第2课 中华文化的世界意义（史料拓展练）历史统编版选择性必修3

第2课 中华文化的世界意义（史料拓展练） 1．奕诉在奏请增设天文算学馆时称：“欲求制胜，必求之忠信之人，欲求自强，必谋之礼义之士，然二者均需以算学为基。”1866年同文馆增设天文算学馆，1903年《奏定学堂章程》将数学列为各级学堂必修课。这折射出近代中国（   ） A．儒家思想与科学精神的融合 B．科举制度的废除推动教育转型 C．知识分子盲目崇拜西方技术 D．经世思想助推近代科学的传播 【史料解读】奕诉这句话——“欲求制胜，必求之忠信之人；欲求自强，必谋之礼义之士，然二者均需以算学为基”——表面上是在强调“忠信”“礼义”等传统德性，但真正的重点却在最后一句：“均需以算学为基”。这意味着，即使是培养传统的“忠信”“礼义”之人，也必须以数学为基础能力，这在当时是一个极具突破性的观念。 一、从“奇技淫巧”到“自强之基”：数学地位的转变 在晚清之前，数学多被视为“术数”“技艺”，属于“小道”，与儒家“治国平天下”的“大道”无关。但奕诉这番话，首次将数学纳入“礼义之士”“忠信之人”的培养体系中，赋予其“立国之本”的地位。 1866年同文馆增设天文算学馆，是官方第一次系统引入西方科学数学教育； **1903年《奏定学堂章程》**将数学列为各级学堂必修课，标志着数学从“选修技艺”正式转变为“教育基础”。 二、背后的深层逻辑：从“道德人”到“能力人” 奕诉这句话的深意在于：传统德性已不足以应对现代国家竞争，必须引入“算学”这一现代能力维度。这不是否定“忠信”“礼义”，而是重构了“士”的标准——未来的“礼义之士”必须首先是“能算之人”。 换句话说，“算学”成了传统德性与现代国家之间的桥梁，是“忠信之人”得以“制胜”、“礼义之士”得以“自强”的前提条件。 总结一句话： 奕诉这句话，是中国近代教育思想史上的一次“范式革命”：它用传统语言，宣布了现代教育的诞生——数学不再是“技艺”，而是“士”的新基础，是国家自强的“底层逻辑”。 【答案】D 【详解】根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：晚清（中国）。从奕䜣强调算学是求胜自强基础，到不同时期对算学、数学重视，体现了经世思想（关注社会现实，学以致用）助推近代科学传播，D项正确；材料未体现儒家思想与科学精神的融合，而是强调算学是工具，科学为自强制胜服务，排除A项；科举废除是在1905年，与材料时间不符，排除B项；奕诉的主张体现选择性学习，而非盲目崇拜，C项过度解读，排除C项。故选D项。 2．1925年，李大钊指出：“在经济落后且沦为半殖民地的中国，农民占总人口的百分之七十以上，故当估量革命动力时，不能不注意到农民是其重要的成分。”这一思想（   ） A．有利于中国革命道路的探索 B．推动了国民革命运动的兴起 C．确立了农民阶级的领导地位 D．扩大了中国共产党的阶级基础 【史料解读】李大钊1925年的这番话，是中国共产党早期把“农民”正式纳入革命主体范畴的标志性表述之一。它看似只是对人口结构的客观描述，实则隐含了三重突破： 1． 把“农民”从“背景”变成“主体” 传统马克思主义一直以城市工人为“正统”革命力量，农民至多只是“同盟军”。而李大钊在此直接把农民放到“必须注意”的“重要成分”位置，等于提前十年为日后“农村包围城市”提供了理论接口。 2． 用“百分之七十”这一统计学语言，取代“民为邦本”式的道德修辞 晚清以来的改革派、维新派也谈“民生”，但多用“天下”“苍生”一类空泛词汇。李大钊把“农民”量化成70%以上的人口，使革命策略的讨论第一次有了可操作的“人口学底座”——谁占多数，谁才配得上“动力”二字。 3． 在“半殖民地”这一国际结构里重新定义农民的作用 “半殖民地”意味着民族矛盾高于阶级矛盾，农民不仅受封建剥削，更受帝国主义挤压，因而具有双重革命性：反封建+反帝。李大钊的这句话，把农民从“落后生产力”转写为“反帝最大潜力股”，为后来的“工农联盟”甚至“土地革命”提前完成了合法性论证。 一句话总结： 1925年的这个“70%”，是中国革命话语的隐形转折点——它把统计学意义上的人口多数，转译成了政治学意义上的革命主力，从而替未来的“农村包围城市”打开了理论闸门。 【答案】A 【详解】根据次题干设问词，可知是影响题。据本题时间信息可知准确时空是1925年（中国）。根据材料可知，李大钊认识到在经济落后且半殖民地的中国，农民占总人口70%以上，是革命的重要成分。这一思想体现了对农民阶级力量的重视，为中国共产党探索适合中国国情的革命道路提供了重要启示。中国革命最终走上了农村包围城市、武装夺取政权的道路，重视农民力量是这条道路探索的重要基础，所以该思想有利于中国革命道路的探索，A项正确；国民革命运动兴起于1924年，而题干时间是1925年，时间上不符，不能说这一思想推动了国民革命运动的兴起，排除B项；在新民主主义革命中，无产阶级是领导阶级，农民阶级是革命的主力军，并非领导阶级，排除C项；中国共产党的阶级基础是工人阶级，材料主要强调的是对农民在革命中重要性的认识，与扩大党的阶级基础无关，排除D项。故选A项。 3．《崇祯历书》编撰者李天经曾道：“西洋历法密合天行，然其言地为圆球、五星绕日诸说，实与尧舜以来圣贤之道相悖、臣等斟酌损益，但取其测算之术而已。”这说明，当时中国士大夫（   ） A．致力推动文化交流 B．选择性吸收借鉴西方科技 C．推崇经世致用思想 D．借助西学推动儒学的发展 【史料解读】李天经“密合天行”四字，先承认西洋历法在预测精度上无可替代；“尧舜以来圣贤之道”一句，又立刻把宇宙论——伦理学的防火墙高高拉起，“斟酌损益”，是近代中国第一次大规模“技术引进+意识形态防火墙”工程；它让科学精度与圣贤之道各得其所，也为后来“中学为体，西学为用”提供了模板——只换“算盘”，不换“算盘背后的那套账理”。 【答案】B 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明代中国。根据材料可知，中国士大夫认可西洋历法的测算之术，却因西方的一些天文理论与传统圣贤之道相悖而加以排斥，这反映出中国士大夫对西方科技是有选择地吸收借鉴，B项正确；根据材料可知，明代士大夫对西方近代技术的学习是建立在中国传统认知的基础上，对违背中国传统认知的西方内容展现排斥的态度，所以“致力推动文化交流”与材料不符，排除A项；经世致用强调做学问要有益于国事，材料强调的是士大夫阶层对西方科技选择性学习，未涉及经世致用思想，排除C项；材料中对待与传统儒学相违背的西方科技采取排斥思想，无法起到推动儒学发展的作用，当时的士大夫以维护传统儒学为主要目的，对西方科技选择性学习，排除D项。故选B项。 4．1927年4月，狱中的李大钊明确指出：“我的目的在建设良好政府、恢复国权、定出新经济政策，用国家的力量发展财力，使国民贫富阶级不至悬殊。”这体现了李大钊（   ） A．揭露国民政府卖国行径 B．对民族独立和人民解放的追求 C．否定资本主义政治制度 D．率先在中国传播马克思主义 【史料解读】1927年4月的李大钊，在生死最后一刻给出的蓝图，其实是“国家主导、市场调节、分配兜底”的第三条道路——它既不同于自由放任的资本主义，也不同于后来全盘集体化的斯大林模式；他要把“列宁的新经济政策”嫁接到半殖民地中国，用“国家能力”而非“阶级战争”来完成民族独立与社会公平的“双重任务”。 因此，这段话让我们看到：在早期中共领导人的心像里，“社会主义”曾经可以不是“消灭资产阶级”，而是“让国家强大到足以替多数人挡住过度悬殊”。 【答案】B 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是：近代（中国）。根据材料“我的目的在建设良好政府、恢复国权、定出新经济政策，用国家的力量发展财力，使国民贫富阶级不至悬殊”并结合所学知识可知，李大钊指出要建设良好政府、恢复国权，这体现了他对国家独立和民族振兴的追求；而定出新经济政策，用国家的力量发展财力，使国民贫富阶级不至悬殊，这反映了他关注人民生活，追求人民解放，希望实现社会公平，让人民摆脱贫困和阶级压迫，B项正确；材料主要涉及李大钊的主张，没有涉及揭露国民政府的卖国行径，排除A项；从材料中可以看出李大钊在中国传播马克思主义的愿望，没有涉及李大钊否定资本主义政治制度的相关信息，排除C项；李大钊率先在中国传播马克思主义是在1917年俄国十月革命以后，与材料时间不符，排除D项。故选B项。 5．1601年，徐光启初见利玛窦《坤舆万国全图》时感叹：“其言海洋连续无垠，与我朝‘四海朝宗’之说大异。”这反映出（   ） A．西学东渐打开士人眼界 B．海洋文明得到各阶层认可 C．近代地理知识广泛传播 D．中外绘图技术的充分融合 【史料解读】 1．“四海朝宗”——不是地理概念，而是政治-伦理装置 在华夏图式里，“四海”是天子脚下的四片水域，象征“万邦来朝”的辐射边界；它保证中心唯一、等级差序、华夷有别。换言之，海的位置是道德坐标，不是自然坐标。 2．“海洋连续无垠”——把差序空间瞬间抹平 利玛窦的投影法让太平洋、大西洋连成一片，没有中心、没有“上国”，任何沿岸民族都可沿此“无垠”双向航行。这对徐光启造成的震撼，不是知识新鲜，而是秩序眩晕：如果海是平的，“朝宗”便失去地理支点；如果世界无中心，“中国”便只是其中一块旧大陆半岛。 3．结果：徐光启并未否认地图，而是把“四海”悄悄升维他后来主持修《崇祯历书》、译《几何原本》，走的是“接受连续海洋，但用新算法重新测算经纬”的路径——让“中国”在新的无中心球面上，仍通过精度、历法、治理术获得另一种优越。一句话：“四海”不再靠道德落差，而靠测量误差值来维系中心感。 1601年的这声感叹，标志着“天下”伦理版图被连续海洋撕裂；徐光启的应对方式，则为后世提供了最早范本——把“中心-边缘”的文明差序，悄悄兑换成“精度-误差”的技术差序，让中国在全球化元年既失了地理中心，又保住了算法优越感。 【答案】A 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：1601年的中国。根据材料可知，徐光启对《坤舆万国全图》的感叹，本质上反映了西学东渐过程中，西方近代地理知识对中国传统世界观的冲击，促使部分士人开始突破固有认知。这一现象体现了西学为士人打开了新的眼界，A项正确；材料仅提及徐光启个人的反应，未涉及“各阶层”（如农民、地主、官僚等）对海洋文明的态度，排除B项；《坤舆万国全图》在当时属于少数精英接触的知识，仅在士大夫和宫廷中有限流传，并未“广泛传播”，排除C项；材料核心是徐光启对地图中地理观念的反应，而非绘图技术的融合，排除D项。故选A项。 6．北宋僧人智圆认为，“儒者饰身之教，故谓之外典。释者修身之教，故谓之内典也。”同时代的僧人契嵩认为，“夫《中庸》者，乃圣人与性命之造端也；《道德》者，是圣人与性命之指深也吾道者，其圣人与性命尽其圆极也。”据此可知，他们主张（   ） A．三教合归于儒 B．佛教是修身之本 C．三教并行不悖 D．儒释道相互调和 【史料解读】北宋这两位僧人，把“内—外”“浅—深—圆”的三级阶梯悄悄搭起，完成了一次“佛学吞并儒学”的柔性并购。 1． 智圆：先划界，再让渡 “儒者饰身之教”——“饰身”二字极妙：只到仪表、行为、伦理层面，属“外典”； “释者修身之教”——“修身”直抵心性、性命，才算“内典”。 一句话，儒学被降格为“防火墙软件”，佛学才是“操作系统”。 先承认你有用，再宣布你不触及底层代码。 2． 契嵩：把儒学变成佛学的“预科班” 《中庸》→“造端”初级 《道德经》→“指深”中级 “吾道”（佛）→“圆极”毕业级 三级递进，孔老变成释迦牟尼的“MOOC”先修课。 最厉害的是用词：“造端”“指深”“圆极”全是佛教判教术语； 一经挪用，儒道经典自动被编入“佛学分教表”，成为“权教”，佛法才是“实教”。 3． 结果：北宋僧人用“排座次”代替“打倒孔家店” 不骂、不焚、不禁，只把儒学重新标签为“外部装修”和“学前班”，既躲过“排佛”政治风头，又让士大夫在“更上一层楼”的冲动中自愿升级信仰套餐。——“你的是我的，我的还是我的。” 智圆先给儒学发“外典身份证”，契嵩再把身份证收上来换成“预科录取通知书”；北宋僧人用“层级—圆极”话语，完成了一场不流血的“判教革命”，让儒学在自我升级的冲动中，自动走进佛教的终点站。 【答案】B 【详解】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：北宋时期的中国。根据材料可知，智圆强调儒教是外在修饰的教化(外典)，而佛教是内在修身的根本(内典)；契嵩进一步指出儒家《中庸》是性命之开端，道家《道德经》是性命之深意，但佛教（吾道）才是性命之圆满极致，结合北宋佛教发展如契嵩在《辅教篇》主张佛教为心性修养核心，体现以佛为本的三教观，B项正确；智圆和契嵩均未将三教最终归于儒家，反而突出佛教优越性，排除A项；材料中两人并非主张三教简单共存，而是强调佛教的修身核心地位高于儒道，排除C项；相互调和强调平等融合，但契嵩以佛教为“圆极”显示其为本，非平等调和，排除D项。故B正确。 7．晚清时期，驻日参赞黄遵宪指出，“余考泰西之学，其源盖出于墨子。其谓‘人人有自主权利’，则墨子之‘尚同’也；其谓‘爱汝邻如己’，则墨子之‘兼爱’也；其谓‘独尊上帝，保汝灵魂’，则墨子之‘尊天明鬼’也”。黄遵宪旨在（   ） A．遏制西方文化侵略 B．捍卫传统文化尊严 C．减少西学传播阻力 D．促进中西文化交融 【史料解读】 黄遵宪这段“西学墨源”论，表面是考据，实则是“给中国找一张可以签字的主权证书” 1．把“人人有自主权利”说成“尚同” 墨子原意是层层上同于天子、最终同于天，恰是中央集权逻辑；黄遵宪却把它反向读成个人权利的源头。 一句话：用中国古典为“个体自由”补发出生证，免得被斥“无父无君”。 2．把“爱汝邻如己”说成“兼爱” 基督教“邻人爱”有一神教背景，兼爱则无差等、无教会；黄遵宪故意抹平差序，让“兼爱”当翻译插件，使中国人一看就觉得“古已有之”，减少排异反应。 3．把“独尊上帝”说成“尊天明鬼” 墨子的“天”是义理之天，基督教的上帝是位格神；但黄氏需要给**“洋教一神论”找个国产前身，于是把“天”升级成“上帝”，既堵“用夷变夏”之口，又为日后“孔子加耶稣”**的折中铺路。 黄遵宪的“西学墨源”考，不是学术，是晚清版的“知识产权反向注册”——把泰西价值先写成墨子专利，再让中国以“原专利权人”身份安心进口；既保住文明面子，又拿到现代里子，是典型的“师夷长技而不输文化自信”的晚清式操作。 【答案】C 【详解】根据材料主题干的设问词可知本题是目的题。根据材料时间信息可知准确时空是：晚清（中国）。根据材料概括可知：晚清时期西方文化冲击大，黄遵宪指出西学源于墨子，借传统墨子思想来解释西学概念，让国人更容易接受西学，能减少西学传播阻力，C项正确；遏制文化侵略需要直接对抗而非调和中西，材料未见抵制态度，排除A项；材料核心是为西学正名而非单纯维护传统，未强调传统文化优越性，排除B项；黄遵宪强调西学源于墨家而非平等交流，未涉及双向融合，无法得出促进中西文化交融，排除D项。故选C项。 8．1924年，北京“新思潮研究会”会员提出：“我们固然要研究马克思的剩余价值论，但更要明白中国是半殖民地半封建的农业国，多数劳工还在田间耕作，如何让马克思主义在锄头把上开花结果，才是真正的学问。”这一言论最能体现（   ） A．青年学生对十月革命道路盲目崇拜 B．知识界对传统文化的批判继承态度 C．国民革命时期社会主要矛盾的转变 D．早期马克思主义者立足国情的探索 【史料解读】 这段1924年的“锄头把”宣言，把“马克思主义中国化”的第一个方程式写在了锄头柄上—— 1．把“剩余价值”翻译成“剩余粮食”。会员们先承认《资本论》的机器—工厂—工资分析框架， 但立刻指出：中国最大规模的“可变资本”不在纱厂，而在稻田；地租、高利贷、厘金、附加税，就是农业版的剩余价值榨取机。于是，“剩余价值”不再是英镑、马克，而是谷子、白米。 2．把“无产阶级”换成“锄头阶级”。当时上海产业工人不足200万，而田间耕作者超过3亿——数量级差两个零。谁能成为“多数劳工”？答案：不是纺锤，是锄头；不是“工联”，而是“农协”。 3．把“开花结果”嫁接到“本土根茎”。他们提出的真正问题是：如何在“没有大型机器、没有集中工厂”的分散村落里，复制一种等价于“罢工—示威—总同盟”的动员技术？十年后，答案清单出现：农会替代工会；减租减息替代增加工资；土地革命替代夺取工厂；乡村包围城市替代中心城市暴动。 1924年的这句“让马克思主义在锄头把上开花结果”，提前把“马克思主义中国化”的第一个实验场从机器轰鸣的厂房，搬到了稻浪起伏的田野；它用一句大白话宣布：谁抓住田埂上的剩余价值，谁就抓住了中国革命的主发动机。 【答案】D 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：1924年的中国。根据材料可知，题干中“新思潮研究会”会员强调研究马克思主义需结合中国“半殖民地半封建的农业国”国情，关注占多数的农村劳工，体现了早期马克思主义者立足中国实际、探索马克思主义本土化路径的努力，D项正确；材料言论既非对十月革命道路的“盲目崇拜”，也未涉及对传统文化的“批判继承”，排除A、B项；国民革命时期社会主要矛盾仍是反帝反封建，未发生根本性转变，排除C项。故选D项。 9．南朝宋文帝元嘉十二年（435年），丹阳尹萧摹之奏曰，佛教“进可以系心，退足以招劝”。帝闻之亦道：“若使率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事！”这说明佛教在当时（   ） A．取代儒学成为主流思想 B．具有社会教化功能 C．与中国本土文化相融合 D．在社会上广泛传播 【史料解读】 元嘉君臣把佛教当成“不领俸禄的基层公务员”——只要人人信因果，皇帝便可“坐致太平”；南朝第一次用财政—行政逻辑给宗教“发工资”，让“戒律”替“法律”打工，开创了“以寺养民、以僧治心”的皇权外包模式。 【答案】B 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：南朝（中国）。据材料信息可知，由材料中“系心”“招劝”“太平”等关键词可知，佛教在社会上产生相应的影响，具有社会教化功能，B项正确；A项与史实不符，儒学仍然是主流思想，排除A项；材料中未提及“佛教的本土化”，排除C项；材料反映了佛教的社会教化功能，从材料无法得出佛教“在社会上广泛传播”，排除D项。故选B项。 10．1920年，某报刊上写道：“欧战既停，俄国社会革命忽而实现，世界所流行之新思想，乃如潮而至，以自由、平等、博爱为标帜，对于现行之政治、经济、组织及学术思想，不复固守旧习，必欲用科学研究之方法，别开生面，解决人类社会最重要之问题。笃志之士，组成团体，以宣传新文化者，实繁有徒。”这一现象说明国人（   ） A．对东西方文化的认识具有片面性 B．思想观念受到国际形势影响 C．将报刊作为舆论宣传的主要阵地 D．积极探索中国革命的新道路 【史料解读】这段1920年的报章文字，是一幅“思想潮汐”的实时航拍图：它把“欧战停火—俄国革命—新文化团体”连成一条因果链，却悄悄把链条最锋利的一环——“阶级斗争”藏在了幕后。 1．“自由、平等、博爱”被借来当三色彩条，掩盖了彼得格勒街头的红色底色。在中文语境里，它们先是法国大革命的口号，如今被平移到俄国革命身上，于是“布尔什维主义”听上去像启蒙运动的续章，而非“无产阶级专政”。 2．“用科学研究之方法”实指历史唯物论＋实证精神，但报纸把它翻译成中性学术腔，既避开“过激”标签，又让士大夫产生“此乃实验科学，非暴力学说”的安全感。 3．“笃志之士，组成团体”一句，首次把五四后的社团潮（少年中国学会、马克思学说研究会、觉悟社等）纳入正当性叙事：它们不再是“激进小组织”，而是“用科学解决人类社会最重要问题”的先知实验室。 这篇报道把俄国革命包装成“科学化的自由平等新启蒙”，从而为中国社团的井喷提供了合法叙事：让“阶级斗争”穿上实验室白大褂，让“社会革命”以学术研讨会的姿态登堂入室——1920年的舆论魔术，成功地把红色浪潮染成了五彩新潮。 【答案】B 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：1920年的中国。根据材料“欧战既停，俄国社会革命忽而实现，世界所流行之新思想，乃如潮而至”可知，题干体现的是俄国十月革命和一战结束后，新思想的如潮而至，中国出现了很多革命团体和新思想的宣传者，这说明国人思想受到国际形势影响，B项正确；材料只提及不必固守旧方法而要用新的科学方法，没有提及国人对东西方文化的认识，排除A项；材料只提及某报刊的文章不能判断报刊是否为舆论宣传的主要阵地，排除C项；材料的主旨是受到国际形势影响，国人组建团体，宣传新思想，未体现探索革命的道路，排除D项。故选B项。 11．（影响类材料题-宋元科技）阅读材料，完成下列要求。 材料  宋元时期，科技的进步为海外贸易发展提供了强大助力。造船技术取得显著突破，船体规模增大，结构更加坚固，能抵御远洋航行中的风浪。航海技术更是日新月异，指南针广泛应用于航海，船员们借此能在茫茫大海中准确辨别方向，极大地提高了航行的安全性与准确性。在这样的背景下，海外贸易愈发繁荣。泉州凭借其优越的地理位置、优良的港湾条件，迅速崛起，成为当时世界上最大的港口之一。来自波斯、阿拉伯、东南亚等众多国家和地区的商船汇聚于此，带来了象牙、犀角、香料等异域特产，又从泉州载满丝绸、瓷器、茶叶等中国商品扬帆而去，贸易往来频繁，交易数额巨大，泉州城内市井繁华，呈现出多元文化交融的独特风貌。 ——摘编自沈光耀《中国古代对外贸易史》 (1)根据材料并结合所学知识，概括宋元时期海外贸易繁荣的技术条件，并说明泉州港在中外商品流通中的枢纽作用。 (2)根据材料并结合所学知识，阐述宋元海上贸易对亚欧文明互鉴的推动作用。 【史料解读】这段材料已经说得很明白：宋元时期中国造船、航海技术（指南针、大船、坚固结构）大跃进 → 远洋航行安全可行 → 泉州趁势而起 → 世界性大港 → 异域商船云集、进出口双向吞吐 → 市井繁华、文化多元。 一句话：技术进步是“因”，泉州崛起为“果”，贸易繁荣、文化交融是“果之果”。 【答案】(1)技术条件：造船技术进步；指南针广泛应用航海。枢纽作用：地理位置优越，扼守东海—南海航线；港湾条件优良，天然深水港便利大型商船停泊；东西方特产双向流通；世界最大港口之一。 (2)中国的指南针、火药、活字印刷术等发明通过海上贸易传入欧洲，推动全球航海、军事和文化的变革。西方自然科学知识也传至中国，形成技术双向交流；泉州、广州等国际港口成为东西方商品集散地，中国瓷器、丝绸远销至海外；伊斯兰教、基督教通过海路传入中国，中国儒家思想等也影响国外。 【详解】（1）本题是特点题、影响题，时空是宋元时期的中国。技术条件：根据材料“造船技术取得显著突破，船体规模增大，结构更加坚固，能抵御远洋航行中的风浪。”可知，造船技术进步；根据材料“航海技术更是日新月异，指南针广泛应用于航海，船员们借此能在茫茫大海中准确辨别方向，极大地提高了航行的安全性与准确性。”可知，指南针广泛应用航海。枢纽作用：根据材料“泉州凭借其优越的地理位置”可知，地理位置优越，扼守东海—南海航线；根据材料“优良的港湾条件”可知，港湾条件优良，天然深水港便利大型商船停泊；根据材料“成为当时世界上最大的港口之一。”可知，世界最大港口之一；根据材料“来自波斯、阿拉伯、东南亚等众多国家和地区的商船汇聚于此，带来了象牙、犀角、香料等异域特产，又从泉州载满丝绸、瓷器、茶叶等中国商品扬帆而去”可知，东西方特产双向流通。 （2）本题是影响题，时空是宋元时期的中国。根据材料“航海技术更是日新月异，指南针广泛应用于航海，船员们借此能在茫茫大海中准确辨别方向，极大地提高了航行的安全性与准确性。”并结合所学知识可知，中国的指南针、火药、活字印刷术等发明通过海上贸易传入欧洲，推动全球航海、军事和文化的变革。根据材料“来自波斯、阿拉伯、东南亚等众多国家和地区的商船汇聚于此，带来了象牙、犀角、香料等异域特产，又从泉州载满丝绸、瓷器、茶叶等中国商品扬帆而去，贸易往来频繁”并结合所学知识可知，泉州、广州等国际港口成为东西方商品集散地，中国瓷器、丝绸远销至海外；根据材料“泉州城内市井繁华，呈现出多元文化交融的独特风貌。”可知，伊斯兰教、基督教通过海路传入中国，中国儒家思想等也影响国外，结合所学知识可知，西方自然科学知识也传至中国，形成技术双向交流。 12．（特点类材料题-鸦片战争的影响）阅读材料，完成下列要求。 材料一：第一是中国文化乃由中国（中华）民族所独创。第二是由第一引申而来，正因中国文化乃由一民族或一国家所独创；故其文化演进，四五千年来，常见为一线相承，传统不辍。只见展扩的分数多，而转变的分数较少。由第一点上，人们往往误会中国文化为单纯；由第二点上，人们又往往误会中国文化为保守。其实中国文化一样有他丰富的内容与动进的步伐。 ——摘编自钱穆《中国文化史导论》 材料二：中华文化对近代世界发展的贡献可以分为三类。第一类是物质文明方面，1925年美国学者首次提出“四大发明”说法：“（中国）四大发明在文艺复兴之初之欧洲的流播，对近代世界的形成起过重大作用”。第二类是制度类型，如中国官僚体制强调的是科层等级、理性、中性、贤能、开放等价值，影响了近代以来西方民主制度的发展。第三类属于理念类型，如中国儒家的“有教无类”思想构成了近代西方大众教育的思想根源等。 ——摘编自郑永年《中华文明的世界意义与全球价值》 (1)根据材料一，概括中国文化的特点。 (2)根据材料二并结合所学知识，用史实说明中华文化对世界的贡献。 【史料解读】两则材料放在一起，正好回答一个核心命题：“中国文化究竟只是自我循环的‘孤岛’，还是曾以自身方式参与并塑造了近代世界？”——答案显然是后者。 材料一先“正名”： 独创性≠封闭性：一线相承的传统并不排斥对外辐射； 连续性≠保守性：在“展扩”中保持认同，在“转变”中维持活力。 ——先把“单纯”“保守”两顶帽子摘掉，为对外传播留出逻辑空间。 材料二再用史实“落地”： 独创的文化基因一旦成熟，就通过三条渠道外溢到全球： ① 物质层面——火药、罗盘、纸、印把欧洲从中世纪拖进文艺复兴； ② 制度层面——科举的“科层＋选贤”原则被启蒙思想家译介，成为西方文官系统与近代国家治理的参照； ③ 理念层面——“有教无类”“民为邦本”等命题，为大众教育、平等观念提供了非西方的思想资源。 由此可得一条完整认识链：“一线相承的独创”提供了高辨识度的文化符号→“展扩多于转变”保证了这些符号在对外传播时仍具系统性与说服力→最终汇入近代世界形成的多元洪流。 换句话说，中国文化既是“自变量”——保持了主体性；也是“他变量”——成为全球现代性拼图里不可替换的一块。 【答案】(1)特点：中华民族独创；一脉相承，连续不断；内容丰富多彩（或博大精深）；开拓创新；兼收并蓄（或包容性强）。 (2)贡献：中国四大发明推动了西方社会的转型和发展；中国官僚体制影响了近代西方民主制度（或中国科举制影响了西方文官制度的发展，并影响了西方民主政治）；中国儒家教育思想构成了近代西方大众教育的思想根源；中华文化向东亚各国传播，对东亚文化圈产生了深远影响。 补充答案：以儒家思想为代表的中国传统哲学对西方启蒙思想产生了重要影响。 【详解】（1）本题是特点题。时空是古代（中国）。特点：由材料一“中国（中华）民族所独创”可得出，中华民族独创；由材料一“一线相承，传统不辍”可得出，一脉相承，连续不断；由材料一“只见展扩的分数多”及所学可得出，内容丰富多彩（或博大精深）；由材料一“人们往往误会中国文化为单纯；由第二点上，人们又往往误会中国文化为保守”可得出，开拓创新；由材料一“其实中国文化一样有他丰富的内容与动进的步伐”可得出，兼收并蓄（或包容性强）。 （2）本题是特点题。时空是古代（中国）。贡献：由材料二“四大发明在文艺复兴之初之欧洲的流播”可得出，中国四大发明推动了西方社会的转型和发展；由材料二“中国官僚体制强调的是科层等级、理性、中性、贤能、开放等价值，影响了近代以来西方民主制度的发展”可得出，中国官僚体制影响了近代西方民主制度（或中国科举制影响了西方文官制度的发展，并影响了西方民主政治）；由材料二“中国儒家的‘有教无类’思想构成了近代西方大众教育的思想根源”及所学可得出，中国儒家教育思想构成了近代西方大众教育的思想根源；结合所学知识可知，可从对东亚各国和西方启蒙思想影响角度分析，比如：中华文化向东亚各国传播，对东亚文化圈产生了深远影响，以儒家思想为代表的中国传统哲学对西方启蒙思想产生了重要影响。 13．如图为江南制造总局翻译馆刻《微积溯源》。其主要内容是数学微分和积分，从版面内容分布来看，其公式等内容保留了原本的横排格式，其他文字内容则依据传统习惯保持竖排格式。这说明在当时，西方书籍的审美思想（   ） A．尚未被国人完全接受 B．与中国的审美观念相融合 C．在数学著作中表现突出 D．对传统伦理道德形成冲击 【史料解读】横排仅用于公式，正文仍竖排，正说明“西学”虽被采纳，其审美却未整体落地，国人仍持传统版式观。 【答案】A 【详解】根据本题次题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：近代中国。根据材料并结合所学知识可知，在江南制造总局翻译馆刻的《微积溯源》的版面内容排版格式上，公式等内容采用了西方书籍的横排模式，而其他文字内容则保留了中国书籍传统的竖排格式，从美学角度来说，说明当时国人尚未完全接受西方的横排模式，A项正确；虽然题干中提到了横排和竖排格式的混合使用，但这并不足以说明西方书籍的审美思想与中国的审美观念已经融合。混合排版更多是一种折衷的做法，而非真正的融合，排除B项；题干中并未提到西方书籍的审美思想在数学著作中表现突出，而是强调了公式等内容保留了横排格式，其他文字内容则保持竖排格式。因此，这一选项与题干内容不符，排除C项；题干中讨论的是书籍的排版格式，并未涉及传统伦理道德的问题。因此，这一选项与题干内容无关，排除D项。故选A项。 14．飞天是我国石窟艺术中最富舞蹈美感的形象之一。以下飞天形象的变化反映出（   ） 大同云岗石窟中北魏早期的飞天舞姿雄健，具有游牧民族的审美特色 北魏迁都洛阳后开凿的龙门石窟中，飞天的服饰、舞具都有中原汉风 A．书法艺术成熟 B．北方民族交融 C．江南经济开发 D．南北政权对峙 【史料解读】材料反映出鲜卑游牧文化深度汉化——舞姿由“雄健”渐趋“飘逸”，服饰、舞具皆改中原汉制，映射北魏迁都洛阳后推行汉化改革、审美风尚由草原转向中原。 【答案】B 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期的中国。据材料“大同云冈石窟中北魏早期的飞天舞姿雄健，具有游牧民族的审美特色”“北魏迁都洛阳后开凿的龙门石窟中，飞天的服饰、舞具都有中原汉风”并结合所学知识可知，飞天形象的变化反映出北魏时期少数民族文化和汉文化的交流融合，体现了北方民族交融的时代特点，B项正确；材料强调的是石窟艺术特点的转变，没有与书法艺术相关的材料内容，排除A项；材料强调北方艺术的特点变化，与南方经济开发无关，排除C项；南北政权对峙不利于文化交流，北魏时期的石窟艺术带有明显中原特色，反映的是少数民族和汉族的融合，排除D项。故选B项。 15．下图是十六国时期北燕冯素弗墓出土的世界上最早的金属双马镫实物。美国学者罗伯特·坦普尔认为：“如果没有从中国引进马镫……欧洲就不会有骑士时代。”这说明（   ） A．北燕文化领先欧洲文明 B．西学中源推动欧洲进步 C．异域文化丰富华夏文明 D．文化交流促进社会转型 【史料解读】1965年，在中国辽宁省北票市西官营子，考古学家发掘了十六国时期北燕贵族冯素弗的墓葬，出土了一对鎏金木芯铜片包覆的双马镫。这是目前世界上已知最早的双马镫实物，其下葬时间为公元415年，具有确切的年代断代。 这对马镫的结构非常精巧：以桑木为芯，外包鎏金铜片，并辅以铁片加固，兼具弹性与承重性，体现了当时鲜卑族马具制造的高超技艺。它不仅是中国古代骑兵装备发展的重要物证，也被认为是世界骑兵史上的一次技术革命。 美国学者罗伯特·坦普尔在其著作中曾指出：“如果没有从中国引进马镫，欧洲就不会有骑士时代。” 这一观点并非夸张。马镫的出现使骑兵在战斗中能够更好地保持平衡、解放双手，从而使用长兵器、穿戴重甲，极大地提升了冲击力和作战效率。这一技术通过丝绸之路向西传播，最终影响了中亚、西亚乃至欧洲，成为欧洲中世纪骑士制度兴起的重要技术基础之一。 因此，冯素弗墓出土的马镫不仅是中国古代军事技术的实物见证，更是东西方文化交流与技术传播的重要象征。它的影响力远远超出了其本身的体积与年代，堪称“改变世界的小发明”。 【答案】D 【详解】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期（中国）。根据材料概括可知：材料中美国学者罗伯特·坦普尔的观点强调了马镫从中国传入欧洲对欧洲骑士时代的重要影响。这表明文化交流在推动社会转型中起到了关键作用，促进欧洲的社会转型，进入到封建社会，D项正确；材料未对两者文化进行比较，无法得出北燕文化领先欧洲文明，排除A项；材料未涉及西学起源的探究，无法得出西学中源推动欧洲进步，排除B项；材料反映的是中国文明对欧洲的影响，排除C项。故选D项。 16．明清时期，民众对关公的崇拜达到高潮。关公形象在这一时期的西方文献中也屡有出现。如下图1、图2所示。前者为16世纪末17世纪初西班牙驻菲律宾总督雇用中国福建画师绘制，后者为17世纪后期荷兰人据耶稣会教士与探险家的记闻、书信、报道等材料所绘。这些画作可以体现出（   ） A．西学东渐开阔国人视野 B．中学西渐扩大中华文化影响力 C．海禁政策影响文化传播 D．大航海时代开启中西文明交流 【史料解读】图1：《谟区查抄本》中的关公像（Quamya） 时间与地点：约1590–1610年间，绘制于马尼拉（当时为西班牙殖民地）。 绘制者：由西班牙驻菲律宾总督雇用的中国福建画师所作。 图像特征： 关公为单人立像，持刀、赤面美髯、丹凤眼、卧蚕眉，身着绿袍，头戴软巾幞头； 背景为中西混合的花鸟纹样，画风明显受闽派民间绘画影响； 图像旁标注“Quamya”，为闽南语“关公”的音译（泉州话：Koan-a）。 意义：这是目前所知最早传入西方的关公图像； 由华人画师主动“输出”，是中学西渐的典型案例； 图像保留了中国传统关公“武圣”形象的基本符号，尚未被西方文化明显改写。 图2：荷兰人达波（Olfert Dapper）书中的“关公夜读图” 时间与出处：约1665–1670年，收录于荷兰人达波所著《荷兰东印度公司使节第二次及第三次出访中国记闻》。 资料来源：基于耶稣会士与荷兰使节的书信、游记、口述等材料二次创作而成。 图像特征：关公夜坐读书，旁有周仓侍立； 场景设定为中式书房，但桌上书籍为横排西式装帧，烛台、桌椅带有洛可可风格； 关公衣袍下摆竟出现荷兰皇家徽章狮子纹样；背景书法为伪中文，不可释读；整体构图融合了中国题材与欧洲视觉习惯，是典型的东方主义想象产物。 意义：该图并非中国原貌，而是欧洲人对“东方圣贤”的再创造；关公被赋予“儒将”“夜读者”的形象，体现其文武双全、忠义仁勇象征；显示出西方试图以自身文化框架理解中国信仰的努力与误读。 小结：关公形象的“跨文化变形记”:在16–17世纪，关公不仅是中国的武圣、财神、护法神，也成为欧洲人理解中国信仰体系的一个“入口”；他既是被华人主动输出的文化符号，也是被欧洲人重新编码的东方想象；从持刀武将到夜读儒将，关公形象的西方之旅，正是中西文化初遇时“误读”与“再创造”的缩影。 【答案】B 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是明清时期（中国）。根据材料可知，从西班牙菲律宾总督雇用中国画师绘制关公形象以及荷兰人依据相关记录绘制关公形象可知，中国的关公文化传播到了西方，体现了中学西渐，扩大了中华文化在西方的影响力，B项正确；题干主要强调的是中国的关公形象传播到西方，而非西方学术思想传入中国开阔国人视野，排除A项；题干中并未提及海禁政策对文化传播的影响，重点在于中国文化向西方的传播，排除C项；题干没有突出大航海时代对中西文明交流的开启作用，主要围绕的是中国关公文化在西方的呈现，排除D项。故选B项。 17．《大越史记全书》记载：庚戌年，（越南）李朝圣宗皇帝神武二年（1070年）八月秋建文庙（见图），立孔子、周公及四配塑像，四季供祭，并让皇太子前来学习。建成5年后，又在文庙旁建国子监，后扩建为国学院。这表明（   ） A．中华文化辐射周边地区 B．越南李朝科举制度逐渐完善 C．儒家思想深入越南民间 D．唐宋时期儒教开始向外传播 【史料解读】根据《大越史记全书》记载：庚戌年，李朝圣宗皇帝神武二年（1070年）八月秋，建文庙，立孔子、周公及四配塑像，四季供祭，并让皇太子前来学习。建成5年后（1076年），又在文庙旁建国子监，后扩建为国学院。这段记载在多个史料中均有印证，确为越南历史上首次系统性地引入儒家制度的标志事件。 1070年建文庙，1076年建国子监，在越南李朝都城升龙（今河内），文庙的是祭祀孔子、周公及四配，四时供祭；国子监是皇太子及贵族子弟读书之所，后发展为越南第一所国立大学；文庙和国子监标志着儒家思想正式成为国家意识形态，越南自此进入“以儒治国”的时代。 越南的“文庙-国子监”与中国的关系 建筑格局：仿照中国山东曲阜孔庙建造，设有棂星门、奎文阁、大成殿、进士题名碑等，几乎与中国文庙一致； 祭祀制度：采用“太牢”之礼（牛、羊、猪三牲），并设春秋二祭，与中国历代祭孔制度相同； 教育制度：国子监最初只收皇族子弟，后逐渐扩大招生范围，成为科举制度的起点，1075年越南首次开科取士，比文庙建成仅晚5年。 《大越史记全书》的记载，不仅是越南李朝制度化儒学的开端，更是中华文化向东南亚辐射的典型案例。越南由此建立起与中国相似的文庙祭祀体系与国家教育体系，并延续了数百年，成为东亚儒家文化圈的重要组成部分。 【答案】A 【详解】根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：古代（越南）。越南李朝建立文庙，立孔子、周公及四配塑像，让皇太子学习，还发展教育机构为国学院，这体现了越南对中国儒家文化的吸收借鉴，说明中华文化辐射周边地区，A项正确；题干主要围绕文庙建立、儒家文化传播及教育机构发展，未涉及科举制度相关内容，排除B项；材料仅表明官方层面尊崇儒家文化，让皇太子学习等，不能体现儒家思想深入越南民间，排除C项；材料仅呈现越南李朝（11-13世纪）情况，无法得出唐宋时期儒教开始向外传播的结论，排除D项。故选A项。 18．据历史学家考证，和服（如图）的出现可以从公元3世纪开始，《魏志·倭人传》曾这样记载：“用布一幅，中穿一洞，头贯其中，毋须量体裁衣。”这便是和服的雏形了。到了14世纪的室町时代，按照日本的传统习惯和审美情趣，带有隋唐服装特色的服饰逐渐演变成现代和服并最终定型。据此可知，日本和服（   ） A．充分展现了美轮美奂的图案 B．体现了日本服装的民族性 C．体现了简朴实用的穿衣风格 D．受到中华传统文化的影响 【史料解读】3～8 世纪就一次性大规模引进了南北朝-隋唐衣制；14 世纪室町时代做的，是把早已日本化的“唐衣”重新按日本小袖剪裁和家纹审美进行本土定型，从而变成今天所说的“和服”。3 世纪只有“贯头布”；5～8 世纪一次性引进隋唐袍服骨架；10～12 世纪把它窄袖化、加衽，完成日本化改造；14 世纪以后只是在本土框架里做美学定型，从而出现我们今天看到的“和服”。所以“隋唐特色”是早期基因，而非 14 世纪才“逐渐加入”。 【答案】D 【详解】据本题题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代中国和日本。据材料“带有隋唐服装特色”可知，14世纪的日本和服具有中国隋唐服饰的特色，说明日本和服受到中华传统文化的影响，D项正确；材料主旨是日本和服受到中国的影响，而非体现日本和服的美或优点，“美轮美奂的图案”和“简朴实用”与材料主旨不符，排除AC项；题干重点强调和服在发展过程中与中国隋唐服装特色的联系，而非突出其民族性，排除B项。故选D项。 19．下图是有关越南、朝鲜、日本三国的文字史料。据此推论正确的是（   ） A．越、朝、日三国文化交流频繁 B．中华文化推动周边文明的发展 C．儒家思想成为东南亚主流思想 D．中国政治制度被东亚国家模仿 【史料解读】越南《金云翘传》（越南著名叙事诗，1902年版本）;朝鲜《训民正音》谚解（朝鲜创制文字“谚文”的文献）;日本翻译的《朱子家训》（中国儒家经典在日本的传播）这三则材料虽然来自不同国家、不同领域，但有一个共同点：它们都体现了中国文化对周边国家的深刻影响。这三则材料分别体现了中国文学（《金云翘传》受《金云翘》影响）、文字创制（朝鲜谚文受汉字文化启发）、思想传播（《朱子家训》在日本传播）等方面，确实说明中华文化对越南、朝鲜、日本的发展起到了推动作用。 【答案】B 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（亚洲）。由图片史料信息可知，越南、朝鲜、日本三国的文字都明显受到汉字的影响，越南仿照汉字创制了喃字，朝鲜在汉字基础上创制了谚文，日本在汉字的基础上创制了假名，文字的创造，推动了这些国家文化的交流和经济的发展，可见中华文化推动周边文明的发展，B项正确；材料体现的是这些国家的文字都受到汉字的影响，没有体现他们三个国家之间的交流互动，排除A项；材料中只有日本的史料与儒家有关，其他两国的文字史料与儒家并无关联，不能得出儒家思想成为东南亚主流思想的结论，排除C项；根据材料可知，三则史料涉及中华文化在亚洲的传播，均未涉及中国政治制度的影响问题，排除D项。故选B项。 20．下图是日本古都奈良的平面图，据此可以推知（   ） A．古代日本深受佛教的影响 B．中央集权制度影响城市的发展 C．中日两国的文化交流互鉴 D．日本是中华文化圈的重要成员 【史料解读】奈良（平城京）是710年仿唐长安城建设的日本第一个永久性都城，其城市布局具有明显特征：棋盘式格局（条坊制）；中轴线对称；宫城居中偏北；朱雀大街直通正门；东市、西市分列左右； 道路纵横交错，呈“里坊”结构。这些特征与唐长安城高度相似，是中国都城制度在日本的直接移植。 奈良城的城市布局直接模仿唐长安，是中国政治制度、都城制度对外传播的典型案例，体现了日本在文化上深度融入以中国文化为核心的东亚文化圈。日本是中华文化圈的重要成员 【答案】D 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代奈良时期（日本）。据题干“日本古都奈良的平面图”，并结合所学知识，奈良的布局以平城宫为中心，街道呈棋盘状对称分布，设有“东市”“西市”等功能区，其规划直接模仿中国唐朝都城长安，体现了日本对中华文化的吸收与借鉴，属于中华文化圈的重要特征，D项正确；图中虽标注“东大寺”“西大寺”，但佛教建筑并非城市布局的核心要素，无法直接推导佛教对日本社会的全面影响，排除A项；中央集权制度确实影响城市规划（如对称布局），但题干更强调奈良模仿长安这一文化现象，排除B项；中日文化交流虽存在，但图中未直接体现双向互动，排除C项。故选D项。 21．辽宁朝阳市1988年修缮北塔时出土了大量珍贵文物，其中七宝舍利塔（下图左），以银丝串起金银饰品、珊瑚、珍珠等，内置木胎银棺，棺内金舍利塔中藏有两颗释迦牟尼真身舍利；同时还出土了波斯玻璃瓶（下图右）。这些文物（   ） ①体现了佛教在东北的本土化发展 ②反映了中华文化的兼收并蓄的包容性 ③印证了东北与中亚的跨区域联系 ④凸显了中原文化对环渤海的辐射作用 A．①② B．③④ C．②③ D．①④ 【史料解读】1988 年辽宁朝阳北塔修缮工程中，考古人员于第十二级塔檐处的“天宫”内发现两件轰动世界的“镇宫”文物，其工艺与宗教价值均属国宝级，完整信息如下： 1．七宝舍利塔 形制：方形单层檐式，由台座、莲座、塔身、塔檐、刹顶五部分组成，通体以银丝串缀而成。 材质：外壁满缀金银饰片、珊瑚珠、珍珠、玛瑙、水晶、玉石等“七宝”，晶莹剔透；内部依次套装木胎银棺、金舍利塔、金盖玛瑙罐，形成四重“宝函”结构。 舍利：最内层玛瑙罐中藏有 2 颗释迦牟尼真身舍利（1 颗乳白骨舍利、1 颗红褐色血肉舍利）及 5 粒鎏金珍珠，与法门寺地宫五重宝函的瘗埋规制同级，为国内仅见的“四重金银宝函”实例 。 年代：题记砖证实为辽重熙十二年（1043 年）与塔体同时营造 。 2．波斯玻璃瓶 形制：高 16 cm，腹径 8.3 cm，以淡绿色透明玻璃吹塑成“昂首蹲鸟”状，环形金丝执柄，子母口金盖；最奇特处为“瓶中有瓶”——大瓶底部立一淡蓝小瓶，全国孤例。 产地：伊朗高原 10—11 世纪伊斯兰玻璃器，经草原丝绸之路传入辽境 。 功能：盛贮液体香料，与七宝舍利塔同列天宫主位，为辽代中西贸易与佛教供香制度并置的实物见证 。 两件文物现分藏于朝阳北塔博物馆与辽宁省博物馆，常设展出，可近距离观察。 【答案】C 【详解】本题是组合选择题。时空是古代的中国。根据材料“其中七宝舍利塔（下图左），以银丝串起金银饰品、珊瑚、珍珠等，内置木胎银棺，棺内金舍利塔中藏有两颗释迦牟尼真身舍利”与“同时还出土了波斯玻璃瓶”结合所学知识可知，七宝舍利塔融合了佛教文化与北方工艺，波斯玻璃瓶则是外来文化元素的传入，二者均体现了中华文化对外来文化的接纳与整合，②正确；波斯玻璃瓶的原产地为中亚西亚，其在辽宁朝阳出土，直接证明了东北与中亚之间存在物质交流通道，而这一联系可能通过贸易、宗教传播或民族迁徙实现，印证了跨区域的文化互动，③正确；七宝舍利塔体现佛教在东北的传播，但是，材料没有明确指出佛教文化与中国东北文化的联系，体现不出“佛教的东北本土化”发展趋势，①错误；环渤海地区主要指山东、河北、辽宁等沿海地带，而题干核心信息是东北与佛教、中亚文化的联系，未直接涉及“中原文化对环渤海的辐射”，而且出土文物中的佛教元素和波斯器物更多体现的是跨区域交流，而非中原文化对特定区域的单向影响，④错误。C项正确，排除A、B、D项。故选C项。 22．如图为1908年发表的漫画《国粹》（注：下图中的《华英初阶》为英语教科书）。该画作反映出此时中国（   ） A．民族危机下的思想激变 B．知识分子普遍崇洋媚外 C．革命派的主张已成主流 D．新文化运动理念的激进 【史料解读】该漫画反映了民族危机下的思想激变： 1908 年《国粹》漫画把“英语教科书《华英初阶》”画成砸向“国粹”的巨锤，正是对当时“救亡心切、纷纷求新学”现象的形象夸张。 画面并非真反英语，而是忧虑“全盘外化”会冲垮固有文化，这种焦虑本身即说明民族危机已迫使国人急寻新学，思想领域出现剧烈碰撞与裂变。 【答案】A 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代（中国）。由材料时间“1908年”及所学知识可知，此时中国已经完全沦为半殖民地半封建社会，人们对政府和封建制度思想产生了强烈质疑，许多人渴望向西方学习寻求救国之路，漫画人物的行为正是这一心态的写照，A项正确；知识分子崇洋媚外的心态确实可能存在，但“普遍"的说法过于绝对化，排除B项；材料没有明确表达出推翻清政府的意愿，“革命派的主张已成主流”的说法无从得出，排除C项；新文化运动开始于1915年，排除D项。故选A项。 23．（图文结合-新航路开辟的影响）阅读材料，完成下列要求。 材料  约翰内斯·佩特莱乌斯《新发现》（约1591年）的书名页（如图）归纳了把现代世界与古代世界区别开来的知识。美洲的发现、罗盘的发明以及二者之间的印刷机的发明被赋予了最重要的位置。火药、钟表、丝织、蒸馏、带马镫的马鞍也得到了呈现。 ——摘编自［英］戴维·伍顿《科学的诞生：科学革命新史》 依据材料并结合所学知识，提取全部或部分信息，自拟论题，并予以阐述。（要求：观点明确，论而有据，逻辑严密，层次清晰） 【史料解读】这份 1591 年书名页把“现代世界”之所以“新”的硬件列成一张清单，可视为欧洲知识界对“大加速”时刻的第一次自我盘点。 核心层（三大震源）： 美洲的发现——空间视野突变； 罗盘——海洋空间得以定向征服； 印刷机——知识复制速度指数级提升。 外围层（日常技术群）： 火药（战争）、钟表（时间规训）、丝织（奢侈-工业）、蒸馏（化学-医疗）、马镫（骑兵-国家）——它们共同把“中世纪”送进了历史。 值得注意的是： ‑ 三大项里中国直接贡献两项（罗盘、印刷），外围里再增一项（火药、马镫）； ‑ 但在当时的欧洲叙事中，这些发明被自然归入“现代性”的起点，而来源地已被抽象成“新发现”，可见“技术脱亚”早在 16 世纪末就悄然完成。 【答案】 示例1： 论题：知识和技术的进步使人类社会从分散走向整体（或人类社会从分散走向整体是近代社会到来的重要标志）。 阐述：在近代以前，世界各地区处于相对分散、孤立的状态。但到了近代，一系列重要发明和发现改变了这一局面。美洲的发现是其中的关键节点。随着哥伦布等航海家开辟新航路，美洲大陆被纳入了全球视野。这不仅使得欧洲人开始了对美洲的殖民与开发，还引发了全球性的物种、商品和文化的大交换。例如，原产于美洲的玉米、马铃薯等农作物传播到世界各地，极大地改变了人类的饮食结构和农业生产方式。罗盘的发明和应用为航海事业的发展提供了重要支持。它使得航海家们能够更准确地在茫茫大海上确定方向，从而促进了远洋航行的发展。远洋航行进一步加强了各大洲之间的联系，使得世界市场逐渐形成。印刷机的发明则加速了知识的传播与交流。不同地区的思想、文化和科学知识的广泛传播，不仅推动了文艺复兴运动和宗教改革，也打破了文化上的隔阂。火药传入欧洲后，不仅改变了战争方式，推动了欧洲军事变革和封建制度的解体，也影响了国际关系，加速了欧洲的对外扩张，在一定程度上推动了世界的融合。 综上所述，人类社会从分散走向整体，推动了经济、文化等多方面的交流与融合，是近代社会到来的重要标志，深刻地改变了人类历史的发展进程。 示例2： 论题：知识和技术进步深刻改变了人类的生活与认知。 阐述：知识和技术的进步是推动人类社会发展的强大动力，从多个方面深刻改变了人类的生活与认知。在交通与探索领域，罗盘的发明为航海事业带来了革命性变化。它让航海家们在茫茫大海中能够准确辨别方向，开启了大航海时代。美洲的发现便是这一成果的典型代表，它拓宽了人类的地理认知边界，使人们认识到世界远比想象中广阔，也促进了不同大陆之间的物种、文化和经济交流。印刷机的发明则在知识传播方面发挥了关键作用。它使得书籍能够大量印刷，知识得以迅速传播到社会的各个阶层。这不仅打破了知识垄断，还促进了思想的解放，推动了文化的繁荣和科学的发展，改变了人们的认知方式和思维模式。火药的出现改变了战争的形态。从冷兵器时代进入热兵器时代，战争的规模、方式和影响都发生了巨大变化，促使人们对军事战略、国际关系等方面有了全新的认知。钟表的发明规范了时间概念，让人们的生活和生产活动更加有序，提高了社会运行效率。蒸馏技术在医学、化学等领域有着广泛应用，推动了相关学科的发展。 总之，这些知识和技术的进步，从生活的日常细节到宏观的社会格局，从对世界的认知到文化的传播，都产生了深远影响，极大地推动了人类社会的发展与进步。 （“示例”仅为阅卷参考，其他答案言之成理亦可） 【详解】本题是评论解说题，时空是：近代世界。要求：观点明确，史论结合。 首先，确定论题，根据材料“美洲的发现、罗盘的发明以及二者之间的印刷机的发明被赋予了最重要的位置。”可知，罗盘的使用为新航路的开辟提供了重要的条件，促使世界开始联为一个整体，据此可以提炼观点为：知识和技术的进步使人类社会从分散走向整体（或人类社会从分散走向整体是近代社会到来的重要标志）。 其次，围绕提炼的观点，结合所学知识及材料信息，从知识和新技术在新航路开辟中的背景、以及对新航路开辟的影响等角度进行说明，如：在近代以前，世界各地区处于相对分散、孤立的状态。但到了近代，一系列重要发明和发现改变了这一局面。美洲的发现是其中的关键节点。随着哥伦布等航海家开辟新航路，美洲大陆被纳入了全球视野。这不仅使得欧洲人开始了对美洲的殖民与开发，还引发了全球性的物种、商品和文化的大交换。例如，原产于美洲的玉米、马铃薯等农作物传播到世界各地，极大地改变了人类的饮食结构和农业生产方式。罗盘的发明和应用为航海事业的发展提供了重要支持。它使得航海家们能够更准确地在茫茫大海上确定方向，从而促进了远洋航行的发展。远洋航行进一步加强了各大洲之间的联系，使得世界市场逐渐形成。印刷机的发明则加速了知识的传播与交流。不同地区的思想、文化和科学知识的广泛传播，不仅推动了文艺复兴运动和宗教改革，也打破了文化上的隔阂。火药传入欧洲后，不仅改变了战争方式，推动了欧洲军事变革和封建制度的解体，也影响了国际关系，加速了欧洲的对外扩张，在一定程度上推动了世界的融合。 最后，总结升华，再次说明提炼观点的准确性，如：综上所述，人类社会从分散走向整体，推动了经济、文化等多方面的交流与融合，是近代社会到来的重要标志，深刻地改变了人类历史的发展进程。 开放性试题，也可从其他角度提炼观点，如：根据材料“火药、钟表、丝织、蒸馏、带马镫的马鞍也得到了呈现。”可知，新的知识和技术进步深刻改变了人类的生活与认知。 其次，围绕提炼的观点，结合所学知识，从火药、罗盘、印刷术等新技术新知识的推动作用等角度进行说明，如：知识和技术的进步是推动人类社会发展的强大动力，从多个方面深刻改变了人类的生活与认知。在交通与探索领域，罗盘的发明为航海事业带来了革命性变化。它让航海家们在茫茫大海中能够准确辨别方向，开启了大航海时代。美洲的发现便是这一成果的典型代表，它拓宽了人类的地理认知边界，使人们认识到世界远比想象中广阔，也促进了不同大陆之间的物种、文化和经济交流。印刷机的发明则在知识传播方面发挥了关键作用。它使得书籍能够大量印刷，知识得以迅速传播到社会的各个阶层。这不仅打破了知识垄断，还促进了思想的解放，推动了文化的繁荣和科学的发展，改变了人们的认知方式和思维模式。火药的出现改变了战争的形态。从冷兵器时代进入热兵器时代，战争的规模、方式和影响都发生了巨大变化，促使人们对军事战略、国际关系等方面有了全新的认知。钟表的发明规范了时间概念，让人们的生活和生产活动更加有序，提高了社会运行效率。蒸馏技术在医学、化学等领域有着广泛应用，推动了相关学科的发展。 最后，总结升华，再次说明提炼论题的准确性，如：总之，这些知识和技术的进步，从生活的日常细节到宏观的社会格局，从对世界的认知到文化的传播，都产生了深远影响，极大地推动了人类社会的发展与进步。开放性试题，言之有理即可。 24．（观点论述-中外文化交流）阅读材料，完成下列要求。 材料  明清之际，西方传教士的来华揭开了中西文化交融与冲突的序幕。徐光启、李之藻等颇具开放视野的士大夫们，甚至康熙帝也对西学产生浓厚兴趣。西学东渐产生不少文明交流的成果，在数学、地理、天文、火器等方面产生不少成果。鸦片战争后，西学东渐进入一个新阶段。但是“西学中源”说也跟着兴起，该说认为西方文化源出中国，近代西方文明在中国古已有之。明清之际，经徐光启、方以智、王锡阐等人发挥、引申，至梅文鼎集大成，最后经康熙帝“钦定”，从而成为学术界颇具官方权威的流行思潮。经过洋务运动、戊戌变法时期以及20世纪初期众多学者的演绎，“西学中源”说在晚清中西文化相互冲突与融合的历史进程中产生过深刻的影响：一方面它有助于减轻西学传播的阻力，但也混淆了中西文化的本质，助长了国人虚骄的心理，不利于中西文化的深度交流。 ——摘编自姚辉《“西学中源”说再探析》 根据材料并结合所学知识，分析材料中关于文化交流的观点，自拟论题，加以阐释。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰。） 【史料解读】这段材料把“西学中源”说放在 400 年的长镜头里，呈现了一条“由开明而自欺”的抛物线： 起点——“开明” 徐光启、康熙们把《几何原本》、西洋历法、红衣大炮请进来，目的是“补儒易法”，承认西学有“中土所未逮”的实学价值；此时“西学中源”只是方便传教士过关的修辞，并未扭曲事实。 拐点——“自欺” 鸦片战争后，防御性民族主义升温。洋务派、维新派、国粹派层层加码，把“源出中国”从修辞变成信条： ‑ 天文算学 →《周髀》《九章》早已有之； ‑ 议会制度 → 《周礼》比西方早两千年； ‑ 蒸汽机电 → 木牛流马、水运仪象开其先。 结果“古已有之”成为拒绝继续学习的挡箭牌：既然不过是“礼失求诸野”，就无需更动纲常本体。 落点——“阻碍深化” 材料点明双重效应： ① 短期降低了保守派“以夷变夏”的敏感度，为同文馆、制造局打开缝隙； ② 长期却用“古已有之”消解了自我批判力，使制度层面改革始终缺位，最终落入“中体西用”的夹层陷阱。 一句话：“西学中源”说本是文化交流的“润滑剂”，一旦升格为官方意识形态，就逆转成“思想刹车片”——既延缓了制度变革，也模糊了中西文化各自主体性的真正相遇。 【答案】【参考论文】 论题：“西学中源”说是中西文化交融的双刃剑 论证：明清至近代，面对西学东渐的浪潮，“西学中源”说成为调和文化冲突的特殊策略。它既为知识传播扫清障碍，又因扭曲文化本质而迟滞近代化，折射出中西交融中的深刻矛盾。 明清士大夫以“西学中源”说为工具，将外来知识纳入传统框架。徐光启与利玛窦合译《几何原本》，却宣称“西法之精，实中国古法之遗”，以此说服保守派接受西方数学。康熙帝支持梅文鼎论证“西洋历法源于《尧典》”，推动《历象考成》的编订。这种策略降低了西学传播的阻力，使天文、火器等实用技术得以在“复古”名义下落地生根。 晚清民族危机下，“西学中源”说异化为文化自卫工具。洋务派称“火器、铁路皆中国古已有之”，却拒绝学习西方政治制度；康有为将议会制附会为“孔子改制”，助长虚骄心理。严复痛斥此举“如见西人食肉，便谓古人茹毛即同此理”，揭露其混淆了传统经验与科学革命的本质差异。直至辛亥革命，中国仍困于“器物革新”层面，未能如日本般实现全面近代化。“西学中源”说是特定历史语境下的文化调和策略，其智慧与局限并存。它启示我们：文化交融需以开放心态直面差异，在坚守主体性的同时，勇于突破认知藩篱。 （从“西学中源”的原因、对比“西学中源”和“西学东渐”等视角加以论述亦可酌情给分。） 【详解】本题是评论解说题，时空是明清至近代（中国和世界）。首先，根据题干要求“根据材料并结合所学知识，分析材料中关于文化交流的观点，自拟论题，加以阐释”，根据材料“一方面它有助于减轻西学传播的阻力，但也混淆了中西文化的本质，助长了国人虚骄的心理，不利于中西文化的深度交流”可以拟定题目为：“西学中源”说是中西文化交融的双刃剑，其次，论述，由材料“‘西学中源’说也跟着兴起，该说认为西方文化源出中国，近代西方文明在中国古已有之”可得出，明清至近代，面对西学东渐的浪潮，“西学中源”说成为调和文化冲突的特殊策略。它既为知识传播扫清障碍，又因扭曲文化本质而迟滞近代化，折射出中西交融中的深刻矛盾；由材料“明清之际，西方传教士的来华揭开了中西文化交融与冲突的序幕。徐光启、李之藻等颇具开放视野的士大夫们，甚至康熙帝也对西学产生浓厚兴趣。西学东渐产生不少文明交流的成果，在数学、地理、天文、火器等方面产生不少成果”及所学可得出，明清士大夫以“西学中源”说为工具，将外来知识纳入传统框架。徐光启与利玛窦合译《几何原本》，却宣称“西法之精，实中国古法之遗”，以此说服保守派接受西方数学。康熙帝支持梅文鼎论证“西洋历法源于《尧典》”，推动《历象考成》的编订。这种策略降低了西学传播的阻力，使天文、火器等实用技术得以在“复古”名义下落地生根；由材料“经过洋务运动、戊戌变法时期以及 20世纪初期众多学者的演绎，“西学中源”说在晚清中西文化相互冲突与融合的历史进程中产生过深刻的影响”可得出，晚清民族危机下，“西学中源”说异化为文化自卫工具。洋务派称“火器、铁路皆中国古已有之”，却拒绝学习西方政治制度；康有为将议会制附会为“孔子改制”，助长虚骄心理。严复痛斥此举“如见西人食肉，便谓古人茹毛即同此理”，揭露其混淆了传统经验与科学革命的本质差异；由材料“一方面它有助于减轻西学传播的阻力，但也混淆了中西文化的本质，助长了国人虚骄的心理，不利于中西文化的深度交流”及所学可得出，直至辛亥革命，中国仍困于“器物革新”层面，未能如日本般实现全面近代化。“西学中源”说是特定历史语境下的文化调和策略，其智慧与局限并存；最后进行总结概括，它启示我们：文化交融需以开放心态直面差异，在坚守主体性的同时，勇于突破认知藩篱。注意史实正确，史论结合，逻辑清晰。 25．（观点论述-唐文明的开放与包容）阅读材料，完成下列要求。 观察两幅图片，结合相关史实，围绕唐文明的开放与包容，自拟题目，写一篇历史小论文。(要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文) 【史料解读】 图一：开：海陆并进的“世界市场” 7—8 世纪，广州—扬州—明州—登州四大港口帆樯林立，市舶使岁入“以千万计”；陆上则自长安出开远门，经河西、西域，直抵波斯。开元时，长安城内有波斯邸、胡店、新罗馆、交趾邸，胡商“以万数”。西市遗址出土东罗马金币、阿拉伯倭马亚银币、粟特银壶，正是“丝绸之路”双向流通的硬通货。朝廷不设“通关文牒”，只收“舶脚”轻税，用制度降低门槛，使“开”成为常态。 图二胡旋舞，腰系宽带，正跳的“胡旋”.。唐文明因开放而多元，因包容而创新。 长安不是终点，而是中转；不是壁垒，而是接口。唐文明留给人类史最璀璨的余光。 【答案】(一）论题 层次1:论题不明确或价值导向不正确；层次2:论题明确且价值导向正确 (二)史料实证 根据材料得出关键信息:唐文化开放包容 宗教 高僧鉴真六次东渡，到达日本传授佛法（唐招提寺）；日本、新罗常常派学问僧来长安求法（日本空海)；玄奘西行前往天竺取经；袄教、摩尼教、犹太教、伊斯兰教和基督教陆续传到中国 艺术 隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色（胡旋舞)；中亚和西亚的杂技、魔术在汉唐王朝广受欢迎；因佛教广泛发展而修造的石窟（云冈石窟、龙门石窟、莫高窟）成为闻名世界的艺术宝库 科技 造纸术外传阿拉伯地区；中医药知识随着炼丹术传到阿拉伯地区 制度 7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本；越南的教育体制主要移植于中国，科举制和中国基本一样 民族关系 与边疆民族政权保持密切关系，如文成公主和金城公主入藏、唐蕃会盟等。边疆、内地各民族呈现出前所未有的大交融局面 对外关系 与西域商路畅通，与外国之间的海路交流活跃；新罗、日本向唐朝派遣许多使节和留学生；唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居 其他 东亚、东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等深受唐文化影响 (三）层次要求 层次1:观点正确，但史实零散，或运用不恰当，或史论未结合，未涉及中外文化的交流 层次2:观点正确，能结合充分恰当的史实，进行全面、深入的论证，史论结合好，能同时体现唐朝与异域文化双向的沟通与交流 (四）历史表述 层次1:思路不清，词不达意，表述不成文 层次2:思路清晰，逻辑严密，语言流畅，表述成文 【详解】本题是评论解说题。时空是唐朝（中国）。首先，审题与确定主题‌。 ‌核心要求‌：围绕“唐文明的开放与包容”，结合材料和所学关于唐朝宗教、艺术、科技、制度、民族关系、对外关系等史实，自拟题目并撰写论文。主题定位‌：明确开放包容是唐朝的显著特征，需从多维度展开分析。 ‌拟定题目‌：选择既能概括全面且价值导向正确的标题，如‌《兼容并蓄，四海一家：论唐朝文明的开放与包容》‌。不过可能还可以更具体一点，比如结合具体实例，如“从宗教交融到制度输出：论唐朝文明的开放包容性”。其次，梳理材料，分类论点‌。材料关键信息分类‌： ‌宗教‌：佛教传播（玄奘、鉴真）、外来宗教（袄教、伊斯兰教等）。 ‌艺术‌：胡旋舞、石窟艺术、中亚杂技。 ‌科技‌：造纸术外传、中医药输出。 ‌制度‌：日本大化改新、越南科举制。 ‌民族关系‌：和亲政策（文成公主）、唐蕃会盟。 ‌对外关系‌：丝绸之路、留学生交流、外商定居。 ‌选择论述维度‌：选取最具代表性的角度，如宗教、艺术、制度、民族、对外交流五方面。最后，搭建框架：多角度分层论述。引言（总论点）简要概述唐朝的开放包容及其历史地位。 ‌示例‌：“唐朝以其恢弘的气度，兼容外来文化，融合多元民族，成为古代东方文明的典范。”  主体分论点与论述。可以结合唐朝的具体史实如宗教、艺术、科技、制度、民族关系、对外关系等，分别阐述其开放包容的表现。例如： ‌宗教的多元共存‌：高僧鉴真东渡日本传播佛教，玄奘西行取经，以及袄教、摩尼教等传入中国。这说明唐朝对各种宗教的接纳，可以引用这些例子说明宗教政策的包容性。 ‌艺术的融合与创新‌：胡旋舞、中亚杂技的影响，以及佛教石窟艺术的发展。这里可以强调唐朝在艺术上吸收外来元素并加以创新，形成独特的唐文化。 ‌科技与知识的传播‌：造纸术外传，中医药知识的传播，显示唐朝在科技方面的开放态度，愿意与其他文明分享成果。 ‌制度的借鉴与影响‌：日本大化改新模仿唐制，越南科举制的移植。说明唐朝制度的影响力，以及唐朝自身在制度建设上的开放性。 ‌民族关系的和谐‌：文成公主入藏、唐蕃会盟，体现唐朝与边疆民族的和平交往，促进民族融合。 ‌对外关系的活跃‌：海陆丝绸之路的畅通，外国使节和留学生的交流，西亚商人的定居。展示唐朝对外交往的广泛和深入。 每个论点都需要具体的史实支撑，同时，需要分析这些现象如何体现开放与包容，比如宗教政策的宽容促进了多元文化的共存，制度的输出增强了周边国家对唐朝的认同等。最后是结论升华。需要总结唐朝开放包容的主要表现，并指出其历史意义。例如：“唐朝的开放包容不仅促进了经济文化的繁荣，也为后世提供了处理多元文化共存的典范，其影响深远，成为中华文明与世界文明交流的重要篇章。”‌历史意义‌： “唐朝的开放包容不仅成就了自身的‘天可汗’地位，更促进了欧亚文明的大交融，为后世树立了多元共生的典范。” ‌现实启示‌： “在全球化时代，唐朝的经验启示我们：文明因交流而多彩，因互鉴而丰富。”通过以上步骤，确保论文结构清晰、史实充分、逻辑严谨，全面展现唐朝开放包容的多维面貌. / 学科网（北京）股份有限公司 $ 第2课 中华文化的世界意义（史料拓展练） 1．奕诉在奏请增设天文算学馆时称：“欲求制胜，必求之忠信之人，欲求自强，必谋之礼义之士，然二者均需以算学为基。”1866年同文馆增设天文算学馆，1903年《奏定学堂章程》将数学列为各级学堂必修课。这折射出近代中国（   ） A．儒家思想与科学精神的融合 B．科举制度的废除推动教育转型 C．知识分子盲目崇拜西方技术 D．经世思想助推近代科学的传播 【史料解读】奕诉这句话——“欲求制胜，必求之忠信之人；欲求自强，必谋之礼义之士，然二者均需以算学为基”——表面上是在强调“忠信”“礼义”等传统德性，但真正的重点却在最后一句：“均需以算学为基”。这意味着，即使是培养传统的“忠信”“礼义”之人，也必须以数学为基础能力，这在当时是一个极具突破性的观念。 一、从“奇技淫巧”到“自强之基”：数学地位的转变 在晚清之前，数学多被视为“术数”“技艺”，属于“小道”，与儒家“治国平天下”的“大道”无关。但奕诉这番话，首次将数学纳入“礼义之士”“忠信之人”的培养体系中，赋予其“立国之本”的地位。 1866年同文馆增设天文算学馆，是官方第一次系统引入西方科学数学教育； **1903年《奏定学堂章程》**将数学列为各级学堂必修课，标志着数学从“选修技艺”正式转变为“教育基础”。 二、背后的深层逻辑：从“道德人”到“能力人” 奕诉这句话的深意在于：传统德性已不足以应对现代国家竞争，必须引入“算学”这一现代能力维度。这不是否定“忠信”“礼义”，而是重构了“士”的标准——未来的“礼义之士”必须首先是“能算之人”。 换句话说，“算学”成了传统德性与现代国家之间的桥梁，是“忠信之人”得以“制胜”、“礼义之士”得以“自强”的前提条件。 总结一句话： 奕诉这句话，是中国近代教育思想史上的一次“范式革命”：它用传统语言，宣布了现代教育的诞生——数学不再是“技艺”，而是“士”的新基础，是国家自强的“底层逻辑”。 2．1925年，李大钊指出：“在经济落后且沦为半殖民地的中国，农民占总人口的百分之七十以上，故当估量革命动力时，不能不注意到农民是其重要的成分。”这一思想（   ） A．有利于中国革命道路的探索 B．推动了国民革命运动的兴起 C．确立了农民阶级的领导地位 D．扩大了中国共产党的阶级基础 【史料解读】李大钊1925年的这番话，是中国共产党早期把“农民”正式纳入革命主体范畴的标志性表述之一。它看似只是对人口结构的客观描述，实则隐含了三重突破： 1． 把“农民”从“背景”变成“主体” 传统马克思主义一直以城市工人为“正统”革命力量，农民至多只是“同盟军”。而李大钊在此直接把农民放到“必须注意”的“重要成分”位置，等于提前十年为日后“农村包围城市”提供了理论接口。 2． 用“百分之七十”这一统计学语言，取代“民为邦本”式的道德修辞 晚清以来的改革派、维新派也谈“民生”，但多用“天下”“苍生”一类空泛词汇。李大钊把“农民”量化成70%以上的人口，使革命策略的讨论第一次有了可操作的“人口学底座”——谁占多数，谁才配得上“动力”二字。 3． 在“半殖民地”这一国际结构里重新定义农民的作用 “半殖民地”意味着民族矛盾高于阶级矛盾，农民不仅受封建剥削，更受帝国主义挤压，因而具有双重革命性：反封建+反帝。李大钊的这句话，把农民从“落后生产力”转写为“反帝最大潜力股”，为后来的“工农联盟”甚至“土地革命”提前完成了合法性论证。 一句话总结： 1925年的这个“70%”，是中国革命话语的隐形转折点——它把统计学意义上的人口多数，转译成了政治学意义上的革命主力，从而替未来的“农村包围城市”打开了理论闸门。 3．《崇祯历书》编撰者李天经曾道：“西洋历法密合天行，然其言地为圆球、五星绕日诸说，实与尧舜以来圣贤之道相悖、臣等斟酌损益，但取其测算之术而已。”这说明，当时中国士大夫（   ） A．致力推动文化交流 B．选择性吸收借鉴西方科技 C．推崇经世致用思想 D．借助西学推动儒学的发展 【史料解读】李天经“密合天行”四字，先承认西洋历法在预测精度上无可替代；“尧舜以来圣贤之道”一句，又立刻把宇宙论——伦理学的防火墙高高拉起，“斟酌损益”，是近代中国第一次大规模“技术引进+意识形态防火墙”工程；它让科学精度与圣贤之道各得其所，也为后来“中学为体，西学为用”提供了模板——只换“算盘”，不换“算盘背后的那套账理”。 4．1927年4月，狱中的李大钊明确指出：“我的目的在建设良好政府、恢复国权、定出新经济政策，用国家的力量发展财力，使国民贫富阶级不至悬殊。”这体现了李大钊（   ） A．揭露国民政府卖国行径 B．对民族独立和人民解放的追求 C．否定资本主义政治制度 D．率先在中国传播马克思主义 【史料解读】1927年4月的李大钊，在生死最后一刻给出的蓝图，其实是“国家主导、市场调节、分配兜底”的第三条道路——它既不同于自由放任的资本主义，也不同于后来全盘集体化的斯大林模式；他要把“列宁的新经济政策”嫁接到半殖民地中国，用“国家能力”而非“阶级战争”来完成民族独立与社会公平的“双重任务”。 因此，这段话让我们看到：在早期中共领导人的心像里，“社会主义”曾经可以不是“消灭资产阶级”，而是“让国家强大到足以替多数人挡住过度悬殊”。 5．1601年，徐光启初见利玛窦《坤舆万国全图》时感叹：“其言海洋连续无垠，与我朝‘四海朝宗’之说大异。”这反映出（   ） A．西学东渐打开士人眼界 B．海洋文明得到各阶层认可 C．近代地理知识广泛传播 D．中外绘图技术的充分融合 【史料解读】 1．“四海朝宗”——不是地理概念，而是政治-伦理装置 在华夏图式里，“四海”是天子脚下的四片水域，象征“万邦来朝”的辐射边界；它保证中心唯一、等级差序、华夷有别。换言之，海的位置是道德坐标，不是自然坐标。 2．“海洋连续无垠”——把差序空间瞬间抹平 利玛窦的投影法让太平洋、大西洋连成一片，没有中心、没有“上国”，任何沿岸民族都可沿此“无垠”双向航行。这对徐光启造成的震撼，不是知识新鲜，而是秩序眩晕：如果海是平的，“朝宗”便失去地理支点；如果世界无中心，“中国”便只是其中一块旧大陆半岛。 3．结果：徐光启并未否认地图，而是把“四海”悄悄升维他后来主持修《崇祯历书》、译《几何原本》，走的是“接受连续海洋，但用新算法重新测算经纬”的路径——让“中国”在新的无中心球面上，仍通过精度、历法、治理术获得另一种优越。一句话：“四海”不再靠道德落差，而靠测量误差值来维系中心感。 1601年的这声感叹，标志着“天下”伦理版图被连续海洋撕裂；徐光启的应对方式，则为后世提供了最早范本——把“中心-边缘”的文明差序，悄悄兑换成“精度-误差”的技术差序，让中国在全球化元年既失了地理中心，又保住了算法优越感。 6．北宋僧人智圆认为，“儒者饰身之教，故谓之外典。释者修身之教，故谓之内典也。”同时代的僧人契嵩认为，“夫《中庸》者，乃圣人与性命之造端也；《道德》者，是圣人与性命之指深也吾道者，其圣人与性命尽其圆极也。”据此可知，他们主张（   ） A．三教合归于儒 B．佛教是修身之本 C．三教并行不悖 D．儒释道相互调和 【史料解读】北宋这两位僧人，把“内—外”“浅—深—圆”的三级阶梯悄悄搭起，完成了一次“佛学吞并儒学”的柔性并购。 1． 智圆：先划界，再让渡 “儒者饰身之教”——“饰身”二字极妙：只到仪表、行为、伦理层面，属“外典”； “释者修身之教”——“修身”直抵心性、性命，才算“内典”。 一句话，儒学被降格为“防火墙软件”，佛学才是“操作系统”。 先承认你有用，再宣布你不触及底层代码。 2． 契嵩：把儒学变成佛学的“预科班” 《中庸》→“造端”初级 《道德经》→“指深”中级 “吾道”（佛）→“圆极”毕业级 三级递进，孔老变成释迦牟尼的“MOOC”先修课。 最厉害的是用词：“造端”“指深”“圆极”全是佛教判教术语； 一经挪用，儒道经典自动被编入“佛学分教表”，成为“权教”，佛法才是“实教”。 3． 结果：北宋僧人用“排座次”代替“打倒孔家店” 不骂、不焚、不禁，只把儒学重新标签为“外部装修”和“学前班”，既躲过“排佛”政治风头，又让士大夫在“更上一层楼”的冲动中自愿升级信仰套餐。——“你的是我的，我的还是我的。” 智圆先给儒学发“外典身份证”，契嵩再把身份证收上来换成“预科录取通知书”；北宋僧人用“层级—圆极”话语，完成了一场不流血的“判教革命”，让儒学在自我升级的冲动中，自动走进佛教的终点站。 7．晚清时期，驻日参赞黄遵宪指出，“余考泰西之学，其源盖出于墨子。其谓‘人人有自主权利’，则墨子之‘尚同’也；其谓‘爱汝邻如己’，则墨子之‘兼爱’也；其谓‘独尊上帝，保汝灵魂’，则墨子之‘尊天明鬼’也”。黄遵宪旨在（   ） A．遏制西方文化侵略 B．捍卫传统文化尊严 C．减少西学传播阻力 D．促进中西文化交融 【史料解读】 黄遵宪这段“西学墨源”论，表面是考据，实则是“给中国找一张可以签字的主权证书” 1．把“人人有自主权利”说成“尚同” 墨子原意是层层上同于天子、最终同于天，恰是中央集权逻辑；黄遵宪却把它反向读成个人权利的源头。 一句话：用中国古典为“个体自由”补发出生证，免得被斥“无父无君”。 2．把“爱汝邻如己”说成“兼爱” 基督教“邻人爱”有一神教背景，兼爱则无差等、无教会；黄遵宪故意抹平差序，让“兼爱”当翻译插件，使中国人一看就觉得“古已有之”，减少排异反应。 3．把“独尊上帝”说成“尊天明鬼” 墨子的“天”是义理之天，基督教的上帝是位格神；但黄氏需要给**“洋教一神论”找个国产前身，于是把“天”升级成“上帝”，既堵“用夷变夏”之口，又为日后“孔子加耶稣”**的折中铺路。 黄遵宪的“西学墨源”考，不是学术，是晚清版的“知识产权反向注册”——把泰西价值先写成墨子专利，再让中国以“原专利权人”身份安心进口；既保住文明面子，又拿到现代里子，是典型的“师夷长技而不输文化自信”的晚清式操作。 8．1924年，北京“新思潮研究会”会员提出：“我们固然要研究马克思的剩余价值论，但更要明白中国是半殖民地半封建的农业国，多数劳工还在田间耕作，如何让马克思主义在锄头把上开花结果，才是真正的学问。”这一言论最能体现（   ） A．青年学生对十月革命道路盲目崇拜 B．知识界对传统文化的批判继承态度 C．国民革命时期社会主要矛盾的转变 D．早期马克思主义者立足国情的探索 【史料解读】 这段1924年的“锄头把”宣言，把“马克思主义中国化”的第一个方程式写在了锄头柄上—— 1．把“剩余价值”翻译成“剩余粮食”。会员们先承认《资本论》的机器—工厂—工资分析框架， 但立刻指出：中国最大规模的“可变资本”不在纱厂，而在稻田；地租、高利贷、厘金、附加税，就是农业版的剩余价值榨取机。于是，“剩余价值”不再是英镑、马克，而是谷子、白米。 2．把“无产阶级”换成“锄头阶级”。当时上海产业工人不足200万，而田间耕作者超过3亿——数量级差两个零。谁能成为“多数劳工”？答案：不是纺锤，是锄头；不是“工联”，而是“农协”。 3．把“开花结果”嫁接到“本土根茎”。他们提出的真正问题是：如何在“没有大型机器、没有集中工厂”的分散村落里，复制一种等价于“罢工—示威—总同盟”的动员技术？十年后，答案清单出现：农会替代工会；减租减息替代增加工资；土地革命替代夺取工厂；乡村包围城市替代中心城市暴动。 1924年的这句“让马克思主义在锄头把上开花结果”，提前把“马克思主义中国化”的第一个实验场从机器轰鸣的厂房，搬到了稻浪起伏的田野；它用一句大白话宣布：谁抓住田埂上的剩余价值，谁就抓住了中国革命的主发动机。 9．南朝宋文帝元嘉十二年（435年），丹阳尹萧摹之奏曰，佛教“进可以系心，退足以招劝”。帝闻之亦道：“若使率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事！”这说明佛教在当时（   ） A．取代儒学成为主流思想 B．具有社会教化功能 C．与中国本土文化相融合 D．在社会上广泛传播 【史料解读】 元嘉君臣把佛教当成“不领俸禄的基层公务员”——只要人人信因果，皇帝便可“坐致太平”；南朝第一次用财政—行政逻辑给宗教“发工资”，让“戒律”替“法律”打工，开创了“以寺养民、以僧治心”的皇权外包模式。 10．1920年，某报刊上写道：“欧战既停，俄国社会革命忽而实现，世界所流行之新思想，乃如潮而至，以自由、平等、博爱为标帜，对于现行之政治、经济、组织及学术思想，不复固守旧习，必欲用科学研究之方法，别开生面，解决人类社会最重要之问题。笃志之士，组成团体，以宣传新文化者，实繁有徒。”这一现象说明国人（   ） A．对东西方文化的认识具有片面性 B．思想观念受到国际形势影响 C．将报刊作为舆论宣传的主要阵地 D．积极探索中国革命的新道路 【史料解读】这段1920年的报章文字，是一幅“思想潮汐”的实时航拍图：它把“欧战停火—俄国革命—新文化团体”连成一条因果链，却悄悄把链条最锋利的一环——“阶级斗争”藏在了幕后。 1．“自由、平等、博爱”被借来当三色彩条，掩盖了彼得格勒街头的红色底色。在中文语境里，它们先是法国大革命的口号，如今被平移到俄国革命身上，于是“布尔什维主义”听上去像启蒙运动的续章，而非“无产阶级专政”。 2．“用科学研究之方法”实指历史唯物论＋实证精神，但报纸把它翻译成中性学术腔，既避开“过激”标签，又让士大夫产生“此乃实验科学，非暴力学说”的安全感。 3．“笃志之士，组成团体”一句，首次把五四后的社团潮（少年中国学会、马克思学说研究会、觉悟社等）纳入正当性叙事：它们不再是“激进小组织”，而是“用科学解决人类社会最重要问题”的先知实验室。 这篇报道把俄国革命包装成“科学化的自由平等新启蒙”，从而为中国社团的井喷提供了合法叙事：让“阶级斗争”穿上实验室白大褂，让“社会革命”以学术研讨会的姿态登堂入室——1920年的舆论魔术，成功地把红色浪潮染成了五彩新潮。 11．（影响类材料题-宋元科技）阅读材料，完成下列要求。 材料  宋元时期，科技的进步为海外贸易发展提供了强大助力。造船技术取得显著突破，船体规模增大，结构更加坚固，能抵御远洋航行中的风浪。航海技术更是日新月异，指南针广泛应用于航海，船员们借此能在茫茫大海中准确辨别方向，极大地提高了航行的安全性与准确性。在这样的背景下，海外贸易愈发繁荣。泉州凭借其优越的地理位置、优良的港湾条件，迅速崛起，成为当时世界上最大的港口之一。来自波斯、阿拉伯、东南亚等众多国家和地区的商船汇聚于此，带来了象牙、犀角、香料等异域特产，又从泉州载满丝绸、瓷器、茶叶等中国商品扬帆而去，贸易往来频繁，交易数额巨大，泉州城内市井繁华，呈现出多元文化交融的独特风貌。 ——摘编自沈光耀《中国古代对外贸易史》 (1)根据材料并结合所学知识，概括宋元时期海外贸易繁荣的技术条件，并说明泉州港在中外商品流通中的枢纽作用。 (2)根据材料并结合所学知识，阐述宋元海上贸易对亚欧文明互鉴的推动作用。 【史料解读】这段材料已经说得很明白：宋元时期中国造船、航海技术（指南针、大船、坚固结构）大跃进 → 远洋航行安全可行 → 泉州趁势而起 → 世界性大港 → 异域商船云集、进出口双向吞吐 → 市井繁华、文化多元。 一句话：技术进步是“因”，泉州崛起为“果”，贸易繁荣、文化交融是“果之果”。 12．（特点类材料题-鸦片战争的影响）阅读材料，完成下列要求。 材料一：第一是中国文化乃由中国（中华）民族所独创。第二是由第一引申而来，正因中国文化乃由一民族或一国家所独创；故其文化演进，四五千年来，常见为一线相承，传统不辍。只见展扩的分数多，而转变的分数较少。由第一点上，人们往往误会中国文化为单纯；由第二点上，人们又往往误会中国文化为保守。其实中国文化一样有他丰富的内容与动进的步伐。 ——摘编自钱穆《中国文化史导论》 材料二：中华文化对近代世界发展的贡献可以分为三类。第一类是物质文明方面，1925年美国学者首次提出“四大发明”说法：“（中国）四大发明在文艺复兴之初之欧洲的流播，对近代世界的形成起过重大作用”。第二类是制度类型，如中国官僚体制强调的是科层等级、理性、中性、贤能、开放等价值，影响了近代以来西方民主制度的发展。第三类属于理念类型，如中国儒家的“有教无类”思想构成了近代西方大众教育的思想根源等。 ——摘编自郑永年《中华文明的世界意义与全球价值》 (1)根据材料一，概括中国文化的特点。 (2)根据材料二并结合所学知识，用史实说明中华文化对世界的贡献。 【史料解读】两则材料放在一起，正好回答一个核心命题：“中国文化究竟只是自我循环的‘孤岛’，还是曾以自身方式参与并塑造了近代世界？”——答案显然是后者。 材料一先“正名”： 独创性≠封闭性：一线相承的传统并不排斥对外辐射； 连续性≠保守性：在“展扩”中保持认同，在“转变”中维持活力。 ——先把“单纯”“保守”两顶帽子摘掉，为对外传播留出逻辑空间。 材料二再用史实“落地”： 独创的文化基因一旦成熟，就通过三条渠道外溢到全球： ① 物质层面——火药、罗盘、纸、印把欧洲从中世纪拖进文艺复兴； ② 制度层面——科举的“科层＋选贤”原则被启蒙思想家译介，成为西方文官系统与近代国家治理的参照； ③ 理念层面——“有教无类”“民为邦本”等命题，为大众教育、平等观念提供了非西方的思想资源。 由此可得一条完整认识链：“一线相承的独创”提供了高辨识度的文化符号→“展扩多于转变”保证了这些符号在对外传播时仍具系统性与说服力→最终汇入近代世界形成的多元洪流。 换句话说，中国文化既是“自变量”——保持了主体性；也是“他变量”——成为全球现代性拼图里不可替换的一块。 13．如图为江南制造总局翻译馆刻《微积溯源》。其主要内容是数学微分和积分，从版面内容分布来看，其公式等内容保留了原本的横排格式，其他文字内容则依据传统习惯保持竖排格式。这说明在当时，西方书籍的审美思想（   ） A．尚未被国人完全接受 B．与中国的审美观念相融合 C．在数学著作中表现突出 D．对传统伦理道德形成冲击 【史料解读】横排仅用于公式，正文仍竖排，正说明“西学”虽被采纳，其审美却未整体落地，国人仍持传统版式观。 14．飞天是我国石窟艺术中最富舞蹈美感的形象之一。以下飞天形象的变化反映出（   ） 大同云岗石窟中北魏早期的飞天舞姿雄健，具有游牧民族的审美特色 北魏迁都洛阳后开凿的龙门石窟中，飞天的服饰、舞具都有中原汉风 A．书法艺术成熟 B．北方民族交融 C．江南经济开发 D．南北政权对峙 【史料解读】材料反映出鲜卑游牧文化深度汉化——舞姿由“雄健”渐趋“飘逸”，服饰、舞具皆改中原汉制，映射北魏迁都洛阳后推行汉化改革、审美风尚由草原转向中原。 15．下图是十六国时期北燕冯素弗墓出土的世界上最早的金属双马镫实物。美国学者罗伯特·坦普尔认为：“如果没有从中国引进马镫……欧洲就不会有骑士时代。”这说明（   ） A．北燕文化领先欧洲文明 B．西学中源推动欧洲进步 C．异域文化丰富华夏文明 D．文化交流促进社会转型 【史料解读】1965年，在中国辽宁省北票市西官营子，考古学家发掘了十六国时期北燕贵族冯素弗的墓葬，出土了一对鎏金木芯铜片包覆的双马镫。这是目前世界上已知最早的双马镫实物，其下葬时间为公元415年，具有确切的年代断代。 这对马镫的结构非常精巧：以桑木为芯，外包鎏金铜片，并辅以铁片加固，兼具弹性与承重性，体现了当时鲜卑族马具制造的高超技艺。它不仅是中国古代骑兵装备发展的重要物证，也被认为是世界骑兵史上的一次技术革命。 美国学者罗伯特·坦普尔在其著作中曾指出：“如果没有从中国引进马镫，欧洲就不会有骑士时代。” 这一观点并非夸张。马镫的出现使骑兵在战斗中能够更好地保持平衡、解放双手，从而使用长兵器、穿戴重甲，极大地提升了冲击力和作战效率。这一技术通过丝绸之路向西传播，最终影响了中亚、西亚乃至欧洲，成为欧洲中世纪骑士制度兴起的重要技术基础之一。 因此，冯素弗墓出土的马镫不仅是中国古代军事技术的实物见证，更是东西方文化交流与技术传播的重要象征。它的影响力远远超出了其本身的体积与年代，堪称“改变世界的小发明”。 16．明清时期，民众对关公的崇拜达到高潮。关公形象在这一时期的西方文献中也屡有出现。如下图1、图2所示。前者为16世纪末17世纪初西班牙驻菲律宾总督雇用中国福建画师绘制，后者为17世纪后期荷兰人据耶稣会教士与探险家的记闻、书信、报道等材料所绘。这些画作可以体现出（   ） A．西学东渐开阔国人视野 B．中学西渐扩大中华文化影响力 C．海禁政策影响文化传播 D．大航海时代开启中西文明交流 【史料解读】图1：《谟区查抄本》中的关公像（Quamya） 时间与地点：约1590–1610年间，绘制于马尼拉（当时为西班牙殖民地）。 绘制者：由西班牙驻菲律宾总督雇用的中国福建画师所作。 图像特征： 关公为单人立像，持刀、赤面美髯、丹凤眼、卧蚕眉，身着绿袍，头戴软巾幞头； 背景为中西混合的花鸟纹样，画风明显受闽派民间绘画影响； 图像旁标注“Quamya”，为闽南语“关公”的音译（泉州话：Koan-a）。 意义：这是目前所知最早传入西方的关公图像； 由华人画师主动“输出”，是中学西渐的典型案例； 图像保留了中国传统关公“武圣”形象的基本符号，尚未被西方文化明显改写。 图2：荷兰人达波（Olfert Dapper）书中的“关公夜读图” 时间与出处：约1665–1670年，收录于荷兰人达波所著《荷兰东印度公司使节第二次及第三次出访中国记闻》。 资料来源：基于耶稣会士与荷兰使节的书信、游记、口述等材料二次创作而成。 图像特征：关公夜坐读书，旁有周仓侍立； 场景设定为中式书房，但桌上书籍为横排西式装帧，烛台、桌椅带有洛可可风格； 关公衣袍下摆竟出现荷兰皇家徽章狮子纹样；背景书法为伪中文，不可释读；整体构图融合了中国题材与欧洲视觉习惯，是典型的东方主义想象产物。 意义：该图并非中国原貌，而是欧洲人对“东方圣贤”的再创造；关公被赋予“儒将”“夜读者”的形象，体现其文武双全、忠义仁勇象征；显示出西方试图以自身文化框架理解中国信仰的努力与误读。 小结：关公形象的“跨文化变形记”:在16–17世纪，关公不仅是中国的武圣、财神、护法神，也成为欧洲人理解中国信仰体系的一个“入口”；他既是被华人主动输出的文化符号，也是被欧洲人重新编码的东方想象；从持刀武将到夜读儒将，关公形象的西方之旅，正是中西文化初遇时“误读”与“再创造”的缩影。 17．《大越史记全书》记载：庚戌年，（越南）李朝圣宗皇帝神武二年（1070年）八月秋建文庙（见图），立孔子、周公及四配塑像，四季供祭，并让皇太子前来学习。建成5年后，又在文庙旁建国子监，后扩建为国学院。这表明（   ） A．中华文化辐射周边地区 B．越南李朝科举制度逐渐完善 C．儒家思想深入越南民间 D．唐宋时期儒教开始向外传播 【史料解读】根据《大越史记全书》记载：庚戌年，李朝圣宗皇帝神武二年（1070年）八月秋，建文庙，立孔子、周公及四配塑像，四季供祭，并让皇太子前来学习。建成5年后（1076年），又在文庙旁建国子监，后扩建为国学院。这段记载在多个史料中均有印证，确为越南历史上首次系统性地引入儒家制度的标志事件。 1070年建文庙，1076年建国子监，在越南李朝都城升龙（今河内），文庙的是祭祀孔子、周公及四配，四时供祭；国子监是皇太子及贵族子弟读书之所，后发展为越南第一所国立大学；文庙和国子监标志着儒家思想正式成为国家意识形态，越南自此进入“以儒治国”的时代。 越南的“文庙-国子监”与中国的关系 建筑格局：仿照中国山东曲阜孔庙建造，设有棂星门、奎文阁、大成殿、进士题名碑等，几乎与中国文庙一致； 祭祀制度：采用“太牢”之礼（牛、羊、猪三牲），并设春秋二祭，与中国历代祭孔制度相同； 教育制度：国子监最初只收皇族子弟，后逐渐扩大招生范围，成为科举制度的起点，1075年越南首次开科取士，比文庙建成仅晚5年。 《大越史记全书》的记载，不仅是越南李朝制度化儒学的开端，更是中华文化向东南亚辐射的典型案例。越南由此建立起与中国相似的文庙祭祀体系与国家教育体系，并延续了数百年，成为东亚儒家文化圈的重要组成部分。 18．据历史学家考证，和服（如图）的出现可以从公元3世纪开始，《魏志·倭人传》曾这样记载：“用布一幅，中穿一洞，头贯其中，毋须量体裁衣。”这便是和服的雏形了。到了14世纪的室町时代，按照日本的传统习惯和审美情趣，带有隋唐服装特色的服饰逐渐演变成现代和服并最终定型。据此可知，日本和服（   ） A．充分展现了美轮美奂的图案 B．体现了日本服装的民族性 C．体现了简朴实用的穿衣风格 D．受到中华传统文化的影响 【史料解读】3～8 世纪就一次性大规模引进了南北朝-隋唐衣制；14 世纪室町时代做的，是把早已日本化的“唐衣”重新按日本小袖剪裁和家纹审美进行本土定型，从而变成今天所说的“和服”。3 世纪只有“贯头布”；5～8 世纪一次性引进隋唐袍服骨架；10～12 世纪把它窄袖化、加衽，完成日本化改造；14 世纪以后只是在本土框架里做美学定型，从而出现我们今天看到的“和服”。所以“隋唐特色”是早期基因，而非 14 世纪才“逐渐加入”。 19．下图是有关越南、朝鲜、日本三国的文字史料。据此推论正确的是（   ） A．越、朝、日三国文化交流频繁 B．中华文化推动周边文明的发展 C．儒家思想成为东南亚主流思想 D．中国政治制度被东亚国家模仿 【史料解读】越南《金云翘传》（越南著名叙事诗，1902年版本）;朝鲜《训民正音》谚解（朝鲜创制文字“谚文”的文献）;日本翻译的《朱子家训》（中国儒家经典在日本的传播）这三则材料虽然来自不同国家、不同领域，但有一个共同点：它们都体现了中国文化对周边国家的深刻影响。这三则材料分别体现了中国文学（《金云翘传》受《金云翘》影响）、文字创制（朝鲜谚文受汉字文化启发）、思想传播（《朱子家训》在日本传播）等方面，确实说明中华文化对越南、朝鲜、日本的发展起到了推动作用。 20．下图是日本古都奈良的平面图，据此可以推知（   ） A．古代日本深受佛教的影响 B．中央集权制度影响城市的发展 C．中日两国的文化交流互鉴 D．日本是中华文化圈的重要成员 【史料解读】奈良（平城京）是710年仿唐长安城建设的日本第一个永久性都城，其城市布局具有明显特征：棋盘式格局（条坊制）；中轴线对称；宫城居中偏北；朱雀大街直通正门；东市、西市分列左右； 道路纵横交错，呈“里坊”结构。这些特征与唐长安城高度相似，是中国都城制度在日本的直接移植。 奈良城的城市布局直接模仿唐长安，是中国政治制度、都城制度对外传播的典型案例，体现了日本在文化上深度融入以中国文化为核心的东亚文化圈。日本是中华文化圈的重要成员 21．辽宁朝阳市1988年修缮北塔时出土了大量珍贵文物，其中七宝舍利塔（下图左），以银丝串起金银饰品、珊瑚、珍珠等，内置木胎银棺，棺内金舍利塔中藏有两颗释迦牟尼真身舍利；同时还出土了波斯玻璃瓶（下图右）。这些文物（   ） ①体现了佛教在东北的本土化发展 ②反映了中华文化的兼收并蓄的包容性 ③印证了东北与中亚的跨区域联系 ④凸显了中原文化对环渤海的辐射作用 A．①② B．③④ C．②③ D．①④ 【史料解读】1988 年辽宁朝阳北塔修缮工程中，考古人员于第十二级塔檐处的“天宫”内发现两件轰动世界的“镇宫”文物，其工艺与宗教价值均属国宝级，完整信息如下： 1．七宝舍利塔 形制：方形单层檐式，由台座、莲座、塔身、塔檐、刹顶五部分组成，通体以银丝串缀而成。 材质：外壁满缀金银饰片、珊瑚珠、珍珠、玛瑙、水晶、玉石等“七宝”，晶莹剔透；内部依次套装木胎银棺、金舍利塔、金盖玛瑙罐，形成四重“宝函”结构。 舍利：最内层玛瑙罐中藏有 2 颗释迦牟尼真身舍利（1 颗乳白骨舍利、1 颗红褐色血肉舍利）及 5 粒鎏金珍珠，与法门寺地宫五重宝函的瘗埋规制同级，为国内仅见的“四重金银宝函”实例 。 年代：题记砖证实为辽重熙十二年（1043 年）与塔体同时营造 。 2．波斯玻璃瓶 形制：高 16 cm，腹径 8.3 cm，以淡绿色透明玻璃吹塑成“昂首蹲鸟”状，环形金丝执柄，子母口金盖；最奇特处为“瓶中有瓶”——大瓶底部立一淡蓝小瓶，全国孤例。 产地：伊朗高原 10—11 世纪伊斯兰玻璃器，经草原丝绸之路传入辽境 。 功能：盛贮液体香料，与七宝舍利塔同列天宫主位，为辽代中西贸易与佛教供香制度并置的实物见证 。 两件文物现分藏于朝阳北塔博物馆与辽宁省博物馆，常设展出，可近距离观察。 22．如图为1908年发表的漫画《国粹》（注：下图中的《华英初阶》为英语教科书）。该画作反映出此时中国（   ） A．民族危机下的思想激变 B．知识分子普遍崇洋媚外 C．革命派的主张已成主流 D．新文化运动理念的激进 【史料解读】该漫画反映了民族危机下的思想激变： 1908 年《国粹》漫画把“英语教科书《华英初阶》”画成砸向“国粹”的巨锤，正是对当时“救亡心切、纷纷求新学”现象的形象夸张。 画面并非真反英语，而是忧虑“全盘外化”会冲垮固有文化，这种焦虑本身即说明民族危机已迫使国人急寻新学，思想领域出现剧烈碰撞与裂变。 23．（图文结合-新航路开辟的影响）阅读材料，完成下列要求。 材料  约翰内斯·佩特莱乌斯《新发现》（约1591年）的书名页（如图）归纳了把现代世界与古代世界区别开来的知识。美洲的发现、罗盘的发明以及二者之间的印刷机的发明被赋予了最重要的位置。火药、钟表、丝织、蒸馏、带马镫的马鞍也得到了呈现。 ——摘编自［英］戴维·伍顿《科学的诞生：科学革命新史》 依据材料并结合所学知识，提取全部或部分信息，自拟论题，并予以阐述。（要求：观点明确，论而有据，逻辑严密，层次清晰） 【史料解读】这份 1591 年书名页把“现代世界”之所以“新”的硬件列成一张清单，可视为欧洲知识界对“大加速”时刻的第一次自我盘点。 核心层（三大震源）： 美洲的发现——空间视野突变； 罗盘——海洋空间得以定向征服； 印刷机——知识复制速度指数级提升。 外围层（日常技术群）： 火药（战争）、钟表（时间规训）、丝织（奢侈-工业）、蒸馏（化学-医疗）、马镫（骑兵-国家）——它们共同把“中世纪”送进了历史。 值得注意的是： ‑ 三大项里中国直接贡献两项（罗盘、印刷），外围里再增一项（火药、马镫）； ‑ 但在当时的欧洲叙事中，这些发明被自然归入“现代性”的起点，而来源地已被抽象成“新发现”，可见“技术脱亚”早在 16 世纪末就悄然完成。 24．（观点论述-中外文化交流）阅读材料，完成下列要求。 材料  明清之际，西方传教士的来华揭开了中西文化交融与冲突的序幕。徐光启、李之藻等颇具开放视野的士大夫们，甚至康熙帝也对西学产生浓厚兴趣。西学东渐产生不少文明交流的成果，在数学、地理、天文、火器等方面产生不少成果。鸦片战争后，西学东渐进入一个新阶段。但是“西学中源”说也跟着兴起，该说认为西方文化源出中国，近代西方文明在中国古已有之。明清之际，经徐光启、方以智、王锡阐等人发挥、引申，至梅文鼎集大成，最后经康熙帝“钦定”，从而成为学术界颇具官方权威的流行思潮。经过洋务运动、戊戌变法时期以及20世纪初期众多学者的演绎，“西学中源”说在晚清中西文化相互冲突与融合的历史进程中产生过深刻的影响：一方面它有助于减轻西学传播的阻力，但也混淆了中西文化的本质，助长了国人虚骄的心理，不利于中西文化的深度交流。 ——摘编自姚辉《“西学中源”说再探析》 根据材料并结合所学知识，分析材料中关于文化交流的观点，自拟论题，加以阐释。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰。） 【史料解读】这段材料把“西学中源”说放在 400 年的长镜头里，呈现了一条“由开明而自欺”的抛物线： 起点——“开明” 徐光启、康熙们把《几何原本》、西洋历法、红衣大炮请进来，目的是“补儒易法”，承认西学有“中土所未逮”的实学价值；此时“西学中源”只是方便传教士过关的修辞，并未扭曲事实。 拐点——“自欺” 鸦片战争后，防御性民族主义升温。洋务派、维新派、国粹派层层加码，把“源出中国”从修辞变成信条： ‑ 天文算学 →《周髀》《九章》早已有之； ‑ 议会制度 → 《周礼》比西方早两千年； ‑ 蒸汽机电 → 木牛流马、水运仪象开其先。 结果“古已有之”成为拒绝继续学习的挡箭牌：既然不过是“礼失求诸野”，就无需更动纲常本体。 落点——“阻碍深化” 材料点明双重效应： ① 短期降低了保守派“以夷变夏”的敏感度，为同文馆、制造局打开缝隙； ② 长期却用“古已有之”消解了自我批判力，使制度层面改革始终缺位，最终落入“中体西用”的夹层陷阱。 一句话：“西学中源”说本是文化交流的“润滑剂”，一旦升格为官方意识形态，就逆转成“思想刹车片”——既延缓了制度变革，也模糊了中西文化各自主体性的真正相遇。 25．（观点论述-唐文明的开放与包容）阅读材料，完成下列要求。 观察两幅图片，结合相关史实，围绕唐文明的开放与包容，自拟题目，写一篇历史小论文。(要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文) 【史料解读】 图一：开：海陆并进的“世界市场” 7—8 世纪，广州—扬州—明州—登州四大港口帆樯林立，市舶使岁入“以千万计”；陆上则自长安出开远门，经河西、西域，直抵波斯。开元时，长安城内有波斯邸、胡店、新罗馆、交趾邸，胡商“以万数”。西市遗址出土东罗马金币、阿拉伯倭马亚银币、粟特银壶，正是“丝绸之路”双向流通的硬通货。朝廷不设“通关文牒”，只收“舶脚”轻税，用制度降低门槛，使“开”成为常态。 图二胡旋舞，腰系宽带，正跳的“胡旋”.。唐文明因开放而多元，因包容而创新。 长安不是终点，而是中转；不是壁垒，而是接口。唐文明留给人类史最璀璨的余光。 18 / 18 学科网（北京）股份有限公司 $