续得按喇叭 C．讪讪shàn  shàn    脂膏zhī  gǎo    啐 D．碾轧niǎn  yā    迸涌bèng  yǒng    总难甘服 10．文本一中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．乡土社会的人们从熟悉中得到信任。这种信用并非对契约的重视，而是生发于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 B．乡土社会的人们从熟悉中得到信任。这种信用并非是对契约的重视，而是产生于因一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 C．乡土社会的人们从熟悉中获得信任。这种信用并非对契约的重视，而是生发于因一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 D．乡土社会的人们从熟悉中获得信任。这种信用并非是对契约的重视，而是产生于对一种行为的规矩熟悉至不假思索时的可靠性。 11．下列句子中的破折号与文本二中的破折号，用法相同的一项是（   ） A．中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。（《乡土中国》） B．明知人家在这河里洗衣洗菜，却毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。（《乡土中国》） C．蜡炬成灰泪始干——李商隐（《红烛》） D．是谁制的蜡——给你躯体？/是谁点的火——点着灵魂？（《红烛》） 12．请结合《乡土中国》第一、二章，说明“乡下人离不开泥土”与“乡下人多不认识、使用文字”之间的联系。 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是想在具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格局。 我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： “差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。 “差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。 根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系—工具性关系——混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人—熟人—生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充。 （摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通指出西方人际关系是团体格局性的，其团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，同一团体中可能会有组别或等级。 B．文中“街坊”是指传统结构中，每一家以自己位置为中心向四周扩展的圈子，这圈子并不是固定的，并且其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家。 C．阎云翔先生对于“差序格局”理论结构进行了研究，他认为“差序格局”中“差”是指以自我为中心的、弹性的、横向的，“序”是指等级化的、刚性的、纵向的。 D．无论是台湾学者黄光国的关系模型，还是杨国枢博士的圈子模型，都认为费孝通用“差序格局”来概括总结中国传统社会中人际关系、亲疏关系等有其合理性。 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．俗语“一表三千里”表述的是同心圆波纹性质的亲属关系，这种类似蜘蛛网的关系中心是自我，但是关系网中的个体并不相同。 B．在差序格局中，源于私人联系的社会道德具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与“天下”乃至国家等公共团体的关系。 C．材料二指出“差序格局”对中国传统的乡土社会结构进行了高度概括，不仅包含人际关系层面上，还可以涵盖更大的社会结构层次。 D．材料三中杨国枢的关系圈子模型深受“差序格局”影响，呈现出同心圆状，家人圈子、熟人圈子、生人圈子的运行法则各不相同。 15．下列选项中，最能体现“差序格局”特点的是（   ） A．《论语》：“君子和而不同，小人同而不和。” B．《庄子》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。” C．《韩非子》：“刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。” D．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 16．请简要分析材料一中运用的论证手法及其作用。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会结构影响着文化存在的表达形态，社会结构转变了，其外在的文化形态自然也会随之改变。随着技术对人们生活空间的不断介入，人们的整体行为模式也会随之发生相应的改变，由此而来的必然会是基于价值观念的文化向度的改变。 费孝通先生曾极为形象地将其比喻为乡村发展的“三级两跳”：从农业化到工业化，从工业化到信息化或者后工业化。第一跳的转型还没有真正完全实现，作为第二跳的由工业化向信息化的转变就紧随其后发生了，并叠加在了原有的乡村工业化的基础上，以极为迅捷的发展步伐改变着人们原有的生活模式。 从乡土中国到工业化中国的转变，根本上还属于物质层面的工业下乡，是实际生活的物质改变；而到了第二跳，便更多的是观念性或精神性的文化下乡了，即从曾经的物质性的“实”的层面转换到了精神性、文化性的“虚”的层面上来，这对人自身的存在而言显然意味着一种根本性的转变。这一转变可以说构成了理解中国当下文化转型的一个新的维度，也意味着在乡村生活中要有更多价值和观念层面的新变化。 最值得强调的是，工业或者机器、技术以及产业的下乡，更多还是属于经济或生计意义上的。此时，乡村生活的基调或其基本结构仍旧还是以农业为主、辅之以工业的。只是先前的那种“工”的存在会更多地体现在农业以外的手工劳作上，而现在的“工”则更多是机器大生产的模式。乡村中的家庭结构依旧是相对稳固的，而乡村的工业化生产则是离土不离乡的模式，人们在农业的基底上借助乡村工业化去实现物质生活面貌的根本改观。 而一旦到了文化下乡这一新的发展阶段，那便无可避免地触及到人们的观念、价值、精神和意义诸层次。那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想意识上的，因此它显然更多地触及到了人们对于新出现的生活方式的认同与选择。一方面，留存在村里的人会因为更多精神性意义的触动而尝试生活样式的改变；另一方面，外部世界的种种观念或思考会对乡村自身构造出来的新发展模式产生驱动和影响，使得乡村从精神意义上被重新塑造，成为有似于陶渊明所描述的“桃花源”意义上的理想生活之地，甚至让能够在乡村的环境中生活也成了人们在精神意义上追求的对象，这种不同于农工相辅的“牛郎织女”模式的新式乡村发展模式，我们不妨称之为“桃花源模式”。这种模式更注重于精神性意义的追求，这显然也是在我们的文化观念中所旧有的、从来都不缺乏的另一种对于乡村生活的想象。它是富有艺术以及审美情趣的，同时也无形地跟更多人所选择的闲暇生活的乡村旅游密切地联系在了一起，甚至更成为新时代里一种艺术以及艺术家的乡村介入的意义引领。而所有这些从根本上而言，也是当下的人们在一种文化自觉意识的牵引之下的新乡村发展道路的选择。由此使得文化进入到了乡村，附带着城市人的休闲旅游进入到了乡村，同时那些艺术家们也因此而介入到了乡村的生活和建设之中来。 （摘编自赵旭东《从工业下乡到文化下乡》） 材料二： 中国社会的基层是乡土性的，这并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口只得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。 不流动是从人和空间的关系上说的，孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，就像女的插秧、男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间里忙不过来，家里人出来帮帮忙。耕种活动中不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有许多人住在一起的必要了。 乡下最小的社区可以只有一户人家。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，而大多的农民是聚村居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。我们中国很少类似的情形。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 17．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．社会结构与文化样态互为影响，后者会随着前者的改变而改变，前者会基于价值观念的文化向度而做出相应改变。 B．“三级两跳”是费孝通先生对我国乡村社会发展观察分析后做出的判断，是对从农业化到工业化再到信息化的形象概括。 C．属于观念性或精神性的文化下乡现象与属于物质层面的工业下乡现象有本质的区别，对人类的贡献也有根本性的不同。 D．乡土性中国体现的不流动是从人与空间的关系着眼，孤立隔膜是从社区之间的关系着眼，这两个特点都是相对的。 18．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从过去的工业下乡到现在的文化下乡，农村经历了一个极大的质的转变，这也成为理解中国当下文化转型的新维度。 B．材料一认为工业下乡前乡土中国生活方式的模式类似于“牛郎织女”模式，这种模式较少注重于精神性意义的追求。 C．在乡土社会，家庭是最基本的抚育社群，只有一户人家的小社区是不常见的，但在四川山区种梯田的地方却很常见。 D．费孝通所说的乡土社会的乡土性是指老根不常动，人们的活动范围有限，住在一处的集团与其他集团之间是有隔膜的。 19．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一项是（   ） A．土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻……黄发垂髫，并怡然自乐。（《桃花源记》） B．一轮满月升起来，照亮了寂静的山谷、秋日的败草、一丛丛荆棘怪石，还有香雪手中那只发光的小盒子。（《哦，香雪》） C．美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍，保持着他们个别负责、独来独往的精神。（《乡土中国》） D．夜幕降下，灯光亮起，与空中的明月交相辉映。民宿中的人们三三两两，或坐或躺，或闲聊或赏景，惬意极了！（《乡村月夜》） 20．费孝通将乡村发展喻为“三级两跳”，请简要说明“两跳”的内涵及其转变特征。 21．建设社会主义新农村，是党中央为解决“三农”问题而作出的重大战略部署。请依据材料观点，为当前的社会主义新农村建设提出建议。 阅读下面的文字，完成下面小题。 口味和口音一样是从小养成的。“乡音无改鬓毛衰”，我已深有体会。口音难改，口味亦然。我在国外居留时，曾说“家乡美味入梦多”，不是虚言。近年我常回家乡，解馋的机会变多了。但时移境迁，想在客店里重尝故味，实属不易。倒不是厨师的技艺不到家，究其原因，说来相当复杂。 让我举一个例子来说明。我一向喜欢吃油煎臭豆腐。这是一种很常见的大众食品。臭豆腐深受人们喜爱，原因就在于用鼻子闻时似乎有点臭，但入口即香，而且越嚼味道越浓，令人舍不得狼吞虎咽。 它这个特色是从哪里来的呢？我念小学时，家住吴江县松陵镇，平日吃的臭豆腐都是家里自己“臭”的——从市面上买回压得半干的豆腐，泡在自家做的卤里，腌渍一定时间后取出来，在油里炸得外皮发黄，咬开来豆腐发青，真是可口。其鲜美程度，取决于卤的浓度和腌渍时间的适度。 我家在吴江期间，县城里和农村一样，家家有自备的腌菜缸，用以腌制各种咸菜。我家主要是腌油菜薹。每到清明前油菜尚未开花时，菜心长出细长的茎，趁其嫩时摘下来，可以当作蔬菜吃。油菜薹在市场上有充足的供应，货多价廉时大批买回来泡在盐水里，腌制成常备的家常咸菜。腌菜缸里的油菜薹变得又嫩又软，发出一种气味——香臭因人而异，喜吃这种咸菜的说香，越浓越香，不习惯的就说臭，有人闻到了要犯恶心。把豆腐泡在这种卤里几天就“臭”成了臭豆腐。由于菜卤渗入其中，泡得越久豆腐颜色越青，味道也越浓、越香、越美。我是从小就习惯这种味道的人，所以不臭透就觉得不过瘾。 1920年我家从吴江搬到苏州后，家里就没有腌油菜薹的专用缸了。要吃臭豆腐得到店里去买，有时也有人挑了担子沿街走动，边炸边叫卖。但味道总是比不上早年家里做的，在我总觉得是一件憾事。 乡味还是使人依恋。这几年我回家乡，主人问我喜欢吃什么，我还常常以臭豆腐作答。每次吃到没有臭透的豆腐，总生发出一点今不如昔的怀古之情。有一次我讲了从小用菜卤腌制豆腐的经验。主人告诉我，现在农民种油菜已经不摘菜薹了，哪里还有那种卤呢？卤已不存，味从何来？我真懊悔当时没有追问现在的臭豆腐的制作方法。其实知道了也没用，幼年的口味终难满足了。 我小时候的副食品多出自酱缸。我们家的餐桌上常有炖酱、炒酱——那是以酱为主，加上豆腐干和剁碎的小肉块，在饭锅里炖热，或是用油炒成，冷热都可下饭下粥，味道极鲜美。酱是自家制的，制酱是我早期家里的一项定期家务。每年芒种后雨季开始的黄梅天，阴湿闷热，正是适于各种霉菌孢子生长的气候。这时就要抓紧将去壳的蚕豆煮熟，和定量的面粉，做成一块块小型的薄饼，分放在养蚕用的匾里，盖上一层湿布。不出几日，这些豆饼全发霉了，长出一层白色的毛，逐渐变成青色或黄色。这时安放这些豆饼的房里就会传出一阵阵发霉的味。霉透之后，把一块块长着毛的豆饼，放在太阳下晒。晒干后，用盐水泡在缸里，豆饼变成一堆烂酱。这时已进入夏天，太阳晒着缸里的酱，酱的颜色由淡黄变成紫红。三伏天是酿酱的关键时刻。太阳光越强，晒得越透，酱的味道就越美。这酱缸是我家的味源，也是我家弟兄几人守护的对象——夏天多阵雨，暑假本来闲待在家，一见天气变了，太阳被乌云挡住，为防止雨水落在缸里，我们就要准备盖酱缸了。 我20岁离开老家，至今已整整65年。这样长的岁月里，我已和上面所说的那种多少还保持一些自给经济的家庭脱离了。在学校里有食堂管饭。自己独立成家后，在乡间自理伙食，但租屋而居，谈不上经营那些坛坛罐罐，我们的菜篮子也全部市场化了。只有在清华园住的几年，分到一所住宅，房子四周有不少空地，我和老伴就垦地种菜。所种的茄子和西红柿一度自家吃不完，便以分送邻居为乐。我们还养鸡取蛋，完全可以自给。可惜这种生活并不长，几年后离开清华园，菜篮子又完全靠市场供应了。 我们这一代人，在食的文化上可说是处于过渡时期。我一生至少有1/4的岁月，是生活在家庭食品半自给时代。在那个时代，除了达官贵人、大户人家会雇用专职厨师，普通家庭的炊事都由家庭成员自己操持。炊事之权一般掌握在主妇手里。以我的童年说，厨房是我祖母的天下。她有一套从她娘家继承的烹饪手艺，后传给我的姑母。祖母去世后，我一有机会就溜到姑母家，总觉得姑母家的伙食合胃口，念了社会人类学才知道这就是文化单系继承的例子。 一代有一代的口味，我想我应当勉力跟上“历史的车轮”，从那个轨道转入这个轨道。现在的臭豆腐固然在我嘴里已没有早年的香了，但还是从众为是。即使口味难改，也得勉强自己安于不太合胃口的味道了。说来也惭愧，我下这个决心时，早已越过古稀的年限了。 （节选自《费孝通文化随笔·话说乡味》，有删减） 22．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者以“乡音无改鬓毛衰”类比口味难改，指出口味如口音一样，是自幼形成、深入骨髓的习惯。 B．作者认为如今在客店难以重尝故味，主要原因并非厨师技艺不精，而在于社会变迁导致传统制作方式和环境不复存在。 C．文中详细描述家庭自制酱的过程，是为了说明过去普通家庭生活自给自足，虽然过程繁琐辛苦，但也是童年乐事。 D．作者最终决心“从众”，接受市场上不太合胃口的臭豆腐，表明他已完全摆脱对童年口味的依恋，顺应了新时代。 23．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．文中作者提到“我真懊悔当时没有追问现在的臭豆腐的制作方法”，但又说“其实知道了也没用”。这反映了他对现代制作方法的不信任和轻视，认为问了也是白问。 B．作者家族中，烹饪手艺由祖母传给姑母，这是当时社会饮食文化代代相传的普遍缩影。 C．因为在清华园有过一段种菜养鸡的自给生活，所以作者认为那段时期的饮食味道最佳。 D．作者对传统味道消逝的感慨，其深层意蕴在于对现代工业文明逐渐取代农耕生活方式的批判与担忧。 24．根据作者观点，下列现象中，还可以作为作者观点佐证的一项是（   ） A．许多家庭过年时依然坚持按祖传配方自制腊味，认为买的成品“没有那个味儿”。 B．随着物流发达，人们能轻易吃到世界各地的美食，家乡特产的神秘感逐渐消失。 C．年轻人热衷于在社交媒体上分享“网红”餐厅，认为传统家常菜过于普通、不值一提。 D．某老字号为了适应现代人口味，用机器生产代替手工制作，并美化了产品包装。 25．文中作者说“我这一代人，在食的文化上可说是处于过渡时期”。“过渡”具体发生在哪两种生活模式之间，请结合文本概括说明。 26．小陈同学先读了费孝通先生《乡土中国》中《乡土本色》一文，再读到本篇《话说乡味》，发现两篇文本遥相呼应——《话说乡味》中多处现象可以对《乡土本色》观点做出佐证。请你帮他完成表格，将答案写在答题卡中对应的横线上。 《乡土本色》原句观点 《话说乡味》现象描述 ① 乡下人离不了泥土，很忠实地守着这直接向土里讨生活的传统。远在西伯利亚还是要下些种子。 A ② 农业是直接取资于土地的。种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得。 B ③ 家庭总是最基本的抚育社群。 C 27．费孝通《乡土中国》中说“中国社会是乡土性的”，下列不能反映乡土文化的是（   ） A．安土重迁，叶落归根 B．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 C．路见不平，拔刀相助 D．阡陌交通，鸡犬相闻 三、作文 28．阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中，以“差序格局”描绘乡土社会的人际网络，用“礼治秩序”阐释传统乡土的治理逻辑，展现出乡土社会“安土重迁”“重视伦理”的鲜明特质。如今，随着城镇化推进，乡土社会正发生深刻变迁，但书中蕴含的对乡土文化、人际关系的思考，仍为我们理解当代社会、传承文化根脉提供重要启示。 阅读材料，联系现实中乡土文化的传承与变迁，以“乡土文化的根与魂”为话题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 《整本书阅读《乡土中国》 练习》参考答案 1．D 2．①什么是“差序格局”？/中国社会结构是怎样的？  ②“差序格局”的主要特征是什么？  ③为什么中国社会是差序格局？ 3．B 4．C 5．B 6．①“土气”是形容乡下人本色的，他们就像土里长出的植物一样，从土里吸收生命所需要的养分，土给了他们熟悉的地理环境和社会环境。 ②具体说来，他们是居住在泥土之上的，是依靠土地谋生的，土地在他们心中至高无上，生活、文化均是在土地上发生的。 7．①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。 ②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。 ③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。 8．B 9．D 10．A 11．A 12．“乡下人离不开泥土”的本质是乡土社会以农耕生产为核心生存方式，这种生产方式直接决定了社会结构的封闭性、人际关系的熟人性，进而使得文字这一“间接交流工具”失去了普遍使用的必要性，最终导致乡下人多不认识、使用文字。 13．B 14．B 15．D 16．①对比论证。作者将西洋社会的“团体格局”与中国乡土社会的“差序格局”进行对比，深刻揭示了“差序格局”的界限模糊、以己为中心、伸缩自如的特点，强化了观点。②比喻论证。将西洋的社会结构比作“一捆一捆扎清楚的柴”，形象地说明了其团体界限分明、成员地位平等的特点，让论证更为生动形象。(或将中国乡土社会的亲属关系比作“丢石头形成同心圆波纹”，生动地展现了其关系网络以自我为中心、由亲及疏、层层推及的格局。) 17．A 18．C 19．D 20．①乡村发展的“第一跳”，指从农业化到工业化，作为农业辅助的手工劳作被机器大生产代替；“第二跳”指从工业化到信息化，从曾经的物质性的“实”的层面转换到了精神性、文化性的“虚”的层面。 ②第一跳属于物质上的转变，是实际生活水平的提升；第二跳侧重思想观念与精神意识等文化上的转变，更多触及人们对于新生活方式的认同与选择。 21．①加快实现第一跳的转型，帮助人们在农业的基底上借助乡村工业化去实现物质生活面貌的根本改观。 ②新农村建设应以实现信息化为目标，注重思想观念、精神价值等文化意义上的追求。留存在村里的人应以精神性意义上的追求为指引，尝试改变生活样式。 ③要借鉴外来文化观念，积极构造新式乡村发展模式，使乡村成为人们追求的理想生活之地。 ④要吸引更多的艺术家介入农村建设，丰富乡村艺术内容和审美情趣，打造乡村休闲旅游胜地。 22．D 23．B 24．A 25．“过渡”发生在家庭食品半自给时代与完全市场化生活模式之间。 家庭食品半自给时代：作者童年时家庭自制臭豆腐、腌菜、酱等，饮食主要依靠家庭自给自足。 完全市场化生活模式：作者成年后独立生活，菜篮子完全依赖市场供应，家庭自给经济逐渐消失。 26．在清华园住的几年，分到一所住宅，房子四周有不少空地，我和老伴就垦地种菜。 农民种油菜已经不摘菜薹了，哪里还有那种卤呢？卤已不存，味从何来？ 厨房是我祖母的天下。她有一套从她娘家继承的烹饪手艺，后传给我的姑母。 27．C 28．例文：守乡土之根，传文化之魂​ 费孝通在《乡土中国》中勾勒的 “差序格局”，如一张以个体为中心向外辐射的人际网络，维系着乡土社会的温情；“礼治秩序” 则似一把无形的标尺，规范着乡土生活的伦理。那些 “安土重迁” 的坚守、“重视伦理” 的传统，共同构成了乡土文化的根与魂。如今，城镇化的浪潮席卷而来，高楼取代了土屋，霓虹遮盖了星光，乡土社会正经历着前所未有的变迁。但无论时代如何发展，乡土文化的根不能断，魂不能丢 —— 唯有守住这份根脉，传承这份精神，才能让我们在现代化的进程中，始终拥有心灵的归宿。​ 乡土之根，深植于代代相传的文化基因中，是乡土文化存续的基石。《乡土中国》中提到的 “差序格局”，以血缘、地缘为纽带，构建起乡土社会的人际关系。在江南水乡的古镇里，至今仍保留着 “邻里互助” 的传统：谁家有红白喜事，街坊四邻会主动上门帮忙；农忙时节，村民们会自发组队，轮流帮各家收割庄稼。这种以 “人情” 为核心的交往模式，正是 “差序格局” 在当代的生动体现，是乡土文化基因的延续。陕北的窑洞前，老人们仍会教孩童唱信天游，那高亢悠扬的曲调里，藏着黄土高原的壮阔与豪迈；广东的古村落中，春节时 “舞醒狮” 的习俗从未中断，锣鼓声里传递着对新年的期盼与对传统文化的敬畏。这些代代相传的习俗、技艺、歌谣，如同乡土文化的 “基因密码”，记录着乡土的历史与记忆，是乡土文化得以存续的根本。若失去了这些文化基因，乡土便成了没有记忆的空壳，乡土文化也将失去立足之地。​ 乡土之魂，凝聚于融入血脉的精神内核中，是乡土文化发展的动力。“礼治秩序” 所蕴含的 “重伦理、守规矩” 的精神，“安土重迁” 背后的 “爱家乡、恋故土” 的情怀，共同构成了乡土文化的精神内核。在云南哈尼族的村寨里，村民们遵循着 “敬畏自然、顺应天道” 的理念，世代守护着梯田，形成了人与自然和谐共生的生态画卷。这种对自然的敬畏，正是 “礼治秩序” 中 “顺应规律” 精神的体现，是乡土文化精神内核的重要组成部分。河南兰考的焦裕禄纪念馆里，前来参观的人们总能被焦裕禄 “心中装着全体人民，唯独没有他自己” 的精神所打动。焦裕禄扎根兰考，带领群众治理风沙，他身上那份 “扎根乡土、服务乡邻” 的情怀，与乡土文化中 “恋故土、爱家乡” 的精神一脉相承。这份精神内核，激励着一代又一代中国人：无论是坚守乡村的教师、医生，还是返乡创业的青年，都在这份精神的指引下，为乡土的发展贡献力量。乡土之魂是乡土文化的 “精神灯塔”，若失去了这份精神内核，乡土文化便会失去前行的方向与动力。​ 面对城镇化带来的变迁，乡土文化的根与魂需要在创新中传承，在发展中延续。如今，许多地方正以创新的方式守护乡土文化：安徽宏村将传统徽州文化与旅游相结合，游客在欣赏古建筑的同时，还能体验扎染、徽墨制作等传统技艺，让乡土文化以更鲜活的方式走进大众视野；浙江松阳建立 “传统村落保护联盟”，不仅修复古民居，还引入文创产业，让年轻人回到乡村，用现代创意激活传统乡土文化。这些尝试证明，乡土文化并非一成不变的 “古董”，它可以与现代生活相结合，在创新中焕发生机。我们可以利用新媒体技术，将乡土的故事、习俗、技艺传播到更远的地方；可以在学校教育中融入乡土文化内容，让年轻一代了解家乡的历史与文化，增强对乡土的认同感与归属感。唯有让乡土文化的根与魂适应时代发展，才能让其在变迁中得以传承，在现代化的浪潮中屹立不倒。​ 乡土文化是中华文化的重要组成部分，它的根脉深植于中华大地，它的灵魂融入中华民族的血脉。费孝通在《乡土中国》中对乡土社会的思考，提醒我们要珍视这份宝贵的文化财富。在城镇化的进程中，我们或许会告别旧的土屋，但不能告别乡土文化的根；我们或许会适应新的生活，但不能丢失乡土文化的魂。​ 让我们共同守护乡土文化的根，传承乡土文化的魂，让这份承载着历史记忆与精神力量的文化瑰宝，在新时代绽放出更加耀眼的光芒，为中华民族的伟大复兴提供源源不断的文化滋养。​ 学科网（北京）股份有限公司 $