9.鱼我所欲也（课件）-2025-2026学年九年级语文下学期同步精品课件

鱼与熊掌不可兼得 看图识典故 1 鱼 所 《孟子》 我 也 欲 部编版语文九年级下册 2 作者作品 孟子 【孟子】(约前372-前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城东南)人。战国时期伟大的思想家、哲学家、政治家、教育家，儒家学派代表人物之一 。 孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒学宗师，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“亚圣”。 孟子主张以“仁政”统一天下，并提出“民贵君轻”的民本思想。其言论汇编在《孟子》一书中。 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子和弟子万章、公孙丑等人共同编著的。 它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。《孟子》对后世散文的发展有很大影响。南宋朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》合为“四书”。 作者作品 设计意图：识记关于《孟子》的文学文化常识。 操作建议：课下注释有部分资料，故课下注释有的内容及学生学过的内容，可让学生回答并勾画在书上。课下注释没有且标红的内容，需要学生补充到课下注释。 朗读古文 疏通文意 壹 5 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生／而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。 朗读古文 自由朗读：1. 读准字音。 2. 划分节奏。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为wéi苟得也；死/亦我所恶wù，所恶/有甚于死者，故/患有所不辟bì也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为wéi也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。 一箪dān食，一豆羹ɡēnɡ，得之/则生，弗fú得/则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴cù尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与yú？乡xiànɡ／为wèi身死/而不受，今／为宫室之美／为之；乡／为身死/而不受，今/为妻妾之奉/为之；乡/为身死/而不受，今/为所识穷乏者得我/而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。 朗读古文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命，也是我所喜爱的，道义，也是我所喜爱的，（如果）这两样东西不能同时具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。 想要，可译为“喜爱” 即“兼得”，同时得到 舍弃 生命 道义 判断句 疏通文意 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 生命也是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事； 苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 死亡也是我所讨厌的，（但我）所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。 讨厌，憎恨。 祸患，灾难。 同“避”，躲避。 胜过，超过 疏通文意 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不用呢？ 假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，什么不干呢？ 假如，假使。 什么（手段）不用呢？ 古：两个词。可，可以，以，用来。 今：一个词，表许可；能够。 疏通文意 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 按照某种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用，按照某种方法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。 这种心。 丧失。 不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了 按照某种方法 因此，由此可见 不仅，不只是 表转折 由此可见，（他们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，（他们）所讨厌的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。 疏通文意 11 一箪食，一豆 羹(ɡēnɡ)，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。 一碗饭，一碗粥，吃了它们就能活命，不吃就会饿死。 用作后缀。 （可是）没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给他，乞丐也不肯接受。 古：古代盛食物的一种容器。 今：豆类食物。 踩踏 认为不值得，表示轻视而不肯接受。 用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。 过路的饥民 疏通文意 12 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 优厚的俸禄。 (可是有的人见了) 优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，（如果这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 侍奉 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？ 同“欤(yú)”，语气词 同“辨”，辨别。 同“德”，感恩、感激 有什么益处。 加：古：有益处。 今：加上，增加。 住宅 疏通文意 13 本性。这里指人的羞恶之心。 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 同“向”，先前、从前 停止 这种做法 省略句，“乡为（礼义）身死而不受（之）” 先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍），现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍），现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了； 先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍），现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不也是可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 疏通文意 14 理清思路 深思文理 贰 15 1.本文的中心论点是什么？ 运用类比论证和比喻论证，把“生”比作“鱼”，把“义”比作“熊掌”，用“舍鱼而取熊掌”来类比“舍生而取义”，引出本文的中心论点——舍生取义，使所论述的抽象道理更加具体形象，通俗易懂。 2.为什么开头从“鱼”和“熊掌”说起？ “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也” 舍生取义：为了维护道义，选择牺牲生命 理清思路 16 所恶有甚于死者→何不为→有不为 提出论点 类比 舍鱼而取熊掌→ 舍生而取义 道理论证 正面 所欲有甚于生者→不为苟得 所恶有甚于死者→患有所不辟 反面 所欲莫甚于生→何不用→有不用 人皆有之，贤者能勿丧耳 万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之 举例论证 正面 一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 反面 勿失其本心 3.文章是怎样围绕论点逐层论述的？试梳理作者的论证思路。 理清思路 1.“所欲有甚于生者” 指什么？ “所恶有甚于死者”指什么？举例说明。 这里的“所欲”应指“义”，即正义的事业，如为人民群众谋求幸福，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指“不义”，即不正义的事情，如叛变国家、贪污受贿、滥用职权、杀人放火等危害国家、危害人民的事。 正面 所欲有甚于生者→不为苟得 所恶有甚于死者→患有所不辟 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 【论证思路】表明因为追求“义”，所以不会为了生而苟且偷生、趋利避祸，论证了“义”比生死更重要，有力地从正面论证“义重于生”， 我们应该舍生取义。 深思文理 18 2.像刚刚的示例一样，说说这一句是怎样论证中心观点的？ 【论证思路】表明人若只是贪生怕死，就会变得不择手段，也就是会放弃“义”，孟子对此持否定态度，进一步说明现实中还是有人不会这样，是因为他们追求比生死更重要的“义”，有力地论证了“舍义求生”不正确、不可取，进而从反面论证了“义重于生”，我们应该“舍生取义”。 所恶有甚于死者→何不为→有不为 反面 所欲莫甚于生→ 何不用→有不用 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 深思文理 19 3.“是心”是指什么？孟子为什么有这样的观点？ “是心”：舍生取义之心，即所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。” 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善” ，但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 深思文理 4.请从论证方法的角度，分析第二段的论述。 对比论证：一正一反的例子形成对比，突出强调舍生取义的观点，增强论证的说服力。 “舍生”不只限于舍弃生命，也包括舍弃个人利益。 万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之 举例论证 正面 一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 反面 举例论证：先举了“行道之人”不会接受嗟来之食，“乞人”宁死不愿受辱的事例，表明他们将“义”看得比生命更重要，具体有力地从正面论证了“义重于生”，我们应该“舍生取义”； 再举了为了“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”而去接受不辨礼义的优厚俸禄的例子，进一步说这种行为是失去了本心，表明为了财富舍弃“义”的危害，具体有力地论证了“舍义求利”不正确、不可取 ，进而从反面论证了“义重于利”，我们应“舍生（利）取义”。 深思文理 5.“本心”指什么？这和文章的中心观点“舍生取义”有什么关系，谈谈你的理解。 “本心”这里指“羞恶之心”，即人的羞耻心。 人坚守“本心”，即有“羞恶之心”，就会知道该追求比生命、财富更重要的事，该厌恶比死亡、贫穷更严重的事，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻“舍生取义”。 反之，人丧失“本心”，即没有“羞恶之心”，就会为了生存、财富不择手段，就会做“不义”之事，成为“不义”之人，也就不可能会做到“舍生取义”。 所以，本文中的“本心”，就是指以义重于生、义重于利、舍生取义为荣，以苟且偷生、趋利避祸、见利忘义为耻的羞恶之心。 “是亦不可以已乎？此之谓失其本心。” 深思文理 22 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。” ——《孟子·告子上》 【译文】 同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：“探求就可以得到，放弃便会失去。” 本心 深思文理 拓展延伸 联系实际 叁 24 孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上上下下互相争夺利益）”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》,就揭示了这样一个现实。 孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。 拓展延伸 孟子为什么推崇“舍生取义”？ 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。你能举出几个事例吗？ 文天祥被俘虏之后绝不投降，面对元军让他招降同伴张世杰的要求，也绝不屈服，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱，最后慷慨就义。 谭嗣同在戊戌变法失败后，有人劝他东渡日本避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法维新，他泰然赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮，最后换上严重胃病。 闻一多面对特务的暗杀威胁，依旧在李公仆的追悼会上拍案而起，发表慷慨激昂的演讲，痛骂国民党反动派，事后还走在游行队伍的最前面，最后遭到特务的暗杀。 司马迁遭受宫刑，但为了创作《史记》选择不顾个人得失，忍辱负重。 医护工作者为了人民的健康，不顾个人安危，奔赴疫区，奋斗在抗疫一线。 拓展延伸 “舍生”不只限于舍弃生命，也包括舍弃个人利益。 文章阐明了“舍生取义”的重要性。如今，我们经常呼吁“珍爱生命”，那你认为还有坚持“舍生取义”的必要吗？为什么？ 应该分情况来看待这个问题。 首先，生和义，这并不是一个随时都要二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，若是这种情况下，舍生取义是有必要的。 其次，“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”，如国家大义，就像面对新冠肺炎疫情，无数医护工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在抗疫第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；除此之外，还有“莫甚于生”的“义”，比如当我们在日常生活中遇到可以通过其他方法解决的危机时，“舍生取义”并不可取，这时候更倡导见义智为，见义巧为。 总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，是受具体的社会情境制约的。 拓展延伸 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受； 尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 再次朗读文章，你发现了文章的句式特点了吗？ 文章用大量的对称句和排比句，这些句式使行文流畅，语气连贯，节奏感强，气势恢弘，增强说服力。 $