第3课 古代西亚、非洲文化（史料拓展练）历史统编版选择性必修3

第3课 古代西亚、非洲文化（史料拓展练） 1．古代两河流域的《汉谟拉比法典》第23条规定：“若强盗未被捕获，被劫者应于神前发誓指明其所失之物，则城邦与长官应赔偿其损失。”第53条规定：“若自由民怠于加固其堤坝致洪水冲毁邻人之田，则自由民需以谷物赔偿邻人损失。”这体现了（   ） A．法典注重维护社会生产秩序 B．古代西亚法律体系走向完善 C．原始互助观念的集体责任制原则 D．法律注重维护奴隶主阶级的利益 【史料解读】《汉谟拉比法典》中的这两条规定，一条是关于盗抢赔偿，一条是关于邻里损害赔偿，都体现了《汉谟拉比法典》中“以牙还牙、以眼还眼”的同态复仇和补偿原则，但更深一层，它们反映了古代两河流域社会对秩序、责任与神意的复杂理解。一、第23条：国家责任与神判法的结合 国家责任的萌芽：这不是“福利”，而是契约责任——公民纳税、服役，国家提供安全。若安全失败，国家需“买单”。 神权与法权的结合：法律不是纯粹世俗的，它借助神圣性来增强执行力。誓言不是“信任机制”，而是风险机制——你敢骗神，你就得死。二、第53条：邻里之间的“风险责任”与“可预见性原则” 邻里社会的“风险共担”机制：在灌溉农业中，堤坝是公共品，但维护责任在个体。这条法律通过事后追责，倒逼事前预防，形成非正式保险机制。 这两条法律共同构建了一个从国家到个人的责任链条，形成了一个“风险—责任—赔偿”的完整闭环： 国家赔你，是因为国家没抓到坏人；你赔邻居，是因为你没修好堤。 很多人以为《汉谟拉比法典》只是“以眼还眼”的暴力法，但其实它背后有非常精细的社会治理逻辑： 用神的权威弥补证据不足，用国家责任倒逼公共安全，用个人赔偿激励事前预防，它不是“复仇法”，而是早期风险社会的法律操作系统。 2．下面内容出自《汉谟拉比法典》。据此可知，该法典（   ） 第126条：如果一个人没有丢东西，却说：“我丢了东西”，并控告他的邻里，那么他的邻里在神的面前证实其并未偷东西后，他应加倍交给邻里他所起诉的一切。 第127条：如果一个人指责思图女祭司或另一个人之妻，而无罪证者，应将此人交与法官，并剃掉他（头发）的一半。 A．引入了无罪推定原则 B．注重维护社会的公序良俗 C．具有阶级调和的意图 D．彰显宗教神权的至高地位 【史料解读】第126条与第127条，看似一个在说“诬告赔偿”，一个在说“诬告羞辱”，但其实它们共同构成了《汉谟拉比法典》中一个非常精密的“反诬告”机制”——不仅惩罚说谎者，还通过羞辱性体罚+加倍赔偿的方式，重塑社会信任边界。一、第126条：“虚假失物”与“加倍赔偿” “反坐”机制的雏形：中国唐律有“诬告反坐”，这里更早，加倍反坐。 “诉讼成本内部化”：你乱告人？那你得承担整个司法程序的代价，包括对方的名誉损失。 “邻里信任保险”：在熟人社会中，诬告会撕裂邻里关系，这条法律用经济惩罚+神判威慑，防止“信任崩塌螺旋”。二、第127条：“指责女性”与“羞辱性剃发” “保护神圣与家庭边界”：这条法律不是在“保护女性权利”，而是在保护神职制度的尊严与家庭荣誉的不可侵犯性。 “羞辱刑作为威慑”：不像126条用“钱”解决，127条用身体羞辱，因为诬告女性=挑战神圣秩序，必须公开降级其社会地位。 “性别+身份的双重禁忌”：被指控的对象不是“任意女性”，而是神职人员+人妻，这是双重禁忌身份，诬告者必须以身体为代价恢复秩序。 126条保护的是“财产与信任”，127条保护的是“神圣与荣誉”。 《汉谟拉比法典》最厉害的地方，不是“严刑峻法”，而是它根据身份、场景、社会威胁类型，精准匹配惩罚方式，这不是“平等”，而是身份法理的精密治理——谁被诬告，谁的社会价值就高，惩罚就越重。 不是“诬告罪”，而是“秩序维护罪”。这两条法律表面看是“反诬告”，其实是防止社会核心结构被言语瓦解：126条：防止“互害社会”，127条：防止“神圣与家庭被亵渎”，说话，不是自由，而是责任。 在古代两河流域，语言不是表达工具，而是行动本身——你说“我丢了东西”，就是在发动一场法律战争；你说“她通奸”，就是在发动一场荣誉战争。 而《汉谟拉比法典》告诉你：你说错话，不是“道歉”就行，你得用头发、用粮食、用尊严来赔。 3．希罗多德曾经在公元前5世纪撰文，描述了某古代文明地区的农民：“彼等集稼穑，易于世间之他族……大河汤汤，自涨而灌溉其田，俟水再退，彼等则播于其地，遣豕踏之，令种入壤。”关于该地区说法正确的是（   ） A．那尔迈调色板是其文字文物的代表 B．创造了世界上最早的史诗与太阳历 C．形成两种精耕细作的农业技术体系 D．全体公民既是士兵也是土地所有者 【史料解读】一句话把法律和游记缝在一起。 希罗多德看到的“放猪种田”不是奇风异俗，而是两河农民把洪水、河泥、猪、麦四种要素拼成的一条高效自动化生产线；《汉谟拉比法典》第53条正是给这条生产线配的“法律责任说明书”——谁乱动堤坝、打乱时序，就用自家谷物给全村理赔。 法律与游记隔着两百年，却共同记录了世界上最早的一次“生物-农业-法律”系统耦合。 4．《汉谟拉比法典》规定：“若贵族打断平民的腿，只需赔偿二十舍客勒银子；若平民打断贵族的腿，则其腿亦应被打断。”这反映了法典（   ） A．保护私有财产不受侵犯 B．体现了法律面前人人平等 C．保护奴隶权利不受侵害 D．存在袒护贵族利益的倾向 【史料解读】同态复仇”只适用于同等级自由民之间；对更低等级的平民或奴隶，改用金钱，并不再反施肉刑；等级越高，金钱赔偿越少（因为受害者地位低），但绝不会出现“低等级打高等级就加倍肉刑”的明文，同等级＝肉刑，差等级＝赔钱，方向是“低赔高”而不是“高赔低”，存在袒护贵族利益的倾向。 5．《汉谟拉比法典》中规定：“若建筑师为某人建造房屋，因施工不牢导致房屋倒塌并致房主死亡，该建筑师应被处死；若致房主之子死亡，则建筑师之子应被处死。”这反映了（   ） A．社会阶层等级色彩浓厚 B．古代西亚同态复仇司法原则 C．商业契约受到法律规范 D．法律面前所有公民一律平等 【史料解读】在《汉谟拉比法典》中这两条规定是古代“结果责任”原则的典型案例——不考虑主观故意或过失，只要造成严重后果，就实行同态报复或连坐惩罚。 此外，法典还补充了相关赔偿条款： 第231条：若压死的是房主的奴隶，建筑师需赔偿一个同等价值的奴隶。 第232条：若仅财物受损，建筑师需全额赔偿，并自费重建倒塌的房屋。 这些规定体现了早期法律对工程质量与生命安全的严格监管，也反映了当时“以命偿命”的报应观念 6．《汉谟拉比法典》序言中写道：“天神安努与众神之王恩利尔……为人类福祉计，命我，汉谟拉比……发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱。”法典第196条明确规定：“倘自由民损毁任何自由民之子之眼，则应毁其眼”。这反映出古巴比伦（   ） A．贯彻了法律面前人人平等 B．以法律稳定统治秩序 C．以严酷刑罚强化君主专制 D．融法律和道德为一体 【史料解读】《汉谟拉比法典》序言和第196条，确实体现了法典在“神圣授权”与“同态复仇”之间的张力：一方面高举“为天降正义、护弱抑强”的道德旗帜，另一方面又明文规定“以眼还眼”的对等报复。这并非简单的“口号+酷刑”，而是古代王权合法性论证的精密模板——把神意、王权、社会秩序打包成一个不可质疑的整体。“天神让我护弱抑强，办法就是把‘以眼还眼’写进石头——只要身份对等，强者的眼睛也不比弱者更贵；身份不对等，才用钱补差价。这就是巴比伦版‘法律面前，身份有别，但暴力成本透明’。” 7．古埃及文献记载道：“不要移动田界的标志，不要改变量尺的位置……那些在田地里掩盖它的人，当他通过虚假的誓言得到了它，但他会被月神的力量捕获……当心不要破坏土地的边界，因此也就不用担心会被控告。”这些记载可以说明古代埃及（   ） A．对农业生产高度重视 B．利用神权维护统治 C．注重保护土地所有权 D．土地测量技术领先 【史料解读】这段埃及训谕不是“农业小贴士”，而是把“移动界石”定为可以同时触犯人法、神法与冥法的三重重罪——比《汉谟拉比法典》第53条那种“邻里民事赔偿”凶狠得多。 汉谟拉比说“你淹了邻居田→赔粮”； 埃及训谕说“你挪了界石→人间割鼻+夜间月蚀+冥界啄心”。 在尼罗河，一块石头不只是石头，它是国家地图、神之刻度与死后门票的三合一封印。 8．下表所示法条出自《汉谟拉比法典》。这些法律规定（   ） 第150条 如果一个人把田园、房屋或财产送给了他的妻子……那么在他死后孩子不得向她索取 第166条 父亲死后，当兄弟们分家时，他们应给没有娶妻的（年幼的）小兄弟除去他自己的一份外，从父亲的家产中另给他作聘金的银子，为他娶妻 A．强调私有财产不可侵犯 B．以维护公平与正义为基本原则 C．蕴含着鲜明的契约精神 D．注重和谐社会关系来维护统治 【史料解读】材料中的法条体现了对家庭成员中弱势者的保护与财产分配的提前安排。这些法律规定承认并保障特定家庭成员的财产权益，防止遗产纠纷，维护家庭延续与弱势成员的生存。 9．以下内容摘自《吉尔伽美什》史诗。据此可知，该史诗（   ） 卖酒妇说：“吉尔伽美什啊……你要寻找的生命无处可觅。神创造人类之时，已规定人生死有期，而把永生牢牢握在他们自己手里。吉尔伽美什啊，你只管饱食终日，昼夜享受生活乐趣。每天都高高兴兴，跳舞玩乐日夜不息。穿着要光彩华丽，把头清洗干净，用水沐浴身体。好好顾看拉着你手的儿女，让你怀里的妻子充满欢喜。” A．展现了时人对生活和生命的态度 B．蕴含着一定的平等与公正价值 C．反映出西亚政教合一的发展趋势 D．印证了两河流域农业文明繁荣 【史料解读】据《吉尔伽美什》可知，该史诗借凡人角色之口劝诫世人放弃对永生的执念，肯定现世日常、家庭与世俗快乐的价值，从而呈现古巴比伦人对生命有限性的深刻认识与朴素人文主义精神 。 10．美国学者古塔斯在《希腊思想与阿拉伯文化》一书中说：“无论以何种标准来看，巴格达的希腊——阿拉伯翻译运动都构成了人类历史进程中一个真正划时代的阶段。在我看来，它与伯利克里时期的雅典、意大利文艺复兴或者16、17世纪的科学革命具备同等意义。”该评价是基于希腊——阿拉伯翻译运动（   ） A．是欧洲文艺复兴思想源头 B．具有承上启下的历史意义 C．创造了灿烂的阿拉伯文化 D．对雅典政治产生深远影响 【史料解读】古塔斯把巴格达希腊—阿拉伯翻译运动同伯利克里雅典、文艺复兴、科学革命并提，核心在于强调：这场8–10世纪以“智慧宫”（Bayt al-Hikma）为中心的大规模译介与再创造活动，首次系统地把希腊哲学、数学、医学、自然科学完整移植到阿拉伯—伊斯兰世界，并在此基础上做出原创性发展（如伊本·西那、金迪、花拉子米等人的新科学），随后经安达卢西亚与西西里回传入拉丁西方，直接催生了12–13世纪欧洲大学运动和后来的文艺复兴。因此，它不仅是文化“中转站”，更是人类思想两次重大飞跃之间的关键加速器与生成器，其历史分量可与伯利克里雅典的古典奠基、文艺复兴的人文觉醒、近代科学革命的认知范式转换等量齐观。 11．（中外对比-古代中国与阿拉伯帝国造纸术）阅读材料，完成下列要求。 材料一  中国至迟在汉代便已独立掌握造纸技术。魏晋南北朝时期，我国造纸术不断革新。在原料方面，除原有的麻、楮外，又扩展到用桑皮、藤皮造纸。在设备方面，继承了西汉的抄纸技术，提高了工效。在加工制造技术上，改进了纸的质量，出现了色纸、涂布纸、填料纸等加工纸。此时，造纸术传到我国近邻朝鲜和越南。宋元以后，各种加工纸的品种繁多，纸的用途日广，除书画、印刷和日用外，我国还最先在世界上发行纸币。到清代中期，我国手工造纸已相当发达，质量先进，品种繁多，成为中华民族数千年文化发展传播的物质条件。 ——摘编自何汉杰《纸的历史》等 材料二  阿拉伯帝国时期，造纸技术的西传使中国式植物纤维纸进入阿拉伯半岛，阿拉伯人开始大规模更新书写材料，转而运用价格低廉的亚麻、大麻等原材料制造纸张。阿拔斯王朝曾规定：“在政府各机关中以使用植物纤维纸取代羊皮纸。”欧洲的造纸术由阿拉伯传入，12世纪时，西班牙便可以自行造纸了。之后法国、意大利、德国等先后开始造纸。得益于中国造纸术西传，阿拉伯人得以大规模更新书写材料，因地制宜、就地取材，用物美价廉的原材料制造出大量高质量纸张，使大量书籍得以“走入寻常百姓家”，这间接推动了阿拉伯民众参与到百年翻译运动的革新浪潮中。 ——摘编自王心怡《中国造纸术西传对百年翻译运动的影响研究——从“蔡侯纸”到“撒马尔罕纸”》 （1）根据材料并结合所学知识，比较古代中国与阿拉伯帝国造纸术发展的异同。 （2）根据材料并结合所学知识，指出中国造纸术传入对阿拉伯帝国发展的价值。 【史料解读】两则材料合起来指向一个核心结论：中国造纸术的外传构成了一场“知识媒介革命”——先为阿拉伯帝国提供廉价书写材料，使其百年翻译运动成为可能；再经伊斯兰西班牙进入欧洲，触发中世纪大学兴起与文艺复兴前的书籍普及，从而奠定了欧亚大陆文化加速交流、科学跃升与近代文明转型的物质技术前提。 12．古埃及壁画《弓箭手》（局部）发现于底比斯宫殿遗址。据考证，这一作品出自巴比伦人之手，画中弓箭手军装的长袍与埃及新王国时期的皇家长袍极为相似，而彩釉瓷砖的制作技术则来自于美索不达米亚地区。这表明当时在该地区（   ） A．君主专制强化决定艺术创作方向 B．商贸贸易繁荣主导艺术题材选择 C．文明交流互鉴推动艺术多元融合 D．军事征服扩张塑造艺术表现风格 【史料解读】这段材料传递的核心信息是“跨文化互融”：作者身份是巴比伦人，却活跃于埃及首都底比斯；军装样式模仿埃及宫廷，说明在地工匠主动吸收在地视觉符号；彩釉瓷砖技术又源自主场两河，形成“技术回流”。 新王国时期的埃及宫廷是“国际工匠集散地”，巴比伦画师把两河工艺（釉砖）与埃及审美（长袍）混搭成作品，体现了尼罗河—两河之间的人、技、艺三向流动。 13．下图截取了某王陵镶嵌画饰板中庆功宴的场面：最上层是国王与众臣们相对而坐，举杯欢饮；中间和下面两层是描绘运载战利品的场景。方框处有人“驱赶牛羊”，有人“提鱼赴宴”。该饰板反映了（   ） A．古罗马对希腊周边地区的征服和管理 B．赫梯帝国凭借马拉战车统一小亚细亚 C．古埃及统一后建立较完善的官僚系统 D．古代两河流域政治和经济发展的状况 【史料解读】该饰板反映的是：王权对军事胜利的炫耀与再分配 画面分层叙事：上层“国王—群臣”宴饮＝胜利仪式化；中下层“运战利品→赶牛羊→提鱼”＝把战场所得立即转化为献给王室的实物贡赋。 方框细节“驱牛羊、提鱼”表明：连牲畜、渔获这类日常资源也被纳入国家再分配体系，体现“胜利—纳贡—王赐”的完整链条，强化王权权威与等级秩序。 14．在西亚乌尔王陵的考古发掘中，出土了大量刻有楔形文字的泥板文书与装饰精美的滚印（圆柱形印章，如图）。泥板上详细记录了谷物、牲畜的交换数量及归属权转移，滚印图案多为庄园、商队运输场景，部分泥板还标注了个人或家族的财产标记。这些文物的发现，最能说明（   ） A．可作为早期商业与私有制物证 B．古代西亚社会等级制度的初步确立 C．经济活动记录的规范化制度化 D．宗教仪式在社会生活中的核心地位 【史料解读】这些文物最能说明：乌尔早王朝时期已出现成体系的私有财产登记与商业契约制度——用楔形文字泥板量化交易、用滚印图案+个人标记作法律“签名”，形成可追踪的物权与合同凭证，显示西亚社会迈入文字—印章双轨的规范化市场管理。 15．如图为《汉谟拉比法典》石柱顶端的浮雕，描绘了汉谟拉比王从太阳神沙马什手中接过权杖的场景，法典正文则以“以眼还眼”原则为核心制定法律条文。这体现了（   ） A．通过君权神授建构法律权威 B．司法实践中的同态复仇原则 C．以维护奴隶制度为主要目的 D．法律以强制力调和社会矛盾 【史料解读】这一浮雕与法典正文共同体现的是：“王权神授”与“法律公示”双重合法性——太阳神亲手授予权杖，表明汉谟拉比立法权来自神意；把法典刻于公开展示的石柱，又以“以眼还眼”等具体条款向全社会宣告国王是“正义”的代理执行者，从而把超自然授权转化为可操作的世俗秩序。 16．如图所示为1998年打捞的阿拉伯沉船“黑石号”上出土的中国瓷碗，中间的字母为阿拉伯文，为敬礼、致敬、祝贺之意。这从侧面反映出当时阿拉伯对外贸易（   ） A．带有明显的官方色彩 B．主要以中国瓷器为主 C．推动了异域文化交融 D．依赖于海上丝绸之路 【史料解读】这从侧面反映出当时阿拉伯对外贸易：已深度融入文化定制需求，不再只是单向购买，而是主动要求在出口瓷器上添加阿拉伯文祝颂语，体现出对中国生产端的“来样加工”式互动与跨文化市场导向。 17．下面为古埃及不同时期《亡灵书》中关于“天堂”的插画，都描绘了死者礼拜神祇后，泛舟来到“天堂”，并在天堂里劳作、生活，最后用自己的劳动成果祭奠神灵。由此可推知，古埃及（   ） A．宗教思想决定社会日常生活 B．与亚欧地区文明存在一定交流 C．国家统一管理社会经济活动 D．农业经济在社会占据重要地位 【史料解读】把“天堂”想象成可耕作、可收获的田园延续，彼岸幸福并非纯粹享乐，而是继续以劳动成果换取神祇的永恒庇护——反映出以农为本、劳动神圣与“互惠式人神契约”为核心的来世观念。 18．尼萨古城位于今土库曼斯坦首都阿什哈巴德市西北18公里处的巴吉尔村，是帕提亚王国早期重要城市遗址。在此出土的银质镀金赫瓦宁达女神浮雕像，其面部表情和煦、恬淡，却拥有一对希腊神祗特有的翅膀，头戴古希腊式头冠。这一发现可用于印证（   ） A．帕提亚文化广泛吸纳希腊文化元素 B．希腊文化对帕提亚文化存在着影响 C．古希腊与帕提亚王国存在官方关系 D．帕提亚王国仿效古希腊的货币制度 【史料解读】这尊“希腊脸+波斯神”的混合形象，说明帕提亚在丝绸之路中段有意把希腊视觉符号嫁接于本族信仰： 1．政治层面：借希腊化“国际语言”笼络希腊-马其顿后裔城邦，宣示“亚历山大文化继承者”身份。 2．宗教层面：用希腊“带翼”母题（尼克、爱洛斯等）把波斯女神“胜利/护佑”功能转译为跨文化可读的符号。 3．经济层面：尼萨城控扼东西商路，希腊式工艺品更易被远途客商接受，等于给“宗教形象”贴上通行商标。 帕提亚通过“希腊外壳、波斯内核”的造神策略，实现政治羁縻、信仰传播与商业形象的三重收益，体现出希腊化世界边缘地带的文化再创造而非简单模仿。 19．如图为波斯萨珊王朝阿尔达希一世（224-242年在位）时期的一幅壁画，阿尔达希一世与琐罗亚斯德教的主神阿胡拉·马兹达如镜像般骑马相对。神正将绶带环交予君王，神与君王头戴冠绶带，坐骑抵首相对。该壁画揭示了古代波斯（   ） A．艺术反映了世俗生活 B．国家元首地位相对较低 C．将军国主义视为传统 D．思想具有人文主义色彩 【史料解读】该壁画揭示了古代波斯：王权神授的仪式性视觉契约——阿胡拉·马兹达与君主镜像对称、神亲手授绶带，象征君权直接来自主神；坐骑交颈、同规格冠饰则暗示“神-王共治”而非王低于神，体现萨珊王朝以琐罗亚斯德教为意识形态核心、把世俗统治者塑造成“神意在地代理人”的统治逻辑。 20．下图那尔迈调色板是一块盾形石板，两面都有雕刻，既有图片也有文字，用于纪念国王那尔迈的统治。国王那尔迈统治的区域以及所使用的文字是（   ） A． 古埃及  象形文字 B．古巴比伦 楔形文字 C．古埃及  楔形文字 D．古巴比伦 象形文字 【史料解读】那尔迈调色板上的王名与图像均显示，其统治区域为古埃及；石板上同时出现的“王宫门面”框及鲶鱼-凿子符号，是目前已知最早的成组象形文字，因此所使用的文字是古埃及象形文字（圣书体）。 21．“在这块神秘而奇异的古老土地上，曾孕育了太多的世界之最：诞生了世界上第一座城市、颁布了第一部法典；创造了世界上最早的文字，最早的学校、最早的图书馆：流传着最早的史诗与神话。”该文明在如图中对应的区域是（   ） A．① B．② C．③ D．④ 【史料解读】题干描述的“第一座城市、第一部法典、最早文字、最早学校与图书馆、最早史诗”都属于两河流域（美索不达米亚）文明，而图中③正是西亚地区，这块“神秘而奇异的古老土地”指的是两河流域（美索不达米亚，今伊拉克一带）。 22．（图文结合-西亚文明的发展）【文明的交流与发展】 材料一 材料二  2023年2月土耳其城市安塔基亚发生强烈地震。安塔基亚在古代是赫赫有名的辉煌城市安条克，于公元前4世纪末由亚历山大大帝的将领之一的塞琉古一世所建立。安条克是当时地中海东岸的交通框组和商业重镇，连接地中海的欧洲港口和广大中东地区腹地。在公元前64年被罗马吞并后，作为罗马叙利亚行省的首府后，变得更加繁荣，在君士坦丁堡建立之前，它曾经是古丝绸之路的终点。661年，迅速扩张的阿拉伯帝国倭马亚王朝定都大马士革，也更重视南方的贸易，这对安条克造成很大冲击。1268年，十字军东征期间成立的安条克公国灭亡，从此荣光不再。16世纪，奥斯曼土耳其在南下埃及的过程中攻占了安条克城。此后，被称作安塔基亚的安条克也随着时代的变迁越发无足轻重，最终变为一座籍籍无名的城市。 ——整理自《安条克城：希腊化时代的杰作与十字军兴亡见证者》 （1）根据上述材料结合所学知识，回答安条克所在的西亚地区在早期人类文明发展和交流过程中的重要作用。 （2）根据材料二及所学知识，分析名城安条克衰落的原因。 【史料解读】安塔基亚（古安条克）的兴衰是一条“丝绸之路交通线—帝国政治重心—海权格局”三重变量下的自然实验： 地理常量 西濒地中海、东扼奥龙特斯河谷，天然可做“陆丝”与“海丝”的转运站，故在希腊化—罗马时代成为丝路最西端终点。 变量一：政治重心南移 661年倭马亚王朝定都大马士革，叙利亚—美索不达米亚—波斯湾一线被整合为帝国“纵轴”，商队可直接在幼发拉底河—波斯湾—印度洋换装，安条克失去“入境第一港”地位。 变量二：海权通道替代 8世纪后地中海—红海—印度洋季风航线成熟，丝绸、香料可在亚历山大或亚丁一次换装，经海路直抵君士坦丁堡、威尼斯，陆路“叙利亚走廊”价值骤降。 变量三：安全与秩序真空 十字军国家灭亡后，安塔基亚所在北叙利亚成为马穆鲁克—突厥—蒙古多方拉锯带，缺乏统一关税与军事保护，商旅进一步北移黑海南路或南走红海通道。 城市繁荣并非仅依赖“先天区位”，而是必须持续嵌入“帝国—市场—安全”三位一体的网络节点。一旦政治中心、贸易路线与海权支点同时转移，再优越的十字路口也会被新轴线边缘化，安塔基亚遂从“丝路终点”沦为“时代变迁的注脚”。 23．（影响类材料题-苏美尔文明）阅读材料，完成下列要求。 材料  下图是乌鲁克瓶，又称瓦卡花瓶，是在两河流域乌鲁克古城遗址（今伊拉克南部）中女神伊南娜的寺庙建筑群中发现的。制造于大约公元前3200—3000年间，为苏美尔早期手工艺制品，由乌鲁克匠人制作，是当时的乌鲁克王奉献给神的贡品。花瓶由四组环绕的图案雕刻组成，底部描绘了两河流域的植被，包括椰枣树、芦苇和人工栽培的大麦、小麦等；在这组植被之上是一群动物，包括公羊和绵羊；再向上是一组祭祀中的男子，手中捧着碗和罐子，盛放着水果和谷物；花瓶顶部，美索不达米亚的丰饶女神伊南娜站立于前，身后有两束芦苇，民众正在向她供奉一碗水果和谷物，穿着礼仪短裙和长腰带的乌鲁克人面对着她，引领着一群虔诚的信仰者。 ——摘编自拱玉书《苏美尔人的神话与文明传播观》 （1）根据材料，概括乌鲁克瓶反映出的苏美尔文明的特征。 （2）根据材料并结合所学知识，分析乌鲁克瓶的史料价值。 【史料解读】乌鲁克瓶四层浮雕把“植物—动物—人—神”垂直叠放，构成一部石质的“丰收说明书”： 底层椰枣、芦苇、麦类皆两河人工培育品种，证明农耕已能稳定剩余； 第二层羊群显示农牧套种：椰枣林与麦田兼作牧场，公绵羊为祭祀与羊毛经济两用； 第三层男子捧碗罐把剩余转化为“祭品”，农产品首次被赋予“礼”的功能； 顶层伊南娜+供碗+信徒行列把“剩余—祭祀—神恩”连成闭环：人献谷物→神赐丰产→再献谷物，形成早期再生产意识形态。 因此，花瓶不只是艺术品，更是公元前4千纪两河流域“农业剩余—神庙经济—神权统治”三位一体的浓缩广告，用图像把“种地—养羊—献祭—得丰收”的循环合法化，为乌鲁克王向全城征粮、征劳役提供神学论据。 24．（特点类材料题-古代阿拉伯帝国的统治）阅读材料，完成下列要求。 材料一  阿拉伯人通过将实力雄厚的部落结为联盟，加强了统治。在进行统治时，阿拉伯人并不拘泥于民族，而是以伊斯兰教为纽带把各个民族维系在一起，通过这种方式，阿拉伯人和波斯人建立了合作机制。这样一来，实现了由通过军事征服的“征服时代”向从事经济活动的“经济时代”转型。……阿拉伯帝国的中心从与地中海相连的地区向与印度洋相连的地区转移，印度洋被纳入阿拉伯帝国的版图，同时，阿拉伯帝国的经济活动中心也从干燥的地中海，转移到干燥地带和湿润地带的连接处，并进入将东非、西亚、印度、东南亚、中国南部连在一起的印度洋，阿拉伯帝国转型成为陆地和海洋的大商业帝国。 ——摘编自（日）宫崎正胜《大国霸权：5000年世界海陆空争霸》 材料二  古代中国与阿拉伯作为亚洲两大异质文明的载体，通过贸易上的相互弥补，器物文明层面的彼此借鉴，宗教文化方面的交流融通，发掘和吸纳有益养分，满足各自所需，从而推动了社会发展和进步，也对世界文明作出巨大贡献。 ——摘编自王铁铮《历史上中国与阿拉伯国家的交往及其影响》 （1）根据材料一及所学知识，概括阿拉伯帝国统治的主要特点，并分析其兴起和发展原因。 （2）根据材料二及所学知识，用史实说明古代中国和阿拉伯推动了社会发展和进步，也对世界文明作出巨大贡献。 【史料解读】两条材料共同指向一个核心结论：阿拉伯帝国在7—10世纪凭借“伊斯兰教超民族纽带＋印度洋海上网络”完成从军事征服到商业霸权的转型，并把东起中国华南、西达东非的广阔海域首次整合成连续贸易圈；中国与阿拉伯在这一体系中各自输出不可替代的商品与技术（丝绸、瓷器、罗盘、香料、数学、天文），形成异质文明互补型交流，使印度洋世界成为早期全球化雏形，为后世亚欧大陆整体联动奠定海陆复合框架。 25．（观点论述题-文明多样性）阅读材料，完成下列要求。 材料   文明多样性是人类社会的基本特征，从人类文明史开创以来就一直存在着。人类进化历史，从蛮荒走向文明，是在不同地域和不同自然条件下形成的，一开始就带有不同的特色。因此，无论是古代社会还是现代社会都存在着文明多样性。进一步说，人类正是在多样性的竞争和融合中取得文明进步，推动社会发展，从现实来说，正是有了文明多样性才使我们的世界如此绚丽多彩。 ——摘编自吴兴唐《文明多样性刍议》等 任选一个区域，结合所学世界古代史，以具体史实阐述该区域对人类文明多样性的贡献。（要求：选择的区域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确） 【史料解读】材料主旨：文明多样性是人类社会的“默认状态”——既由地理、气候、历史条件先天塑造，又在竞争与融合中成为文明进步与社会发展的动力；正因其存在，世界才保持开放、更新与绚丽。 区域：两河流域（美索不达米亚） 史实与贡献 最早文字——苏美尔人创制的楔形文字（约公元前3200年），使人类首次把口头信息转为可视符号，奠定后续一切文字系统的雏形。 首部法典——《乌尔纳姆法典》与《汉谟拉比法典》（公元前21—18世纪），确立“成文法+公共展示”理念，提供人类最早的法治范式。 城市革命——乌鲁克城（公元前4千纪）被公认为世界最早城市，开启“城市国家”治理模式与专业化分工。 科学技术——六十进制与时间划分、太阴太阳历、平方立方表，为天文观测和数学发展提供工具。 文学母题——《吉尔伽美什史诗》探讨英雄、友情与死亡，成为人类最早的史诗传统，对后世希腊、阿拉伯及现代文学产生深远影响。 两河流域以其独创的文字、法律、城市、科学与文学成果，为人类文明多样性提供了可资借鉴与传播的“底版”，证明不同地域在回应自然环境与社会需求时，可孕育出各具特色却影响全球的文明要素。 25 / 25 学科网（北京）股份有限公司 $ 第3课 古代西亚、非洲文化（史料拓展练） 1．古代两河流域的《汉谟拉比法典》第23条规定：“若强盗未被捕获，被劫者应于神前发誓指明其所失之物，则城邦与长官应赔偿其损失。”第53条规定：“若自由民怠于加固其堤坝致洪水冲毁邻人之田，则自由民需以谷物赔偿邻人损失。”这体现了（   ） A．法典注重维护社会生产秩序 B．古代西亚法律体系走向完善 C．原始互助观念的集体责任制原则 D．法律注重维护奴隶主阶级的利益 【史料解读】《汉谟拉比法典》中的这两条规定，一条是关于盗抢赔偿，一条是关于邻里损害赔偿，都体现了《汉谟拉比法典》中“以牙还牙、以眼还眼”的同态复仇和补偿原则，但更深一层，它们反映了古代两河流域社会对秩序、责任与神意的复杂理解。一、第23条：国家责任与神判法的结合 国家责任的萌芽：这不是“福利”，而是契约责任——公民纳税、服役，国家提供安全。若安全失败，国家需“买单”。 神权与法权的结合：法律不是纯粹世俗的，它借助神圣性来增强执行力。誓言不是“信任机制”，而是风险机制——你敢骗神，你就得死。二、第53条：邻里之间的“风险责任”与“可预见性原则” 邻里社会的“风险共担”机制：在灌溉农业中，堤坝是公共品，但维护责任在个体。这条法律通过事后追责，倒逼事前预防，形成非正式保险机制。 这两条法律共同构建了一个从国家到个人的责任链条，形成了一个“风险—责任—赔偿”的完整闭环： 国家赔你，是因为国家没抓到坏人；你赔邻居，是因为你没修好堤。 很多人以为《汉谟拉比法典》只是“以眼还眼”的暴力法，但其实它背后有非常精细的社会治理逻辑： 用神的权威弥补证据不足，用国家责任倒逼公共安全，用个人赔偿激励事前预防，它不是“复仇法”，而是早期风险社会的法律操作系统。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代两河流域。题干中的条款强调对财产损失的赔偿，如第23条要求城邦与长官承担未捕获强盗时的赔偿责任，第53条通过赔偿机制规范农业生产责任。这些规定旨在通过明确责任和赔偿，减少社会纠纷，保障生产活动的稳定运行，A项正确；题目中的两条规定并不能直接证明法律体系的完善，只能说明某些具体条款的合理性，排除B项；第23条提到，如果强盗未被捕获，城邦和长官应赔偿受害者的损失。这可以理解为一种集体责任，但第53条强调的是个人责任，排除C项；题目中的两条规定并未直接涉及奴隶主阶级的利益，更多的是保护普通自由民的权益，排除D项。故选A项。 2．下面内容出自《汉谟拉比法典》。据此可知，该法典（   ） 第126条：如果一个人没有丢东西，却说：“我丢了东西”，并控告他的邻里，那么他的邻里在神的面前证实其并未偷东西后，他应加倍交给邻里他所起诉的一切。 第127条：如果一个人指责思图女祭司或另一个人之妻，而无罪证者，应将此人交与法官，并剃掉他（头发）的一半。 A．引入了无罪推定原则 B．注重维护社会的公序良俗 C．具有阶级调和的意图 D．彰显宗教神权的至高地位 【史料解读】第126条与第127条，看似一个在说“诬告赔偿”，一个在说“诬告羞辱”，但其实它们共同构成了《汉谟拉比法典》中一个非常精密的“反诬告”机制”——不仅惩罚说谎者，还通过羞辱性体罚+加倍赔偿的方式，重塑社会信任边界。一、第126条：“虚假失物”与“加倍赔偿” “反坐”机制的雏形：中国唐律有“诬告反坐”，这里更早，加倍反坐。 “诉讼成本内部化”：你乱告人？那你得承担整个司法程序的代价，包括对方的名誉损失。 “邻里信任保险”：在熟人社会中，诬告会撕裂邻里关系，这条法律用经济惩罚+神判威慑，防止“信任崩塌螺旋”。二、第127条：“指责女性”与“羞辱性剃发” “保护神圣与家庭边界”：这条法律不是在“保护女性权利”，而是在保护神职制度的尊严与家庭荣誉的不可侵犯性。 “羞辱刑作为威慑”：不像126条用“钱”解决，127条用身体羞辱，因为诬告女性=挑战神圣秩序，必须公开降级其社会地位。 “性别+身份的双重禁忌”：被指控的对象不是“任意女性”，而是神职人员+人妻，这是双重禁忌身份，诬告者必须以身体为代价恢复秩序。 126条保护的是“财产与信任”，127条保护的是“神圣与荣誉”。 《汉谟拉比法典》最厉害的地方，不是“严刑峻法”，而是它根据身份、场景、社会威胁类型，精准匹配惩罚方式，这不是“平等”，而是身份法理的精密治理——谁被诬告，谁的社会价值就高，惩罚就越重。 不是“诬告罪”，而是“秩序维护罪”。这两条法律表面看是“反诬告”，其实是防止社会核心结构被言语瓦解：126条：防止“互害社会”，127条：防止“神圣与家庭被亵渎”，说话，不是自由，而是责任。 在古代两河流域，语言不是表达工具，而是行动本身——你说“我丢了东西”，就是在发动一场法律战争；你说“她通奸”，就是在发动一场荣誉战争。 而《汉谟拉比法典》告诉你：你说错话，不是“道歉”就行，你得用头发、用粮食、用尊严来赔。 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代西亚。根据材料可知，第126条体现了对诬告的严厉打击，旨在维护社会信任、防止恶意诉讼，属于对公共秩序的规范，第127条针对诬告特定群体的行为，既保护了女性名誉，也强化了对社会道德（如家庭伦理、宗教权威）的维护，这两条法律都是通过严惩诬告行为来维护社会公序良俗，B项正确；“无罪推定原则”是现代司法原则，指任何人在未经依法判决有罪之前，应视其无罪，而材料中的两条法典规定强调的是在有证据证明某人有罪或无罪的情况下，应如何处理，与无罪推定原则无关，排除A项；材料没有体现不同阶级之间的关系及调和意图，排除C项；材料虽提及“神的面前”，但神判法仅是审判手段，条款重心是世俗惩罚，并非彰显神权的至高地位，排除D项。故选B项。 3．希罗多德曾经在公元前5世纪撰文，描述了某古代文明地区的农民：“彼等集稼穑，易于世间之他族……大河汤汤，自涨而灌溉其田，俟水再退，彼等则播于其地，遣豕踏之，令种入壤。”关于该地区说法正确的是（   ） A．那尔迈调色板是其文字文物的代表 B．创造了世界上最早的史诗与太阳历 C．形成两种精耕细作的农业技术体系 D．全体公民既是士兵也是土地所有者 【史料解读】一句话把法律和游记缝在一起。 希罗多德看到的“放猪种田”不是奇风异俗，而是两河农民把洪水、河泥、猪、麦四种要素拼成的一条高效自动化生产线；《汉谟拉比法典》第53条正是给这条生产线配的“法律责任说明书”——谁乱动堤坝、打乱时序，就用自家谷物给全村理赔。 法律与游记隔着两百年，却共同记录了世界上最早的一次“生物-农业-法律”系统耦合。 【答案】A 【解析】根据主题干的设问词可知本题是正向题。根据材料时间信息可知准确时空是：古代埃及。根据材料概括可知：此地为大河文明，且该地区河水定期泛滥，结合时间信息可知此地为古代埃及的尼罗河地区，该地区的代表文字是用象形文字在那尔迈调色板书写的，A项正确；最早的史诗是西亚地区的《吉尔伽美什史诗》，排除B项；材料反映的农业耕种是利用自然规律进行种植，无法体现人对农业生产的改造，无法得出形成两种精耕细作的农业技术体系，排除C项；材料未涉及土地性质的论述，无法得出全体公民既是士兵也是土地所有者，排除D项。故选A项。 4．《汉谟拉比法典》规定：“若贵族打断平民的腿，只需赔偿二十舍客勒银子；若平民打断贵族的腿，则其腿亦应被打断。”这反映了法典（   ） A．保护私有财产不受侵犯 B．体现了法律面前人人平等 C．保护奴隶权利不受侵害 D．存在袒护贵族利益的倾向 【史料解读】同态复仇”只适用于同等级自由民之间；对更低等级的平民或奴隶，改用金钱，并不再反施肉刑；等级越高，金钱赔偿越少（因为受害者地位低），但绝不会出现“低等级打高等级就加倍肉刑”的明文，同等级＝肉刑，差等级＝赔钱，方向是“低赔高”而不是“高赔低”，存在袒护贵族利益的倾向。 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代（巴比伦王国）。根据材料可知，法典对贵族与平民的相同行为采取截然不同的惩罚标准：贵族伤害平民仅需经济赔偿，而平民伤害贵族则适用严苛的“同态复仇”。这种双重标准凸显了法典维护贵族特权的阶级本质，而非追求平等或保护私有财产，D项正确；题干未涉及财产纠纷，而是聚焦人身伤害的法律责任，与“私有财产”无关，排除A项；条文明确因身份差异适用不同惩罚，恰恰证明法律的不平等性，排除B项；题干中“平民”属于自由民，而非奴隶，且法典对奴隶的权利保护极为有限，排除C项。故选D项。 5．《汉谟拉比法典》中规定：“若建筑师为某人建造房屋，因施工不牢导致房屋倒塌并致房主死亡，该建筑师应被处死；若致房主之子死亡，则建筑师之子应被处死。”这反映了（   ） A．社会阶层等级色彩浓厚 B．古代西亚同态复仇司法原则 C．商业契约受到法律规范 D．法律面前所有公民一律平等 【史料解读】在《汉谟拉比法典》中这两条规定是古代“结果责任”原则的典型案例——不考虑主观故意或过失，只要造成严重后果，就实行同态报复或连坐惩罚。 此外，法典还补充了相关赔偿条款： 第231条：若压死的是房主的奴隶，建筑师需赔偿一个同等价值的奴隶。 第232条：若仅财物受损，建筑师需全额赔偿，并自费重建倒塌的房屋。 这些规定体现了早期法律对工程质量与生命安全的严格监管，也反映了当时“以命偿命”的报应观念 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代（巴比伦王国）。根据材料可知，法典规定建筑师因施工问题导致房主死亡需偿命，若致房主之子死亡则需以建筑师之子抵命，体现了对等报复的司法逻辑，即强调加害者与受害者之间后果的绝对对等，属于典型的遵循同态复仇原则，B项正确；法典确实存在等级性（如自由民与奴隶的赔偿差异），但该原则并非针对社会等级差异，排除A项；材料涉及的是刑事责任的判定，与商业契约无直接关联，排除C项；法典维护奴隶主利益，自由民内部也存在阶层划分，如“有公民权的自由民”与“无公民权的自由民”待遇悬殊，“一律平等”的表述不准确，排除D项。故选B项。 6．《汉谟拉比法典》序言中写道：“天神安努与众神之王恩利尔……为人类福祉计，命我，汉谟拉比……发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱。”法典第196条明确规定：“倘自由民损毁任何自由民之子之眼，则应毁其眼”。这反映出古巴比伦（   ） A．贯彻了法律面前人人平等 B．以法律稳定统治秩序 C．以严酷刑罚强化君主专制 D．融法律和道德为一体 【史料解读】《汉谟拉比法典》序言和第196条，确实体现了法典在“神圣授权”与“同态复仇”之间的张力：一方面高举“为天降正义、护弱抑强”的道德旗帜，另一方面又明文规定“以眼还眼”的对等报复。这并非简单的“口号+酷刑”，而是古代王权合法性论证的精密模板——把神意、王权、社会秩序打包成一个不可质疑的整体。“天神让我护弱抑强，办法就是把‘以眼还眼’写进石头——只要身份对等，强者的眼睛也不比弱者更贵；身份不对等，才用钱补差价。这就是巴比伦版‘法律面前，身份有别，但暴力成本透明’。” 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知本题是本质题，根据材料关键信息可知准确时空是：公元前18世纪（西亚）。序言的神权叙事与条文的刑罚规定，均指向通过法律约束社会行为、调和矛盾，从而巩固统治。法典作为古巴比伦王国的成文法，本质功能是维护奴隶制社会秩序，B项正确；古巴比伦社会存在严格的等级制度，法典实际维护奴隶主阶级利益，排除A项；虽然法典刑罚严酷，但条文核心是规范社会关系，而非直接强化君主个人权力，排除C项；序言中的 “正义”“灭除邪恶” 确实带有道德色彩，但法典条文第 196 条更侧重具体刑罚的执行，排除D项。故选B项。 7．古埃及文献记载道：“不要移动田界的标志，不要改变量尺的位置……那些在田地里掩盖它的人，当他通过虚假的誓言得到了它，但他会被月神的力量捕获……当心不要破坏土地的边界，因此也就不用担心会被控告。”这些记载可以说明古代埃及（   ） A．对农业生产高度重视 B．利用神权维护统治 C．注重保护土地所有权 D．土地测量技术领先 【史料解读】这段埃及训谕不是“农业小贴士”，而是把“移动界石”定为可以同时触犯人法、神法与冥法的三重重罪——比《汉谟拉比法典》第53条那种“邻里民事赔偿”凶狠得多。 汉谟拉比说“你淹了邻居田→赔粮”； 埃及训谕说“你挪了界石→人间割鼻+夜间月蚀+冥界啄心”。 在尼罗河，一块石头不只是石头，它是国家地图、神之刻度与死后门票的三合一封印。 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古埃及时期。据材料可知，文献明确禁止移动田界标志和量尺，强调土地边界的不可侵犯性，这说明古埃及社会对土地所有权或使用权有清晰界定，形成了一套保护私有财产的制度，C项正确；材料描述的是古埃及社会对土地所有权或使用权的保护，没有涉及对农业生产的态度，排除A项；材料虽提到神灵的惩罚，但并未说明国家统治依赖神权维护，排除B项；材料不能将古埃及土地测量技术与世界其他地区进行比较，无法体现领先世界，排除D项。故选C项。 8．下表所示法条出自《汉谟拉比法典》。这些法律规定（   ） 第150条 如果一个人把田园、房屋或财产送给了他的妻子……那么在他死后孩子不得向她索取 第166条 父亲死后，当兄弟们分家时，他们应给没有娶妻的（年幼的）小兄弟除去他自己的一份外，从父亲的家产中另给他作聘金的银子，为他娶妻 A．强调私有财产不可侵犯 B．以维护公平与正义为基本原则 C．蕴含着鲜明的契约精神 D．注重和谐社会关系来维护统治 【史料解读】材料中的法条体现了对家庭成员中弱势者的保护与财产分配的提前安排。这些法律规定承认并保障特定家庭成员的财产权益，防止遗产纠纷，维护家庭延续与弱势成员的生存。 【答案】D 【解析】据本题次题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：古巴比伦时期。据材料可知，材料中法律规定都体现了在家庭内部对成员关系的协调和照顾，旨在维护家庭内部的和谐，在更广泛的社会背景下，这种对家庭和谐的规定是统治者为了维护社会稳定和统治而采取的一种手段，D项正确；第150条体现了妻子对丈夫赠予财产的拥有权，第166条涉及的是家庭内部的财产分配，而不是私有财产的保护，排除A项；这些法律规定更多地体现了家庭内部的财产分配和关系协调，没有体现公平正义的广泛原则，排除B项；材料是法律的规定，没有涉及契约的签订和执行，排除C项。故选D项。 9．以下内容摘自《吉尔伽美什》史诗。据此可知，该史诗（   ） 卖酒妇说：“吉尔伽美什啊……你要寻找的生命无处可觅。神创造人类之时，已规定人生死有期，而把永生牢牢握在他们自己手里。吉尔伽美什啊，你只管饱食终日，昼夜享受生活乐趣。每天都高高兴兴，跳舞玩乐日夜不息。穿着要光彩华丽，把头清洗干净，用水沐浴身体。好好顾看拉着你手的儿女，让你怀里的妻子充满欢喜。” A．展现了时人对生活和生命的态度 B．蕴含着一定的平等与公正价值 C．反映出西亚政教合一的发展趋势 D．印证了两河流域农业文明繁荣 【史料解读】据《吉尔伽美什》可知，该史诗借凡人角色之口劝诫世人放弃对永生的执念，肯定现世日常、家庭与世俗快乐的价值，从而呈现古巴比伦人对生命有限性的深刻认识与朴素人文主义精神 。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代西亚。根据材料可知，卖酒妇认为生命有限，神掌永生，并劝吉尔伽美什享受现世生活，体现了当时人们对生命局限性的认知，以及对现世生活价值的肯定，这反映了古代两河流域文明中人们对生命意义的思考（接受生死宿命）和生活态度（注重现世幸福），A项正确；材料中未涉及“平等”（如社会地位、权利分配）或“公正”（如奖惩、规则）的相关表述，核心是对生命和生活的态度，而非社会价值观念，排除B项；“政教合一”指宗教权力与政治权力结合，而材料仅强调“神掌握永生”，属于宗教观念的体现，未涉及神权与政权的结合（如教会干预政治、君主神化等），排除C项；材料未提及农业生产、农作物、水利设施等与农业文明相关的内容，无法直接推断农业文明繁荣，排除D项。故选A项。 10．美国学者古塔斯在《希腊思想与阿拉伯文化》一书中说：“无论以何种标准来看，巴格达的希腊——阿拉伯翻译运动都构成了人类历史进程中一个真正划时代的阶段。在我看来，它与伯利克里时期的雅典、意大利文艺复兴或者16、17世纪的科学革命具备同等意义。”该评价是基于希腊——阿拉伯翻译运动（   ） A．是欧洲文艺复兴思想源头 B．具有承上启下的历史意义 C．创造了灿烂的阿拉伯文化 D．对雅典政治产生深远影响 【史料解读】古塔斯把巴格达希腊—阿拉伯翻译运动同伯利克里雅典、文艺复兴、科学革命并提，核心在于强调：这场8–10世纪以“智慧宫”（Bayt al-Hikma）为中心的大规模译介与再创造活动，首次系统地把希腊哲学、数学、医学、自然科学完整移植到阿拉伯—伊斯兰世界，并在此基础上做出原创性发展（如伊本·西那、金迪、花拉子米等人的新科学），随后经安达卢西亚与西西里回传入拉丁西方，直接催生了12–13世纪欧洲大学运动和后来的文艺复兴。因此，它不仅是文化“中转站”，更是人类思想两次重大飞跃之间的关键加速器与生成器，其历史分量可与伯利克里雅典的古典奠基、文艺复兴的人文觉醒、近代科学革命的认知范式转换等量齐观。 【答案】B 【解析】根据题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代世界。根据材料可知，古塔斯认为希腊——阿拉伯翻译运动与伯利克里改革、文艺复兴、科学革命具有同等重要的意义；结合所学可知，希腊——阿拉伯翻译运动保存和发展了古波斯的哲学和科学，不少古代希腊著述通过阿拉伯文转译为拉丁文，处于文化断层期的中古欧洲人借此得以了解自身的历史与文化源头，由此促进了欧洲文化的接续和世界文化的发展，因此具有承上启下的历史意义，B项正确；文艺复兴的思想源头是古希腊、罗马文化，排除A项；学者对希腊——阿拉伯翻译运动持高度评价，是因为它对人类历史进程产生了重要影响，而不仅仅是因为该运动影响了阿拉伯文化，排除C项；希腊——阿拉伯翻译运动发生于中古时期，排除D项。故选B项。 11．（中外对比-古代中国与阿拉伯帝国造纸术）阅读材料，完成下列要求。 材料一  中国至迟在汉代便已独立掌握造纸技术。魏晋南北朝时期，我国造纸术不断革新。在原料方面，除原有的麻、楮外，又扩展到用桑皮、藤皮造纸。在设备方面，继承了西汉的抄纸技术，提高了工效。在加工制造技术上，改进了纸的质量，出现了色纸、涂布纸、填料纸等加工纸。此时，造纸术传到我国近邻朝鲜和越南。宋元以后，各种加工纸的品种繁多，纸的用途日广，除书画、印刷和日用外，我国还最先在世界上发行纸币。到清代中期，我国手工造纸已相当发达，质量先进，品种繁多，成为中华民族数千年文化发展传播的物质条件。 ——摘编自何汉杰《纸的历史》等 材料二  阿拉伯帝国时期，造纸技术的西传使中国式植物纤维纸进入阿拉伯半岛，阿拉伯人开始大规模更新书写材料，转而运用价格低廉的亚麻、大麻等原材料制造纸张。阿拔斯王朝曾规定：“在政府各机关中以使用植物纤维纸取代羊皮纸。”欧洲的造纸术由阿拉伯传入，12世纪时，西班牙便可以自行造纸了。之后法国、意大利、德国等先后开始造纸。得益于中国造纸术西传，阿拉伯人得以大规模更新书写材料，因地制宜、就地取材，用物美价廉的原材料制造出大量高质量纸张，使大量书籍得以“走入寻常百姓家”，这间接推动了阿拉伯民众参与到百年翻译运动的革新浪潮中。 ——摘编自王心怡《中国造纸术西传对百年翻译运动的影响研究——从“蔡侯纸”到“撒马尔罕纸”》 （1）根据材料并结合所学知识，比较古代中国与阿拉伯帝国造纸术发展的异同。 （2）根据材料并结合所学知识，指出中国造纸术传入对阿拉伯帝国发展的价值。 【史料解读】两则材料合起来指向一个核心结论：中国造纸术的外传构成了一场“知识媒介革命”——先为阿拉伯帝国提供廉价书写材料，使其百年翻译运动成为可能；再经伊斯兰西班牙进入欧洲，触发中世纪大学兴起与文艺复兴前的书籍普及，从而奠定了欧亚大陆文化加速交流、科学跃升与近代文明转型的物质技术前提。 【答案】（1）相同点：造纸技术不断革新、产品种类和用途更加广泛；都促进了文化的传承和传播；传播范围广。（任答2点） 不同点：中国是造纸术的重要起源和传播中心，造纸术历史悠久；阿拉伯帝国造纸术发展得益于中国造纸术西传。（任答2点） （2）价值：有利于政府文书的保存和传递，提高行政效率；促进国家治理体系与治理能力的完善；促进手工业和商业的发展；推动阿拉伯世界教育发展和科技学术繁荣；增强了阿拉伯帝国作为东西方文化交流的桥梁作用。（任答2点） 【解析】（1）本题是对比题。时空是中古时期的世界。相同点：据材料“魏晋南北朝时期，我国造纸术不断革新”“阿拉伯人……转而运用价格低廉的亚麻、大麻等原材料制造纸张”得出造纸技术不断革新；据材料“宋元以后，……纸的用途日广，除书画、印刷和日用外，我国还最先在世界上发行纸币”“阿拉伯人得以大规模更新书写材料”得出产品种类和用途更加广泛；据材料“成为中华民族数千年文化发展传播的物质条件”“大量书籍得以‘走入寻常百姓家’，这间接推动了阿拉伯民众参与到百年翻译运动的革新浪潮中”得出都促进了文化的传承和传播；据材料“造纸术传到我国近邻朝鲜和越南”“欧洲的造纸术由阿拉伯传入，12世纪时，西班牙便可以自行造纸了。之后法国、意大利、德国等先后开始造纸”得出传播范围广。不同点：据材料“中国至迟在汉代便已独立掌握造纸技术”得出中国是造纸术的重要起源和传播中心，造纸术历史悠久；据材料“造纸技术的西传使中国式植物纤维纸进入阿拉伯半岛”得出阿拉伯帝国造纸术发展得益于中国造纸术西传。 （2）本题是影响题。时空是中古时期的世界。价值：据材料“在政府各机关中以使用植物纤维纸取代羊皮纸”得出有利于政府文书的保存和传递，提高行政效率，促进国家治理体系与治理能力的完善；结合所学，造纸术传入促进了制造业、印刷业等手工业的发展，商业活动中契约、账本等也要用纸，促进手工业和商业的发展；据材料“大量书籍得以‘走入寻常百姓家’”得出推动阿拉伯世界教育发展和科技学术繁荣；据材料“间接推动了阿拉伯民众参与到百年翻译运动的革新浪潮中”并结合所学可知，中世纪阿拉伯帝国开展了翻译介绍古希腊和东方科学文化典籍的百年翻译运动，促进了东西方文化的保存和交流，增强了阿拉伯帝国作为东西方文化交流的桥梁作用。 12．古埃及壁画《弓箭手》（局部）发现于底比斯宫殿遗址。据考证，这一作品出自巴比伦人之手，画中弓箭手军装的长袍与埃及新王国时期的皇家长袍极为相似，而彩釉瓷砖的制作技术则来自于美索不达米亚地区。这表明当时在该地区（   ） A．君主专制强化决定艺术创作方向 B．商贸贸易繁荣主导艺术题材选择 C．文明交流互鉴推动艺术多元融合 D．军事征服扩张塑造艺术表现风格 【史料解读】这段材料传递的核心信息是“跨文化互融”：作者身份是巴比伦人，却活跃于埃及首都底比斯；军装样式模仿埃及宫廷，说明在地工匠主动吸收在地视觉符号；彩釉瓷砖技术又源自主场两河，形成“技术回流”。 新王国时期的埃及宫廷是“国际工匠集散地”，巴比伦画师把两河工艺（釉砖）与埃及审美（长袍）混搭成作品，体现了尼罗河—两河之间的人、技、艺三向流动。 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（埃及）。根据材料“据考证，这一作品出自巴比伦人之手，画中弓箭手军装的长袍与埃及新王国时期的皇家长袍极为相似，而彩釉瓷砖的制作技术则来自于美索不达米亚地区。”结合所学知识可知，巴比伦艺术家在埃及创作时，既采用当地服饰元素，又引入美索不达米亚的工艺技术，体现了不同文明在艺术领域的主动借鉴。而且这种融合非单向传播，而是双向互动——埃及艺术风格可能通过贸易影响两河流域，同时美索不达米亚的工艺技术被埃及吸收，C项正确；艺术创作方向是社会的多种因素造成的，而非单一的君主意志的产物，排除A项；材料中的壁画是巴比伦人依据当时埃及社会的情况创作的，没有涉及贸易对于艺术的影响，排除B项；新王国时期埃及确曾征服叙利亚、巴勒斯坦等地，但两河流域从未被埃及长期控制，因此，材料中的巴比伦艺术家的创作与军事征服无关，更可能是通过和平交流进入埃及，排除D项。故选C项。 13．下图截取了某王陵镶嵌画饰板中庆功宴的场面：最上层是国王与众臣们相对而坐，举杯欢饮；中间和下面两层是描绘运载战利品的场景。方框处有人“驱赶牛羊”，有人“提鱼赴宴”。该饰板反映了（   ） A．古罗马对希腊周边地区的征服和管理 B．赫梯帝国凭借马拉战车统一小亚细亚 C．古埃及统一后建立较完善的官僚系统 D．古代两河流域政治和经济发展的状况 【史料解读】该饰板反映的是：王权对军事胜利的炫耀与再分配 画面分层叙事：上层“国王—群臣”宴饮＝胜利仪式化；中下层“运战利品→赶牛羊→提鱼”＝把战场所得立即转化为献给王室的实物贡赋。 方框细节“驱牛羊、提鱼”表明：连牲畜、渔获这类日常资源也被纳入国家再分配体系，体现“胜利—纳贡—王赐”的完整链条，强化王权权威与等级秩序。 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知本题是本质题，根据材料关键信息可知准确时空是：古代（两河流域）。根据材料并结合所学知识可知，从图片中上层国王与众臣对坐举杯欢饮，体现了政治方面的统治阶层的活动，中间和下面两层运载战利品，以及人们“驱赶牛羊”“提鱼赴宴”等场景，反映了经济方面的收获和生活状况，古代两河流域存在众多城邦国家，有国王统治，这些场景与古代两河流域政治和经济发展的状况相契合，所以该饰板反映了古代两河流域政治和经济发展的状况，D项正确；古罗马征服希腊周边地区主要是通过军事扩张等手段，其文化艺术等有自身特点，且从题干所给图片及描述中，没有明显体现古罗马的典型特征，比如古罗马的建筑风格（拱门、穹顶等）、军事装备（罗马军团的特有装备）等 ，所以该饰板不能反映古罗马对希腊周边地区的征服和管理，排除A项；赫梯帝国以马拉战车闻名，但题干中图片及描述重点在国王与众臣庆功、运载战利品等场景，并没有突出赫梯帝国马拉战车这一显著特征，也没有明确指向小亚细亚地区相关的地理或文化等独特标识，所以该饰板不能反映赫梯帝国凭借马拉战车统一小亚细亚，排除B项；古埃及统一后建立了完善的官僚系统，然而古埃及有其独特的文化艺术表现，如法老的形象（头戴独特的王冠等）、宗教符号等，题干中的图片和描述未呈现这些古埃及典型元素，所以该饰板不能反映古埃及统一后建立较完善的官僚系统，排除C项。故选D项。 14．在西亚乌尔王陵的考古发掘中，出土了大量刻有楔形文字的泥板文书与装饰精美的滚印（圆柱形印章，如图）。泥板上详细记录了谷物、牲畜的交换数量及归属权转移，滚印图案多为庄园、商队运输场景，部分泥板还标注了个人或家族的财产标记。这些文物的发现，最能说明（   ） A．可作为早期商业与私有制物证 B．古代西亚社会等级制度的初步确立 C．经济活动记录的规范化制度化 D．宗教仪式在社会生活中的核心地位 【史料解读】这些文物最能说明：乌尔早王朝时期已出现成体系的私有财产登记与商业契约制度——用楔形文字泥板量化交易、用滚印图案+个人标记作法律“签名”，形成可追踪的物权与合同凭证，显示西亚社会迈入文字—印章双轨的规范化市场管理。 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（西亚）。根据材料可知，泥板上详细记录了谷物、牲畜的交换数量及归属权转移，滚印图案多为庄园、商队运输场景，部分泥板还标注了个人或家族的财产标记。谷物、牲畜的交换属于商业活动，而财产的归属权转移以及对财产的标注体现了私有制的存在。所以这些文物可以作为早期商业与私有制的物证，A项正确；材料中主要围绕谷物、牲畜的交换、财产归属以及运输场景等内容，并没有任何关于古代西亚社会等级制度确立的相关表述，排除B项；虽然泥板上有经济活动的记录，但仅从“详细记录”这一点不能直接推断出经济活动记录已经达到了规范化、制度化的程度。“规范化、制度化”通常需要有明确的规则、流程以及相应的保障措施等多方面的体现，排除C项；题干中完全没有涉及宗教仪式以及其在社会生活中的地位等相关内容，滚印图案多为庄园、商队运输场景，而非宗教相关场景，排除D项。故选A项。 15．如图为《汉谟拉比法典》石柱顶端的浮雕，描绘了汉谟拉比王从太阳神沙马什手中接过权杖的场景，法典正文则以“以眼还眼”原则为核心制定法律条文。这体现了（   ） A．通过君权神授建构法律权威 B．司法实践中的同态复仇原则 C．以维护奴隶制度为主要目的 D．法律以强制力调和社会矛盾 【史料解读】这一浮雕与法典正文共同体现的是：“王权神授”与“法律公示”双重合法性——太阳神亲手授予权杖，表明汉谟拉比立法权来自神意；把法典刻于公开展示的石柱，又以“以眼还眼”等具体条款向全社会宣告国王是“正义”的代理执行者，从而把超自然授权转化为可操作的世俗秩序。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古巴比伦。根据材料可知，浮雕描绘汉谟拉比王从太阳神沙马什手中接过权杖，直观展示了王权的神圣来源。这一设计旨在通过“君权神授”强化法典的权威性，使法律条文被视为神意的体现，从而提升民众对法典的服从，A项正确；“同态复仇原则”虽为法典条文的核心特征，但题干要求综合浮雕与正文的“共同体现”，而浮雕未直接涉及司法实践，B项不全面，排除B项；《汉谟拉比法典》确实包含维护奴隶主利益的条款，但浮雕与题干未直接关联奴隶制度，排除C项；材料体现了汉谟拉比王通过君权神授建构法律权威，未体现法律的强制力，排除D项。故选A项。 16．如图所示为1998年打捞的阿拉伯沉船“黑石号”上出土的中国瓷碗，中间的字母为阿拉伯文，为敬礼、致敬、祝贺之意。这从侧面反映出当时阿拉伯对外贸易（   ） A．带有明显的官方色彩 B．主要以中国瓷器为主 C．推动了异域文化交融 D．依赖于海上丝绸之路 【史料解读】这从侧面反映出当时阿拉伯对外贸易：已深度融入文化定制需求，不再只是单向购买，而是主动要求在出口瓷器上添加阿拉伯文祝颂语，体现出对中国生产端的“来样加工”式互动与跨文化市场导向。 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（阿拉伯）。根据材料可知，中国瓷碗出现在阿拉伯沉船上，且瓷碗上有阿拉伯文，这体现了中国的瓷器通过贸易到达阿拉伯地区，同时阿拉伯文化元素（阿拉伯文）也附着在与中国相关的物品上，说明当时阿拉伯对外贸易推动了异域文化的交融，C项正确；从材料仅能看出瓷碗上有阿拉伯文及相关含义，并没有任何信息表明该贸易带有明显的官方色彩，排除A项；材料仅仅提及了在沉船上出土了中国瓷碗这一个例子，不能以偏概全地得出当时阿拉伯对外贸易主要以中国瓷器为主的结论，排除B项；虽然当时海上丝绸之路是重要的贸易通道，但仅从这一个沉船及瓷碗的情况，不能确凿地得出阿拉伯对外贸易依赖于海上丝绸之路的结论，排除D项。故选C项。 17．下面为古埃及不同时期《亡灵书》中关于“天堂”的插画，都描绘了死者礼拜神祇后，泛舟来到“天堂”，并在天堂里劳作、生活，最后用自己的劳动成果祭奠神灵。由此可推知，古埃及（   ） A．宗教思想决定社会日常生活 B．与亚欧地区文明存在一定交流 C．国家统一管理社会经济活动 D．农业经济在社会占据重要地位 【史料解读】把“天堂”想象成可耕作、可收获的田园延续，彼岸幸福并非纯粹享乐，而是继续以劳动成果换取神祇的永恒庇护——反映出以农为本、劳动神圣与“互惠式人神契约”为核心的来世观念。 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题。时空是：古代（埃及）。根据材料和所学可知，在不同时期的古埃及人的信仰中，均强调努力从事农耕生产，用农耕劳动成果祭拜神灵等，反映出古埃及社会宗教信仰和农业生产在社会生活中的重要地位，D项正确；“宗教思想决定社会日常生活”的说法过于绝对化，排除A项；古代埃及人心中的“天堂”是其信仰中死后前往的极乐世界，并非现实生活，并且材料中没有涉及亚欧地区文明的相关信息，排除B项；材料反映的是宗教信仰与农耕活动的关系，与国家政权对社会经济活动的干预无关，排除C项。故选D项。 18．尼萨古城位于今土库曼斯坦首都阿什哈巴德市西北18公里处的巴吉尔村，是帕提亚王国早期重要城市遗址。在此出土的银质镀金赫瓦宁达女神浮雕像，其面部表情和煦、恬淡，却拥有一对希腊神祗特有的翅膀，头戴古希腊式头冠。这一发现可用于印证（   ） A．帕提亚文化广泛吸纳希腊文化元素 B．希腊文化对帕提亚文化存在着影响 C．古希腊与帕提亚王国存在官方关系 D．帕提亚王国仿效古希腊的货币制度 【史料解读】这尊“希腊脸+波斯神”的混合形象，说明帕提亚在丝绸之路中段有意把希腊视觉符号嫁接于本族信仰： 1．政治层面：借希腊化“国际语言”笼络希腊-马其顿后裔城邦，宣示“亚历山大文化继承者”身份。 2．宗教层面：用希腊“带翼”母题（尼克、爱洛斯等）把波斯女神“胜利/护佑”功能转译为跨文化可读的符号。 3．经济层面：尼萨城控扼东西商路，希腊式工艺品更易被远途客商接受，等于给“宗教形象”贴上通行商标。 帕提亚通过“希腊外壳、波斯内核”的造神策略，实现政治羁縻、信仰传播与商业形象的三重收益，体现出希腊化世界边缘地带的文化再创造而非简单模仿。 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知本题是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代西亚。结合材料“在此出土的银质镀金赫瓦宁达女神浮雕像，其面部表情和煦、恬淡，却拥有一对希腊神祗特有的翅膀，头戴古希腊式头冠”可知帕提亚文化带有希腊文化特征，说明希腊文化对帕提亚文化存在着影响，B项正确；材料仅说明了帕提亚雕塑艺术吸收了希腊文化元素，并没有说明吸收希腊其它文化元素，无法印证广泛吸纳，排除A项；出土的雕像，不能确定是不是官方的，无法得出官方之间存在关系的结论，排除C项；帕提亚出土的是女神浮雕像，与货币制度无关，排除D项。故选B项。 19．如图为波斯萨珊王朝阿尔达希一世（224-242年在位）时期的一幅壁画，阿尔达希一世与琐罗亚斯德教的主神阿胡拉·马兹达如镜像般骑马相对。神正将绶带环交予君王，神与君王头戴冠绶带，坐骑抵首相对。该壁画揭示了古代波斯（   ） A．艺术反映了世俗生活 B．国家元首地位相对较低 C．将军国主义视为传统 D．思想具有人文主义色彩 【史料解读】该壁画揭示了古代波斯：王权神授的仪式性视觉契约——阿胡拉·马兹达与君主镜像对称、神亲手授绶带，象征君权直接来自主神；坐骑交颈、同规格冠饰则暗示“神-王共治”而非王低于神，体现萨珊王朝以琐罗亚斯德教为意识形态核心、把世俗统治者塑造成“神意在地代理人”的统治逻辑。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代波斯帝国。题干材料描述波斯萨珊王朝壁画中阿尔达希一世与阿胡拉·马兹达主神以镜像姿态相对，神授予君王象征权力的绶带环，两者头戴冠绶带且坐骑抵首，体现了神权与王权的结合，萨珊王朝以琐罗亚斯德教为国教，壁画通过神人互动强调君权神授，但神与君王形象对等、姿态相似，反映了对现世统治者地位的重视，暗含人文主义色彩，即关注人的价值与现世权威，D项正确；壁画主题聚焦神权与王权关系，未涉及民众日常或社会风俗，排除A项；神授予君王绶带环象征君权神圣，强化了君主的至高地位，而非贬低，排除B项；壁画内容未体现军事扩张或尚武传统，与军国主义无关，排除C项。故选D项。 20．下图那尔迈调色板是一块盾形石板，两面都有雕刻，既有图片也有文字，用于纪念国王那尔迈的统治。国王那尔迈统治的区域以及所使用的文字是（   ） A． 古埃及  象形文字 B．古巴比伦 楔形文字 C．古埃及  楔形文字 D．古巴比伦 象形文字 【史料解读】那尔迈调色板上的王名与图像均显示，其统治区域为古埃及；石板上同时出现的“王宫门面”框及鲶鱼-凿子符号，是目前已知最早的成组象形文字，因此所使用的文字是古埃及象形文字（圣书体）。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词可知，这是正向题。据题干时间信息可知准确时空是：古代埃及。据所学可知，那尔迈调色板是埃及象形文字文物的代表，图中那尔迈头戴王冠，正击打敌人，图中的那尔迈比其他人都高大威猛，A项正确；那尔迈调色板是埃及象形文字文物的代表，而古巴比伦以及楔形文字均是两河流域的文明代表，排除B项；古埃及是象形文字，而楔形文字是两河流域苏美尔人发明的，排除C项；古巴比伦位于两河流域，那尔迈调色板是埃及象形文字文物的代表，排除D项。故选A项。 21．“在这块神秘而奇异的古老土地上，曾孕育了太多的世界之最：诞生了世界上第一座城市、颁布了第一部法典；创造了世界上最早的文字，最早的学校、最早的图书馆：流传着最早的史诗与神话。”该文明在如图中对应的区域是（   ） A．① B．② C．③ D．④ 【史料解读】题干描述的“第一座城市、第一部法典、最早文字、最早学校与图书馆、最早史诗”都属于两河流域（美索不达米亚）文明，而图中③正是西亚地区，这块“神秘而奇异的古老土地”指的是两河流域（美索不达米亚，今伊拉克一带）。 【答案】C 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是正向题。根据材料时间信息可准确的时空是：古代西亚。根据材料概括可知：材料中涉及的是出现了世界最早的文字可知其指的是西亚地区出现的楔形文字；颁布了第一部法典可知其指的是西亚古巴比伦王国颁布的《汉谟拉比法典》；流传着最早的史诗与神话是古代西亚地区的《吉尔伽美什史诗》，所以其对应的是古代西亚地区，③处于西亚地区，C项正确；①处为古代非洲，排除A项；②处为古代希腊，排除B项；④处为古代印度，排除D项。故选C项。 22．（图文结合-西亚文明的发展）【文明的交流与发展】 材料一 材料二  2023年2月土耳其城市安塔基亚发生强烈地震。安塔基亚在古代是赫赫有名的辉煌城市安条克，于公元前4世纪末由亚历山大大帝的将领之一的塞琉古一世所建立。安条克是当时地中海东岸的交通框组和商业重镇，连接地中海的欧洲港口和广大中东地区腹地。在公元前64年被罗马吞并后，作为罗马叙利亚行省的首府后，变得更加繁荣，在君士坦丁堡建立之前，它曾经是古丝绸之路的终点。661年，迅速扩张的阿拉伯帝国倭马亚王朝定都大马士革，也更重视南方的贸易，这对安条克造成很大冲击。1268年，十字军东征期间成立的安条克公国灭亡，从此荣光不再。16世纪，奥斯曼土耳其在南下埃及的过程中攻占了安条克城。此后，被称作安塔基亚的安条克也随着时代的变迁越发无足轻重，最终变为一座籍籍无名的城市。 ——整理自《安条克城：希腊化时代的杰作与十字军兴亡见证者》 （1）根据上述材料结合所学知识，回答安条克所在的西亚地区在早期人类文明发展和交流过程中的重要作用。 （2）根据材料二及所学知识，分析名城安条克衰落的原因。 【史料解读】安塔基亚（古安条克）的兴衰是一条“丝绸之路交通线—帝国政治重心—海权格局”三重变量下的自然实验： 地理常量 西濒地中海、东扼奥龙特斯河谷，天然可做“陆丝”与“海丝”的转运站，故在希腊化—罗马时代成为丝路最西端终点。 变量一：政治重心南移 661年倭马亚王朝定都大马士革，叙利亚—美索不达米亚—波斯湾一线被整合为帝国“纵轴”，商队可直接在幼发拉底河—波斯湾—印度洋换装，安条克失去“入境第一港”地位。 变量二：海权通道替代 8世纪后地中海—红海—印度洋季风航线成熟，丝绸、香料可在亚历山大或亚丁一次换装，经海路直抵君士坦丁堡、威尼斯，陆路“叙利亚走廊”价值骤降。 变量三：安全与秩序真空 十字军国家灭亡后，安塔基亚所在北叙利亚成为马穆鲁克—突厥—蒙古多方拉锯带，缺乏统一关税与军事保护，商旅进一步北移黑海南路或南走红海通道。 城市繁荣并非仅依赖“先天区位”，而是必须持续嵌入“帝国—市场—安全”三位一体的网络节点。一旦政治中心、贸易路线与海权支点同时转移，再优越的十字路口也会被新轴线边缘化，安塔基亚遂从“丝路终点”沦为“时代变迁的注脚”。 【答案】（1）农业方面，早期人类历史上西亚地区农业发达，农业技术传播到中亚、欧洲和北非地区。（最早培植出大麦、小麦和豆类，并驯化了山羊、绵羊、牛、猪等大型动物）手工业方面，西亚最早发明冶铁技术，并扩散到埃及、希腊等地。在文化方面，西亚地区的腓尼基字母、数学、神话、雕塑艺术等传播广泛、影响深远。 （2）原因：政治上，激烈的政治、宗教冲突；频繁的战争破坏，人口流失；经济上，国际商业路线改道，商业地位下降（中世纪时，阿拉伯人更重视南方贸易；近代新航路的开辟，贸易中心转向大西洋沿岸）；自然环境上，地震、海啸等自然灾害；其他城市的兴起（如大马士革成为阿拉伯首都，地位优于安条克；亚历山大海洋商业路线取代陆路商业路线）。 【解析】（1）作用：据材料图片可知，安条克位于西亚地区，据所学知识可知，西亚在农业、金属冶炼业和文字上对早起文明的发展产生了重大的推动作用。西亚地区在农业方面，早期人类历史上农业发达，农业技术传播到中亚、欧洲和北非地区，同时西亚地区在手工业方面，最早发明冶铁技术，并扩散到埃及、希腊等地，在文化方面，西亚地区的腓尼基字母、数学、神话、雕塑艺术等传播广泛、影响深远。 （2）原因：据材料“在公元前64年被罗马吞并后”和“十字军东征期间成立的安条克公国灭亡，从此荣光不再。16世纪，奥斯曼土耳其在南下埃及的过程中攻占了安条克城”可知，政治上，激烈的政治、宗教冲突，频繁的战争破坏，造成人口流失；据材料“阿拉伯帝国倭马亚王朝定都大马士革，也更重视南方的贸易，这对安条克造成很大冲击”可知经济上，国际商业路线改道，商业地位下降；据材料“土耳其城市安塔基亚发生强烈地震”可知自然环境上，地震、海啸等自然灾害；据材料“定都大马士革，也更重视南方的贸易”可知其他城市的兴起。 23．（影响类材料题-苏美尔文明）阅读材料，完成下列要求。 材料  下图是乌鲁克瓶，又称瓦卡花瓶，是在两河流域乌鲁克古城遗址（今伊拉克南部）中女神伊南娜的寺庙建筑群中发现的。制造于大约公元前3200—3000年间，为苏美尔早期手工艺制品，由乌鲁克匠人制作，是当时的乌鲁克王奉献给神的贡品。花瓶由四组环绕的图案雕刻组成，底部描绘了两河流域的植被，包括椰枣树、芦苇和人工栽培的大麦、小麦等；在这组植被之上是一群动物，包括公羊和绵羊；再向上是一组祭祀中的男子，手中捧着碗和罐子，盛放着水果和谷物；花瓶顶部，美索不达米亚的丰饶女神伊南娜站立于前，身后有两束芦苇，民众正在向她供奉一碗水果和谷物，穿着礼仪短裙和长腰带的乌鲁克人面对着她，引领着一群虔诚的信仰者。 ——摘编自拱玉书《苏美尔人的神话与文明传播观》 （1）根据材料，概括乌鲁克瓶反映出的苏美尔文明的特征。 （2）根据材料并结合所学知识，分析乌鲁克瓶的史料价值。 【史料解读】乌鲁克瓶四层浮雕把“植物—动物—人—神”垂直叠放，构成一部石质的“丰收说明书”： 底层椰枣、芦苇、麦类皆两河人工培育品种，证明农耕已能稳定剩余； 第二层羊群显示农牧套种：椰枣林与麦田兼作牧场，公绵羊为祭祀与羊毛经济两用； 第三层男子捧碗罐把剩余转化为“祭品”，农产品首次被赋予“礼”的功能； 顶层伊南娜+供碗+信徒行列把“剩余—祭祀—神恩”连成闭环：人献谷物→神赐丰产→再献谷物，形成早期再生产意识形态。 因此，花瓶不只是艺术品，更是公元前4千纪两河流域“农业剩余—神庙经济—神权统治”三位一体的浓缩广告，用图像把“种地—养羊—献祭—得丰收”的循环合法化，为乌鲁克王向全城征粮、征劳役提供神学论据。 【答案】（1）农耕经济较为发达；作物种类多元；手工艺水平高；阶级分化明显，社会等级森严；王权借助神权维系统治。 （2）乌鲁克瓶是实物史料，是研究苏美尔文明的一手史料，具有较高的史料价值；展现了苏美尔人的审美观念和艺术水平；瓶上的图案内容丰富，有助于了解苏美尔宗教、政治、经济等社会状况；作为单一器物，研究时须与文献材料或其他考古发现互证。 【解析】（1）本题是背景题。时空是古代西亚。特征：根据材料中“椰枣树、芦苇和人工栽培的大麦、小麦”等信息，体现了苏美尔地区农耕经济较为发达、作物种类多元；根据图片信息可知，乌鲁克瓶的制作工艺精湛，雕刻细腻，图案丰富多样，这些特点展示了苏美尔人高超的手工艺水平和艺术创造力；根据材料中“礼仪短裙和长腰带”“民众”“祭祀中的男子”等人物形象和服饰细节可知，乌鲁克瓶反映出社会等级的差异；根据“当时的乌鲁克王奉献给神的贡品”体现出王权借助神权维系统治。 （2） 本题是影响题。时空是古代西亚。影响：在分析史料价值时，需要强调乌鲁克瓶作为实物史料、一手史料研究苏美尔文明的可靠性，同时也要指出其局限性，比如作为贡品可能存在美化或理想化的倾向，需要其他史料佐证。还需将课本知识与材料结合，比如将苏美尔文明的农业、城邦制度、神权政治等知识点与材料中的信息对应起来。比如材料中提到的大麦、小麦对应课本中两河流域的农业作物，神庙建筑群对应城邦以神庙为中心的社会结构。如：乌鲁克瓶是实物史料，是研究苏美尔文明的一手史料，具有较高的史料价值；展现了苏美尔人的审美观念和艺术水平；瓶上的图案内容丰富，有助于了解苏美尔宗教、政治、经济等社会状况；作为单一器物，研究时须与文献材料或其他考古发现互证。 24．（特点类材料题-古代阿拉伯帝国的统治）阅读材料，完成下列要求。 材料一  阿拉伯人通过将实力雄厚的部落结为联盟，加强了统治。在进行统治时，阿拉伯人并不拘泥于民族，而是以伊斯兰教为纽带把各个民族维系在一起，通过这种方式，阿拉伯人和波斯人建立了合作机制。这样一来，实现了由通过军事征服的“征服时代”向从事经济活动的“经济时代”转型。……阿拉伯帝国的中心从与地中海相连的地区向与印度洋相连的地区转移，印度洋被纳入阿拉伯帝国的版图，同时，阿拉伯帝国的经济活动中心也从干燥的地中海，转移到干燥地带和湿润地带的连接处，并进入将东非、西亚、印度、东南亚、中国南部连在一起的印度洋，阿拉伯帝国转型成为陆地和海洋的大商业帝国。 ——摘编自（日）宫崎正胜《大国霸权：5000年世界海陆空争霸》 材料二  古代中国与阿拉伯作为亚洲两大异质文明的载体，通过贸易上的相互弥补，器物文明层面的彼此借鉴，宗教文化方面的交流融通，发掘和吸纳有益养分，满足各自所需，从而推动了社会发展和进步，也对世界文明作出巨大贡献。 ——摘编自王铁铮《历史上中国与阿拉伯国家的交往及其影响》 （1）根据材料一及所学知识，概括阿拉伯帝国统治的主要特点，并分析其兴起和发展原因。 （2）根据材料二及所学知识，用史实说明古代中国和阿拉伯推动了社会发展和进步，也对世界文明作出巨大贡献。 【史料解读】两条材料共同指向一个核心结论：阿拉伯帝国在7—10世纪凭借“伊斯兰教超民族纽带＋印度洋海上网络”完成从军事征服到商业霸权的转型，并把东起中国华南、西达东非的广阔海域首次整合成连续贸易圈；中国与阿拉伯在这一体系中各自输出不可替代的商品与技术（丝绸、瓷器、罗盘、香料、数学、天文），形成异质文明互补型交流，使印度洋世界成为早期全球化雏形，为后世亚欧大陆整体联动奠定海陆复合框架。 【答案】（1）主要特点：统治方式多元（与实力雄厚的部落结为联盟，加强统治；以伊斯兰教为纽带提高各民族的凝聚力）；统治中心由地中海向印度洋转移；由军事征服向陆地和海洋商业帝国转变。原因：①国家统一，政局相对稳定②工商业发达，经济繁荣③地处亚非欧交界地区，位置优越④兼收并蓄，融合东西方优秀文化⑤正确处理了民族之间关系。 （2）交流推动进步：①中国先进的造纸术经阿拉伯人传入欧洲，促进西欧文化的发展（纲要下）②中国的中医药知识随炼丹术传入阿拉伯地区③中国的丝绸、瓷器、茶叶通过阿拉伯人传入欧洲④阿拉伯使者、商人多次进入长安⑤阿拉伯商人定居在广州、泉水州等港口城市，并带来伊斯兰教（纲要上）。 【解析】（1）本题是特点类、背景类材料分析题。时空是古代阿拉伯帝国。第一小问主要特点，据材料一“阿拉伯人通过将实力雄厚的部落结为联盟，加强了统治。在进行统治时，阿拉伯人并不拘泥于民族，而是以伊斯兰教为纽带把各个民族维系在一起，通过这种方式，阿拉伯人和波斯人建立了合作机制”可得出统治方式多元（与实力雄厚的部落结为联盟，加强统治；以伊斯兰教为纽带提高各民族的凝聚力）；据材料一“阿拉伯帝国的中心从与地中海相连的地区向与印度洋相连的地区转移，印度洋被纳入阿拉伯帝国的版图”可得出统治中心由地中海向印度洋转移；据材料一“实现了由通过军事征服的‘征服时代’向从事经济活动的‘经济时代’转型”“阿拉伯帝国转型成为陆地和海洋的大商业帝国”可得出由军事征服向陆地和海洋商业帝国转变。 第二小问原因，据材料一并结合所学，从政治、经济、地理位置、文化交流和民族关系等角度思考即可。政治方面，据材料一“加强了统治”“阿拉伯人和波斯人建立了合作机制”可得出国家统一，政局相对稳定；据材料一“从事经济活动”“陆地和海洋的大商业帝国”可得出工商业发达，经济繁荣；据材料一“从与地中海相连的地区向与印度洋相连的地区转移”“进入将东非、西亚、印度、东南亚、中国南部连在一起的印度洋”可得出地处亚非欧交界地区，位置优越；兼收并蓄，融合东西方优秀文化；据材料一“阿拉伯人并不拘泥于民族，而是以伊斯兰教为纽带把各个民族维系在一起”可得出正确处理了民族之间关系。 （2）本题是影响类材料分析题。时空是古代阿拉伯帝国。根据材料二及所学知识，中国方面，从科技、医学、物资等角度答出即可，如中国先进的造纸术经阿拉伯人传入欧洲，促进西欧文化的发展；中国的中医药知识随炼丹术传入阿拉伯地区；中国的丝绸、瓷器、茶叶通过阿拉伯人传入欧洲。阿拉伯方面，据材料二“通过贸易上的相互弥补，器物文明层面的彼此借鉴，宗教文化方面的交流融通”并结合所学可得出，阿拉伯使者、商人多次进入长安；阿拉伯商人定居在广州、泉水州等港口城市，并带来伊斯兰教。 25．（观点论述题-文明多样性）阅读材料，完成下列要求。 材料   文明多样性是人类社会的基本特征，从人类文明史开创以来就一直存在着。人类进化历史，从蛮荒走向文明，是在不同地域和不同自然条件下形成的，一开始就带有不同的特色。因此，无论是古代社会还是现代社会都存在着文明多样性。进一步说，人类正是在多样性的竞争和融合中取得文明进步，推动社会发展，从现实来说，正是有了文明多样性才使我们的世界如此绚丽多彩。 ——摘编自吴兴唐《文明多样性刍议》等 任选一个区域，结合所学世界古代史，以具体史实阐述该区域对人类文明多样性的贡献。（要求：选择的区域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确） 【史料解读】材料主旨：文明多样性是人类社会的“默认状态”——既由地理、气候、历史条件先天塑造，又在竞争与融合中成为文明进步与社会发展的动力；正因其存在，世界才保持开放、更新与绚丽。 区域：两河流域（美索不达米亚） 史实与贡献 最早文字——苏美尔人创制的楔形文字（约公元前3200年），使人类首次把口头信息转为可视符号，奠定后续一切文字系统的雏形。 首部法典——《乌尔纳姆法典》与《汉谟拉比法典》（公元前21—18世纪），确立“成文法+公共展示”理念，提供人类最早的法治范式。 城市革命——乌鲁克城（公元前4千纪）被公认为世界最早城市，开启“城市国家”治理模式与专业化分工。 科学技术——六十进制与时间划分、太阴太阳历、平方立方表，为天文观测和数学发展提供工具。 文学母题——《吉尔伽美什史诗》探讨英雄、友情与死亡，成为人类最早的史诗传统，对后世希腊、阿拉伯及现代文学产生深远影响。 两河流域以其独创的文字、法律、城市、科学与文学成果，为人类文明多样性提供了可资借鉴与传播的“底版”，证明不同地域在回应自然环境与社会需求时，可孕育出各具特色却影响全球的文明要素。 【答案】示例观点：古代阿拉伯文明成为东西方文化联系的桥梁。 阐述：古代阿拉伯文明兴起于西亚的阿拉伯半岛。7世纪初，随着伊斯兰教的形成和传播，阿拉伯半岛形成了统一国家。7世纪中期起，阿拉伯人大规模向外扩张，到8世纪中期建立起地跨亚非欧三洲的大帝国。阿拉伯帝国鼎盛时期，政治稳定，经济繁荣，阿拉伯商人在东到东亚、西到西欧、南至非洲的广大地区从事着陆上和海上贸易。阿拉伯人吸收了被征服地区的文化，他们广泛翻译古代波斯、印度、希腊和罗马的文献。阿拉伯商人和旅行家将中国的造纸术、印度的数字等传入欧洲，促进了西欧文化的发展。 总之，古代的阿拉伯文明在保存东西方古老文化和促进东西方中古文化交流方面，发挥了重要的桥梁作用。 【解析】本题是论述题之历史事物阐释题，时空是古代世界。首先，根据题意要求，任选一个古代世界的区域文明，阐述该古代文明对人类文明多样性的贡献。可以古代阿拉伯为例，可拟定观点：古代阿拉伯文明成为东西方文化联系的桥梁。 其次，结合所学世界古代史的知识，以具体史实阐述该古代文明对世界文明发展的贡献，可从古代阿拉伯文明的起源、发展以及保存和传播东西方文化等方面阐述，如古代阿拉伯文明兴起于西亚的阿拉伯半岛，到8世纪中期建立起地跨亚非欧三洲的大帝国；阿拉伯人吸收了被征服地区的文化，他们广泛翻译古代波斯、印度、希腊和罗马的文献；阿拉伯商人和旅行家将中国的造纸术、印度的数字等传入欧洲，促进了西欧文化的发展等等。 最后，总结概括可知：古代的阿拉伯文明在保存东西方古老文化和促进东西方中古文化交流方面，发挥了重要的桥梁作用等等。 25 / 25 学科网（北京）股份有限公司 $